熱門魯迅小說讀后感（匯總18篇）

讀后感是對于書籍反映的社會、人生問題進行思考和研究的一種表達方式。如何寫一篇較為完美的讀后感呢？首先要認真閱讀原文，理解作者的觀點和主題。以下是一些熱門圖書的讀后感分享，希望能為大家提供一些參考和思路。

魯迅小說讀后感篇一

第一課時

教學(xué)目的：

1、學(xué)習(xí)本文運用肖像、語言、動作的描寫來刻畫人物的方法。

2、學(xué)習(xí)在前后對照中展示人物性格變化，突出中心意思的寫法。

3、認識半殖民地半封建社會制度的黑暗是造成農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟衰敗、農(nóng)民破產(chǎn)、人民生活艱辛的根源，而封建等級觀念釀就的人與人之間感情上的隔膜，更加重了這種痛苦和悲哀。

教學(xué)重點：學(xué)習(xí)本文刻畫人物的方法和對比手法的運用。教學(xué)難點：認識造成農(nóng)村經(jīng)濟衰敗和人與人之間隔膜的根源。教學(xué)方法：講析、討論、朗讀 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：

由回憶所學(xué)的魯迅作品導(dǎo)入，并簡介作者魯迅（原名周樹人，是我國著名的文學(xué)家、思想家、革命家，主要作品集有小說集《吶喊》《彷徨》，散文集《朝花夕拾》），今天我們要學(xué)的《故鄉(xiāng)》就選自《吶喊》。

二、體裁：小說

三、背景：

1、請問魯迅的故鄉(xiāng)在哪？ （浙江紹興）

明確：不僅景美，而且人淳樸、善良、友好。

3、作者滲透在字里行間的是他對故鄉(xiāng)的什么情感？ （留戀、喜愛、思念之情。）

4、在這一篇《故鄉(xiāng)》中，作者抒發(fā)的是這種留戀、喜愛、思念之情嗎？為什么？ （不是，因為故鄉(xiāng)發(fā)生了很大的變化，變得很糟糕。）

5、隨著時代的進步，社會應(yīng)不斷發(fā)展變化進步，可為什么故鄉(xiāng)會越變越糟了呢？聯(lián)系課文背景思考。

時代背景：1921年，辛亥革命，趕跑了一個皇帝，卻并沒有改變中國的半殖民半封建的社會性質(zhì)，中國人民尤其是農(nóng)民，境況日益惡化，過著饑寒交迫的生活，1919年12月魯迅回故鄉(xiāng)紹興接母親到北京，目睹了在現(xiàn)實社會生活的重壓下失去了精神生命力的故鄉(xiāng)的人和事，十分悲憤，1921年1月便以這次回家的經(jīng)歷為題材，寫了這篇小說。

6、提問：課文中的“我”是不是魯迅呢？

（當然不是，小說中的人物是虛構(gòu)的。文藝作品源于生活，又高于生活。）

四、整體感知：聽讀課文后，用一句話概括課文內(nèi)容。

五、理清文章的結(jié)構(gòu)：

速讀全文，給課文分段并歸納段意。

討論并歸納：依據(jù)時間的順序，按照“回故鄉(xiāng)”“在故鄉(xiāng)”“離故鄉(xiāng)”的情節(jié)安排，全文可分三部分。

第一部分（從開頭到“搬家到我在謀食的異地去?！保┟鑼懥斯枢l(xiāng)的蕭條景象和“我”見到故鄉(xiāng)的復(fù)雜心情，并交代了“我”回故鄉(xiāng)的目的。

第二部分（從“第二日清晨”到“已經(jīng)一掃而空了”）寫“我”回故鄉(xiāng)的見聞與感受。第三部分（從“我們的船向前走”到完）寫“我”懷著深深的失望與痛苦的心情離開故鄉(xiāng)，但“我”并不因此消沉、悲觀，而是寄希望于未來和下一代。

2、再次閱讀課文，了解小說中的人物，試說說自己對這些人物的印象分別是什么。

六、小結(jié)：

小說以“我”回故鄉(xiāng)的活動為線索，按照“回故鄉(xiāng)”——“在故鄉(xiāng)”——“離故鄉(xiāng)”的情節(jié)安排，寫了“我”回故鄉(xiāng)的見聞與感受。

七、作業(yè)：

給下列畫線的字注音。

1．裝弶（）2．腳踝（）

3．恣?。ǎ?．偶然（）

5．嗤笑（）6．陰晦（）

7．愕然（）8．顴骨（）

《二》描寫一段你的故鄉(xiāng)的景色。

《故鄉(xiāng)》教學(xué)設(shè)計

包集中學(xué)：張亞

2011年9月20日

魯迅小說讀后感篇二

《藥》寫了華老栓為了讓華小栓的肺癆痊愈，不惜花高價去收購因為革命而被殺害的青年夏瑜的血?？墒亲詈笮∷ㄒ廊粵]有得救。

這是一種偉大的父愛。和《背影》有著異曲同工之妙，可惜背影只是虛構(gòu)的。這種迷信表現(xiàn)出當時中國社會中處處充斥的愚昧、無知和迂腐,卻同時反映出中國傳統(tǒng)社會中樸實的溫情。諷刺的是，這種封建的思想殘害了兩個人：老百姓和想讓老百姓生活過得更好的革命志士。革命者為老百姓嘔心瀝血，而老百姓卻想喝他們的血。

姓名：黃宇周，閱讀范圍p1–40頁

這本小說中，《藥》一篇使我有深感觸。

其中說的是茶館主人華老栓夫婦為兒子小栓買人血饅頭治病之事。開始看時便覺得玄乎，人血饅頭怎能治病呢？可華老栓夫婦等人，竟覺著定能“包好”，這長期的封建統(tǒng)治給人民造成的麻木和愚昧也造成了最后的悲劇。

魯迅先生通過對這一事件的描寫，揭露了社會的黑暗，同時以這一事件為引子，側(cè)面描寫了民主主義革命者夏瑜崇高的理想和堅定的信念，以及他英勇無畏、舍己為人的精神。當他被投入監(jiān)牢，牢頭向他盤問底細時，他卻不為所動，他那對勝利充滿信心的樂觀精神，使我為之感動。

姓名:何玥琳，閱讀范圍:全部

“我”一個12歲的酒店小伙計見證了孔乙己一個封建科舉制度下的落寞秀才，從生到死的悲慘命運。文中一開始寫到孔乙己是一個唯一穿著長衫站著喝酒的人，又從他的外貌、語言等肖像描寫，刻畫了一個自命清高，迂腐、懶惰又死要面子的人物形象。他從人們的笑聲中出場，最后又在笑聲中作響亡。造成孔乙己悲慘命運的原因：一是封建社會和科舉制度的黑暗；二是社會的冷漠，世態(tài)炎涼；三是他自身因素，自命不凡，好吃懶做。

姓名：陳昕燁，閱讀范圍:《彷徨》

我讀了魯迅的《彷徨》，這本書是現(xiàn)代小說的經(jīng)典之作。它收錄了魯迅從1918年到1925年創(chuàng)作的小說。這些作品真實的描繪了從辛亥革命到五四時期的社會生活，深刻的揭示了種種社會矛盾，貫穿著對生活在封建勢力重壓之下的農(nóng)民及知識分子“哀其不幸怒其不爭"的關(guān)懷，表現(xiàn)出對民族生存的憂患意識和社會變革的強烈渴望。

姓名：許涵佳，閱讀范圍：全部讀完

小說《藥》，我感到深深的悲涼。從沾滿人血的饅頭，到城外饅頭似的墳冢，舊社會就像開頭那幅夜行圖一般詭異陰沉，英雄為老百姓犧牲，愚昧的他們卻吸食著英雄的鮮血。小說中的革命者舍生取義，卻不被尊敬慘遭唾棄，血被拿來當藥吃，甚至他的母親也反以為恥，人們像看客一樣嘲笑他，像久餓的人一樣吞噬他。他是多么孤立無援！在這種情況下，革命者仍然勇敢地站出來，反抗黑暗，解救老百姓。老百姓卻在傷害保護他們的人，這是多么讓人痛心啊！魯迅的選擇是對的，學(xué)醫(yī)只能治療肉體，根治不了老百姓愚昧麻木的心！

魯迅小說讀后感篇三

一個舊的事物將是逝去，一個新的事物又將誕生。

看完魯迅的《阿q正傳》我一直在想魯迅先生到底想表達一種什么樣的思想呢?是對封建舊社會的，是對阿q人格的否定，還是對阿q用精神勝利法來逃避現(xiàn)實這一現(xiàn)象進行同情呢?也許三者都有吧!

今天，我想談?wù)劙的“精神勝利法”到底應(yīng)不應(yīng)該有，當讀完這篇文章后給人最深的感受就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠是對的，是贏的的“精神勝利法”了，在很多人看來一定覺得這個想法是要不得的，但是如果阿q沒有這種想法呢!我們可以來猜想一下，他是否能活得下去! 那個年代是被封建舊社會毒害的年代。

“精神勝利法”是阿q在遭受到種種挫折后發(fā)明出來的東西，說好點是精神勝利法，其實，根本就是逃避現(xiàn)實，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑，如果現(xiàn)今社會中有人想靠著精神勝利法來存活下來，我想這應(yīng)該是非常困難的一件事吧!因為不可能有老板會想要用這樣的員工，不要說工作了，如果在讀書時就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未來應(yīng)該是很慘的吧!

現(xiàn)在，我用來概括我心目中的阿q：一，可憐;阿q連最基本的房子都沒有，長期在土谷祠里落腳，阿q也沒有基本的人生權(quán)利，工作就是給別人做短工，割麥、舂米等一些體力活。

二，欠打;沒事總是惹別人，自以為比別人強，比別人了不起。沒事去惹正在抓虱子的王胡，沒有別人抓的多，沒有別人咬的響就罵王胡，可想而知，最后被王胡打的要死!不過，他最后還是用精神勝利法勝利了!

三，夢想;阿q他有夢想嗎?不敢說，他是真有，還只是一時沖動做的一些事情，但對于他努力的生活，敢于做夢，我就給了他這個詞夢想，他捏了小尼姑的臉以后，便開始夢想自己應(yīng)該有個女人，然后，就跑去對吳媽說想和她困覺，當然，他又被打了一頓，還因此失去了工作;他上了城，帶回來許多衣服和小飾品也賣了不少錢!不是說他這樣是有夢想，我想他進城一定還是想謀生的，所以，覺得他還是有夢想的!

在如今，我覺得有一點還是挺阿q的，似乎有錢人在社會里就是老大，而沒有錢的人就像阿q要任勞任怨，還要成為老板的出氣筒，我認為這個社會還就是需要精神勝利法，要不然你就會覺得活的很累，會認為社會對自己很不公平!

從文章很明顯的可以看出魯迅先生是批判這種精神的，他希望人們能夠勇敢的生活，而不是像阿q那樣遇見困難就躲!這也是魯迅先生表達觀點的獨到之處用一個傳記，用一個人們都不太記得的人來激發(fā)大家的思想…精神勝利法是不能占據(jù)人們思想的!

《阿q正傳》最初發(fā)表于《晨報副刊》，后收入《吶喊》。是魯迅唯一的一部中篇小說。魯迅在談到這篇小說的寫作動機時曾經(jīng)說過，主要是為了揭示“國人的靈魂?！?《阿q正傳·英文版序》)魯迅在這篇小說中表現(xiàn)出來的改造“國民性”的思想;魯迅對阿q表現(xiàn)表現(xiàn)出“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度。

小說的中心人物是鄉(xiāng)村流浪漢阿q的。《阿q正傳》通過阿q和他周圍人的冷漠形象地揭示了中國農(nóng)民的麻木和不覺悟，揭示了人性的弱點。也折射出中國資產(chǎn)階級革命的致命弱點。

阿q是一個貧苦的流氓無產(chǎn)者的典型。

阿q是個受壓迫的農(nóng)民。上無片瓦，下無立錐之地。無名無姓。有個姓氏卻被趙太爺剝奪了。只能靠打短工為生活。——“別人舂米，他便舂米;別人插秧，他便插秧?！?/p>

阿q性格的最主要的特征是“精神勝利法”。所謂的“精神勝利法“就是在現(xiàn)實中無法獲得滿足只好在精神上、在幻想中尋求自我安慰。小說中的《優(yōu)勝記略》和《續(xù)優(yōu)勝記略》都是他的這種精神勝利法的表現(xiàn)“行狀”。歸納起來，精神勝利法的主要特征有：自欺欺人、自我安慰。阿q只求在精神上戰(zhàn)勝對方，既自尊自大，又自輕自賤，死要面子又欺軟怕硬，麻木健忘而糊涂終生。比如，被人打了，就用“兒子打老子”來自我安慰;別人說他混得差，他就用“祖先比你闊”來搪塞。具有驚人的健忘癥。前面被人打了，轉(zhuǎn)身之間忘得一干二凈。轉(zhuǎn)嫁痛苦，耍無賴。畏強凌弱是他性格的重要特點之一。剛剛被強者假洋鬼子用“哭喪棒”打得鼻青臉腫，轉(zhuǎn)眼之間就去欺辱小尼姑，強行摸小尼姑的頭，還說“為什么和尚摸得，我摸不得”。偷了別人家的蘿卜，卻要蘿卜說話。等等。

但“精神勝利法”不是阿q最根本的特征，他的根本性格是缺乏起碼的自我意識和個性意識。

阿q的身上還有封建的正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)意識。他認為，凡是革命都是與他作對，革命黨捉住都要殺頭。這體現(xiàn)了阿q身上的保皇意識。他自己雖然經(jīng)常受到別人的侮辱，但卻以欺侮女人為樂。并且認為“女人是禍水”，自認為“男女之大防甚嚴”，超過了古今的圣賢。盡管到處流浪，還要傳宗接代，所謂“不孝有三，無后為大”就是這種宗法家族思想的體現(xiàn)。

阿q參加革命，其實對革命并不了解，一個把自由黨變成了“柿油黨”的流浪漢眼中的革命，是完全根據(jù)自己的本能來確定其含義的。在阿q的眼中，革命就逝代戲曲中的場面——“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”;所謂的革命，就是搶得財產(chǎn)，把秀才家的寧式床搬來;就是搶得女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來，享受他得三妻四妾式的帝王生活;就是仇殺，把秀才等殺掉，把王胡殺掉;就是欺壓別人，讓小d搬東西，搬不快就打。所以，阿q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕。

阿q性格有著深刻的文化根源。它與中國歷史，特別是近代中國屢遭外國侵略的屈辱歷史相聯(lián)系。是那種雖然破落，但還自認為是天朝上國的鴕鳥精神的折射;它也是中國小農(nóng)經(jīng)濟社會的產(chǎn)物。中國小生產(chǎn)者的保守落后、不覺悟等弱點使阿q這樣的農(nóng)民更容易染上“精神勝利法”。同時，阿q的性格還與傳統(tǒng)的儒家文化尤其是道家和釋家文化相連接?；乇墁F(xiàn)實和不敢面對現(xiàn)實，是阿q和傳統(tǒng)的道家和釋家文化的相通點。

《阿q正傳》具有豐富的思想。魯迅寫作這部小說的目的，就是要揭露“國民的劣根性”，因此，阿q的性格就是現(xiàn)代中國國民性的象征。小說特通過阿q身上的“精神勝利法”揭露了中國的民族劣根性，揭示了病態(tài)社會人們的病苦，“以引起療救者的注意”。阿q時代屬于過去，但阿q性格包含的內(nèi)容并未絕跡，所以現(xiàn)在阿q是現(xiàn)代中國國民的靈魂。魯迅對阿q性格的揭露，意在對整個舊社會的批判，對整個舊的意識形態(tài)的批判。這體現(xiàn)了魯迅深刻的啟蒙主義的思想。

魯迅是我國歷史上偉大思想家、文學(xué)家、革命家，是新文化運動的倡導(dǎo)人和主要發(fā)起者之一。在他短暫而不平凡的四十五年中，他用一支筆，幾張紙揭示了當時社會、國人政治的黑暗，是在那樣一個時代中，在永夜的黑暗中點亮了人們希望與前進之路的希望之火。他身材雖矮小，但其精神卻是如巨人般，撐起了中華民族的精神脊梁。

當我翻開了《魯迅經(jīng)典》時，便迫不及待地找到了《阿q正傳》這篇一直在我腦海中的文章。而當我看完后只覺得云里霧里，便又從頭來看，看了三四遍，才略明白了一些東西。

其實《阿q正傳》無非是講述了名叫阿q的底層人民在辛亥革命前后，所經(jīng)歷的一些人和事，但是這文章卻是從本質(zhì)上批判了阿q的精神勝利。

阿q有一種精神勝利法，但與其說是精神勝利法，倒不如說是自欺欺人，如阿q在被人打后便會心里想："我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣。”從而獲得了一種精神上的優(yōu)越感，而自己被打這一事實也便被淡化了，那時阿q在心里便似真的高人一等一般。

其次阿q又是自卑自賤的，如在被人打時可以輕易地自稱為“豸”，這種稱謂其實是超越了對方帶給他的肉體上的屈辱感，這其實是一種阿q自身精神上的悲哀。被封建思想奴役的人民都會有這種自卑自賤的心理。這是在那樣一種特殊年代下，國人的悲哀。而正如阿q在官堂受審時“膝關(guān)節(jié)立刻自然而然的寬松便跪了下去?！濒斞赣昧诉@樣一種極度自然而舒緩的語調(diào)抨擊了從奴隸社會到封建社會，再到半殖民地半封建社會那，那深深刻在了中國廣大農(nóng)民的血液、腦海中，這是一種只能自救的病。

而當阿q要去鬧革命時，卻被拒絕時，代表了辛亥革命并未發(fā)動廣大人民群眾的力量。他們將最渴望被喚醒的人民群眾拒之門外。更是在其中混進了假洋鬼子-趙秀才這種不想真正為革命出力，只是趁機撈一筆的人，正如他們在去洗劫尼姑庵時捎帶拿走了一件古董香爐。

而當阿q被快送上斷頭臺時，便應(yīng)是趙太爺一手安排，而趙太爺更是未莊上最有權(quán)威的人，因為要避諱他的姓，阿q便無了名字，只叫“阿q”罷了，而他也代表了中國那個時代的封建大地主。因此，他將要鬧革命的阿q送上了斷頭臺，只為告訴人們：“凡革命者，必死無疑?！边@其實是封建地主階級為了維護自身統(tǒng)治的一種手段。

但其實在我看來，阿q與趙太爺其實皆指向了同一樣事物——當時的統(tǒng)治者，暫且不提文中提到過阿q與趙太爺其實是同根同源，皆為趙姓，且單一“趙”字便讓人想起了：“趙”為中華

百家姓

而在文章中有一個只出現(xiàn)了幾次的名字，卻與阿q很是相似的小d，其實我認為代表了一種希望，從文中不難看出小d比阿q更能干，而且也是比阿q更謙遜，作者應(yīng)該是希望未來的人民將是小d這樣蛻變的。

歸根到底《阿q正傳》便是對于那樣時代背景下的人們的一種映射，包含在辛亥革命中的各色人等，鞭撻了當時人們早已麻木不仁的靈魂，以一種較為幽默的形式，呈現(xiàn)給了讀者，希望可以喚醒有能力卻尚未做的人們，使中國獲得進步。

讀完《魯迅全集》不得不為魯迅先生深厚的文學(xué)功底與可以震驚天地的精神所震撼，這是一種世人皆睡我獨醒的吶喊，更是用吶喊使人們不再沉睡，他的文字是那個時代最好的相機，也是一雙希翼從精神上救助人們的精神之手，這種精神不僅是那樣一個時代所需，更為現(xiàn)在的人們需要，甚至更加需要。

一口氣讀完了魯迅的《阿q正傳》，因為中篇小說，并不長，所以騰出一點點課余時間就可以把它看完了。

初讀《阿q正傳》往往會覺得很惡心的，其中的阿q簡直就是一個丑角，一個人怎么可以這樣子受屈辱卻不反抗的。魯迅先生塑造這樣一個丑角，是用心良苦的，我不知道魯迅先生是懷著怎樣一種悲痛的心情寫下這些文字的，看到國人病態(tài)的心理，雖然在走用文章來喚醒國人的道路，但從魯迅的作品中總是透出光明未來還很遙遠的悲涼。

看完全文，恐怕大家都會對阿q印象深刻。阿q是未莊的一個貧苦的小人物，他的地位是如此卑微，連姓名都沒有，只能叫阿q。阿q沒有家，只能在土榖祠住著，生活來源是靠幫大家做短工，他很勤勞，無論讓他干什么都行。因為阿q處在社會最底層，所以他必須忍受著有錢人的欺負和村里人的戲弄、侮辱。說到這里就提到阿q的精神勝利法了，幾乎每次挨打，他都會用“兒子打老子”的話來安慰自己，以求得精神上的勝利，而當比他弱的人出現(xiàn)時，阿q又常常用“恃強凌弱”來證明自己的力量。后來革命黨要進城了，阿q本以為革命黨就是造反、造反就是與他過不去，于是對此深惡痛絕，但后來發(fā)現(xiàn)革命黨是造舉人老爺?shù)姆矗詾楦锩缶湍芤裁从惺裁戳耍跃腿ジ锩?，他的革命行動卻是去靜修庵里胡鬧。阿q自始至終都處于一種野蠻的壓迫剝削之下，自己也是愚昧麻木的，直到阿q被送上刑場，他都不能真正覺悟。每當讀到關(guān)于阿q的情節(jié)的時候我都很惱火，真是愚昧麻木之至。

其實，不止是阿q，小說中的其他人物也是作者的諷刺的對象。先說趙太爺父子吧，趙太爺一向瞧不起阿q，連阿q姓趙的權(quán)利都給剝奪了，趙太爺三妻四妾，但阿q向吳媽示好時趙秀才就要用大竹杠打他，不僅這樣，后來地保還來壓榨了阿q酒錢以及定了5個慘無人道的條件，把阿q的身家剝奪得所剩無幾。趙太爺還制造流言，使阿q斷了生計。聽說阿q那兒有便宜貨，平時一向吝嗇的他不惜打破不點燈的傳統(tǒng)并且讓秀才的妻子去找阿q，聽說阿q沒貨了，他又換成原來的面孔。聽說阿q革命了，趙太爺居然也肯叫阿q為“老q”。當革命已成定局，趙秀才也把辮子盤起來，并且花了四塊大洋買了個“銀桃子”使自己成為革命黨人。趙太爺父子驕橫無理、狡詐、吝嗇、投機，十足個封建地主階級的代表。

王胡平時一再欺負阿q，但當阿q“中興”歸來時，還在舉人老爺家?guī)瓦^忙時，王胡肅然，當阿q用王胡的脖子做講殺革命黨故事的道具時，王胡立刻害怕且再也不敢走近阿q了。不止他們，幾乎未莊的所有人見到阿q“中興”歸來時都一改平日嘲笑他的習(xí)氣，都對阿q肅然起敬了。

假洋鬼子也是個典型的形象，他去上過洋學(xué)堂、還去了東洋，于是把辮子剪了，穿著西裝，自以為很了不起，而當回國后發(fā)現(xiàn)沒有辮子不利于自己做官時，又去弄了個假辮子來。他還是未莊第一個加入革命黨的人，“已經(jīng)留到一尺多長的辮子都拆開了披在肩背上”，他就這樣成為了一個封建與資本主義的扭曲結(jié)合體。

全文都是各色各樣的丑角色，這也是我常常不忍心讀魯迅的作品的原因，我最近還看了紀念魯迅誕辰一百周年的電影《阿q正傳》，活生生的阿q讓人覺得越發(fā)惡心。

阿q轉(zhuǎn)敗為勝的精神療法可謂獨樹一幟，在他身上也總會屢屢呈現(xiàn)出來奇特的效果。因此，他獲益匪淺。應(yīng)該佩服他的明智與豁達，總是能夠擺正自己的位置。

阿q看到別人捉虱子，身上也條件反射似的不舒服起來，并為在衣服上捉到的虱子少而惱怒起來，最終引來一場沒有理由的被打。說他骨頭賤，還不如說他身上存在有一種劣根壞習(xí)慣。他總是不甘寂寞，總是到處惹是生非，又總是處處被整治被譏笑。阿q一生沒有女人，不曾想而立之年卻動了念頭，整日里忿忿然內(nèi)心不平。但是戀愛卻是他自己的一廂之愿，招來的直接后果就是一頓竹杠加身、以及地堡的訛詐。僅有的一丁點隨身物品被敲詐了，他還沒有忘了喝黃酒，真?zhèn)€是長不了耳性，無藥可救。舉步唯艱的阿q一時間成了人見人煩的瘟神，遠遠避著。于是，他感覺著世界變得稀奇古怪了，到處是白眼。在這一刻，阿q似乎真的是最倒霉的孤家寡人一個了，福不雙至，禍不單行!

我們的阿q似乎真的到了窮困潦倒、永無出頭之日的地步了?然而令人想不到的是，他居然還能再次得到榮歸故里之神的眷顧。沒有立足之地的阿q餓著肚子離開了未莊，一段時間后當他再次出現(xiàn)在人們的視線里的時候，搖身一變，儼然成了腰纏萬貫的爆發(fā)戶大老爺。他離開時悄無聲息，人人討厭;回來時驚天動地，人人敬畏。從本質(zhì)上說，阿q依然是人們討厭和譏笑的角色，但是他手里有用的東西卻是人人希望算計的?？梢詮乃@里得到點油水或其它好處，才是人們笑臉對他的真正原因，所以說，他是沾了東西的光，被人們一塊兒另眼相看而已。不過，阿q卻不管這些。在他的思想里，能得到趙家太爺那樣的敬畏總歸是很有面子的事情。當從他這里榨干了油水，無法再有便宜可占時，人們又露出了本來的真面目，不再心生敬畏，仍然譏笑他排擠他。

討厭——敬畏——討厭，這些變化很值得商榷。

在那暗無天日的年代，不知何時興起了革命。而且這股革命的風(fēng)暴竟然也刮到了未莊，刮到了阿q的耳朵里。阿q對革命的實質(zhì)內(nèi)容一無所知，卻嚷嚷著要革命。但是，革命這桿大旗早已被一些頭上“帶尖角”的人給霸占了。阿q被所謂的自稱革命黨的人給拒之門外了。從未見過革命黨的阿q既神往革命，時刻盼望著能參加革命，又害怕被當官的殺頭。

魯迅小說讀后感篇四

其實不然，現(xiàn)在的高考制度雖然沒有以前的封建科舉制度那樣苛刻，可它卻依然毒害了不少現(xiàn)代的青年們。這些青年們，為了能讀上一流的大學(xué)，他們靠的也就是拼命地學(xué)習(xí)，他們每天都進行著三點一線的三部曲，每日每夜地學(xué)習(xí)，似乎恨不得把書上的內(nèi)容裝進腦袋里，以備高考那瞬間能派用上場。

魯迅小說讀后感篇五

沁涼如水的夜風(fēng)如鬼魅一般劃過城市的夜空，悄無聲息，卻驚醒了我沉睡的夢。

迷惑懵懂的心還藏著昨日的憂緒與愁絲。

一團一團，剪不斷，理還亂。

讀完魯迅先生的《祝福》，我有種壓抑是說不出來的。

在我這個容易多愁善感的年紀，我常常會不由得讀別人的故事哭自己。

擔這次，我卻是壓抑得落不下淚來。

只是，突然好想打開窗，讓呼吸更順暢些。

祥林嫂，這個悲劇的化身，歷盡了塵世間所有的痛苦，帶著滿心的屈辱與傷害，終是離開了我們。

為什么說是“終”?她的死，是偶然中的一個必然。

即便她沒有尋死的意愿，即便她還有生存下去的意念，她還是會被社會中那只無情的，黑暗的手所殺害。

我不知道祥林嫂最終是死于何種原因，我只能揣測，她在閉上眼的最后一刻應(yīng)該是沒有忘記微笑罷。

祥林嫂在生活中受盡苦難，歷盡嘲諷，在封建禮教冷血的獰笑中步履艱難地走著。

這時候，死亡對她來說，已不再是恐懼。

在現(xiàn)實的痛楚里，死對她來說更像是一種解脫。

她死了，我想，她是看到了安琪兒美麗的微笑了。

當歲月的蹉跎將兩鬢白霜吹進她的發(fā)，我想，她是看到了解脫的光點……

時光飛轉(zhuǎn)，如今已不再是那個“男尊女卑”的封建黑暗社會了。

在當今這個提倡“人人平等”“民主自立”的社會主義下，卻還是“隱藏”著許許多多不同概念的“祥林嫂”。

現(xiàn)在這個提倡“計劃生育”的時代中，我們大部分都是獨生子女。

個個集三千寵愛于一身，父母無不是“捧在手中怕掉了，含在嘴里怕化了”的。

然而，在糖罐中長大的我們，卻是有許多悲涼。

不可否認，每個孩子都渴望被關(guān)愛，但在被關(guān)愛的過程中，卻是既享受又害怕。

我們得到的越多，就害怕得越厲害。

我們怕自己不夠好，給不了、做不到父母所期望的。

我們理解父母們“望子成龍，望女成鳳”的心情，真的理解。

我們當然在努力，再努力，努力使自己看不到父母失望的表情。

可，沉浮風(fēng)景。

在如今這個競爭激烈的社會里，到處可見“沉浮風(fēng)景”。

有人浮起來，就必有人沉下去;有人在笑，就會有人哭泣。

我們也許真的不是很懼怕失敗，我們只是害怕失去。

失去父母鼓勵的微笑，失去爬起來的信心。

關(guān)愛，期望，學(xué)業(yè)，考試，升學(xué)……太多太多，壓迫著我們。

我們都承受著應(yīng)試教育給我們的.種種壓力。

它束縛著我們，就好比束縛著祥林嫂的封建禮教，讓我們身不由己，讓我們意識到競爭的殘酷——你不去踩別人，就要被人踩。

但同時，我們卻也在擁護著應(yīng)試制度，認為那是現(xiàn)在最公平的方式，每天每天地用功。

達爾文是對的——“適者生存”。

我們都在盡力讓自己適應(yīng)，適應(yīng)充滿壓力的生活，適應(yīng)殘酷的競爭，適應(yīng)讓自己更強壯與強大。

這里，我們的悲傷沒有淚。

幸福的家庭總是相似的，不幸的 家庭各有各的不幸。

是篇紀實性的文章。

文章真實而親切地再現(xiàn)了魯迅童年時與長媽媽相處的情景，表現(xiàn)了長媽媽的性格特點。

作者通過對兒時往事的回憶，表達了對長媽媽這樣一個勞動婦女的深深懷念。

文章先介紹了人們對長媽媽的稱呼，稱呼的由來和她外形的特點，以及她的一些不好的習(xí)慣。

如寫她喜歡“切切察察”、喜歡“告狀”、睡覺愛擺“大”字等;接著寫她懂得的許多“我聽不耐煩”的規(guī)矩。

比如元旦、除夕吃福橘、人死了要說“老掉了”等;最后寫了長媽媽“我”買《山海經(jīng)》的事，而且敘述得很詳細。

文章著重寫了我幼年時與長媽媽的一段經(jīng)歷。

長媽媽是一位保姆，而我對她的印象能如此深刻，可見我對她的感情至深。

文章也進一步介紹了她的名字、體形等。

文章主體在于圍繞《山海經(jīng)》，寫我對長媽媽的感情變化。

由最初的我不大佩服她，最后我對她又有新的敬意，是因為她給我買了《山海經(jīng)》。

長媽媽是一位經(jīng)歷蒼桑的人，這里不僅寫她迷信，有麻煩的禮節(jié)，而且突出了她的偉大，別人不肯做或不能做的，她卻成功了。

很好地概述了一個人物形象。

而我對長媽媽的感情也是文章的關(guān)鍵，文章的主體把握及最后對她的緬懷、祝福，都能說明感情很深。

語言上或敘或議，前后呼應(yīng)，如3次寫“大字形”睡式及謀害隱鼠的怨恨，樸實中帶有點韻味，讓讀者細細體會其中。

讀完此篇文章，不難發(fā)現(xiàn)，長媽媽這樣一個藝術(shù)典型形象，獨特而不平凡，而也揭示了封建社會比較黑暗、腐朽的事實。

作者此篇文章包含的愛心與同情，讓我們再一次回到純樸的年代，去關(guān)懷身邊一個人。

雪下起來了。

多么美麗的雪花呀。

在初冬剛來到的時候，雪花就及時地報告了冬天的來臨。

下課的時候，同學(xué)們跑到操場上，有的在歡呼，有的在跳躍，有的張開雙手去接那飛舞的雪花。

看哪，快看哪，雪把大地蓋上了。

天上，地上，到處是雪。

白色的大地，白色的房屋，白色的樹林。

潔白的雪，我愛你，我愛你的純潔。

你把大地裝飾得一片銀白，你把大地打扮得多么美麗。

傍晚，大-片大-片的雪花，從昏暗的天空中紛紛揚地飄落下來。

霎時間，山川、田野、村莊，全都籠罩在白蒙蒙的大雪之中。

落光了葉子的柳樹上，掛滿了毛茸茸、亮晶晶的銀條兒;冬夏常青的松樹和柏樹，堆滿了蓬松松、沉甸甸的雪球。

雪仙子在盡情地揮舞著衣袖;在飄飄灑灑的彈奏中，天、地、河、山，清純潔凈，沒有泥潭。

哇，只見天地間下著細小而密集的雪花，并且越下越大，越下越密，好像無數(shù)的仙女向人間播撒花兒，傳達著春天的祝福。

過了半晌，雪慢慢的停了，只見平臺和長廊的欄桿都覆蓋著一層厚厚的白雪，花盆里花的枝干和葉子上都托著一團團的雪，曬衣架上的雪像一條彎曲的小路，紅瓦屋頂上的雪像一排排鋼琴鍵，一排紅瓦一層雪，排列得那么整齊，令人贊嘆不絕。

馬路邊，白雪給人行道蓋上了白被子，被子上又留下了人們一串串的腳櫻白雪給樹們披上了白披風(fēng)，使它們變得更加威武了。

驟雪初霽，冬日里的太陽似乎拉近了與人的距離，顯得格外地清晰，格外地耀眼。

但陽光的溫度卻好像被冰雪冷卻過似的，怎么也熱不起來了。

一年有四個季節(jié)，每個季節(jié)都有不同的景色，而我最喜歡冬天下雪時的壯麗景色。

冬天，大雪紛飛人們好象來到了一個幽雅恬靜的境界，來到了一個晶瑩透剔的童話般的世界。

松的那清香，白雪的那冰香，給人一種涼瑩瑩的撫慰。

一切都在過濾，一切都在升華，連我的心靈也在凈化，變得純潔而又美好。

黃昏的雪，深切切的，好象有千絲萬縷的情緒似的，又像海水一般洶涌，能夠淹沒一切，還有一絲揭開藏頭露尾般的裸露感。

雪花形態(tài)萬千、晶瑩透亮，好象出征的戰(zhàn)士，披著銀色的盔甲，又像是一片片白色的戰(zhàn)帆在遠航…… 雪中的景色壯麗無比，天地之間渾然一色，只能看見一片銀色，好象整個世界都是用銀子來裝飾而成的。

雪后，那綿綿的白雪裝飾著世界，瓊枝玉葉，粉裝玉砌，皓然一色，真是一派瑞雪豐年的喜人景象。

我愛白雪，我愛雪景，我更愛冬天。

冬天是心靈的年輪。

冬天，雖然十分寒冷，但是它有著無可比擬的溫馨和希望。

曾記得，在毛澤東的《湖南農(nóng)民運動考察報告》一文中，提到封建社會的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四大極大的繩索。

而祥林嫂就是被四條繩索活活勒死的一個屈死的冤魂!她悲劇的一生是對罪惡的封建社會制度和封建禮教的血淚控訴!

祥林嫂悲苦的一生，就如魯迅在《燈下漫筆》一文中，概括的中國人民歷史命運的兩種表現(xiàn)形式：一“做穩(wěn)了奴隸的時代”，二“欲做奴隸而不得的時代”。

祥林嫂第一次到魯家當女工，可以說是“做穩(wěn)了奴隸的時代”。

她在魯四老爺家出的是牛馬力，吃的是殘湯剩飯，工資十分低微，但她卻十分滿足。

不僅賣力干活，而且“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。

她并不認為魯四老爺家壓迫她，剝削她，反而對魯家還有一種忠實得感激之情。

這就是中國農(nóng)民忠厚善良卻缺乏階級覺悟的悲哀。

然而，連這樣的時代也并不能維持太久，隨之而來的是欲做奴隸而不得的時代。

由于封建的“夫權(quán)”，她被婆婆綁架回去，而且賣給了深山里得賀老劉。

好不容易和賀老劉在一起度過了兩年對她來說已經(jīng)非常幸福得時光。

但很快，賀老劉病死，心愛得兒子阿毛也被狼叼去，大伯趁火打劫，前來收屋，她被封建得“族權(quán)”趕出深山，不得不再度到魯家當傭人。

而因為她的過去經(jīng)歷，在魯四老爺心目中，她以成了“不干凈”，“敗壞風(fēng)俗”的人，被無情剝奪了參與“祭祀’的權(quán)利。

正當她困惑不解得時候，又受到封建”神權(quán)“的進一步打擊。

做了封建迷信犧牲品得柳媽得一番話，又向祥林嫂心靈深處狠狠得剜了一刀。

當她支取歷來積存的全部錢，指了門檻，她內(nèi)心舒暢，坦然地回來，本以為一切都會好轉(zhuǎn)，得到的卻仍是“放著吧，祥林嫂”這樣的拒絕。

祥林嫂已然已經(jīng)受不住這個以外得沉重打擊，她當時就說“像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑”，一個善良的靈魂被徹底摧毀，欲做奴隸而不得的祥林嫂，終于一步一步地被推上了死亡的深淵。

而然，最大的不幸并不在于祥林嫂這一連串悲慘的遭遇，而在于她一再地把自己的不幸當成幸福。

這才是祥林嫂不幸中得最大不幸，悲劇中的最大悲劇。

魯迅用這一支飽蘸了滿腔悲憤的筆，入目三分地描寫了祥林嫂悲劇的一生，也深刻揭露了國民的愚昧和當時如鐵屋子般的社會的黑暗。

魯迅爐火純青的藝術(shù)技巧讓我震撼，而他筆下所流淌的那些深沉而激憤的思想，他所流露救國救民的情緒，深深眷戀祖國，卻又憎恨病態(tài)社會現(xiàn)實的情感，更是讓我掩卷沉思，感慨萬千。

是啊，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡!

讀冰心，你可以在昏黃的燈下，捧一杯香茗，細細品讀;讀周作人，你可以靠在床頭，擺一個最舒服的姿勢，饒有興味地翻開;而讀魯迅，你一定要正襟危坐，讓靈魂經(jīng)受那最睿智最深沉的思想的洗禮!

魯迅小說讀后感篇六

[摘 要] 魯迅既是文壇巨匠,又是一面民族旗幟。魯迅先生短暫的一生,為我們中華民族留下了近千萬字的文化遺產(chǎn)。他的作品,他的為人,他的思想,影響并伴隨著我們的一生?！蹲８！肥囚斞笇χ袊鴩窳痈缘南?，同時表現(xiàn)了對他們的深沉的愛，代表了迄今為止文化啟蒙的最高成就。這篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反封建的必要性。祥林嫂是一個被封建禮教和封建迷信毀滅的悲劇形象，祥林嫂的悲劇是一個時代的悲劇，是一個時代的縮影。當祥林嫂帶著對死的困惑，象草芥一樣離開那個不平的世界時，她不僅為自己的生命劃上一個句號，同時也為那個世界劃了個巨大的問號。

[關(guān)鍵詞] 祝福，魯迅，批判主義，封建社會，祥林嫂

一、作家及作品簡介

魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，字豫才，后改名為周樹人。至三十八歲，始用“魯迅”為筆名。浙江紹興人（祖籍河南省正陽縣），是文學(xué)家、思想家和革命家，魯迅的精神被稱為中華民族魂，并且是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一，母親魯瑞、父親周伯宜。在這一生中他寫了小說，散文，雜文100多篇。魯迅出身于沒落的士大夫家庭。1898年到南京求學(xué)，先入江南水師學(xué)堂，次年考入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂。其間接觸了西方資產(chǎn)階級的“科學(xué)”與“民主”。1902年赴日本留學(xué)，入東京弘文學(xué)院。1904年到仙臺醫(yī)學(xué)專科學(xué)校學(xué)醫(yī)，后因為在那里發(fā)生的兩件事對他影響很大，從此棄醫(yī)習(xí)文。魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政權(quán)雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統(tǒng)治，封建社會的基礎(chǔ)并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。魯迅在《祝?！防?，深刻地展示了這一時期中國農(nóng)村的真實面貌。

二、作品中人物形象分析

《祝?！愤@篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反封建的必要性。祥林嫂是一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農(nóng)家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。賀老六是個純樸忠厚的農(nóng)民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過上了安穩(wěn)日子。然而命運多舛，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除夕的鞭炮聲中，慘死在街頭。此文在如泣如訴的血淚控訴中，對舊社會勞動人民的苦難，特別是對封建禮教，給予了強烈的鞭撻通過描寫祥林嫂悲劇的一生，表現(xiàn)作者對受壓迫婦女的同情，對封建思想封建禮教的無情揭露。

《祝?！肥囚斞笇懙米詈玫男≌f。他用“我”的眼光，把祥林嫂這個人物活生生地表現(xiàn)出來，把世態(tài)的蒼涼，封建社會的黑暗暴露無遺。無論是從選事，還是從寫作方法上來看，《祝?！范际且黄浅：玫奈恼隆Ｔ谖铱础蹲８！芬郧?，我一直以為，魯迅只是一個思想前衛(wèi)，語言犀利的作家。他的出名只是因為他的雜文和他的思想，但是在看了《祝?！泛?，我對他的看法改觀，覺得他是一個憑著真本事而屹立在中國文壇上的。《祝?！芬婚_始用一種很悲涼的手法渲染氣氛，寫那滿天飄舞的雪花，讓人們滿目瘡痍，感到荒涼和痛苦。然后魯迅慢慢地用祥林嫂的死引出她的一生的悲劇。魯迅的敘述很自然，把祥林嫂由逃走——打工——被綁走——再嫁——失夫失兒子——再打工——遭唾棄這些遭遇很完整地表達出來，沒有絲毫的拘束。魯迅沒有在文中對祥林嫂表示同情，但是卻能在敘述中緊緊地抓住讀者的心，使大家同情祥林嫂，這表現(xiàn)他的深刻的文學(xué)造詣，我想這種文章寫作方法是我們最難學(xué)習(xí)但是又是最需要學(xué)習(xí)的。我覺得文章最精彩之處是文章的題目“祝?！?，文章為什么不叫“祥林嫂之死”呢？文章寫的是悲劇，但是卻用了一個很有希望的題目，這正是魯迅最高明的地方，簡單的“祝?！眱蓚€字，把悲憤和希望都表現(xiàn)出來，引人深省。文章是表現(xiàn)生活的。而魯迅的《祝?！肥墙沂旧?，把當時的社會的黑暗愚昧展示給讀者。祥林嫂第二個丈夫死了后，她回到魯家打工，主人并沒有關(guān)心她，而是在意她的表現(xiàn)比不上以前了，而且還認為她是個克星，在祭祀的時候不讓她碰供品。祥林嫂用自己一年的工資去捐了條門檻，但是卻仍然沒有法子改變大家對她的看法，而她自己也過不了自己一關(guān)，迅速衰老，自己首先在精神上把自己殺死了。祥林嫂死在大年夜，但是卻沒有人把她當人看待，只是說她死的不是時候。我看完這篇文章時，覺得很壓抑，好像要把那愚昧的社會推翻才能松一口氣似的，我想，這就是魯迅的精神力量吧。魯迅用筆和黑暗作斗爭，用文章來解放人們的思想，魯迅堪稱中國精神領(lǐng)域界的教父。魯迅在文章中設(shè)計了一個麻木的祥林嫂，當她在面對別人的嬉笑時，眼睛呆呆地望著前方。我想，這也表達了魯迅那當他面對愚弱的國人時，“哀其不幸，怒其不爭”的無奈吧。有人說，魯迅已經(jīng)離我們遠去，我不這樣認為，因為僅僅就是從《祝?！飞厦嬲f來，魯迅還是離我們很近的。離我們遠的只是那封建社會和那愚昧的人們。

對于祥林嫂之死,圍繞在她周圍的每一個人———信奉理學(xué)的魯四老爺、善女人柳媽等等都脫不了干系。這些曾經(jīng)充滿同情心的人們?yōu)槭裁醋罱K使祥林嫂陷入絕境？這是一個值得我們深入思考的問題。筆者認為有以下幾個原因所致：

（一）、氏族社會遺留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷。早婚、買賣婚、搶婚，這就構(gòu)成了當時魯鎮(zhèn)一帶的婚俗，這些氏族社會遺留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷，為她的悲劇人生埋下伏筆。

（二）、封建禮教“從一而終”的信仰習(xí)俗，成為祥林嫂巨大的精神枷鎖。封建社會“從一而終”的貞節(jié)習(xí)俗使祥林嫂已無存活的條件，背負著沉重的精神枷鎖，祥林嫂最終在人們的唾棄與漠視中死去。

（三）、封建社會最隆重的祭祀習(xí)俗，最終將祥林嫂逼入絕境。魯迅以其深邃的眼光，把筆觸伸向民間文化的積淀層，把祥林嫂納入婚俗、信仰民俗和祭祀習(xí)俗的網(wǎng)絡(luò)之中，并讓她在這些民間陋習(xí)的網(wǎng)絡(luò)中無掙扎的力量，從而展示小說結(jié)局的必然性，道出作品的批判意蘊。

三、作品的藝術(shù)性 毛澤東認為：魯迅是“文化新軍的最偉大和最英勇的旗手”，是“最熱忱的空前的民族英雄”，“他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。

（一）、魯迅小說的藝術(shù)特點首先在于真實。魯迅先生主張文學(xué)創(chuàng)作用“白描”的手法，也就是主張文字簡練單純，不加渲染烘托。但這里的簡練并不代表簡單，而是用一條條細線勾勒出事情和事物的真實面貌。比如說在《祝?！分校≌f一開頭寫“送灶的爆竹”，這既是點了“祝?！钡念}，同時也表現(xiàn)了魯鎮(zhèn)當時濃厚的節(jié)日氣氛。這幾句話也借自然環(huán)境寫了當時的社會環(huán)境，揭示了當時的中國農(nóng)村依然充溢著迷信的思想。接著，作者又進一步比較簡要地寫了一下“福禮”的過程：“拜的卻只限于男人”、“年年如此、家家如此……今年也自然如此”。這些描寫充分說明了在“祝?！敝谐涑庵饨ǘY教、“三綱五常”的內(nèi)容，還點明了封建迷信在農(nóng)村的流毒之久，影響之深，以至于在辛亥革命成功多年之后，還“家家如此”。最后，作者還對“祝?！钡默F(xiàn)場作了幾筆描述“夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團糟”。這寥寥幾筆的環(huán)境描寫，既渲染了濃烈的“祝?！睔夥眨埠拖挛闹邢榱稚┢鄾霰瘧K的死形成了鮮明的對照，反襯了祥林嫂的悲劇命運。魯迅先生曾說，作文章要有真情，去粉飾，少做作，勿買弄。而在其作品中所展現(xiàn)出來的生活場景、水鄉(xiāng)風(fēng)情、民俗風(fēng)貌、城鎮(zhèn)景致、人物的言行姿態(tài)，確實像生活本身那樣真實、自然、使人猶如身臨其境。

（二）、魯迅先生也十分擅長于發(fā)掘蘊涵深刻社會意義的生活片段和生活場景，來集中突出地展示人物的性格和命運。在他的大多數(shù)作品中，并沒有對人物的生平作過詳細的描繪，甚至不注意故事情節(jié)的完整性。通常在人物出場的時候來一段外貌描寫，像《孔已己》中的“孔已己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人，他身材很高大；青白臉色，皺紋間時常夾帶些傷痕；一部亂蓬蓬的花白胡子……”寥寥數(shù)筆，就使讀者對孔已己有了一種大致的印象。接著通過情節(jié)的發(fā)展使人物的性格和命運與原先的印象相互疊加。于是乎一個生動的人物就誕生了。我們從孔已己的破爛長衫，接著聯(lián)系到他的所謂“君子固窮”，以及知道“回”的四種寫法，可以清晰地看出孔已己是個窮酸迂腐的落第秀才，而這使人們對孔已己最后的“大約的確死了”沒有太大的意外。又如《故鄉(xiāng)》中也沒有對閏土的具體生活狀態(tài)作出過詳細的描寫，而是通過閏土少年時“紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套了一個明晃晃的銀項圈”和閏土長大后的“灰黃的圓臉，而且加上了很深的皺紋；眼睛周圍都腫得通紅……頭上是一頂破氈帽，身上只一件很薄的棉衣”作對比。閏土從一個天真活潑的孩子變成了一個在海邊種田，終日勞苦的人，這很明顯地寫出了閏土的近況不佳，從而使他的性格也發(fā)生了變化。也寫出了但是的社會背景是十分嚴峻的。魯迅小說的這個藝術(shù)特點，使這些短小的篇目得以展現(xiàn)出更加豐富的社會內(nèi)涵，達到了良好的藝術(shù)效果，給予人們強烈的藝術(shù)感受。

（三）、魯迅先生擅長用“畫龍點睛”的手法描寫人物形象，運用具有特征性的細節(jié)刻畫人物的性格。像《藥》中用夏瑜被獄卒打了嘴巴反而說打人者可憐的細節(jié)，突出了革命者夏瑜大義凜然的品格。又如《阿q正傳》用阿q被閑人們打了，說是“兒子打老子”或是認為“自己是能自輕自賤的第一人，除去這?自輕自賤?便是?第一人?了”等等細節(jié)描寫，鮮明地表現(xiàn)了阿q自欺欺人的性格特征。再如《**》中的九斤老太一次又一次地說：“真是一代不如一代”來反映出辛亥革命后農(nóng)民的愚昧無知沒有發(fā)生改變，又說明了辛亥革命的妥協(xié)性，沒有聯(lián)合起真正受苦受難的底層百姓。魯迅先生用“畫龍點睛”的藝術(shù)手法，使人物形象更加鮮明生動，使小說的內(nèi)涵更加明白無誤，令人難以忘懷。

（四）、魯迅先生是現(xiàn)代文學(xué)語言大師，他的文學(xué)語言純凈、簡潔、生動，富有感染力。他善于根據(jù)作品的內(nèi)容，調(diào)整語言色調(diào)，營造藝術(shù)氛圍，增強作品的感染力。有的作品魯迅先生運用抒情的筆調(diào)。像《社戲》中“兩岸的豆麥和河底的水草所發(fā)散出來的清香，夾雜在水氣中撲面地吹來；月色便朦朧在這水氣里……”這段優(yōu)美的環(huán)境描寫是為了寫出孩子們當時輕松的心情，與下文中難以看下去的社戲作對比，也寫出了孩子們的天真無邪。而在《故鄉(xiāng)》中，作者以濃郁的抒情筆調(diào)，描繪了辛亥革命后中國農(nóng)村破敗的圖景。少年時天真活潑的閏土，經(jīng)過十多年生活磨難，變成了麻木的人。作者通過對閏土少年時期和成年后生活和精神的變化描寫，揭示了農(nóng)民在“多子、饑荒、苛稅、兵匪、官紳”的折磨和封建觀念的侵蝕下承受的深重災(zāi)難和人格的傷害。有的作品魯迅先生運用冷駿的筆調(diào)。用來批判當時的封建思想和黑暗的社會。像《狂人日記》從頭至尾就是寫“我”自思有人要吃自己，把“我”對生活的感受和心理幻覺雜糅一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害”。狂人出身于封建世大夫家庭，身受封建禮教的束縛和壓迫，造成了對社會的恐懼?？袢苏J定現(xiàn)實是個“吃人”的世界，封建社會是“吃人”的社會。半夜查看歷史，看見“滿本都是寫著兩個字?吃人?”；狂人對吃人社會發(fā)出了勇敢的挑戰(zhàn)?！犊袢巳沼洝吠ㄆ且砸环N冷駿的筆調(diào)寫成的，揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下的“吃人”本質(zhì)，是號召人們反對封建制度的利器。有的作品魯迅先生運用了詼諧風(fēng)趣的筆調(diào)，用來反映出當事人的愚昧無知，也使小說更吸引人，讓小說的現(xiàn)實意義更大?！栋正傳》中的阿q一無所有，靠打短工度日。但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生存的危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰。魯迅先生在小說中對阿q的精神勝利法有十分精彩的描寫。通過這些風(fēng)趣的描寫，將阿q的自我安慰、自欺欺人、自輕自賤寫得淋漓盡致，令人稱快。

（五）、魯迅先生創(chuàng)作小說意在描寫“病態(tài)社會的不幸的人們”。這些作品真實地描繪了當時是；社會的生活狀況，揭示了種種深層次的社會矛盾，對封建制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存的濃厚的憂患意識和對社會變革的強烈渴望。而魯迅先生寫作的手法和藝術(shù)特點都為其小說反映他要表達的東西起到了良好的作用?！爱斘页聊臅r候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛?！边@就是魯迅小說的絕好寫照。因為，魯迅小說的語言特點，給人以藝術(shù)的享受，令人常讀常新。魯迅的作品自然有其獨特之處，凌然絕世，卓而不群。但斐然的“風(fēng)骨”之外，似乎缺少些“肌質(zhì)”，即藝術(shù)上的豐滿。使觀賞者在厚實凝重中感到滯澀如鯁在喉一樣，文學(xué)表現(xiàn)手法也過于冷峻而缺乏美感，不可否認，情感的力度和情感的質(zhì)量都應(yīng)該是藝術(shù)作品所追求的。如《祝?！分械南榱稚?，感情創(chuàng)傷也寓言式的凝成一個疤痕，幾個例子，去控訴封建禮教的罪惡。沒有那皮肉翻裂時流血的感覺，沒有具體的情感流程，沒有冬天的冷，夏天的熱。這種“寓熱于冷”的風(fēng)格中，作者冷靜理性地把讀者和小說中的人物隔開，人為地加上一個敘述人，給讀者一個現(xiàn)實理智的平面?！蹲８！分斜驹撚械臉O傷惘的悲劇情調(diào)成了作者深入挖掘提純的悲劇根由，其中區(qū)別雖微妙，但讀者感覺得出。由于魯迅對于中國社會的深惡痛絕，并認真探研過各種弊害，小說中無論哪個人物，都在周圍的生活中找不出可以使人興奮、可以活下去的理由。沒有親情友情，只有沉重的生活生計，在一種古舊的固執(zhí)的身世感中，擺脫不了宿命地走向失望和絕望，使生活缺乏生動，使生命喪失活力。在當時情況下，這無疑是符合歷史發(fā)展規(guī)律的思維。但作為作家，不僅要善于偵視到人間的欠缺與不足，還需引導(dǎo)讀者去發(fā)現(xiàn)世界的美麗（至少是希望），生命的光芒；善意的用自己的體驗去感染美化生活（哪怕是未來的生活），創(chuàng)造愛，不僅僅制造恨。偉大而沉重的思想是魯迅藝術(shù)稍顯單薄的根本原因，也是魯迅對中國文化的犧牲和奉獻。魯迅思想的偉大豐富在文學(xué)史上是頗為濃重的一筆，但也不應(yīng)完全等同于文學(xué)作品的評價和批判方式，就是說，對于偉大人物的作品，也不應(yīng)以思想性的影響及高度去縫合藝術(shù)性的欠缺與不足。

四、作品對后世文學(xué)的影響

魯迅是現(xiàn)代中國最有創(chuàng)造性和獨立性的思想家和文學(xué)家，魯迅“思想“和“文學(xué)“都有專名人的生命和思想的意識觀念和社會制度。人是社會的目的，而不是社會的工具，一切文化和文明都是人所創(chuàng)造而有益于人的生存和發(fā)展的，如果背離這一點，多么高深的文明和高級的社會形式都有不合理性，都值得懷疑和改造。西方社會的文藝復(fù)興、思想啟蒙和現(xiàn)代主義思想給了魯迅以啟示，只不過它們是以反叛神權(quán)和宗教，建立世俗社會和人的思想為目標。中國傳統(tǒng)社會有一套以“官本位“和“禮“文化為中心建立起來的價值系統(tǒng)，人要么是“官“的奴隸，要么是“禮“和“理“的物化對象，沒有獨立的人格和價值，所以，現(xiàn)代思想啟蒙就是以掙脫傳統(tǒng)思想的束縛，爭得做人的地位和價值為目標。魯迅是現(xiàn)代思想革命的先覺者和建設(shè)著，他以“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血“的反叛思維和戰(zhàn)斗精神建筑了現(xiàn)代思想文化大廈，把“先行著“的悲劇性和荒誕性體驗提升到生命存在的價值高度，為中國現(xiàn)代思想和文學(xué)貢獻了最寶貴的思想智慧和精神品格。

魯迅的文學(xué)是精神的“反叛“與生命“掙扎“的文學(xué)，是的意義，是獨特的精神和語言存在。他是傳統(tǒng)文化和人性的勘探者，是現(xiàn)代思想的建筑師。他的思想與文學(xué)、思想家和文學(xué)家的魯迅都是一體的，他創(chuàng)造了現(xiàn)代社會精神文化，并成為其重要的一環(huán)或結(jié)構(gòu)，奠定了他在中國思想文化史上的地位和意義。在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代思想和文學(xué)的轉(zhuǎn)變過程中，魯迅是一座界碑，他的啟蒙思想和立意“深切”、格式“特別“的文學(xué)具有現(xiàn)代思想和文學(xué)的革命的原型的意義。他關(guān)注人的思想的覺醒和社會、民族的解放，大膽實踐和推動中國文學(xué)的意義和文體形式變革，吸收世界先進文化，反思、批判中國歷史的“非人道“現(xiàn)象和傳統(tǒng)文化的惰性力量，提倡思想的“立人“和“致人性于全“主張，認為思想啟蒙和社會的變革“首在立人，人立而后凡事舉“，人是社會的主體，是文化的根本，“尊個性而張精神“，“掊物質(zhì)而張靈敏，任個性而排眾數(shù)“（《文化偏至論》）才是社會變革的當務(wù)之急?！傲⑷恕凹匆獙崿F(xiàn)人的意識覺醒相精神的獨立，釋放人的生命能量，懷疑和反叛一切制約人的生命和思想的意識觀念和社會制度。人是社會的目的，而不是社會的工具，一切文化和文明都是人所創(chuàng)造而有益于人的生存和發(fā)展的，如果背離這一點，多么高深的文明和高級的社會形式都有不合理性，都值得懷疑和改造。西方社會的文藝復(fù)興、思想啟蒙和現(xiàn)代主義思想給了魯迅以啟示，只不過它們是以反叛神權(quán)和宗教，建立世俗社會和人的思想為目標。中國傳統(tǒng)社會有一套以“官本位“和“禮“文化為中心建立起來的價值系統(tǒng)，人要么是“官“的奴隸，要么是“禮“和“理“的物化對象，沒有獨立的人格和價值，所以，現(xiàn)代思想啟蒙就是以掙脫傳統(tǒng)思想的束縛，爭得做人的地位和價值為目標。魯迅是現(xiàn)代思想革命的先覺者和建設(shè)著，他以“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血“的反叛思維和戰(zhàn)斗精神建筑了現(xiàn)代思想文化大廈，把“先行著“的悲劇性和荒誕性體驗提升到生命存在的價值高度，為中國現(xiàn)代思想和文學(xué)貢獻了最寶貴的思想智慧和精神品格。

魯迅的文學(xué)是精神的“反抗”與生命“掙扎“的文學(xué)，是為了爭取做人的資格：生存、溫飽和發(fā)展的“反叛“，對生命體驗的“彷徨”、“孤獨“和“絕望“的“掙扎“。它所顯示出的思想的深刻性和徹底性、生命體驗的獨特性和豐富性，正是魯迅思想和文學(xué)的魅力所在，也是區(qū)別他人具其獨特價值的地方。他在文學(xué)中所表現(xiàn)的“改造國民性“主題和“絕望的抗戰(zhàn)“體驗也是2o世紀中國乃至世界思想史上最有價值深度的母題之一。要“立人“，就要進行思想的啟蒙，就要反叛“非人“的思想和“吃人“的社會制度，就要揭露“吃人者“的把戲和“被吃者“的人性弱點。魯迅對傳統(tǒng)思想和禮教制度，從漢語表達的方式到倫理道德的面具，從人的潛意識到社會制度都進行了深刻而徹底的揭露和批判，對沉默的國民靈魂也進行了真實的去蔽。魯迅的三大精神：

（一）、魯迅的愛國主義精神。魯迅從青年時代起，就立下了“我以我血薦軒轅”的宏偉志向。他成為共產(chǎn)主義者之后，便更加自覺地把自己的一切獻給民族解放和社會解放事業(yè)。他對敵人毫不留情，對祖國和人民懷著真摯的愛?！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！边@一廣為傳誦的名句，正是他的愛國主義精神和崇高人格的生動寫照。

（二）、魯迅韌的戰(zhàn)斗精神。魯迅骨頭最硬，斗爭最堅決。他主張韌的戰(zhàn)斗?！绊g”就是百折不撓，就是鍥而不舍。魯迅清醒地看到，革命不可能一帆風(fēng)順，挫折、失敗和犧牲是難以避免的。但是，為了實現(xiàn)民族解放、國家富強的革命目標，“即使艱難，也還要做；愈艱難，就愈要做”。

（三）、魯迅博采眾長，勇于創(chuàng)新的精神。魯迅不僅具有堅定的立場，而且具有博大的胸懷和開闊的視野；不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，而且是致力于創(chuàng)新的改革家。他用犀利的筆，鞭笞過損害和背棄祖國利益的洋奴買辦，同時又堅決反對國粹主義和故步自封；他和全盤西化的傾向進行了毫不妥協(xié)的斗爭，又大力主張廣泛吸取世界各國的一切長處，贊賞“漢唐氣魄”，提倡“拿來主義”。在他的全部文化遺產(chǎn)中，翻譯作品約占三分之一。他始終不倦地介紹外國的優(yōu)秀文學(xué)作品和理論著作，并且特別注意反映弱小民族反抗外來侵略和本國壓迫的斗爭的作品。

“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。是的，我們民族要全面實現(xiàn)現(xiàn)代化，魯迅將是不可淡忘的一面精神旗幟，這在經(jīng)濟全球化的今日，顯得尤為重要。正如黃侯興先生所說：“魯迅精神必將進一步激發(fā)全民族的覺醒與崛起，使這個古老的民族從此更加振作起來，在強手如林的世界舞臺上成為一個‘尚可以有為’的民族。唯有他發(fā)揚起來，中國才有真進步”?？偟恼f來，祥林嫂的一生是悲慘的一生，是不幸的一生，是封建禮教和封建思想把祥林嫂由人世推向地獄，由人變?yōu)榉侨?，成為封建時代勞動婦女人生悲劇的縮影。我個人認為這是對人性的扼殺和毀滅，是因為很久以來我們的民族，我們的國家，都是人不在場的，更不用說什么人間的真情和覺悟。人本身是不同與動物的，但人的愚昧和邪念讓人幾乎成了與動物無疑的生物。我們生存不是為了追求更高意義的價值，而是僅僅為了生而活。我們的民族沒有信仰和宗教情結(jié)，缺乏控制力和抑制力。所以善良的人更善良，邪惡的人更邪惡。

參考文獻

[1] 《魯迅全集》

1、2、3、4、5、6、7卷·人民出版社·1973年 [2] 《魯迅和他的論敵文選》·中國出版社·1996年。[3] 《魯迅的當代意義》·廣東人民出版社·2002年。

[4] 《偉大的靈魂探秘——解讀魯迅》.(《名作欣賞》2001年5期,總第126期)。

[7] 《在延安文藝座談會上的講話》，人民出版社出版，1991年。

[8] 《偉大的靈魂探秘——解讀魯迅》，(《名作欣賞》2001年5期,總第126期)。

魯迅小說讀后感篇七

那個時代人的冷漠讓我感到震驚，無法想象那個時代的人可以對死亡這么的輕描淡寫，就連孩童都如此的自私，而人們關(guān)心著的是自己的腰包，從不會關(guān)心到別人，就像老板想起了孔乙己，也只是因為那十九文錢罷了?？滓壹菏且粋€不幸者，他生活在一個麻木、冷酷的社會環(huán)境之中。孔乙己精神上的痛苦要超過肉體上的痛苦。

在長期封建文化教育熏陶中，也和一般士大夫一樣“四體不勤”、“五谷不分”，不會營生，養(yǎng)成好喝懶做的惡習(xí)。有時免不了做些偷竊的事，最后落到被打折了腿的慘境。他迂腐可笑，麻木不仁，至死不覺悟。封建文化教育和科舉制度不僅毒害、摧殘了他的靈魂，而且也摧殘了他的肉體。

魯迅小說讀后感篇八

在拜讀了魯迅的短篇小說集魯迅小說《吶喊》后，我對其中的《狂人日記》印象十分深刻。

《狂人日記》是中國史上第一部現(xiàn)代白話文小說。這本書是由一個狂人自身的角度看著這個世界，透過狂人的嘴，魯迅講述了他對中國幾千年封建禮教的想法。

“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著”仁義道德“幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著”吃人“兩個字！”

這是狂人日記里面最廣為人知，也是最能體現(xiàn)魯迅心中想法的一句。幾千年的中國封建禮教不可以說完全沒有可取之處，但無可否認，它殘害了許許多多人民，是他們麻木服從封建統(tǒng)治者的思想源頭。

《狂人日記》將徹底的反封建精神與嶄新而完美的藝術(shù)形式相結(jié)合，深刻地體現(xiàn)了思想革命和文學(xué)革命的實績，對其也起到了劃時代的作用。

魯迅小說讀后感篇九

讀了《少年閏土》這篇課文后，我還真有點向往這篇課文主人公——閏土的生活。

大文豪魯迅先生的作品真不是蓋的。他筆下的閏土活潑可愛、機靈勇敢，可真是我們這些男孩子的榜樣!閏土當年生活在舊社會，雖沒有魯迅家那樣富有，但我覺得閏土比我們有知識、有見識多了。就隨便說說我們幾乎每天都會看到的鳥，最多認得個麻雀、燕子，再就是課本上或課外書上介紹的，而閏土動動嘴皮子：稻雞、角雞、鵓鴣、藍背……就有一大筐。

閏土的生活也不比同齡人差到哪里去，只不過沒那大房子深院罷了。閏土春夏秋冬一年四季都可以到外面無拘無束的玩耍，拾貝殼啦、觀魚啦、捕鳥啦、刺猹啦，特別是那刺猹，更是男孩子們都羨慕的事，在深夜手捏鋼叉，保衛(wèi)著西瓜，看見猹了便掄叉去刺。哎呀!真是太激動、太有趣了。除了保衛(wèi)西瓜外，還可以了解西瓜的生長過程，邊玩邊長見識，不做個書呆子，那生活多美好呀!

“野孩子”閏土除了玩，也同樣提高了自己的動手能力。文中就寫了他能裝弶捉小鳥，可厲害了!要知道我們現(xiàn)在這孩子可真算得上“低能”了，幫家人拖個地，洗個碗都累得腰酸背痛，怨天怨地，可真像是“皇氏貴族”了。以后我可要多做家務(wù)事，多鍛煉身體，像閏土那樣健康、優(yōu)秀。

當然，閏土除了這些美好的生活外，在舊社會的統(tǒng)制下生活，都是我們現(xiàn)在孩子想不到和不愿想的。聽大人們講舊社會的人是沒有人情味的，只會看你的錢財和勢力，如果你厲害、有錢他便會聽你的，絕對“忠心”，就像狗一般?？墒?，這個我們男孩子的“偶像”——閏土卻生活在這樣的環(huán)境中，可以說是過著奴隸般的生活。說到這，我還真有點暗自慶幸生活在這么美好的時代。

我更佩服的是閏土和魯迅的“外交能力”，書上寫著“不到半日，我們便熟識了”，真有點羨慕農(nóng)村生活了。就說我小時候去鄉(xiāng)下老家吧!當我看到小朋友在一起玩得興高采烈，也有點想加入他們的游戲，可還沒等我去“拜訪”，他們竟先看到了我，熱情地把我拉入游戲，有時還在方圓幾里的田埂上到處玩耍。來時我還擔心沒有玩伴，沒想到鄉(xiāng)村小孩如此熱情，于是在老家的那段日子里也沒啥煩惱了。但是現(xiàn)在我們這些孩子住單元樓，門一閉上，就好像“與世兩隔”了，除了上網(wǎng)看電視，寫作業(yè)就沒啥好做了。更不能像魯迅那樣有閏土一樣的朋友和你講故事、聊天。只有在上學(xué)時才能與同學(xué)碰個面，好朋友真是少之又少，像魯迅和閏土這樣哭著不肯分別的真心朋友那是更少，只有在學(xué)校里和同學(xué)們相互“打擊”了。

總而言之，我愛《少年閏土》，更愛少年閏土。

魯迅小說讀后感篇十

最近才讀完魯迅小說《吶喊》，感觸很深。

其中我最喜歡的文章是《狂人日記》。

我的理由是，《狂人日記》表達出了不妥協(xié)的反封建精神，文章通過狂人的自我反省，把封建綱常名教“吃人”的含義引向了深廣：狂人也被綱常名教毒害而成了吃人者。尤其是狂人所說的“有了四千年吃人履歷”的我，顯然不僅是狂人自身，而且是代指處在宗法制度和封建禮教控制之下的“中國人”，作品由此完成了對封建禮教吃人本質(zhì)的最深層次的揭露和批判。

我從中讀出了，魯迅明寫的是狂人的狂態(tài)，實際上筆筆觸動的都是讀者思考時代、社會、人生真諦的心弦?？袢瞬⒉皇且话愕牡湫托愿?，他是象征性的，是整個五四時代先驅(qū)者憤激思潮的藝術(shù)象征，我們從狂人的日記中，感受到的是充滿著批判和追求、深思和戰(zhàn)取的一首氣魄宏大、熱情奔放的時代思潮交響樂。

魯迅小說讀后感篇十一

當我讀完這一篇簡短而別有意義的文章時，我不禁為大文豪魯迅這種精神而感動，更加的感受——一種特殊而復(fù)雜大感受。

魯迅先生就是在如此疲倦有如此的天氣與環(huán)境下下廚的，寫出的一千多字，他沒有被這些困難所打倒，沒有被這些挫折而放棄，而分心。他沒將時間視為金錢而是生命。滴答的一秒鐘，我們是否在意？無數(shù)的一秒就會是你一生的`時間，也將是你的生命！

魯迅先生曾說過：“時間，每天得到的都是24小時，可是一天的時間給勤勉的人帶來智慧與力量，給懶散的人只能留下一片悔恨?！蓖瑢W(xué)們，為讓你充分利用時，為了讓你的一生更加充足，讓我們一浪費時間為恥，節(jié)約時間為榮，讓自己養(yǎng)成一個好習(xí)慣，而學(xué)習(xí)魯迅先生吧！

魯迅小說讀后感篇十二

這個暑假，我讀了魯迅先生的一些短篇作品，其中一篇《藥》第一次看的時候很詫異，也不是很懂，一共讀了五遍，才基本理解了，也有了一些感想。

《藥》主要寫了老栓夫婦的兒子得了一種病——“癆病”，在那時是難一治好的。他們就聽信別人的謠傳，夜里托人高價買來了一種藥“人血饅頭”（當時都認為吃了沾有別的孩子血的饅頭，就可以延長自己孩子的生命），然后滿懷希望地讓兒子小栓吃了這特殊的藥，可結(jié)果兒子小栓還是死了。后來，母親去兒子的墳頭，碰見了隔壁墳也有一個母親給兒子上墳，她并不知道隔壁墳埋著的就是死后血被用來做人血饅頭的小孩。

說實話，剛看這篇文章的時候有點害怕，也有很多疑問。有病為什么不去醫(yī)院看呢？還有就是那個被用來做人血饅頭的孩子只不過偷了一點東西，怎么大人就把他打死了？后來我又認真看了幾遍，還和媽媽進行了討論，明白了那個時候封建迷信和科學(xué)落后使人很愚昧，魯迅先生用譏諷的語言、用簡單的一個“藥”字引出了一個令人深思的故事。

這個故事讓我們明白封建社會的無知和一些所謂的禮教是致人于死地的原因，魯迅覺得真正醫(yī)好的藥，不是什么人血饅頭，是人們需要有抗爭的精神。

魯迅小說讀后感篇十三

魯迅

一、學(xué)習(xí)要點：

了解背景。

把握作者的寫作意圖。

分析人物形象。

運用對話和細節(jié)刻畫人物。

二、出處

本文最初發(fā)表于1920年九月《新青年》月刊第八套第1號，收入《吶喊》

三、背景：

本文描寫一九一七年，張勛復(fù)辟在江南水鄉(xiāng)引起的一場**。張勛北洋軍閥之一，原是清朝軍官，辛亥革命后，他和部下官兵仍留著辮子，以示效忠清王朝，因稱辮子統(tǒng)帥，1917年，他利用與北洋軍閥政府內(nèi)部矛盾（黎元洪為政府總統(tǒng)，段其瑞為國務(wù)總理，圍繞是否參加第一次世界大戰(zhàn)問題，北洋軍閥內(nèi)部發(fā)生了“府院之爭”，國務(wù)總理段其瑞在日本慫踴下主張參戰(zhàn)，總統(tǒng)黎元洪在美國支持下反對參戰(zhàn)，當段黎矛盾不可開交時，徐軍督軍，辮子軍統(tǒng)帥張勛進京調(diào)停，乘機復(fù)辟了帝制，在北京扶持清廢帝薄儀復(fù)辟，在舉國上下一片聲討中，這場復(fù)辟只延續(xù)十二天，就以失敗告終。

當時魯迅正在北京教育部任職，為了抗議張勛的倒行逆施，他于七月三日憤然離職，事件結(jié)束令他才回到教育部。

力和封建思想的統(tǒng)治和控制下；愚昧落后，冷漠保守，缺乏民主

主義覺悟。作者的寫作意圖是：“揭出痛苦，引起療救的注意?！?/p>

這“痛苦”包括農(nóng)民的不覺悟；封建復(fù)辟的可能性；辛亥革命的不徹

底性。以此告誡革命者：只有真正喚醒民眾，才能進行徹底的革

命。出于這種動機，魯迅寫了《**》。

三、層次剖析。

本文中“辮子事件”是貫穿始終的結(jié)構(gòu)主線和敘述中心。

全文可分四部分

第一部分：描寫了辮子危機的起因和開端。

這段文字采用了場面描寫或環(huán)境描寫, 寫出江南農(nóng)村寧靜平和的氣氛 ,

魯迅小說讀后感篇十四

從古至今，中國就有數(shù)不勝數(shù)的英雄好漢豪杰書生他們有的為子孫留下了押韻順口的詩歌，有的則為我們打下了穩(wěn)定的領(lǐng)土，使我們過上幸福的生活。比如醉酒詩人李白；統(tǒng)一蒙古占領(lǐng)亞洲的成吉思汗；武藝高強的飛將軍李廣我本以為這是天意，但我讀了《魯迅自傳》后，我的想法變了。

魯迅先生13歲以前生活本十分富有，但從那以后就不同了。在魯迅先生１３歲時，他的曾祖父嫌考場有作弊的空子，被罷官下了監(jiān)獄。并定期向監(jiān)獄交打點錢。從此，魯迅便從一位闊氣的富家公子變成了貧窮的乞討者。這時年紀輕輕的魯迅才意識到社會的黑暗和朝廷的腐敗。

胸懷大志，卓然不群的少年魯迅懷揣著對社會的不滿和對新時代的向往毅然走出封建制度去可解決燃眉之急的南京水師學(xué)院（當時這里減免學(xué)費）求學(xué)，但南京水師學(xué)院教學(xué)極差，所以魯迅先生又改上了礦路學(xué)堂。

在南京學(xué)習(xí)的4年里，中國發(fā)生了巨大的變化。于是急于報國的魯迅畢業(yè)后急忙向日本留學(xué)。

海歸的魯迅回國后便迅速去當老師，雖然薪水不高，但魯迅知道只有從少年抓起才能改變東亞病夫的狀況。

就這樣，偉大作家魯迅用自己一生50年的時間全給了中國。這就是我讀《魯迅自傳》的感想。

魯迅小說讀后感篇十五

祥林嫂已然已經(jīng)受不住這個以外得沉重打擊，她當時就說“像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑”，一個善良的靈魂被徹底摧毀，欲做奴隸而不得的祥林嫂，終于一步一步地被推上了死亡的深淵。

而然，最大的不幸并不在于祥林嫂這一連串悲慘的遭遇，而在于她一再地把自己的不幸當成幸福。這才是祥林嫂不幸中得最大不幸，悲劇中的`最大悲劇。

魯迅用這一支飽蘸了滿腔悲憤的筆，入目三分地描寫了祥林嫂悲劇的一生，也深刻揭露了國民的愚昧和當時如鐵屋子般的黑暗。

魯迅爐火純青的藝術(shù)技巧讓我震撼，而他筆下所流淌的那些深沉而激憤的思想，他所流露救國救民的情緒，深深眷戀祖國，卻又憎恨病態(tài)社會現(xiàn)實的情感，更是讓我掩卷沉思，感慨萬千。是啊，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！

讀冰心，你可以在昏黃的燈下，捧一杯香茗，細細品讀；讀周作人，你可以靠在床頭，擺一個最舒服的姿勢，饒有興味地翻開；而讀魯迅，你一定要正襟危坐，讓靈魂經(jīng)受那最睿智最深沉的思想的洗禮！

魯迅小說讀后感篇十六

耳聽為虛，眼見為實，這里的耳聽為虛，眼見為實是指不要輕信沒有證據(jù)的消息。文中的那個七斤，就是因為聽信了小道，從而殺了張充、蔡茂，致使曹軍沒有了水軍的訓(xùn)練員，這也是導(dǎo)致曹操失敗的原因之一。如果曹操沒有輕信蔣干，或者更好，蔣干沒有輕信周瑜，那么，赤壁之戰(zhàn)是誰勝誰敗還不一定呢。

還是兩個關(guān)于赤壁之戰(zhàn)的故事，在赤壁之戰(zhàn)中，曹操還輕信了兩個人，那就是龐統(tǒng)和黃蓋。

曹操輕信了龐統(tǒng)，把自己的船聯(lián)在一起，這位最后讓黃蓋一把火燒了奠定了基礎(chǔ)，他輕信了一個不該輕信的人，所以才造成了嚴重的后果。

魯迅《**》

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魯迅小說讀后感篇十七

今天我讀了《我的伯父魯迅先生》這篇文章后，對魯迅先生有了很詳細的了解。魯迅原名周樹人，是我國偉大的思想家、文學(xué)家、革命家。他的作品受到人們的喜愛，如《朝花夕拾》《狂人日記》等多不勝數(shù)。

他談笑中都少不了抨擊舊社會，他的筆就是他的戰(zhàn)斗武器，他要推翻舊社會，抨擊舊社會，改變舊社會。他的心是向著光明的，正如他對他侄女說：“你想，四周黑洞洞的，還不容易碰壁嗎？”可能我們第一眼看這句話時，會以為這句話是說在晚上容易碰壁，其實他暗示我們舊社會是如此黑暗，自己受到了反動勢力的殘酷迫害，他希望號召人們推翻舊社會呀！

魯迅先生不僅愛憎分明，還是一個為自己想的`少，為別人想的多的人。我十分敬佩他，廣大人民也愛戴他！

魯迅小說讀后感篇十八

今天，我讀了《我的伯父魯迅先生》這篇文章，對文章中的爸爸和伯父幫助黃包車車夫這件事，感觸很深。

這篇文章大意是爸爸媽媽和作者去她的伯父魯迅家，作者的爸爸在魯迅先生家門口看見了一位受傷的車夫，并經(jīng)過詢問，知道車夫受傷的原因。作者的爸爸叫來伯父一起來幫車夫包扎好傷口，并給了他錢，讓他安心養(yǎng)傷。

魯迅先生的行為使我對他的敬佩之情油然而生。

我親眼目睹過一件跟文中恰恰相反的事：一個小男孩踩到香蕉滑倒了，他大哭起來。很多人都冷眼相看，有的人還袖手旁觀地裝出一副若無其事的樣子，甚至還有人在議論他的狼狽。

讀了這篇文章，我很慚愧，魯迅先生的心境和品格我們是無法達到的：假如我是一只發(fā)著微光的螢火蟲，那么魯迅先生則是發(fā)著耀眼強光的太陽：假如我是一株長在山間的小草，那么魯迅先生就是一棵長在山頂?shù)膫グ兜那嗨伞?/p>

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