在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
正確選擇的議論文篇一
家長努力營造一種民主、和諧，在日常生活中，我們要允許孩子根據(jù)自己的意愿進行選擇，鼓勵孩子自己作一些決策。比如問問孩子：“你想吃蘋果還是香蕉？”和孩子一起協(xié)商：“星期天你想怎么安排？”等等。其次，要學(xué)會做孩子的朋友，多參與孩子的活動，多和孩子一起嬉戲玩耍，成為孩子開心的伙伴。另外，還要注意自己的言談舉止給孩子的感受，經(jīng)常與孩子保持同一視平線談話，從一個簡單的動作表情到教育方式的運用上都要體現(xiàn)與孩子的平等。
但強調(diào)平等，并不意味著可以忽視家長的主導(dǎo)作用。孩子年齡小，是非辨別能力差，時時處處都需要家長的悉心引導(dǎo)才能進一步獲得有價值的經(jīng)驗和知識，才能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。但家長的這種主導(dǎo)作用不是通過強制性的手段來體現(xiàn)的。針對孩子的特點，采用游戲的方式，往往更能體現(xiàn)平等與主導(dǎo)的結(jié)合。比如，我想讓孩子聽故事，常常不是直接提出這一要求，而是說：“你看布娃娃太孤單了，他想聽故事，你陪他好嗎？”想讓孩子玩橡皮泥，我就說：“小熊肚子餓了，你做一些面條給它吃吧！”孩子不肯洗手，我就一邊念兒歌一邊和孩子做洗手的游戲。在輕松愉快的游戲氣氛中，孩子不知不覺地接受了家長的要求，養(yǎng)成了良好的習(xí)慣。
只有尊重這一規(guī)律，給孩子充分的自由發(fā)展空間，才能調(diào)動孩子內(nèi)在的發(fā)展積極性，發(fā)揮其主動性，更好地促進孩子的身心健康發(fā)展。在家庭中，只要無礙孩子的健康、安全和他人利益的活動，都可以讓孩子盡情探索、自主選擇、自由創(chuàng)造。比如，我們規(guī)定星期六晚上是孩子自由活動的時間，只要孩子不干出格的事情，我們從不干預(yù)。我們家的電器設(shè)備，除了電源總開關(guān)及插座規(guī)定不允許孩子動外，其他都鼓勵孩子動手操作。這既增加了孩子探索的樂趣，又使孩子學(xué)到了必要的生活知識，可謂一舉兩得。
當然，尊重孩子的自由需求并不等于放任孩子。俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓?！敝挥凶杂膳c規(guī)范相結(jié)合的教育才真正有利于孩子的身心健康發(fā)展。因此，在給孩子自由時一定要有相應(yīng)的規(guī)則約束。比如，在家里，要讓孩子知道各種用品、玩具都有固定的位置，使用后應(yīng)物歸原處；每日飲食起居也要有一定的規(guī)律，按時就寢，按時起床。在我外面，要告訴孩子有關(guān)公共秩序和文明規(guī)范，并在家長的帶領(lǐng)和示范下自覺遵守。家規(guī)的內(nèi)容涉及家庭生活的各個方面，有一些是需要家庭成員共同遵守的，而有一些家規(guī)在家庭生活中卻要因人而異。我有個朋友，曾為看電視鬧過一場“糾紛”，孩子每天要跟著父母看完電視才肯睡覺，后來父母沒有辦法，只好每天晚上不看電視。我孩子也曾向我提出這樣的要求，我對他說：“你年紀小，正是長身體的時候，要有比大人更多時間的睡眠，才能長得更快?！眱鹤勇牶罂诜姆?。由此可見，在規(guī)范孩子行為時，要給孩子說清道理，使孩子自覺自愿地接受規(guī)范。
孩子一旦對某個事物產(chǎn)生了興趣，就會傾向它、注意它，并且積極主動地去探求它。因此，家長只有尊重孩子的興趣，善于啟發(fā)引導(dǎo)，才能最大限度地發(fā)揮孩子的潛能，才能得到更好的教育效果。記得孩子在五歲時，曾經(jīng)按照我們的意愿開始學(xué)習(xí)書法，在我們的督促下，他每天都要進行一小時的書法練習(xí)。有一天，孩子竟哀求說：“媽媽，我實在不喜歡寫毛筆字了，一點意思也沒有。每天你們都逼著我寫，其實我是為你們寫的。別人夸我，你們就高不興。”這一番話，使我震驚，也使我傷心，我就問他：“那你喜歡什么？”孩子說：“我喜歡鋼琴，想學(xué)鋼琴?！蔽宜伎荚偃?，覺得還是應(yīng)該尊重孩子的意愿，滿足他的要求。由于有了興趣，現(xiàn)在他學(xué)習(xí)鋼琴非常自覺，在完成作業(yè)之后，他把豐富的想象融匯在對樂曲的理解和彈奏過程中，充實了心靈，陶冶了情操，取得了事半功倍的效果。他把付出的努力作為一種滿足和享受。
尊重孩子的興趣，并不是說家長不能對孩子提出要求。特別是處于學(xué)齡前期的孩子，他們的興趣往往帶有很大的情境性，受偶然因素影響較大，穩(wěn)定性較差，興趣來得快，去得也快。為此，家長在尊重孩子選擇的同時，要幫助孩子形成較為穩(wěn)定的興趣。另外，由于孩子判斷能力差，有時也會產(chǎn)生一些不利他們身心健康發(fā)展的興趣，這時就需要家長及時提出要求，及時引導(dǎo)。為此，家長應(yīng)及時發(fā)現(xiàn)孩子的消極興趣，并在說理的基礎(chǔ)上進行嚴格的教育，從而使孩子防患于未然，走上健康成長的道路。
尊重孩子是家庭教育的首要原則，而愛而不嬌，嚴而有格，寬松而不放任，自由而不放縱，則是家教的成功之道。
正確選擇的議論文篇二
人生道路上有許多需要選擇的事情，不同的選擇及其相應(yīng)的結(jié)果也是不同的。因此，正確的選擇對我們來說是非常重要的。
無論是初中生還是高中生，好好學(xué)習(xí)是非常重要的，這關(guān)系到中考或者是高考的成績，中考和高考都是人生中重大的轉(zhuǎn)折點。只有取得了好成績，我們才能夠擁有輝煌的未來，前途才能是光明的。那么我們只有選擇努力奮斗，才能走向成功的道路。如果有些人沒有選擇努力，在結(jié)果出來之后感覺到后悔，那么努力吧，別再為下次的結(jié)果感到后悔了。
唐震在《接受與選擇》中指出：“選擇的第一屬性：選擇就是對同一指向的不同對象作出抉擇。
選擇的第二屬性：選擇就是自我在對象關(guān)系中置于主動的地位。”
選擇并不是一件易事。莎莉塞的《選擇》中指出：我們以為選擇只是自己的事情，因為我們的所有選擇幾乎都是圍繞自己的生活作出的，比如工作、人際關(guān)系、財務(wù)狀況、群體地位、養(yǎng)育子女和遺產(chǎn)等。但是其實在很大程度上，我們作出的選擇深受所處社會文化和群體微環(huán)境的影響。所以，選擇不是一件容易的事情。
在很多時候，我們會感覺我們以前做的許多選擇都是錯誤的，那么你想想如果你沒有做這個你認為是錯誤的選擇，你現(xiàn)在又是否會感覺到那些選擇是錯誤的哪？
對于一個初三的學(xué)生，馬上就要面臨人生路上第一個偉大的選擇了，選擇報文科、報理科還是參加工作；大學(xué)畢業(yè)生要選擇畢業(yè)后找一個怎樣的工作等。這些選擇都關(guān)系著我們的未來，關(guān)系著我們未來的生活的好壞。
或許現(xiàn)在我們中的有些人還聽命于父母的安排，自己不做決定，遇到要自己做決定的時候不知道該怎么辦才好。父母也許認為自己的孩子還小，做的決定是不正確的，那你們是否想過如果不鍛煉你孩子的判斷力，當你的孩子離開你之后誰來幫他（她）最決定呢？所以父母們應(yīng)該讓自己的孩子自己做決定，鍛煉孩子的判斷力和果斷性，并讓他們?yōu)樽约旱臎Q定負責(zé)，這樣他們的行為就不會是那么魯莽了，做事也會經(jīng)過大腦、經(jīng)過慎重的思考。這對孩子們長大以后是很有幫助的。
總之，我們要記住選擇是很重要的，不同的選擇有著不同的結(jié)果，正確的選擇會把我們帶上成功之路。
正確選擇的議論文篇三
有時，不能不這樣地說：人生就是一種選擇。如果說，人生如夢如花，那么，選擇就是握著夢的手，捧著花的束。只有選擇對了、準了，你又去伸手了，去握住了，去抓緊了，機會就是擺渡河岸的船票，是候車站的順風(fēng)點，是車站列車時間表的準點，站在你跟前。
人生路上，過過往往，如路人般流水從忙，也如大街陌生路道的茫然?？擅總€人，只要走在路上，都有路的前方與夢想去實現(xiàn)。我們從忙，我們茫然，只是為了尋找下一站的選擇，選擇一個屬于個人的花園，也許僅是一個笑臉，一個同事贊許，朋友的稱贊。
人生有時，也可以這樣看。是一幅畫面，需要你去握著筆，去涂、去點顏、去點亮。那么，握住筆的瞬間，就是一種選擇，你選擇了什么創(chuàng)意、什么畫意、什么色調(diào)，就可以畫出一幅你心中的畫。
有時，我們也可以這樣地看待。夢想與機會是兩個車輪，如何讓兩個輪子跑到一條線上，那就需要心的選擇，把夢放在前面，握著夢的輪線，那么機會的輪子就會去承載，去驅(qū)動你一路向前。
有時，不得不承認，選擇是一種勇氣與智慧的思辨。夢想的前方，總是崎嶇山巒，困難如山，這時，就需要來自心的勇氣，來自穿越的力量；如果前面是一路滄桑，就需要把傷痛去收藏，曬干當成柴去燃燒，只要一路掛著選擇的帆，就能到達夢的彼岸；選擇，其實是一雙瞳孔的思辨，里面坐著痛與慮。如一扇窗，打開才能呼吸到新鮮，看到窗外的風(fēng)景，可我們總時時會有來寒風(fēng)的襲擾。選擇就是一種“舍與得”，“舍與得”總是那么地纏繞我們的心緒，讓我們憂慮而惘然，但智者總是舍去昨日的成功經(jīng)驗，選擇一種大智大勇的風(fēng)險去迎接明日的到來。
如果是選擇，就把身影放到后面，腳步放到前方，不要回頭，不要再有昨日的留念，不要再去在意前方的曲折與磨難。
如果是選擇，就把時間去提煉，提煉出礦石的高含量，提煉出時間里面埋著的金線，提煉出時間里的夢的色彩，提煉出時間的高含值燃燒，提煉出時間包著的機遇的青睞。
如果是選擇，就不要做人性弱點的奴隸。我們的惰性思維與習(xí)慣，總?cè)缫粭l繩子的枷鎖，捆綁著我們的手腳，遮著我們的視線。
如果是選擇，就不要沉淪我們的心志。從來沒有想過飛翔的鳥，是永遠飛不起來的；從來失去直面困難勇氣的，總是對未來的到來茫然。滾爬在地上的泥水，習(xí)慣自身的物性，總是向低洼處流，而只有逃逸了水面的束縛，才會是云，才會在天空中自由的飄蕩，才會落成彩霞繽紛。
如果說選擇是一首人生的詩，那么我們一生都是詩人，都是在把平凡中最有價值的，去點燃，亮成一個字、響起一個音符、高昂一個夢的臉。我們的詩，總是寫給自己，寫給自己的無悔無怨，寫給自己一生的舊像集，沒有發(fā)表，但卻發(fā)表給來世后人的無限評價與懷念。
花甲滄桑一生，頭發(fā)白在破風(fēng)，風(fēng)寒了我的皺紋，但沒有失去選擇種花的夢，把地上的白霜，粒粒撿起，浸泡成一生的澆灌字水，種在紙上，種在夢中的那個選擇。
正確選擇的議論文篇四
多條選擇多條路，多個朋友多個門。有人說，太多的選擇使人迷惑，選擇越少，方向越明確。
其實未必。你敢做下這么多的選擇，為什么要擔心被他迷惑呢？方向明確，不是因為選擇少，而是因為你心里知道該選哪邊。如果你的內(nèi)心都迷茫了，那么即使只選擇一條路，你又能走多久呢？你就這么肯定自己的內(nèi)心不會動搖嗎？
在這個信息高速發(fā)展的時代，在這個機器人可以代替人類進行生產(chǎn)活動的時代，在這個“連銷售員都沒有辦法當”的時代，我們要做的不是去努力增強自己在這一行的實力，去和機器人競爭。而是提高我們的素質(zhì)，多學(xué)習(xí)點東西，爭取可以在其它行業(yè)生存下去，這種時候你會一點其他的東西，有其他的技能進行選擇，就顯得尤為重要。
或許大家會說不現(xiàn)實，機器人在怎么厲害也比不過人，他們又不能自己思考，沒有自己的意識，而我們?nèi)祟愂钦驹谑澄镦滍敹说娜?，我們是?chuàng)造他們的人。
既然如此，那你們一定是孤陋寡聞。機器人和人類比賽的事情你們知道嗎？我們?nèi)祟惖南笃逋醪皇潜粰C器人打敗了嗎？可能又有人要說了那只是一次偶然。行，我們就說它是一次偶然，但多個選擇總是一件好事吧。
或許沒有朋友，能夠站到很高的位置，但是他們卻能給你的幫助也不小。我父親說過：“初中太小了，高中也太小，只有大學(xué)交的朋友在以后才能給你幫助。初中不行，高中也勉強，只有大學(xué)才有門道?！背踔械呐笥堰€稚氣未脫，高中的朋友還處于叛逆，他們只能混個眼熟。大學(xué)的朋友卻已經(jīng)有了自己的一套為人處世方法，跟他們交朋友會讓你的人生平坦許多。多個朋友就相當于是多個門。朋友，其實不年齡，不論學(xué)歷，真心相交的就是朋友。
多條選擇多條路，多個朋友多個門。不要將自己車在這一方小小的天地外面的世界，其實非常精彩。
正確選擇的議論文篇五
一個男孩子出生在布拉格一個貧窮的猶太人家里。他的性格十分內(nèi)向、懦弱，沒有一點男子氣概，非常敏感多愁，老是覺得周圍環(huán)境都在對他產(chǎn)生壓迫和威脅。防范和躲災(zāi)的想法在他心中可謂根深蒂固，不可救藥。
男孩的父親竭力想把他培養(yǎng)成一個標準的男子漢，希望他具有風(fēng)風(fēng)火火、寧折不屈、剛毅勇敢的特征。
在父親那粗暴、嚴厲且又很自負的斯巴達克似的培養(yǎng)下，他的性格不但沒有變得剛烈勇敢，反而更加懦弱自卑，并從根本上喪失了自信心，致使生活中每一個細節(jié)、每一件小事，對他來說都是一個不大不小的災(zāi)難。他在困惑痛苦中長大，他整天都在察言觀色。常獨自躲在角落處悄悄咀嚼受到傷害的痛苦，小心翼翼地猜度著又會有什么樣的傷害落到他的身上。看到他的那個樣子，簡直就沒出息到了極點。
看來，懦弱、內(nèi)向的他，確實是一場人生的悲劇，即使想要改變也改變不了。因為他的父親做過努力，已毫無希望。
然而，令人們始料未及的是，這個男孩后來成了20世紀上半葉世界上最偉大的文學(xué)家，他就是奧地利的卡夫卡。
卡夫卡為什么會成功呢？因為他找到了合適自己穿的`鞋，他內(nèi)向、懦弱、多愁善感的性格，正好適宜從事文學(xué)創(chuàng)作。在這個他為自己營造的藝術(shù)王國中，在這個精神家園里，他的懦弱、悲觀、消極等弱點，反倒使他對世界、生活、人生、命運有了更尖銳、敏感、深刻的認識。他以自己在生活中受到的壓抑、苦悶為題材，開創(chuàng)了一個文學(xué)史上全新的藝術(shù)流派—意識流。他在作品中，把荒誕的世界、扭曲的觀念、變形的人格，解剖得更加淋漓盡致，從而給世界留下了《變形記》、《城堡》、《審判》等許多不朽的巨著。
是的，人的性格是與生俱來不可隨意硬性逆轉(zhuǎn)的，就像我們的雙腳，腳的大小無法選擇。
別再抱怨你的雙腳，還是去選取一雙適合自己的鞋吧！
正確選擇的議論文篇六
選擇，一次對生命的鄭重承諾。
從古到今，一次次的選擇如蛛網(wǎng)般籠罩在我們面前。面對千絲萬縷的交點，有的人迷茫了，或者醉倒在酒色財氣的深淵中不能自拔，或者奴顏婢膝成為歷史的罪人而遺臭萬年。但是，歷史是一面鏡子，折射出的，更多的是人性中的真善美。
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這是文天祥的選擇；“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，這是譚嗣同的選擇；“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！保@是魯迅的選擇……
偉大的人物因為偉大的“選擇”而永垂史冊。在對生命作出承諾的同時，他們的心里始終回響著一個聲音——祖國，人民！于是，選擇才變得如此凝重而深刻，它所要付出的不是喊一句口號，抒一腔激情，它需要的是嚴肅的態(tài)度，一生一世的實踐甚至是生命的煉獄。
是的，人生是一次選擇，選擇猶如一條奔騰不息的河流，順流的人生觀、世界觀、價值觀的航船則能勇往直前，鵬程萬里；而逆流的航船只能使你舉步維艱，欲步不前，甚至被猛浪或漩渦永遠打翻而深沉海底。
所以，朋友，面對選擇，你需要承諾！
選擇，一次對人性的不斷完美。
人生數(shù)載，花開花落，月圓月缺，這本是自然界的輪回，但是優(yōu)柔寡斷的多情才子總會“以物喜，以己悲”。“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，這是多么凄美啊！
但是蘇東坡感悟到了“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁情懷，陸游卻體會到了“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”那種豁然開朗的境界。
人生如蜿蜒曲折的河流，我們需要選擇一種堅韌的品格。春風(fēng)得意時，我們須快馬加鞭，勇往直前；失意傷感時，我們要重整旗鼓，東山再起。
汪國真曾說過：“既然選擇了遠方，那么留給世界的只能是背影。”所以，當我們作出了正確的選擇之后，便只顧風(fēng)雨兼程，去追逐遠方的地平線。
心靈的選擇——須盡善盡美的志向；
心靈的選擇——須堅忍不拔的人格！
正確選擇的議論文篇七
人生在世有許許多多的選擇，我們知道“魚與熊掌不可兼得”，如果一與二之間你只能選一個，你又該如何選擇呢？
今天，劉老師讓我們在一張紙上寫下了幾個詞語：快樂、友情、親情、健康、金錢、自由、資源。這七個詞語對我們來說都很重要。但劉老師說：“必須要依次劃掉，最后只留下一個！”真是一個艱難的選擇！
看到了這個詞語，我不禁喃喃自語：“我不想選！我不想選！”后來我想了想，覺得金錢乃身外之物，沒有了它不一定就不快樂了。想到這里我毫不猶豫地劃掉了它。
第二個被我劃掉的是“自由”這個詞。因為我覺得，即使你失去了自由，不能隨心所欲。但是你有家人朋友的關(guān)愛，你也能收獲快樂，這樣也不算是壞事。魯迅也曾說過“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋?！彼晕疫x擇了“自由”。
在剩下的詞里面，我劃掉了“資源”、“快樂”還有“健康”，因為我覺得它們都沒有“親情”和“友情”重要。親人和朋友是我在這個世界上的希望，也是我前進的動力。
這一刻，我要做最后的抉擇了。讓我在“親情”和“友情”中選一個真的很困難。我的腦海里不禁回想起朋友關(guān)心我?guī)椭业臉幼?，回想我們在一起的快樂時光。同時我又想起家里父母對我的愛和感受到的溫暖。經(jīng)過幾番掙扎和思考，我下了一個決定——我選擇親情。因為沒有父母，就沒有我。是他們給予我生命撫養(yǎng)我長大。
在成長的路上，我們會面臨各種各樣的選擇。在思索決定的時候，一定要慎重，三思而后行。
正確選擇的議論文篇八
西方思想從康德以后發(fā)生了“詩性轉(zhuǎn)向”，自康德《純粹理性批判》開始，各門學(xué)科都調(diào)整了視點，力圖從藝術(shù)闡釋入手進入本學(xué)科領(lǐng)域，最初的理由是宗教起源于神話，可神話并不是教義，而是藝術(shù)作品。進入十九世紀后半葉，如結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、存在主義哲學(xué)等幾乎就是從詩歌研究起步的，存在主義哲學(xué)在對蘇格拉底和柏拉圖的理性主義的質(zhì)疑中，毫不留情地討伐了蘇格拉底對柏拉圖灌輸?shù)摹耙非笳胬肀仨氉叱龈星槟д稀钡恼摂嘧罱K讓人失去了“本真”的“此在”，讓人無法聆聽到神圣的聲音，直至喪失了最安全最可靠的“家園”。
人要回到人自身，回到本真的家園，這個目標不是科學(xué)理性能夠?qū)崿F(xiàn)的，重返家園只有詩歌才能靠近。海德格爾用了“靠近”而不是用“抵達”進行描述，也就是表明永遠都處于“在途中”的狀態(tài)。葉世斌的詩集也叫《在途中》，這本詩集站在存在主義的哲學(xué)起點上，以詩歌的方式對人的存在方式及存在的可能性意義進行了一次個人化的追問與探索，并完成了由存在主義到人道主義詩性哲學(xué)的嬗變，從而確立了一種不愿放棄終極的詩歌品質(zhì)。
海德格爾把詩人看成是“人和神之間的使者”，站在人和神之間的詩人，雖然看不到神，但能看到天空，詩歌是對天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地說來，由于詩是以個人化而非公眾化的情感體驗領(lǐng)悟著生存賦予人的痛苦、歡樂、收獲、幻滅、光榮、恥辱等種種事實，由于詩的“非他人化”、“反推理性”、“拒絕真理過濾”，是一種真實可靠的吟詠，因而聆聽到了神的聲音，感悟到了神的喻示，呈現(xiàn)了本真的存在?？档抡J為人的隱藏的判斷力是超越純粹理性和實驗理性之后的審美經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗，海德格爾的進一步總結(jié)認為就是詩。所以真正的“詩性”就是一種“神性”。
葉世斌的詩集《在途中》對生命、人格、尊嚴、價值、意義的追問和探索與存在主義哲學(xué)最先形成的是內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的對稱，這不是詩人選擇的結(jié)果，而是精神上的默契。詩中的懸空、無根、淪陷、沉沒、失蹤、幻滅的意象密集地埋伏在稿紙上，反復(fù)引爆，開山鑿石般地炸開前行的路。葉世斌“在途中”不只是為了抵達，而且是在途中不斷尋找“路途”，在途中的自我批判、反省、救贖中一路跋涉，最終立足于人道主義的城垛上眺望家園和神的居所。
人之“在世”是因為“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了動物性生存，于是就有了時間和空間的選擇，就有了意義和終極的要求，這是人的自由，也是人的災(zāi)難。人之“在世”的方式注定了人必須面對兩種存在可能：一個是本真的存在，一個是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夾縫中卻被剝奪了選擇權(quán)，人的悲劇就在于你根本就不能超越力量強大的非本真生存，比如公眾意志、日常行為、傳統(tǒng)方式、流行觀念是根本不讓你超越的，而且是集體認同的真理。所以“此在”的人把“自己”交給了別人，把自己交給了“日?！保约翰辉偈亲约?，日常的自己是假冒的自己，是名譽的自己，海德格爾稱做“日常自己”，或“他人化”的自己，一個很簡單的例子，買衣服逛商場并不是逛自己，而是逛別人能夠接受的自己，說話做事的合理性是別人認為的合理性，而不是你自己的合理性，所以詩人為什么要眺望童年、湎懷丟失的時光與風(fēng)景，因為那里保留著沒有異化沒有被分裂的本真，那里有著神性的光輝。
葉世斌的《在途中》與前兩部詩集《門神》和《傾聽與言說》有了很大的不同。高強度的情感爆發(fā)力和尖銳的感覺穿透力是葉世斌詩歌最顯著的特質(zhì)，而其詩歌的視點前后卻有著明顯的差異，前期的詩歌氣質(zhì)中流敞著尼采、叔本華的血脈，用焦慮、絕望的內(nèi)心體驗著荒誕和荒謬的存在如何將“自己”擠壓、異化、分裂，是由內(nèi)向外的透視和撕裂，是內(nèi)心演繹的存在，更多是臆想、放大、虛擬的存在；而《在途中》的相當一部分詩中，雖繼續(xù)堅持著早期既有的對生命、對存在的性質(zhì)認定，而視點卻轉(zhuǎn)換成由外向內(nèi)的遞進，即由客體的事實引發(fā)內(nèi)心的自省與審判，“由我而事物”到“由事物而我”，這種轉(zhuǎn)變在詩歌形式層面上幾乎很難看出來，但它在另一個意義上昭示了詩人和詩歌更逼近形而下的存在，更強化了內(nèi)心的質(zhì)感和體驗的具象，通俗地說，是具體的生活在詩歌中下沉，而不是用詩歌發(fā)酵一種臆想的生活。這樣闡釋是要說明葉世斌的《在途中》與荷爾德林的《歸家》是完全不一樣的，一個是詩歌的哲學(xué)，一個是哲學(xué)的詩歌。從閱讀對詩的期待來說，人們愿意讀到詩歌中的哲學(xué)，而不愿意讀到哲學(xué)中的詩歌。
詩歌的本質(zhì)是抒情，詩歌抒情的高貴性在于高端體驗中翻譯了不可言說的生存真相，唯有詩才能逼近本真的生命，這是詩人驕傲的根據(jù)所在。在全面技術(shù)化和物質(zhì)化的時代，人被擠壓到存在的邊緣，人注解著物的存在，物是人的尺度，物本主義消解了人本主義，就像《鴿子一直傳輸和跟蹤我》一樣，物化了的手機屏上的“鴿子由來已久/一直傳輸跟蹤我/悉知我的快樂，憤怒，恐懼/和鮮為人知的秘密”，“我不時地望著它，感到惶惶不可終日”，不只是傳輸和跟蹤，還有隱形的警告和隨時發(fā)生的出賣。在《我是一個被雷擊的人》中，“我”已被電控制了全部的行為，電成了另一種生存血液，“電流，這個世界和我的血液/輸入我的每個細胞，糾纏/和捆縛我?！比~世斌以詩闡釋了“人被物控制和制造”的悖反與荒謬，在人們集體被物征服之后，人們已經(jīng)失去了對自身的認知能力，不知道人實際上已成了“電源”的目的，人成了電源使用價值的一個目標，潛伏在我們生活中的科技意志一天天地在瓦解我們自身的意義，刪除人的本真的天性，電源接通的時候，“現(xiàn)代物質(zhì)溫暖和照耀著我們/如同這個夜晚，被白熾燈/和取暖器瓦解，構(gòu)建/生活對我們的改變。”“我們迎著光亮，成為/夜晚的一種溫度”，那么我們的溫度在哪里呢？葉世斌以詩歌隱喻和象征的敘事體驗呈現(xiàn)了人的下沉和主體的失蹤，不謀而合了存在主義哲學(xué)中“人是有待被制造的人料”這一顛覆性的人的定義。人被逐漸納入到科技體系內(nèi)，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破壞，人異化成了物的零件。葉世斌有不少詩歌揭示了這種混淆和異化以及目的的被篡改，《花攤》一詩中，“這些爭相購花的人/早已被花朵收購”，在不停追問與領(lǐng)悟中的詩人，極其準確地為當下的人進行了定位，這就是“客居”，當“自己”和“本真”消失的時候，人與“在世”的關(guān)系就是租賃關(guān)系，《城市和賓館大廳的一盆竹子》中我和這個城市以及一盆竹子都是這個世界的客居者，是租賃在這塊有限土地上的客居者，這里不是對生存形態(tài)的一種探究，而是對生存事實的確認。沒有家園而在途中，沒有本真而被懸空，所以城市、我、竹子“盤根錯節(jié)/被堂皇的鋼鐵和水泥籠罩/被客居的虛偽和倦怠傷害”。正如《我不知道所有的租金是否償還》中所說的，“租賃的事物令人疑心/所有成果變得沉重而殘忍”，當生命和生活的全部過程建立在一種租借程序中時，“客居的虛偽把我熄滅”就是不可避免的。
“異化”之后人的存在狀態(tài)表現(xiàn)為“客居”和“租賃”，“客居”、“租賃”下的是本真生存的“虛懸”和“失蹤”，《手執(zhí)火把的人》無法照亮夜晚，只能照見黑暗，“手執(zhí)火把的人/被自己舉著”，卻“無法執(zhí)掌/自己。風(fēng)在火焰上搖擺/給他火勢，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的時候”，手執(zhí)火把的姿勢成為一種虛懸和危險，就像《坐在院子里的女人》，與椅子、桂花、陽光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成為院子里的被抽象出來的符號，亦如高天《流云》，“天空回到它的本義/還有什么比流云更缺乏根據(jù)/這悲壯的一刻不停的流云呵/匆促的無可挽回的流云/不是一場風(fēng)鞭子似的/跟在它的后面，而是隱蔽在/天空深處的虛無，那永恒的/虛無驅(qū)趕著它們！已來的/未來的都將帶著我們的/淚光，趕向虛無”。《找不到落點的蜻蜓一直飄著》中，蜻蜓觸碰的都是“不踏實的事物”，“三十個夏天/過去，池塘和垂柳都已/枯死。那只張著翅膀的/蜻蜓，找不到落點?！睕]有“落點”的“虛懸”是追求終極和還原本真全面失敗后的人類的共同的隱喻?，F(xiàn)代物質(zhì)擠壓下的“無根”性是人類的集體困境，病毒一樣的四處漫延。存在主義哲學(xué)在尼采和叔本華那里是極其悲觀的，叔本華把人生過程看成是一次自殺的慢動作演示，葉世斌的詩歌在另一個層面上將“自殺”與“他殺”糾纏著解釋和體驗異化與分裂所造成的生存?zhèn)?，所以他的詩中反?fù)出現(xiàn)“活埋”的意象。在一首《這條臨時的即將的閃電》的詩中，“搖擺的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵達”，人的一生就是一次一去不回的抵達，所有的美麗與喧嘩都是瞬間的閃電，如同死亡不可替代一樣。在葉世斌早期的詩中，他計較著精神和靈魂失蹤后的“敵人”和“對手”，并表現(xiàn)出了死不瞑目的憤怒與抗議，而《在途中》的存在體驗雖然有著類似的哲學(xué)背景，卻在詩的形態(tài)上已經(jīng)表現(xiàn)為滄桑際遇后的從容和淡定，并且冷靜地審視著一種不動聲色的壓迫與窒息，在《平靜和亮得看不見的玻璃》、《這個夏天被堵得嚴嚴實實》等詩中已經(jīng)表現(xiàn)出了詩人強大的承受力和直面的勇氣。這一系列詩中，詩人的表達與言說不是為了算賬，而是為了領(lǐng)悟。詩的境界明顯得到了強力提升。詩歌之于哲學(xué)正在于體驗和領(lǐng)悟，是體驗領(lǐng)悟后的呈現(xiàn)，而不是實證。這就是我們常說的詩性。應(yīng)該說，《在途中》更逼近詩性的哲學(xué)，而不是定義的哲學(xué)。
人最難解決的就是孤獨，人本來就是孤獨的個體，在罪過與信仰，絕望與激情，生存與死亡，教堂和墓地之間，人的最大的孤獨在于精神的孤獨，心靈的孤獨，那就是“失蹤”與“虛懸”后的無話可說與無處可說，即喪家之犬的事實。存在哲學(xué)之父克爾凱郭爾在《恐懼與顫栗》一書告訴人們，并不是所有的孤獨和絕望都有力量決定著你視線的方向，重要的是在路上你將何為。二十世紀神學(xué)家卡爾。巴爾特說“人類被拯救的時刻是這一時刻，只有被逼到懸崖上走投無路不得不跳下無底的深淵，這瞬間他才獲得了拯救，上帝托住了他。”葉世斌《在途中》一直頑強地表現(xiàn)出拯救的愿望與意志，因為他知道一個詩人真正的精神破產(chǎn)是在絕望中放棄自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐風(fēng)露宿風(fēng)雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距離神圣越來越遠，表現(xiàn)在《我們因為看不清自己而美麗》這首詩中是人與霧的關(guān)系，世界是一個迷惘無邊的霧境，“歷史和未來，所有的事物/被霧裹著。一部分文字/拂去霧，把我們帶進/更深的霧里。我們的目光/被霧圍困，目光敏銳而收縮”，霧里事實是不可翻譯和言說的事實，是接近了最本真的事實，用詩來表達就是“美麗”的事實。日常的生存被公眾理性、傳統(tǒng)世俗、集體規(guī)則反復(fù)過濾和篡改，這使我們遺忘了自身的由來和出處，“因為什么，我把/絕世的真情/謀殺？遺忘抽象著往昔/橡皮一樣慢慢擦去/疼痛，罪惡和災(zāi)難”（《遺忘是一種精神還是一種能力》）遺忘的過程是失真的過程，也是自殺的過程，詩人不能容忍底線失守，于是自省、自審、自救就成了葉世斌詩歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一種鞋碼？它怎樣/錯開車輛，蟻蟲和自己”（《父親和我正陷在途中》），面對這不可救藥的生存事實，葉世斌以詩的方式表達著找回本真，重返家園的努力。這是一次蛻化變質(zhì)后的出發(fā)，是一次詩性哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。葉世斌以宗教的情懷，以人道主義的立場，開始了他的靈魂救亡的詩歌之旅，用篤定、沉穩(wěn)的視角反省人被異化的災(zāi)情，以一種強烈的懺悔與救贖的態(tài)度表示了自己被異化分裂的苦痛，以及必須承擔的責(zé)任?！白晕摇北菊娴膯适В宋镔|(zhì)和世俗力量的摧殘，人自身的妥協(xié)甚至是合作加快了靈魂異化與精神分裂的速度和效率，《在生命形態(tài)的完成》中石頭被塑造和雕鑿的過程，就是石頭被異已化的過程，“我就是一條河豚，以毒性？和自虐為生，不可救藥”（《自虐的河豚》），人在很多時候，是靠繁衍毒素為生的，而不是靠信仰和神圣活著的，比如以毒攻毒，以惡制惡，以血還血，以牙還牙，仇恨和敵意是一種思維方式，也是一種精神質(zhì)地，這使得人不僅自己遠離了神圣，而且還制造了“在世”的焦慮與恐懼。物化的世界里，我們不僅對神是有罪的，對自己也是有罪的。葉世斌詩中以“故居”的意象表達了原初純凈的家園，表達了失落和丟失“故居”的愧悔，那不只是追憶，而是在追憶中的精神重返?！肮示印北Ａ糁鴼q月的真相，“故居的石階知道我的鞋碼/不知道我出門后的走向”，出門后的人注定了像兔子一樣穿行，焦慮、恐懼、緊張、分裂、異化不屬于故居臺階上的“我們”，我們努力地與這個虛假的世界進行合作，同臺表演，當我們被雕塑成形的時候，那就是本真之我的“活埋”。葉世斌當意識到客居在世的時候，便無法寬恕自己的合作和自我出賣，于是他痛心疾首地反省自己?！耙恍﹩适О盐覀冏兂缮?正如一些獲得把我們變成鬼”，“我們獲得很多，是因為失去更多”，在《這是木魚》的聲音中，詩人開始懺悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少淚泣/垂直的雷霆在我耳際沉默/我連自己的哭聲都無法聽見”，如同一只焦慮的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃竄/偷取的自由到底多大面積/是否一片蓖葉就能覆蓋我的安全”，（《穿行的兔子如同黃昏的一根白發(fā)》），詩人在懺悔與自審中決絕而坦誠，公開承認“我的命運人跡罕至”。在巨大的孤獨和遙遙無期的途中，詩人內(nèi)心壓抑著一場揪心的淚水，如芭蕉上的雨，足以使整個夜晚淚流滿面，而在歸家的途中，不必傾訴與宣泄，重要的是內(nèi)心修煉與皈依，修煉神性，皈依神圣，那樣才會讓內(nèi)心安靜詳和。在第二輯《必須有個地方讓我長跪不起》中，詩人的宗教情結(jié)和人道主義理想旗幟鮮明，并成為《在途中》詩性哲學(xué)的終點。這一輯中對生命的關(guān)懷、對脆弱的悲憫、對死亡的寬容、對親情的珍惜，都已經(jīng)超越了世俗層面的形而下的情感，而上升為一種博大的人生態(tài)度和哲學(xué)立場，《千佛洞》、《濟南的佛》、《這是木魚》、《必須有個地方讓我長跪不起》是《在途中》真正能夠打動人、震撼人的詩作，詩人的懺悔、悲憫、拯救、普渡眾生的情感虔誠而潔凈，毫無雜質(zhì)，只有聆聽了神的聲音，才會有與神交流的可能，這不是權(quán)力，而是心力?！拔夜虬荻鴣?，滿含淚水/佛呵，我的心早已千刀萬剮/我的一生罪孽無數(shù)。請將絕世的/磨難累賜于我以至萬劫不復(fù)/但我的祈禱聲聲啼血：請你饒恕”（《濟南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人間。香炷的煙向上升/指向天堂。我的手抓住他的/體香，一次次被灼痛”，“必須有個地方讓我低著頭/長跪不起。這就是為什么/我隨煙升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/當我滿含熱淚，我知道/我救回了苦難和慈悲/我坐在天堂最后一級臺階上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必須有個地方讓我長跪不起》），至此詩人已經(jīng)完成了他對人生、對生命、對意義的最后的領(lǐng)悟與體驗。在“救我”和“救世”的雙重理想中抵達到了人道主義中心高地。
保羅蒂利希說，“人對宗教的追求并非出自天性，一開始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的無意義”，葉世斌的詩性哲學(xué)并不奔向宗教神學(xué)，而是彌漫著宗教情結(jié)，真正構(gòu)成葉世斌詩性哲學(xué)基礎(chǔ)的證據(jù)是，詩人從沒有停止過意義追問和終極夢想。存在主義哲學(xué)是他的追問與思索的精神視點，更多的具有方法論上的意義；真正契合葉世斌精神內(nèi)核的是人道主義詩性哲學(xué)，悲憫、惻隱、懺悔、贖罪的精神指向直接抵達其詩歌的核心價值區(qū)域。即使詩歌呈現(xiàn)出的是“救世”的徒勞，但靈魂“自救”的愿望最起碼在詩歌中表達或?qū)崿F(xiàn)了，況且詩人一直還在途中，一生的努力和修煉足以使本真的家園越來越近。
正確選擇的議論文篇九
一路踏歌隨夢，一路孜孜以求，每一個堅實的腳步都有一段美麗的故事，歷盡艱險的長途跋涉，使我們的生命更加真蘊和豐滿。
一串串歷史的腳步，是一段心程，一段印跡，是一幅絢麗多彩而韻墨淋漓的畫卷，是一篇充滿哲理的思辯的散文。
人生漫漫長途，有多少坎坷和荊棘在你面前，而我選擇的是：“永往直前，永不放棄。”
一只蝸牛在面對漫漫涌浪的大海，面對高聳的懸崖的時候,日記，它選擇了退縮，放棄了自己的理想，棄生命于野草叢中。
這是何等的懦弱，何等的悲哀。即使是高聳入云的山峰，只要有“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的信念，就不怕登不上山峰；面對波瀾壯闊的大海，只要有“直掛云帆濟滄?！钡膲阎竞狼?，就不怕達不到成功的彼岸，因為——信念+實踐=成功。
一灣溪流，在曲折回環(huán)中也會激蕩出心曠神怡的鳴響。
一波巨瀾，在漫無邊際中也會迸射出激情澎湃的浪花。
人生亦如此，只有我們向著自己的理想，向著自己的信念，奮勇直追，去采摘那甘美的果實，讓生命接受歲月的漿洗，從而養(yǎng)就飄然自若的懦雅風(fēng)度和虛懷若古的恬靜胸襟，盡情地在自己的人生道路上揚鞭策馬于廣闊的歷史空間。
我雖不能像孔子那樣“觀于水上”；不能像陶潛那樣“采菊東籬”；不能像蘇東坡那樣放聲“大江東去”；也不能像辛棄疾那樣高歌“千古江山”；但我能在自己選擇的道路上踩踏出俊美的人生，盡現(xiàn)生命的價值。
望著那坎坷而茫無邊際的道路，我發(fā)現(xiàn)自己還有好多路要走，但我決不會退縮。挫折縱然無情，卻會給我無盡的砥礪；失敗固然殘酷，卻會使我趨于頑強。
是龍就應(yīng)該翻江倒海，是鷹就應(yīng)該展翅翱翔于晴空萬里——我選擇，我能行！
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