最優(yōu)護理研究綜述論文（匯總20篇）

課外閱讀可以幫助我們拓展知識面，豐富文化素養(yǎng)。寫總結(jié)前，要先回顧自己的學(xué)習(xí)或工作過程。提供寫作靈感的范文合集。

護理研究綜述論文篇一

摘要：語用學(xué)研究在中國歷經(jīng)20多年的發(fā)展，從最初對西方語用學(xué)理論的簡單引進、介紹到結(jié)合漢語實際開展理論和應(yīng)用的研究，取得了一定的成果。本文首先回顧了語用學(xué)在西方的發(fā)展歷史，然后指出了當(dāng)代語用學(xué)研究的兩大流派，最后展望了語用學(xué)在宏觀層面的發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：語用學(xué)；歷史；現(xiàn)狀；流派；趨勢

語用學(xué)產(chǎn)生于上世紀(jì)30年代，但是直到70年代才把它看作一門學(xué)科。語用學(xué)把語言、現(xiàn)實和人類自身聯(lián)系起來，展示出強大的生命力。現(xiàn)在，語用學(xué)已成為語言研究的一個重心，是語言科學(xué)中一個富有生氣的領(lǐng)域。

一、語用學(xué)在西方的發(fā)展歷史

語用學(xué)淵源于哲學(xué)家對語言的探索。上世紀(jì)30年代，美國邏輯學(xué)家莫里斯（charlesw。morris）在《符號學(xué)理論基礎(chǔ)》一書中，提出了符號學(xué)三分說：句法學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)。

從50年代初至60年代末，語用學(xué)領(lǐng)域的探索有了突破性進展，這一時期語用學(xué)研究的成就應(yīng)歸功于另三位哲學(xué)家的理論建樹。他們是英國哲學(xué)家奧斯汀和美國分析學(xué)家賽爾、格萊斯。奧斯汀“不滿意語言哲學(xué)對所指、意義、陳述的真實和謬誤的傳統(tǒng)研究”（leech，1981：321），首先提出了言語行為理論，向邏輯實證主義提出了挑戰(zhàn)。70年代后，在研究了奧斯汀的間接施為句基礎(chǔ)上，他又提出了間接言語行為（indirectspeechacts）——話語的形式不直接反映出這句話的交際意圖。賽爾甚至提出“語言理論是行為理論的一部分”?，F(xiàn)在言語行為理論已成為語用學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。

進入70年代，語用學(xué)異軍突起，成為語言學(xué)的'一門獨立學(xué)科。1970年在波士頓召開的《自然語言的語用學(xué)》國際學(xué)術(shù)研討會標(biāo)志著語用學(xué)研究時代的開始，成為其蓬勃發(fā)展的契機。1977年，《語用學(xué)雜志》在荷蘭正式出版發(fā)行，標(biāo)志著語用學(xué)作為一門新興學(xué)科已得到承認(rèn)，確立了它在語言學(xué)研究中的地位。這個時期的研究表現(xiàn)出下面幾個特點：

（2）語用學(xué)吸引了眾多語言學(xué)家的興趣，形成了一支龐大的研究隊伍，沖破了哲學(xué)家的一統(tǒng)天下，已成為語言學(xué)研究的一個中心領(lǐng)域。

語用學(xué)在70年代的確立為80年代的迅猛發(fā)展鋪平了道路，語用學(xué)研究已呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的局面。這一時期大發(fā)展的主要標(biāo)志是：

（1）語言學(xué)家對前期的研究工作和取得的成果開始進行梳理和總結(jié)，語用學(xué)理論進一步系統(tǒng)化，研究內(nèi)容具體化。語用學(xué)研究朝著統(tǒng)一協(xié)調(diào)的方向發(fā)展。

（2）研究的范圍進一步擴大，討論的問題寬泛但主題集中，已不再局限于基本理論問題的探討，開始觸及語言本質(zhì)的某些重要理論問題，如語言使用者的知識和語言使用的關(guān)系，語言結(jié)構(gòu)如何跟語境相互作用等問題。

（2）語用學(xué)由縱向的內(nèi)部各部門之間關(guān)系的研究轉(zhuǎn)向了同語言學(xué)各核心學(xué)科之間以及邊緣學(xué)科之間關(guān)系的研究。這種研究不僅促進了語用學(xué)自身的發(fā)展而且推動了其他學(xué)科的發(fā)展，形成了以語用學(xué)為中心，各學(xué)科同步發(fā)展的局面。

二、語用學(xué)研究流派和發(fā)展趨勢

語用學(xué)是關(guān)于語言使用的研究。以這種基本的認(rèn)識為前提，國外語用學(xué)研究形成了兩大流派：英美學(xué)派的微觀語用學(xué)和歐洲大陸學(xué)派的宏觀語用學(xué)。前者認(rèn)為語用學(xué)如同音位學(xué)、句法學(xué)、語義學(xué)一樣是語言學(xué)一個相對獨立的研究領(lǐng)域，即“分相論”；另一種觀點認(rèn)為語用學(xué)是對語言和交際的認(rèn)知、社會和文化方面的研究，它是對語言功能的一種綜觀，即“綜觀論”。

向明友（2006）認(rèn)為當(dāng)前語用學(xué)的研究現(xiàn)狀和趨勢是在沿著完善理論體系和拓寬應(yīng)用領(lǐng)域兩個方面發(fā)展的。理論體系的完善是在沿著以下三個方向朝縱深展開：

（1）突破英美語用研究傳統(tǒng)，將語用學(xué)具體化為一種從認(rèn)知的、社會的和文化的整體角度對語言現(xiàn)象的綜觀，形成與英美傳統(tǒng)對壘的語用“綜觀論”。

（2）著力嘗試語用研究方法論的革新，不再將語用學(xué)局限于語言哲學(xué)的定勢。

（3）語用學(xué)理論發(fā)展的第三個方向體現(xiàn)于關(guān)注語言使用與社會文化、大腦神經(jīng)等的關(guān)系。

參考文獻：

[1]胡壯麟。語用學(xué)[j]。國外語言學(xué)，1980，（3）。

[2]孫淑芳。俄語析使言語行為研究[m]。哈爾濱：黑龍江人民出版社，。

[3]向明友。語用學(xué)研究現(xiàn)狀談[j]。中國外語，2006，（1）：10—11。

護理研究綜述論文篇二

內(nèi)容提要：新世紀(jì)伊始，發(fā)展心理學(xué)家提出了靈商理論，認(rèn)為心靈智力是人類的最高智力，探究人類靈魂的深度，成為激發(fā)人的潛能的核心聚變力、主宰個體成功的主要聚合力、決定個體幸福的主要締造力。本文從靈商理論提出的背景出發(fā)，首先概述了近十年有關(guān)靈商內(nèi)涵的研究進展及其與智商、情商的關(guān)系，然后梳理了靈商研究的現(xiàn)狀及其教育意義，最后提出了靈商培養(yǎng)的路徑。提升靈商，對于個體完善自我、促進入際和諧具有重大意義。

關(guān)鍵詞：靈商；終極智力；內(nèi)涵；培養(yǎng)路徑

靈商理論認(rèn)為，靈商（心靈智力、靈魂智力）是一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力，是一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價值的智力。靈商是智商和情商有效運轉(zhuǎn)的必要基礎(chǔ)，是我們的最高智力；它側(cè)重于對意義、價值、評價的追訴，即“我們用它來提出和解決有意義有價值的問題，我們可以用它在一個更為寬廣、更為豐富，并且不斷提供意義的環(huán)境里安排我們的行動和我們的生活，我們可以用它對行動的某個過程或者某段生命歷程進行評價：這一段比那一段更有意義?！?/p>

因此，靈商較之智商和情商更好地解釋了人類智力的復(fù)雜性，心靈的靈動性和創(chuàng)造力的豐富性，主要表現(xiàn)在：靈活變通的能力（積極的和自發(fā)的適應(yīng)性）；高度的自我意識；面對和利用苦難的能力；面對和戰(zhàn)勝痛苦的能力；被想象和價值所激勵的生命本質(zhì)；不愿引起不必要的傷害；傾向于發(fā)現(xiàn)不同事物之間的聯(lián)系（形成“整體”）；詢問“為什么”、或者“如果……將會怎么樣”等問題，并尋找“根本性”答案的明顯傾向；存在心理學(xué)家稱之為“場地獨立性”的特性——具有反對習(xí)俗的能力。

達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾用一個生動的比喻恰當(dāng)?shù)乇砻髁酥巧獭⑶樯毯挽`商的區(qū)別：電腦具有高智商，它們知道什么是規(guī)則，并且能夠遵循規(guī)則不犯錯誤；動物往往具有高情商，它們具有其所在環(huán)境的情感感覺，并知道如何作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)；但是，電腦和動物都不會詢問為什么我們擁有這些規(guī)則和這個情景，或者兩者是否有可能不同或者是更好。[7具體來說，智商可以量化，與智力因數(shù)有關(guān)，反映一個人的聰明程度，是一個人的生存基礎(chǔ)；情商難以量化，與非智力因數(shù)有關(guān)，反映一個人的生存能力，是一種生活智慧；而靈商不能量化，也與非智力因數(shù)有關(guān)，反映一個人創(chuàng)造能力的高低，是一個人的生命意義。蒙田說過：“沒有心靈去支使，知識又有何用途？”靈商是使得知識充滿活力、生發(fā)力創(chuàng)造力的核心物質(zhì)；它統(tǒng)合著智商和情商，是智商、情商有效發(fā)揮效應(yīng)的必要基礎(chǔ)和條件；同時，智商和情商又是靈商發(fā)揮最大效能的基礎(chǔ)，在一定程度上為靈商效能的發(fā)揮提供“原材料”，制約著靈商的高度。二、靈商的研究現(xiàn)狀及其教育意義2000年，發(fā)展心理學(xué)家達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾合作出版《sq:connectingwithourspiritualintelligence》，正式提出了靈商理論，【10】引起學(xué)界極大興趣，但遺憾的是目前國內(nèi)缺少相關(guān)研究成果的引入?！秙q:connectingwithourspiritualintelligence》出版的第二年，國內(nèi)學(xué)者就馬上出版了譯本，【ll】成為國內(nèi)學(xué)者研究靈商的范本，國內(nèi)研究者主要從兩條線展開對于靈商的研究。

（一）在認(rèn)識論領(lǐng)域繼續(xù)探索靈商自身

盡管上述研究者從認(rèn)識領(lǐng)域的不同角度繼續(xù)探討靈商的內(nèi)涵，并做了一定的意義延伸，但是核心還是達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾對靈商所做的界定：一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力；一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價值的智力；側(cè)重于對意義、價值、評價的追訴。

重要，素質(zhì)比智力更重要，覺悟比素質(zhì)更重要?！薄坝X悟”就是意識、理念這個層面的內(nèi)涵，就是對意義和價值的清醒體悟和把握，而這些都是靈商的主要內(nèi)涵。開發(fā)靈商對于實現(xiàn)個體的全面發(fā)展，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，實現(xiàn)人際和諧具有重要意義。靈商的培養(yǎng)主要有以下途徑：

（一）獲取豐富的知識

豐富的知識是生理基礎(chǔ)之外靈商得以存在和發(fā)揮效能的必要條件，個體應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)盡可能豐富的知識。一般來說，個體主要有三種途徑攫取知識：直接學(xué)習(xí)、間接學(xué)習(xí)、社會實踐。對于教育來說，靈性課程的設(shè)計和完整人格的塑造則是一個重大的研究課題；同時，還必須以靈商培養(yǎng)高素質(zhì)的教師，這是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的一個重要條件。

（二）培育豐富的感情世界

感情是知識和能力正常運行和高效發(fā)揮的“活水”，是人成其為人的重要標(biāo)志。培育豐富的感情世界，主要應(yīng)該提高個體的情商，而提高情商又應(yīng)當(dāng)從以下五個方面著手：認(rèn)識自身情緒的能力；妥善管理情緒的能力；自我激勵的能力；認(rèn)識他人情緒的能力；人際關(guān)系的管理能力。課程是學(xué)校教學(xué)心臟，是學(xué)校教育目標(biāo)實現(xiàn)的藍(lán)圖，而課程體系的改革，無論對智商還是情商、靈商的培養(yǎng)都將是有力的促進。

（三）培育旺盛的創(chuàng)新能力

有學(xué)者提出教育的三個境界：最低境界是教知識，其次是教方法，最高境界是教心態(tài)；在這里，我們可以說心態(tài)的依據(jù)就是靈商，而方法是達(dá)成靈商的必經(jīng)途徑，因為，靈商就是要具備創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。靈商理論認(rèn)為，智商和情商不會對規(guī)則詢問為什么，追訴意義和價值，只能在界限之內(nèi)玩“有限的游戲”；而靈商則允許人類進行創(chuàng)造，改變規(guī)則，變動情景，允許與界限玩“無限的游戲”。因此，旺盛創(chuàng)造力的培育可以有力推動靈商的培養(yǎng)。

護理研究綜述論文篇三

一、選題

選題是論文寫作關(guān)鍵的第一步，直接關(guān)系論文的質(zhì)量。常言說：“題好文一半”。對于臨床護理人員來說，選擇論文題目要注意以下幾點：

(3)選題時要查看文獻資料，既可了解別人對這個問題的研究達(dá)到什么程度，也可以借鑒人家對這個問題的研究成果。

需要指出，選題與論文的標(biāo)題既有關(guān)系又不是一回事。標(biāo)題是在選題基礎(chǔ)上擬定的，是選題的高度概括，但選題及寫作不應(yīng)受標(biāo)題的限制，有時在寫作過程中，選題未變，標(biāo)題卻幾經(jīng)修改變動。

二、設(shè)計

設(shè)計是在選題確定之后，進一步提出問題并計劃出解決問題的初步方案，以便使科研和寫作順利進行。護理論文設(shè)計應(yīng)包括以下幾方面：

(1)專業(yè)設(shè)計：是根據(jù)選題的需要及現(xiàn)有的技術(shù)條件所提出的研究方案;

(2)統(tǒng)計學(xué)設(shè)計：是運用衛(wèi)生統(tǒng)計學(xué)的方法所提出的統(tǒng)計學(xué)處理方案，這種設(shè)計對含有

實驗對比樣本的護理論文的寫作尤為重要;

(3)寫作設(shè)計：是為擬定提綱與執(zhí)筆寫作所考慮的初步方案?？傊O(shè)計是護理科研和論文寫作的藍(lán)圖，沒有“藍(lán)圖”就無法工作。

三、實驗與觀察

從事基礎(chǔ)或臨床護理科學(xué)研究與撰寫論文，進行必要的動物實驗或臨床觀察是極重要的一步，既是獲得客觀結(jié)果以引出正確結(jié)論的基本過程，也是積累論文資料準(zhǔn)備寫作的重要途徑。實驗是根據(jù)研究目的，利用各種物質(zhì)手段(實驗儀器、動物等)，探索客觀規(guī)律的方法;觀察則是為了揭示現(xiàn)象背后的原因及其規(guī)律而有意識地對自然現(xiàn)象加以考察。二者的主要作用都在于搜集科學(xué)事實，獲得科研的感性材料，發(fā)展和檢驗科學(xué)理論。二者的區(qū)別在于“觀察是搜集自然現(xiàn)象所提供的東酉，而實驗則是從自然現(xiàn)象中提取它所愿望的東西?！?巴甫洛夫語)因此，不管進行動物實驗還是臨床觀察，都要詳細(xì)認(rèn)真.以各種事實為依據(jù)，并在工作中做好各種記錄。

有些護理論文的撰寫并不一定要進行動物實驗或臨床觀察，如護理管理論文或護理綜述等，但必要的社會實踐活動仍是不可缺少的，只有將實踐中得來的素材上升到理論，才有可能獲得有價值的成果。

四、資料搜集與處理

資料是構(gòu)成論文的基礎(chǔ)。在確定選題、進行設(shè)計以及必要的觀察與實驗之后，做好資料的搜集與處理工作，是為論文寫作所做的進一步準(zhǔn)備。

論文資料可分為第一手資料與第二手資料兩類。前者也稱為第一性資料或直接資料，是指作者親自參與調(diào)查、研究或體察到的東西，如在實驗或觀察中所做的記錄等，都屬于這類資料;后者也稱為第二性資料或間接資料，是指有關(guān)專業(yè)或?qū)ｎ}文獻資料，主要靠平時的學(xué)習(xí)積累。在獲得足夠資料的基礎(chǔ)上，還要進行加工處理，使之系統(tǒng)化和條理化，便于應(yīng)用。對于論文寫作來說，這兩類資料都是必不可少的，要恰當(dāng)?shù)貙⑺鼈冞\用到論文寫作中去，注意區(qū)別主次，特別對于文獻資料要在充分消化吸收的基礎(chǔ)上適當(dāng)引用，不要喧賓奪主。對于第一手資料的運用也要做到真實、準(zhǔn)確、無誤。

五、擬寫論文提綱

論文作者可以采用。但對初學(xué)論文寫作者來說，最好擬一個比較詳細(xì)的寫作提綱，不但提出論文各部分要點、而且對其中所涉及的材料和材料的詳略安排以及各部分之間的相互關(guān)系等都有所反映，寫作時即可得心應(yīng)手。

六、執(zhí)筆寫作

執(zhí)筆寫作標(biāo)志著科研工作已進入表達(dá)成果的階段。在有了好的選題、豐富的材料和詳細(xì)的提綱基礎(chǔ)上，執(zhí)筆寫作應(yīng)該是順利的，但也不可掉以輕心。一篇高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容當(dāng)然要充實，但形式也不可不講究，文字表達(dá)要精煉、確切，語法修辭要合乎規(guī)范，句子長短要適度。特別應(yīng)注意的是，一定要采用醫(yī)學(xué)科技語體，用陳述句表達(dá)，減少或避免感嘆、抒情等語句以及俗言俚語，也不要在論文的開頭或結(jié)尾無關(guān)聯(lián)系黨政領(lǐng)導(dǎo)及其言論或政治形勢。

論文寫作也和其他文體寫作一樣，存在著思維的連續(xù)性。因此，在寫作時要盡量排除各種干擾，使思維活動連續(xù)下去，集中精力，力求一氣呵成。對于篇幅較長的論文，也要部分一氣呵成，中途不要停頓，這樣寫作效果較好。

七、定槁

定稿階段首先要把論文的全部資料收集齊全，不要有所遺漏;其次，論文的論點、論據(jù)以及論證過程都應(yīng)肯定無疑，如有拿不準(zhǔn)地方，應(yīng)再加研究，以求定奪;最后，是將論文的全部內(nèi)容按寫作要求及圖表處理規(guī)定謄抄清楚。應(yīng)該指出，這里說的定稿是指作者而言。稿件寄到用稿單位后，編輯們還要對其進行加工，或提出意見退給作者自行修改，再行定稿方可付印發(fā)表。

護理研究綜述論文篇四

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德；網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)；網(wǎng)絡(luò)道德教育

摘要：網(wǎng)絡(luò)道德是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和上網(wǎng)者人數(shù)的不斷擴大而逐漸產(chǎn)生和突顯出來的一個新問題，近年來，學(xué)術(shù)界對這一問題的研究越來越深入，本文在總結(jié)學(xué)術(shù)界對此問題的研究成果的基礎(chǔ)上對網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)涵、網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)道德教育等問題做了簡要的論述。

一、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)涵

確定網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)涵是網(wǎng)絡(luò)道德研究的一個重要起點。10月出版的《倫理學(xué)大辭典》收錄了“網(wǎng)絡(luò)道德”這一新辭條，網(wǎng)絡(luò)道德，又稱“網(wǎng)絡(luò)倫理”，是指計算機信息網(wǎng)絡(luò)的開發(fā)、設(shè)計與應(yīng)用中應(yīng)當(dāng)具備的道德意識和應(yīng)當(dāng)遵守的道德行為準(zhǔn)則。網(wǎng)絡(luò)道德在計算機網(wǎng)絡(luò)這一“虛擬的真實空間”中，起著規(guī)范人們的行為，調(diào)節(jié)人們之間利益關(guān)系，保證社會整體利益的重要作用。尹翔從道德的構(gòu)成要素方面著重探討了網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)涵，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價人們的上網(wǎng)行為，調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)時空中人與人之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。蔣靈達(dá)以網(wǎng)絡(luò)參與者的角度界定了網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)涵，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德這個概念主要是指制約上網(wǎng)者在網(wǎng)上的作為與言論的一套準(zhǔn)則和規(guī)范。

還有論者探討了網(wǎng)絡(luò)道德的實質(zhì)。劉麗萍認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)道德就其實質(zhì)而言屬社會公德，網(wǎng)絡(luò)屬人類共同財富，每一個上網(wǎng)的人都有從網(wǎng)上獲得收益的機會和權(quán)利，從信息活動的廣泛性來說，所有網(wǎng)民均需共同遵守規(guī)則，建立良好的網(wǎng)絡(luò)秩序?！秉S寰則認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)倫理就是基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的人類社會所表現(xiàn)出的新型道德關(guān)系，以及對人和各種組織提出的新型倫理要求、倫理準(zhǔn)則、倫理規(guī)約?！?/p>

二、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德的主要問題

網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)道德是推動網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的基礎(chǔ)，但是也可能產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)道德問題。

概括起來說，主要有：

其一，網(wǎng)絡(luò)上的不良信息泛濫。這樣就使“與健康的社會文化相比，淫穢、色情、暴力等不良現(xiàn)象在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播速度更快，面也更廣”。

其二，合理的個人隱私權(quán)頻繁的遭到侵犯。網(wǎng)絡(luò)具有開放性、虛擬性、交互性、隱蔽性等特點為竊取他人的隱私提供了技術(shù)的平臺，致使“偷竊”而不會被發(fā)現(xiàn)，合理的個人隱私權(quán)遭侵犯是網(wǎng)絡(luò)道德問題的主要表現(xiàn)之一。

其三，網(wǎng)民的道德意識淡薄。不少網(wǎng)民將違反道德規(guī)范的網(wǎng)上活動視為自己技藝高超的表現(xiàn)。

真實世界的道德規(guī)范難以規(guī)范他們的行為，多元文化和價值觀念的充斥使得主體價值選擇趨向盲點，這些都使得網(wǎng)絡(luò)中的人際關(guān)系以及形成的人群，缺乏基于道德、價值共識所具有的在情感、責(zé)任、信念和理想等心理機制上的內(nèi)在張力，容易導(dǎo)致不良信息的制造者和傳播者。其四，人性的異化。現(xiàn)實生活中，絕大多數(shù)人都性格正常，生活正常。但是，如果長時間僵坐在一個固定地方進行非口頭的符號交往，就會使人的性格、愛好發(fā)生變化。對網(wǎng)絡(luò)癡迷的網(wǎng)民常常會產(chǎn)生撒謊、孤獨、沖動、暴決、淫逸、空虛等心理障礙。。此外，張道理還認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)難以做到人人平等共享信息、容易產(chǎn)生人際衍生冷漠現(xiàn)象、個人隱私和社會安全之間存在沖突、其負(fù)面影響威脅社會道德等四個方面的問題。陳萬求、唐忠旺進一步認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)非法用戶、網(wǎng)絡(luò)沉迷是網(wǎng)絡(luò)道德問題的典型形式。

三、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德教育

進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，是為了營造良好的網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境，預(yù)防并規(guī)避網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響和上網(wǎng)者的網(wǎng)絡(luò)失范行為的產(chǎn)生，并引導(dǎo)上網(wǎng)者文明上網(wǎng)，合理利用網(wǎng)絡(luò)資源。目前，以網(wǎng)絡(luò)的全體參與者為研究對象來研究網(wǎng)絡(luò)道德的學(xué)術(shù)成果比較少，而己大學(xué)生或青少年為研究對象來研究網(wǎng)絡(luò)道德教育的就比較多。這有兩個方面的原因。一方面是因為青少年、大學(xué)生是最經(jīng)常、最密集的上網(wǎng)群體之一。另一方面是因為青少年（大學(xué)生）正處于世界觀、人生觀、價值觀及其社會化的形成、發(fā)展和逐步定型時期，容易受到不良信息和不良行為的影響，不明事理，不辨是非，容易迷入歧途而沉淪墮落。關(guān)于這方面的研究，主要集中在以下幾個方面：

（一）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的主要困境

主要表現(xiàn)在義務(wù)責(zé)任感缺位，出現(xiàn)信任危機、“網(wǎng)戀”陷阱、網(wǎng)絡(luò)色情泛濫、人的異化等。。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題是進行大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的`主要困境之一，主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)道德價值觀念模糊、網(wǎng)絡(luò)行為隨意放縱、網(wǎng)絡(luò)道德人格突出。。在對青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果分析可知，大多數(shù)青年學(xué)生在自身網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)方面存在知行分離的現(xiàn)象，也存在一些如不講實話、部分青年學(xué)生崇尚非法用戶的有違網(wǎng)絡(luò)道德的行為。。在大學(xué)生中開設(shè)的“兩課”之《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教材中也對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德問題進行了系統(tǒng)的概括，網(wǎng)絡(luò)色情信息泛濫，嚴(yán)重危害青少年的身心健康；軟件、游戲、影視作品、音樂、書籍和論文等知識產(chǎn)權(quán)受到盜版行為的嚴(yán)重侵犯：電子商務(wù)活動中的欺詐和失信現(xiàn)象時有發(fā)生；傳播計算機病毒和非法用戶對網(wǎng)絡(luò)的破壞日益嚴(yán)重，等等。

（二）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的主要內(nèi)容

陳春萍認(rèn)為主要包括引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意識、教育大學(xué)生講究網(wǎng)絡(luò)禮儀、要求大學(xué)生遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范等三個方面二發(fā)揮傳統(tǒng)“慎獨”精神的當(dāng)代普適教育價值，加強大學(xué)生網(wǎng)上“慎獨”教育，是確保大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下健康成長和成才的重要保證。今誠信教育是網(wǎng)絡(luò)道德教育的有力支撐。由于網(wǎng)絡(luò)的開放性和虛擬性，目前還無法有效監(jiān)控互聯(lián)網(wǎng)的信息提供者絕對真實地傳遞正確、可靠的信息，所以網(wǎng)絡(luò)信息存在一定程度的失真現(xiàn)象。面對信息不可完全相信的網(wǎng)絡(luò)，我們應(yīng)教育學(xué)生樹立高度的誠信意識與責(zé)任意識，樹立良好的道德觀念，保持真誠，共同維護和提高網(wǎng)絡(luò)信息的可信度，使網(wǎng)絡(luò)生活建立在誠信的基礎(chǔ)之上。。高等學(xué)校要將網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范教育要加強網(wǎng)上正面引導(dǎo)，加強校園網(wǎng)絡(luò)文化教育，引導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中級取營養(yǎng)、凈化心靈、陶冶情操，增強自覺抵制各種不健康思想的能力。同時。要大力加強網(wǎng)絡(luò)陣地的思想政治教育工作。。隨著信息社會的迅猛發(fā)展，教育的當(dāng)務(wù)之急就是把素質(zhì)教育拓展到信息素養(yǎng)的教育中來。

（三）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的主要途徑

要堅持必要的理論灌輸和教育培養(yǎng)，使道德教育從被動的盲目的狀態(tài)轉(zhuǎn)向主動、自覺的方向發(fā)展：

一是培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德意識，讓學(xué)生認(rèn)識到什么是善，什么是惡。知道道德行為和不道德行為總有本質(zhì)區(qū)別，不容混淆。

二是堅定網(wǎng)絡(luò)道德意志，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，讓大學(xué)生有個明確的道德實踐方向。

三是以網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則來指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)生活行為。

開展校園文化建設(shè)，以網(wǎng)上正面引導(dǎo)為主，強化網(wǎng)絡(luò)道德教育。學(xué)校必須將網(wǎng)絡(luò)文化納入校園文化建設(shè)的總體規(guī)劃中，不斷將黨的方針政策和文明健康的文化信息輸入網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中吸取營養(yǎng)，陶冶情操，增強自覺抵制各種不健康思想的能力。

四、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)

（一）關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的原則

網(wǎng)絡(luò)道德的原則是網(wǎng)絡(luò)道德要求的具體體現(xiàn)，它是建立于一定的社會存在基礎(chǔ)之上，是網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系的人際體現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)道德的原則的概括上，嚴(yán)耕、陸俊、孫偉平把網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則歸結(jié)為：全民原則、平等原則、公正原則、兼容原則、互惠原則、自由原則等。。黃寰提出了無害原則、尊熏原則、參與原則、允許原則、創(chuàng)新原則、可持續(xù)發(fā)展原則、自組織和他組織相統(tǒng)一原則等網(wǎng)絡(luò)道德原則。楊宗建提出了善意無害原則、公平正義原則、尊重原則。并進一步提出了規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德的四個范疇，即自律慎行，平等公正、互利互惠，誠實守信、反對欺詐，關(guān)心社會、愛護他人。有論者積極吸收中國傳統(tǒng)道德的精華，并把它引入到網(wǎng)絡(luò)道德研究領(lǐng)域，合理地實行了“嫁接”，提出了網(wǎng)絡(luò)道德同樣適合的道德原則，比如慎獨原則，自省原則，節(jié)欲原則，以德交友原則，見得思義原則，己所不欲，勿施與人的原則，以及己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人等。此外，美國成立計算機倫理學(xué)會，制定了計算機倫理原則，即“計算機倫理10戒”來規(guī)范網(wǎng)民的行為。法國、德國等歐洲國家己經(jīng)制定和實施網(wǎng)絡(luò)倫理的原則和規(guī)范，對網(wǎng)絡(luò)行為加以約束。

（二）網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的內(nèi)容

網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)應(yīng)立足于道德的民族性和地域性，要擯棄那些泛道德主義的觀點，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實道德相統(tǒng)一，并從技術(shù)手段、法律建設(shè)上給道德網(wǎng)絡(luò)建設(shè)以支持，把網(wǎng)絡(luò)建設(shè)成社會主義精神文明的場所，建設(shè)成先進文化的傳播陣地。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)要重視網(wǎng)絡(luò)道德主體的建設(shè)。這是因為，“加強網(wǎng)絡(luò)主體自身的道德修養(yǎng)，培育一支高素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)主體隊伍，對于規(guī)范整個網(wǎng)絡(luò)社會的道德將起到至關(guān)重要的作用?！?/p>

（三）網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的途徑

劉曉娟提出了把既有道德的運行機制引入網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域；借鑒外國的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，加強國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的合作：加快網(wǎng)絡(luò)信息控制技術(shù)研究，建立網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督機制；加強網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，提供網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的法律保證等四條途徑。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)要與網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)相結(jié)合。現(xiàn)代傳播學(xué)認(rèn)為，電子媒介本身具有一種麻醉功能，容易使人忘記自己的社會角色而做出一些平時不可能做出的違反道德的行為。為此，就必須有針對性地加強自覺守法意識的培養(yǎng)，把網(wǎng)絡(luò)道德教育與網(wǎng)絡(luò)法制教育結(jié)合起來，既發(fā)揮道德的約束力，又強化法律的約束力。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)也是一個過程，應(yīng)當(dāng)遵循社會主義精神文明重在建設(shè)的指導(dǎo)方針，去研究問題，解決問題，提出適合我國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，從而建立有序的網(wǎng)絡(luò)秩序，為我國的信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展掃清秩序障礙。要進一步加強網(wǎng)絡(luò)思想政治隊伍建設(shè)，形成網(wǎng)絡(luò)思想政治教育體系，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主動權(quán)。。網(wǎng)絡(luò)建設(shè)需要社會各方面的參與，單從主要的上網(wǎng)群體青少年來看，由于青少年時期自制力差，辨別能力不強，家庭、學(xué)校和社會要對他們進行積極的引導(dǎo)，特別是家庭成員和老師要做到以身作則，提高自身的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)。

護理研究綜述論文篇五

口程林盛張立欣

在現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出了許多新行業(yè)或職業(yè)，被譽為“第361行”的秘書職業(yè)也出現(xiàn)在現(xiàn)代職業(yè)之列。在美國的26種普遍性職業(yè)中，秘書的就業(yè)增長率占第一位，也是從業(yè)人數(shù)最多的行業(yè)之一。職業(yè)化是從西方發(fā)達(dá)國家引入的，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革而興起和發(fā)展的。目前，秘書職業(yè)化在西方國家已經(jīng)實現(xiàn)。在我國，從20世紀(jì)80年代起，秘書逐步從官職中分離出來，成為分類眾多、前途廣闊的社會職業(yè)之一，存在于政府機關(guān)、企事業(yè)單位和社會團體中，滲透于社會生活的各個領(lǐng)域。秘書職業(yè)化已經(jīng)成為國際通例、世界潮流。

一、秘書職業(yè)化的含義

關(guān)于秘書職業(yè)化的含義，科書學(xué)界的專家學(xué)者初步形成了共識。

趙映誠認(rèn)為，秘書職業(yè)化是指秘書工作依據(jù)一定的職業(yè)規(guī)范，成為一種可供廣大社會成員自由選擇的行業(yè)類型。他將中國秘書的職業(yè)化分為形成（1980―）和確立（至今）兩個階段，并認(rèn)為我國秘書職業(yè)化具有滲透范圍廣、外延擴大化、工作智能化和社會化四個特點。李麗認(rèn)為，職業(yè)化是指如今的秘書由特定的官方職務(wù)演變?yōu)椴粚儆谌魏我粋€行業(yè)但又為任何行業(yè)所必需的職業(yè)。文先玉、李小平認(rèn)為，職業(yè)化就是秘書職業(yè)在社會上廣泛存在并得到社會普遍認(rèn)可，其職業(yè)行為由一定的組織加以培訓(xùn)、考核并且有相關(guān)法規(guī)體系給予保障的職業(yè)發(fā)展模式。沈蕾、張虹認(rèn)為，秘書工作的職業(yè)化，是指在組織上制度上建立秘書的分級分類體系，明確各類秘書的職責(zé)范圍，通過專業(yè)教育手段培養(yǎng)從業(yè)人員，以規(guī)范的.考核評定秘書的就業(yè)資格和工作水平，實現(xiàn)秘書工作的專業(yè)化管理。她們還指出了我國秘書職業(yè)化推進的三個有利條件：秘書從業(yè)領(lǐng)域社會化、技術(shù)含量不斷增加、行業(yè)性特點突出。艾洪濤認(rèn)為，職業(yè)化是指某項工作已成為一種相對固定且為人們所認(rèn)同的社會職業(yè)，從業(yè)人員中大多數(shù)將終生以此為介入社會、謀求生活的方式，從而形成了一個相對穩(wěn)定的社會群體。作者同時對其內(nèi)涵作了揭示，即從業(yè)人數(shù)擴大，形成社會群體；業(yè)務(wù)專門化，職業(yè)準(zhǔn)入規(guī)范化。鐘筑、張居玲認(rèn)為，秘書的職業(yè)化包括兩方面內(nèi)容：作為職業(yè)的秘書工作的職業(yè)化和作為從業(yè)人員的秘書人員的職業(yè)化。郭建慶指出，秘書職業(yè)化包括三層含義，職業(yè)精神、專業(yè)技能、行為規(guī)范，并且指出秘書職業(yè)化的基本特征是身份職業(yè)化、服務(wù)對象多元化、知識技能專業(yè)化。

從上述觀點可以歸納出：秘書已經(jīng)成為一種獨立的職業(yè)，從業(yè)人員不斷增加，從業(yè)領(lǐng)域不斷擴大，從業(yè)者須具備相應(yīng)的專業(yè)技能，從業(yè)者要遵守秘書職業(yè)行為規(guī)范，其服務(wù)對象呈現(xiàn)多元化特征。

因此，秘書職業(yè)化，就是秘書工作要職責(zé)明確、分工恰當(dāng)，體現(xiàn)工作內(nèi)容的職業(yè)化；秘書從業(yè)人員要符合職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、具備職業(yè)技能，體現(xiàn)工作者的職業(yè)化，并使二者統(tǒng)一起來，切實提高服務(wù)質(zhì)量。

二、秘書職業(yè)化的功能

對于秘書職業(yè)化的功能或作用，秘書學(xué)界的主要觀點如下：

秘書職業(yè)化是預(yù)防秘書腐敗的措施。呂錦如認(rèn)為，將建立秘書職業(yè)化體系作為治理秘書腐敗的基本途徑，要從秘書職業(yè)道德體系、教育培訓(xùn)體系、選拔任用體系、監(jiān)督制衡體系、社會保障體系五個層面建立與完善，這為秘書職業(yè)化的制度建設(shè)提出了很好的建議。楊碩林認(rèn)為，職業(yè)化是防止秘書腐敗的有效途徑，具體從職業(yè)化在技能的專業(yè)性、服務(wù)的適用性、工作的規(guī)范性、地位的提高性等方面的表現(xiàn)以及秘書工作內(nèi)容、工作程式、工作技能、工作環(huán)境規(guī)范化對秘書腐敗所起的防范和抑制作用兩個方面作了論證。

秘書職業(yè)化是實現(xiàn)與國際接軌的必然選擇。在這個經(jīng)濟全球化的時代，秘書人才的國際化成為現(xiàn)實，這對秘書人員的國際素質(zhì)提出了要求。為此，就需要對秘書工作者進行嚴(yán)格的、規(guī)范的職業(yè)化訓(xùn)練，讓他們學(xué)習(xí)國際秘書工作經(jīng)驗，推動中國參與世界發(fā)展。

秘書職業(yè)化是實現(xiàn)工作高效率的必由之路。方國雄對秘書職業(yè)化的歷史與發(fā)展進行了梳理，認(rèn)為秘書職業(yè)化有利于優(yōu)化管理系統(tǒng)和提高工作效率。隨著社會經(jīng)濟和生產(chǎn)力的發(fā)展，社會環(huán)境因素更加多元化，社會發(fā)展節(jié)奏更快，各項實踐活動更具適變和應(yīng)變活力。在這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較強的整體調(diào)控能力和敏捷的反應(yīng)力，這就需要作為參謀助手的秘書人員提供綜合性輔助和服務(wù)?？梢灶A(yù)見，隨著職業(yè)秘書隊伍的壯大，秘書工作職能的強化，秘書人員素質(zhì)的提高，秘書職業(yè)化將得到進一步的發(fā)展。

三、推進秘書職業(yè)化建設(shè)

職業(yè)化已成為國際職場通行的規(guī)則。我國受傳統(tǒng)“官本位”思想的影響，秘書職業(yè)化進程緩慢。20世紀(jì)80年代，秘書真正成為一種社會職業(yè)；198月，國家《秘書職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)》和《秘書職業(yè)技能鑒定規(guī)范》頒布試行；6月，國家勞動和社會保障部發(fā)布了《秘書職業(yè)資格培訓(xùn)工作方案》，并在北京、上海等10省市進行秘書職業(yè)資格培訓(xùn)和鑒定的試點工作，這標(biāo)志著我國秘書職業(yè)化開始走上規(guī)范化道路。3月16日，國家勞動和社會保障部發(fā)布了榴用各種從業(yè)人員規(guī)定》，決定從207月1日起，凡規(guī)定中涉及的各行業(yè)的技術(shù)種類和有關(guān)人員，上崗必須持有該部頒發(fā)的職業(yè)資格證書。秘書被正式列入其中。這標(biāo)志著中國秘書職業(yè)化時代的真正到來。

因此，對于秘書職業(yè)化建設(shè)的研究主要集中在以下幾個方面：

第一，秘書職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)的建立和完善，以及技能鑒定、資格認(rèn)定等。鄭崇田對秘書職業(yè)技術(shù)職稱的等級、標(biāo)準(zhǔn)、申報程序、分級考評、評聘雙軌制、職稱管理和實施等進行了探討。沈蕾、張虹提出的秘書職業(yè)化的措施有：規(guī)范職業(yè)地位，提高社會認(rèn)識；明確秘書分類；明確秘書等級和資格認(rèn)證考試；建立適應(yīng)實際工作的秘書教育體系。

第二，秘書職業(yè)化發(fā)展的環(huán)境建設(shè)。蔡璐遙對我國秘書職業(yè)化發(fā)展的經(jīng)濟、法律、政策、教育、社會文化等環(huán)境做了比較論述，認(rèn)為我國秘書職業(yè)化程度較低，要推進秘書職業(yè)化必須注重營造外部環(huán)境。劉秋言對秘書職業(yè)化發(fā)展的不利和有利因素作了總結(jié)，提出了秘書職業(yè)化發(fā)展的應(yīng)對策略。章玫平對影響我國秘書職業(yè)化進程的因素進行了分析，認(rèn)為影響因素集中在當(dāng)前的社會文化環(huán)境和秘書職業(yè)的專業(yè)性不完善上面，為此提出了加強宣傳力度、提升社會對秘書職業(yè)的認(rèn)知、完善學(xué)科體系、制定相關(guān)法律和法規(guī)、借鑒國外優(yōu)秀成果等對策。薛果對秘書職業(yè)化實現(xiàn)所需的個體動力和社會動力問題作了探討，認(rèn)為應(yīng)從傳統(tǒng)觀念（秘書是官還是職業(yè)的較量）、現(xiàn)實環(huán)境（名與利的較量）和具體技術(shù)操作層面（理論、方法、標(biāo)準(zhǔn)）幾個方面加以完善。

第三，改革秘書教育，推進秘書職業(yè)化發(fā)展。鐘筑、張居玲提出，以職業(yè)化為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式是以職業(yè)認(rèn)知為始，職業(yè)能力為終，以培養(yǎng)具有相當(dāng)職業(yè)化程度的人才為目標(biāo)的，既重視職業(yè)技能培養(yǎng)又著力于秘書的職業(yè)精神、職業(yè)行為規(guī)范鍛造的人才培養(yǎng)模式。郭建慶提出以市場需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)適銷對路的復(fù)合型秘書人才，在秘書教育中注重實務(wù)教學(xué)、能力教學(xué)的改革措施。馮蘭義對職業(yè)化秘書教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容模塊從知識、素質(zhì)、技能方面進行了設(shè)置。吳加才從培養(yǎng)目標(biāo)制定、課程結(jié)構(gòu)安排、教師隊伍建設(shè)等方面闡述了本科秘書專業(yè)如何適應(yīng)社會需要進行教育改革的意見。楊靜、郭子輝探索了如何按崗位流程構(gòu)建職業(yè)化實訓(xùn)基地，并對日常課時實訓(xùn)、學(xué)科系統(tǒng)實訓(xùn)和模擬綜合實訓(xùn)作了系統(tǒng)設(shè)計，提出了有效使用校內(nèi)實訓(xùn)基地的基本方法。這些研究者都指出，秘書職業(yè)化的發(fā)展主要應(yīng)依托高校的秘書教學(xué)，學(xué)校要從培養(yǎng)秘書人員的職業(yè)化意識開始，然后穩(wěn)步進行職業(yè)能力、職業(yè)行為規(guī)范和職業(yè)精神的培育。

綜上可見，秘書職業(yè)化發(fā)展的大趨勢是明確的?，F(xiàn)在的任務(wù)就是如何推進秘書的職業(yè)化，我們認(rèn)為，確實需要一套完整、細(xì)致、可行的職業(yè)準(zhǔn)入、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)培訓(xùn)、職業(yè)鑒定、職業(yè)評級、職業(yè)保障等制度建設(shè)。這需要廣大秘書研究者、秘書從業(yè)者和秘書教育工作者以及政府主管部門和教育機構(gòu)奉獻精力。

參考文獻：

［1］趙映誠．論我國秘書的職業(yè)化［j］.秘書之友，（12）．

［2］李麗．國外秘書工作的發(fā)展趨勢［j］.秘書，（2）．

［3］文先玉，李小平，試論我國秘書職業(yè)化發(fā)展［j］．四川檔案，（6》．

［5］艾洪濤，我國秘書工作職業(yè)化的現(xiàn)狀分析［j］．滄州師范專科學(xué)校學(xué)報，（4）．

［8］呂錦如．秘書職業(yè)化體系內(nèi)涵及其有效運行［j］嘉興學(xué)院學(xué)報，2001（6）．

［10］方國雄，論中外秘書工作職業(yè)化［j］．理論月刊，1995（5）．

［11］鄭崇田．關(guān)于建立中國秘書專業(yè)技術(shù)職稱制度的探討［jl.秘書，（4）．

［12］蔡璐遙．淺析我國秘書職業(yè)化的發(fā)展環(huán)境［j］．秘書之友，（9）．

［13］劉秋言，論秘書職業(yè)化發(fā)展趨勢［i］．臨滄師范高等專科學(xué)校學(xué)報，（4）．

［15］薛果．秘書職業(yè)化需要解決動力問題［j］．秘書，（3）．

（作者單位：天津師范大學(xué)津沽學(xué)院山東濰坊學(xué)院）

護理研究綜述論文篇六

《網(wǎng)絡(luò)道德與青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育》

一、網(wǎng)絡(luò)道德問題的現(xiàn)實存在

20世紀(jì)90年代后半期以來信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，人們進入了全新的網(wǎng)絡(luò)時代。計算機互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動交流，大家熟知的報刊、廣播、電視的方式被擴展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡(luò)時代變成了觸手可及的事實，讓人們親身體會樂享其中。在網(wǎng)絡(luò)這個無邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進行貿(mào)易和商貿(mào)活動，實現(xiàn)自己的人生價值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財富，人們似乎活的更豐富多彩。

網(wǎng)絡(luò)的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進入網(wǎng)絡(luò)時代，享受便捷的同時也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問題。

網(wǎng)絡(luò)具有超時空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動性、多媒體化，擴大了青少年的交往面。人們都有自己的社會屬性，在網(wǎng)絡(luò)中青少年的互動漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號與符號的互動。在一項調(diào)查報告中甚至有近三分之一的人認(rèn)為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化主要是因為網(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且這種虛擬世界的道德弱化會影響現(xiàn)實中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問題是值得關(guān)注的問題。

二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育

網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是從另一個角度看，網(wǎng)上的信息資源其實是取之于現(xiàn)實，源于現(xiàn)實，服務(wù)于現(xiàn)實的，網(wǎng)上信息資源其實是對現(xiàn)實信息的重組，相當(dāng)于網(wǎng)絡(luò)中的問題與現(xiàn)實中的問題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實生活中某些問題的具體體現(xiàn)，并不是單獨的新鮮事物。也就是說一個人在現(xiàn)實中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實之間是息息相關(guān)的。

因此探討網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系是很重要的。因此網(wǎng)絡(luò)文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應(yīng)對，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡(luò)道德水平，青少年要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系，要注意兩方面的問題：

第一，網(wǎng)絡(luò)文化對人類的道德生活有深遠(yuǎn)的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類的價值體系，并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動著人類活動的科學(xué)化、技術(shù)化、和知識化，也就是新的`物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化對人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習(xí)慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習(xí)慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標(biāo);各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡(luò)文化會產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變，體現(xiàn)在運用和傳播中，由于互相之間的隔離會使人們變得孤獨寂寞，導(dǎo)致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國際化等特點，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢等違法犯罪行為時有發(fā)生。

第二，道德在網(wǎng)絡(luò)文化的運用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習(xí)慣和受教育情況，以及輿論這個外在的支撐，所以道德可以推動網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。其次，道德對網(wǎng)絡(luò)文化具有評價和指向功能，評價和指向即用道德評價人們行為的善與惡、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)脑u價判斷，通過評判來推動網(wǎng)絡(luò)文化的正方向，評判的依據(jù)是階級和社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過社會輿論和人們的良心加以引導(dǎo)，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說社會整體價值取向?qū)€體的約束，個體之間的約束，以及利用個體自身內(nèi)化來積極主動地來進行調(diào)控。

三、青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的實施

在傳統(tǒng)教育過程中，教師作為主動傳播教育的施教者，通常在道德水準(zhǔn)和個人素質(zhì)方面都可被認(rèn)為是佼佼者，從質(zhì)和量兩個方面考慮都具備廣泛實施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件。

青少年的自制能力弱，好奇心強，辨真假能力差，容易受到誤導(dǎo)誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進，就需要通過及時和良好的引導(dǎo)。這個年齡段的青少年，人生觀價值觀不是很明確，會對自己周圍的人產(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領(lǐng)導(dǎo)者形象言傳身教，掌握德育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動性，使學(xué)生主動接受教育并且調(diào)動其積極性。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主，教師要與學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。

青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育是一個系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢下，青少年網(wǎng)絡(luò)德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念;持之以恒的進行馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和教育;解放思想，更新方法，建立適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代的德育教育。

參考文獻

[1]王經(jīng)濤.青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀及對策[j].中國遠(yuǎn)程教育，2001(2).

護理研究綜述論文篇七

1993年10月，湖北省荊門市博物館考古工作人員發(fā)掘了郭店一號楚墓，出土了一批楚文字竹簡，后經(jīng)荊門市博物館整理，著名古文字學(xué)家裘錫圭教授校審，這批戰(zhàn)國楚簡于5月在文物出版社以《郭店楚墓竹簡》為名出版，這在學(xué)術(shù)界引起了不小的轟動，正如彭華先生在《郭店楚簡研究述評》中所作的評價它提供了大量前所未見的佚書，填補了學(xué)術(shù)空白；它提供了重新審視儒道關(guān)系的新材料?！薄穄其中，《窮達(dá)以時》屬于其中的儒家著作之一，此篇因其對天人關(guān)系的獨特論述而備受人們的矚目，目前學(xué)界對《窮達(dá)以時》的深人研究主要集中在文字釋讀、天人觀、德福觀及其他幾個方面?，F(xiàn)將前人的研究成果梳理如下：

一、文宇釋讀方面研究概況

文字釋讀作為研究出土文獻的基礎(chǔ)方面，是準(zhǔn)確把握出土文獻內(nèi)容和主旨的前提。這方面，學(xué)界巳經(jīng)取得了豐碩的研究成果，其中巳出版的書籍有：李零先生所著的《郭店楚簡校讀記》（增訂本）'它對郭店楚簡中文字依字體、形制排序，除了分章分組的釋文，并附校讀記；劉釗先生著有《郭店楚簡校釋》[3]有對《窮達(dá)以時》篇全篇的校釋；廖名春先生所著的《出土簡帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡包括《窮達(dá)以時》等五篇在內(nèi)的從“榮”之字，“認(rèn)為它們或當(dāng)讀為‘世或當(dāng)讀為‘御原因就在于他’本從止得省，而在某楚方言里?！?，也與‘止’音近，解決了郭店楚簡這五篇的諸多難題。”[4]；此外，還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡文字編》（北京：文物出版社，5月）；劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》（北京：文物出版社，2月）都是這方面的翹楚。

關(guān)于《窮達(dá)以時》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學(xué)刊》上發(fā)表的文章《〈窮達(dá)以時〉第九號簡考論一兼及先秦兩漢文獻中比干故事的演變》，文章探討了《窮達(dá)以時》第9號簡，認(rèn)為“‘滔賄’當(dāng)理解為‘醚醵，?！踽匁?，后名揚，非其德加?！v述的是王子比干的故事。文章還通過梳理先秦兩漢時期相關(guān)關(guān)文獻，梳理出比干故事在不同時期、不同地域的衍變；李松儒、張紅的文章《郭店簡〈窮達(dá)以時〉與傳世文獻關(guān)系簡論》除了對《窮達(dá)以時》作者、時代、體裁、性質(zhì)的研究，還“將簡文與可茲對照的傳世文獻相比較，從而深人地了解一些歷史史實?！盵6]，文中考證了百里奚身世，呂望的事跡，并略說了古人事跡相混淆的現(xiàn)象；《郭店簡〈窮達(dá)以時〉與〈荀子〉對讀札記三則》（《湖南科技學(xué)院學(xué)報》10期）這篇文章通過將郭店簡窮達(dá)以時》的內(nèi)容與其他相關(guān)文獻的對讀，發(fā)現(xiàn)簡中的衍、錯，通過分析這些差異，了解古書成書的某些現(xiàn)象；此外，相關(guān)的文章有王志平先生的文章郭店簡〈窮達(dá)以時〉校譯》（《簡牘學(xué)研究》4月），以及碩士論文郭店簡〈窮達(dá)以時〉集釋》、碩士論文《郭店竹簡《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈魯穆公問子思〉、〈窮達(dá)以時〉集釋一兼論竹簡的歷史背景和古書經(jīng)傳情況》。在文字釋讀方面，總體而言，學(xué)界研究成果頗豐，非常全面。

二、天人觀方面研究概況

天人關(guān)系的研究對中國思想史研究一直有重要意義。郭店楚簡中，《窮達(dá)以時》篇因?qū)μ烊岁P(guān)系獨特論述視角而備受人們關(guān)注，很多學(xué)者都注意到這一點，他們通過分析《窮達(dá)以時篇來論述先秦儒家對天人觀的解讀。關(guān)于窮達(dá)以時》天人觀，國內(nèi)這方面的書籍著作不是很多，而且大多與先秦儒家尤其孟學(xué)派聯(lián)系較多。主要有朱心怡先生所作的《天之道與人之道：郭店楚簡儒道思想研究：k臺北市：文津出版社有限公司，5月），該書通過將郭店楚簡與傳世儒家典籍和道家典籍比對，來修正對先秦儒、道思想的發(fā)展與認(rèn)識；再如謝耀亭先生所著的《從出土簡帛看思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想北京：科學(xué)出版社，8月該書以郭店楚簡、上博簡為切人點，結(jié)合馬王堆漢墓帛書及傳世儒家文獻，對思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想體系進行綜合研究，書中第三節(jié)詳細(xì)介紹了郭店簡《窮達(dá)以時》與思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。通過郭店簡《窮達(dá)以時》思想論析來觀思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。

研究《窮達(dá)以時》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的'《竹簡〈窮達(dá)以時〉與早期儒家天人觀》，文章首先探討了《窮達(dá)以時》“天人之分”的基本思想指出“竹簡正是通過天人的區(qū)分，才使人的主體性得以張揚，顯現(xiàn)出人之為人的無上價值和尊嚴(yán)?！眒而后文章論述了{(lán)窮達(dá)以時》篇與孟子“性命之分”的關(guān)系。文章認(rèn)為“在先秦儒學(xué)史上，與竹簡天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m，并通過比對《孟子？梁惠王下》、《孟子。盡心下》這兩篇文章來證明自己的觀點。不僅如此，文章還反面分析了《窮達(dá)以時》與荀子“天人之分”的區(qū)別進一步證明自己的觀點；《從竹簡〈窮達(dá)以時〉說到孔子“知天命”》（《華夏文化》03期）主要闡述的是由《窮達(dá)以時》而聯(lián)想到孔子思想中蘊含著的“天人之分”的思想；《荀子天人論的幾個問題一兼論郭店竹簡〈窮達(dá)以時〉》（《海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）期）這篇文章指出《窮達(dá)以時》與荀子天人論的哲學(xué)思想既有同也有不同，并具體分析了各自思想內(nèi)涵；《〈窮達(dá)以時〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處，但其意義更多的是對于孔子天命思想的闡明?！薄?]從命運天定到修正命運一從〈郭店楚墓竹簡？窮達(dá)以時〉看先秦儒家對時運觀的一種解讀》（《太原理工大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）01期）分別論述了孔子、孟子、荀子對時運的看法，探討了《窮達(dá)以時》對先秦儒家對時運觀的另一種解讀?！丁案F達(dá)以時”—命運之天的現(xiàn)代追問》（《時代文學(xué)期）、《郭店楚簡窮達(dá)以時〉天人關(guān)系新探（南昌大學(xué)學(xué)報人文社會科學(xué)版）02期）則沒有過多提及先秦儒家的天命觀，而是從抽象的哲學(xué)高度探討《窮達(dá)以時》中蘊含的天人關(guān)系。這方面的文章主要圍繞《窮達(dá)以時》篇到底與先秦儒家孔子，孟子，還是荀子的思想淵源更為密切來進行研究。

三、德福觀及其他方面的研究概況

李存山先生《〈窮達(dá)以時〉與“大德者必受命”》，文章分析了《窮達(dá)以時》與《中庸》之差異，并分析其他與孔子有關(guān)的著作，指出“儒門中還應(yīng)有一種道德的現(xiàn)實主義思想，《窮達(dá)以時》篇可以說就是這一思想最早的集中表述?！薄穄指出“孔子并不認(rèn)為“德”與“命”有著必然的聯(lián)系，道之行與不行就像死生、富責(zé)一樣不是德行、人力所能決定的德位”、“德命”或“德福？？一致的思想并非孔子本人的思想。王中江《〈窮達(dá)以時〉與孔子的境遇觀和道德自主論》先從情景、人物、體裁和問題比較傳世文獻《魯穆公問子思》的{韓詩外傳》卷七、《說苑？雜言》、《荀子？宥坐》和孔子家語？在厄》《莊子？讓王》、《呂氏春秋？慎人》和《風(fēng)俗通義？窮通》的記載以及它和《窮達(dá)以時》的異同關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，探討《窮達(dá)以時》基于“天人之分”模式之上的“境遇觀”及其所彰顯的儒家道德主體性和道德自我決定論?？偨Y(jié)出“窮達(dá)以時正是要求人超越環(huán)境、條件、機遇對他的影響。”王中江孔子的生活體驗、德福觀及道德自律一從郭店簡〈窮達(dá)以時〉及其相關(guān)文獻來考察》“指出《窮達(dá)以時》同其他相關(guān)文獻一樣沒有再把德福、德命看成是一致的，而且它們對什么是窮達(dá)也作出了不同的解釋，使之具有了新的意義，特別是把人對美德的追求變成了自足的事務(wù)。這表明，儒家的德福觀在其內(nèi)部就是復(fù)雜的，不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。”

甚至有人將《窮達(dá)以時》中蘊含的思想運用到投資學(xué)，有人甚至寫出文章《〈窮達(dá)以時〉助投資》，將《窮達(dá)以時》中“察天人之分，而知所行矣”，理解為要求投資者踏實做好每一步投資工作。

四、總結(jié)

通過以上對國內(nèi)學(xué)界關(guān)于《窮達(dá)以時》研究情況的概述我們可以了解到學(xué)術(shù)界對《窮達(dá)以時》研究在文字釋讀、天人觀方面研究已經(jīng)十分豐富，成果卓越。然而其他方面，比如《窮達(dá)以時》與德福觀以及道德自律的關(guān)系以及其他方面有待進一步探討，仍然需要更加深人地研究，《窮達(dá)以時》對中國傳統(tǒng)文化的研究價值也必然需要一個長期的過程才能進一步推進實現(xiàn)。

護理研究綜述論文篇八

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德論文應(yīng)該怎么寫?網(wǎng)絡(luò)是我們現(xiàn)在生活中不能夠少的一部分，看看下面的關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德論文吧!

摘要:隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會的各個領(lǐng)域,而大學(xué)生群體作為網(wǎng)絡(luò)活動的主力軍,其網(wǎng)絡(luò)意識和行為對整個網(wǎng)絡(luò)社會的道德現(xiàn)狀將產(chǎn)生重大的影響。

大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)獲得大量信息和愉悅身心的同時也陷入了形形色色的網(wǎng)絡(luò)陷阱之中,出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。

本文旨在闡述大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象,分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,進而探索如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)道德失范;正確引導(dǎo)

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心調(diào)查研究結(jié)果顯示:我國大學(xué)生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的近40%,大學(xué)生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)活動的主力軍,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為和意識將影響整個網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。

因此如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念,規(guī)范其運用網(wǎng)絡(luò)的行為成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)鍵。

近年來,我國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育受到了學(xué)校、家庭、社會的重視,網(wǎng)絡(luò)教育研究逐步向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。

然而,諸如網(wǎng)絡(luò)語言不文明行為、網(wǎng)絡(luò)欺騙盜竊行為、網(wǎng)絡(luò)誹謗行為、傳播計算機病毒與網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)色情等行為的凸顯,說明大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)時面對良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)陷阱常常做出錯誤判斷,從而引發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)道德失范的行為出現(xiàn)。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象

網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠信缺失。

網(wǎng)絡(luò)交往中大學(xué)生可以完全隱去自己真實的身份,以一個或者多個的虛擬身份從事網(wǎng)上活動。

一旦自己不滿意,可以隨時終止自己某種身份而不必承擔(dān)任何責(zé)任。

同時,網(wǎng)絡(luò)還允許匿名發(fā)表個人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現(xiàn)實社會對人的身份、角色的束縛,網(wǎng)民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”,并一次性緩解在現(xiàn)實生活中長期壓抑的情緒,從而獲得內(nèi)心的發(fā)泄和平衡。

基于這樣的原因,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中不顧道德和誠信的約束,在網(wǎng)絡(luò)交往上產(chǎn)生不負(fù)責(zé)任的懈怠思想。

至今,不少人尚未將網(wǎng)絡(luò)上的非誠信行為視為不道德的行為。

由此引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)誠信危機,以及在網(wǎng)絡(luò)活動中的精力消耗,勢必會造成大學(xué)生與周圍同學(xué)關(guān)系的淡薄與疏遠(yuǎn)。

同時,網(wǎng)絡(luò)的不良誘導(dǎo)使得網(wǎng)絡(luò)犯罪率上升。

網(wǎng)絡(luò)不單單為大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活做出了積極的貢獻,紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息也帶來了很多社會問題,使大學(xué)生難免其害。

網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展催生了“網(wǎng)絡(luò)犯罪”這個名詞。

如網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的大學(xué)生深受其害,甚至紛紛效仿。

不良信息的誘惑,使得大學(xué)生難以分辨,由此帶來了一系列由于網(wǎng)絡(luò)不良誘導(dǎo)而發(fā)生的大學(xué)生犯罪事件。

同時,由于大學(xué)生的自控能力比較弱,過度沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲,由于沒有經(jīng)濟來源,無經(jīng)濟能力支付游戲費用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產(chǎn)生違法犯罪的念頭,為達(dá)目的鋌而走險。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因分析

首先,大學(xué)生自身價值觀不穩(wěn)定,網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識不高從而導(dǎo)致信念不堅定。

大學(xué)生的自制力相對較差,意志力薄弱,在人生觀、價值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會改變甚至扭曲其正確的價值觀,在網(wǎng)絡(luò)社會中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。

其次,由于利益的驅(qū)動,網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的不完善,網(wǎng)絡(luò)上充斥著追逐私利和享樂的個人主義的消極思想和不良信息。

網(wǎng)絡(luò)的日益普及使得人類社會出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間。

電子空間由于互聯(lián)網(wǎng)所采用的特殊離散結(jié)構(gòu),沒有中心,沒有國界,不受任何組織機構(gòu)的控制,更沒有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅(qū)動,電子空間就脫離了網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤空間大但包含暴力色情等不利于大學(xué)生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學(xué)生身心,引發(fā)一系列不良社會問題。

再次,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺乏有針對性、積極的教育引導(dǎo)機制。

網(wǎng)絡(luò)生活是豐富多彩的,而現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻將道德從活生生的網(wǎng)絡(luò)世界中抽離出來,變成了僵硬的教條,讓大學(xué)生背誦、記憶,將網(wǎng)絡(luò)道德變成了沒有情感與意志的抽象物,使得大學(xué)生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點,無法把道德內(nèi)化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數(shù)大學(xué)生明知網(wǎng)絡(luò)文明公約,卻在網(wǎng)絡(luò)上進行各種不道德行為,獲得自我滿足。

除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學(xué)生的內(nèi)在需求和自我需要,學(xué)生沒有機會對所接受的道德觀念教育進行批評性思考,沒有將各種觀點進行比較,而是被動的接受,思想灌輸并沒有真正成為塑造大學(xué)生性格的手段,反而降低了學(xué)校教育引導(dǎo)的效率和成果。

目前,學(xué)校、社會、國家都還沒有一套針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的積極有效的教育引導(dǎo)機制。

因此建立有針對性的積極的教育引導(dǎo)機制迫在眉睫。

三、如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念

第一、要客觀認(rèn)識網(wǎng)絡(luò),保持積極心態(tài)對大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)道德教育。

網(wǎng)絡(luò)之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應(yīng)用,是因為它自身很多優(yōu)點方便了人們的工作、學(xué)習(xí)和生活,適應(yīng)了當(dāng)今社會信息化發(fā)展的.需要。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育越來越得到學(xué)校、家庭和社會的重視。

三方結(jié)合,對規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為,明確大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德目標(biāo),進一步加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育起到了積極的作用。

網(wǎng)絡(luò)道德教育作為新生事物,引起了廣大學(xué)者的關(guān)注,他們的著作從倫理學(xué)的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題,介紹計算機網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)國家的研究成果,探討適應(yīng)我國網(wǎng)絡(luò)人群特點和網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進一步具體研究我國網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。

第二、要強化思想道德課程教育力度,引導(dǎo)大學(xué)生樹立堅定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神。

大學(xué)教育在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中始終起著積極的引導(dǎo)作用。

大學(xué)要充分認(rèn)識自身角色的重要性,依托《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等課程,積極引導(dǎo),對大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)道德行為和思想意識教育,積極響應(yīng)《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》,切實實施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學(xué)生盲目使用網(wǎng)絡(luò)的行為。

通過教育使大學(xué)生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德,端正上網(wǎng)的心態(tài)和目的,做到科學(xué)合理地使用網(wǎng)絡(luò)資源。

第三、要創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)道德教育手段,加強網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對性。

網(wǎng)絡(luò)強大的交互性、開放性和及時性,使網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容也相應(yīng)豐富、及時而全面。

因此,針對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應(yīng)開拓新穎的教育引導(dǎo)方法,開辟新的教育陣地,充分運用網(wǎng)絡(luò)自身加強對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的正確引導(dǎo),使教育內(nèi)容從通俗化向科技化轉(zhuǎn)變。

針對大學(xué)生不同類型的網(wǎng)絡(luò)道德危機有目的、有計劃的進行重點教育和引導(dǎo)。

同時,道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網(wǎng)絡(luò)的特點決定了網(wǎng)絡(luò)道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應(yīng)該發(fā)揮其特點,加強對網(wǎng)絡(luò)道德的及時監(jiān)督。

總之,網(wǎng)絡(luò)一方面使大學(xué)生面臨著不可多得的發(fā)展機遇,另一方面也使大學(xué)生的思想道德建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

只要我們積極面對,汲取網(wǎng)絡(luò)文化的精華,清晰認(rèn)識問題癥結(jié),就一定能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的強大優(yōu)勢,推進大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè),建立良好的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范,將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與道德倫理有機結(jié)合,讓大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中充分的認(rèn)識和發(fā)展自我,成為新時代真正的主人,為我國社會的發(fā)展進步做出應(yīng)有的貢獻。

參考文獻:

1、許劍穎論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的信息理論問題及對策[j]情報雜志,(4)

2、王秀榮建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)[j]中國成人教育,(4)

3、王文網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)生思想道德建設(shè)[j]電化教育研究,(7)

4、張彥大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀探析西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報,(4)

護理研究綜述論文篇九

中文論文評價

前言：我們還處于科研課程的學(xué)習(xí)階段，還未真正進入臨床工作，本文內(nèi)容僅屬于我們兩個人的觀點，對文章的評價可能會有照搬書本，生搬硬套的地方，對某些問題的理解可能會存在片面或者是偏差，還望老師理解。

作者單位：西安市

比較吸引眼球，能夠引起讀者的注意和興趣。

2.文章的題目與文章的內(nèi)容相符，主要研究乳腺癌患者配偶的照顧負(fù)擔(dān)及相關(guān)的影響因素，文題基本相符。

3.作者沒有詳細(xì)的說明樣本量243例是如何計算出來的，無法判斷樣本量是否充足。4.作者對所選取對象的基本特征進行了詳細(xì)的闡述，如平均年齡、腫瘤分期、目前正在進行的治療方式、配偶的基本情況以及婚齡?！肮舶l(fā)放249套問卷，收回有效問卷243套，有效率97.6%”回收率及有效率較高。

（六）研究工具

該研究采用描述性研究方法，研究工具選用的是量表，分別為：一般資料調(diào)查表、照顧者負(fù)擔(dān)量表（zarit burden interview，zbi）、社會支持評定量表（social support ratings scale,ssrs）、安德森癥狀評估量表（on symptom inventory，mdasi-c）1.應(yīng)用的測評工具以及測量方法客觀、充分。

2.作者對研究中測評工具的來源以及漢化做了簡要描述，并通過引用以往的文獻及相關(guān)數(shù)據(jù)說明量表具有較好的信度和效度，具有較好的質(zhì)量保障。

3.作者對測評工具做了清晰的描述，并且詳細(xì)的介紹了量表的各個維度以及不同得分所代表的意義，但在一開始作者并沒有解釋研究工具與研究目的之間的相關(guān)性。如為何要用安德森癥狀評估量表，雖然在討論方面能夠看到主要是調(diào)查患者疾病嚴(yán)重程度對照顧者負(fù)擔(dān)的影響。

（七）資料收集

1.作者對資料收集的過程做了簡要的描述，資料收集的方法也適用于本項研究。2.測評工具的設(shè)計合理能夠方便后期的數(shù)據(jù)錄入和數(shù)據(jù)整理。

3.不足：作者沒有對如何培訓(xùn)資料收集者進行詳細(xì)的描述，也未對具體的培訓(xùn)方法進行描述。資料收集過程在整個研究過程中是否保持一致未知。這是研究的局限性之一。4.資料收集獲得了醫(yī)院倫理委員會的批準(zhǔn)。

（八）統(tǒng)計學(xué)方法

1.作者對文章中涉及的統(tǒng)計學(xué)方法（兩組間比較采用獨立樣本t檢驗，多組間比較采用anova檢驗，多因素分析采用多元線性回歸分析）及所用到的統(tǒng)計學(xué)評價指標(biāo)（描述性統(tǒng)計包括平均值、標(biāo)準(zhǔn)差、構(gòu)成比等）進行了簡要的介紹，闡明了所選用的統(tǒng)計分析模型。

2.說明了所應(yīng)用的統(tǒng)計學(xué)軟件及數(shù)據(jù)庫的建立方法（采用epidata-3.0建立數(shù)據(jù)庫，使用spss 17.0軟件進行數(shù)據(jù)分析）。

（九）研究結(jié)果

人均月收入、患者癥狀嚴(yán)重程度和腫瘤分期?，F(xiàn)對研究結(jié)果的表述和內(nèi)容發(fā)表自己的看法：

1、層次清楚，一目了然，簡明扼要，內(nèi)在邏輯性強。本文獻按照邏輯對應(yīng)順序?qū)ρ芯拷Y(jié)果進行了描述，并且作者對問卷的原始數(shù)據(jù)進行了科學(xué)的統(tǒng)計學(xué)處理，如二元以上分類變量經(jīng)過亞變量處理后放入方程，而不是原始數(shù)據(jù)，更不是原始記錄。本文獻有四個結(jié)果，作者分4個部分分別把研究結(jié)果依次列出。

2、真實性和科學(xué)性：數(shù)據(jù)來源真實可靠，統(tǒng)計學(xué)方法的應(yīng)用很恰當(dāng)，統(tǒng)計的結(jié)果描述確切。如描述性統(tǒng)計包括平均值、標(biāo)準(zhǔn)差、構(gòu)成比等指標(biāo)的計算。兩組間比較采用獨立樣本t檢驗，多組間比較采用anova檢驗，多因素分析采用多元線性回歸分析。統(tǒng)計學(xué)術(shù)語和符號規(guī)范，也列出具體的統(tǒng)計值（t值）及其p值。

文獻研究中并沒有涉及。最后在家庭方面的分析中，只討論了經(jīng)濟的因素，其他因素如是否有小孩，小孩的年齡，家里老人的身體狀況和家庭關(guān)系等，這些文獻都沒有做相應(yīng)的研究。

（十一）參考文獻

2.參考文獻有11篇是最新公開的（近3～5年為主）公開發(fā)表的文獻，這些對本文獻的科研作者有啟示和較大的幫助、與論文中的方法、結(jié)果和討論關(guān)系密切，反映了論文的科學(xué)依據(jù)。3.參考的文獻都寫明了作者，發(fā)表時間，發(fā)表刊物，引文題目，以及具體引用的位置，精確到頁碼，表明了對他人勞動成果的尊重以及為讀者提供了原文的線索。未公開發(fā)表的論文一般不能引用，該文引用的文章均是公開發(fā)表的符合原則。并且引用論文出自權(quán)威雜志，使作者的文章更具有說服力。

4.引文的論點準(zhǔn)確無誤，沒有斷章取義。

5.所有列出的參考文獻都采用了同意的書寫格式和標(biāo)注方法。6.所引用的參考文獻都在論文的正文中，并且按照出現(xiàn)的先后次序，而且將序號在引用處右上方角，外加方括號。

護理研究綜述論文篇十

（一）確立培養(yǎng)獨立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的人文-科技-應(yīng)用型人才的教育教學(xué)理念

這種全新的教育、教學(xué)理念是源于獨立學(xué)院的人才培養(yǎng)定位。獨立學(xué)院是在中國高等教育由精英化向大眾化過渡的時代背景下應(yīng)運而生的，是以新機制和新模式辦學(xué)的新型辦學(xué)實體。辦學(xué)歷史雖短，卻顯示出強勁的生命力。獨立學(xué)院雖然明確定位為普通本科院校，由于其培養(yǎng)對象與一般高校迥異，其人才培養(yǎng)目標(biāo)和定位必然有別于普通高校。20xx年，教育部《關(guān)于規(guī)范并加強普通高校以新的機制和模式試辦獨立學(xué)院管理的若干意見》明確指出：“獨立學(xué)院的專業(yè)設(shè)置，應(yīng)主要面向地方和區(qū)域社會、經(jīng)濟發(fā)展的需要，特別是要努力創(chuàng)造條件加快發(fā)展社會和人力資源市場急需的短線專業(yè)?！边@一規(guī)定，從政策上要求獨立學(xué)院應(yīng)以培養(yǎng)符合市場經(jīng)濟發(fā)展要求、服務(wù)地方經(jīng)濟的各類應(yīng)用型人才為己任。受傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”和重學(xué)術(shù)輕價值觀念的影響，我國的普通高校人才培養(yǎng)自覺不自覺地以造就學(xué)術(shù)型人才為己任，忽視了應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。而高職培養(yǎng)模式陳舊，辦學(xué)層次較低，師資水平有限等現(xiàn)實令高職難以擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)應(yīng)用型人才的重任。獨立學(xué)院有辦學(xué)自主權(quán)，能夠靈活地根據(jù)人才市場的需求調(diào)整專業(yè)方向。這些優(yōu)勢都為獨立學(xué)院培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)應(yīng)用型、復(fù)合型人才留下了巨大的發(fā)展空間。大學(xué)的類型不同、層次不同，對社會的功能自然有所差異。漢語言文學(xué)專業(yè)在不同大學(xué)也自然有不同的定位，實現(xiàn)不同的人才培養(yǎng)目標(biāo)。獨立學(xué)院建設(shè)發(fā)展的方向是應(yīng)用型的，培養(yǎng)的是服務(wù)地方經(jīng)濟社會的應(yīng)用型、復(fù)合型人才。這一定位，決定了獨立學(xué)院在漢語言文學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)上，既不能一味地模仿或照搬普通高?；蚰阁w學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，同時也要有別于高職院校的“高級技術(shù)人才”的較低層次的人才培養(yǎng)要求。綜合分析，我們認(rèn)為獨立學(xué)院的漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)該定位在：“培養(yǎng)符合社會需要的具有良好的語言文學(xué)修養(yǎng)的，一專多能的應(yīng)用型、復(fù)合型漢語人才?！边@是獨立學(xué)院的人才培養(yǎng)定位對獨立學(xué)院培養(yǎng)漢語言文學(xué)專業(yè)人才提出的新要求。

這項改革必須同時是人文知識教育的保障、人文精神的熏陶與培育的保障和實用技能教育的保障。我們獨立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)新版培養(yǎng)方案的修訂正是本著以上指導(dǎo)思想進行的。在學(xué)生的人文知識、人文思想和人文精神的培養(yǎng)方面，我們構(gòu)建了由獨立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)課程和學(xué)校面對全校開設(shè)的人文通識課程(哲學(xué)、美學(xué)類、歷史類、藝術(shù)類等方面的必修課、選修課）組成的一個立體的、全方位的人文教育體系。特別值得一提的是,我們增加了諸多國學(xué)課程,突出地體現(xiàn)了漢語言文學(xué)本科專業(yè)學(xué)生對于中華人文知識和人文精神所賦有的理解與傳承的使命。在實用技能的培養(yǎng)方面，我們主要圍繞強化現(xiàn)代辦公能力、寫作能力、交際與協(xié)調(diào)能力等方面開設(shè)了一些相關(guān)課程。這一方面的工作還需要加強，需要深入到社會和人才需求市場中去，摸清楚究竟有哪些應(yīng)用比較廣泛的實用技能需要我們的學(xué)生去掌握。隨著高等教育大眾化時代的到來和市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，社會需要一專多能的復(fù)合型漢語人才，即以漢語言文學(xué)專業(yè)為基礎(chǔ)，兼具其他能力的工作者。就業(yè)渠道的多元化，所謂“一崗定終身”的現(xiàn)象趨于消失。因此，在人才的培養(yǎng)上，應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的“專才型”，發(fā)展一專多能的“復(fù)合型、應(yīng)用型”人才。獨立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)漢語言文學(xué)專業(yè)一成立，就明確提出“培養(yǎng)具有較好的文學(xué)修養(yǎng)、基礎(chǔ)扎實、具有較強的漢語和英語運用能力，能熟練使用計算機，能勝任與語言文學(xué)相關(guān)工作的復(fù)合應(yīng)用型人才”。這一人才培養(yǎng)目標(biāo)，抓兩頭、重內(nèi)涵，即一方面強化人文基礎(chǔ)課程，堅守“人文教育”的陣地，強調(diào)文學(xué)修養(yǎng)和理論基礎(chǔ)；另一方面，注重應(yīng)用型基本技能的培養(yǎng)，如漢語和英語的運用能力，計算機的使用熟練程度。這種培養(yǎng)目標(biāo)的確立，完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，增強學(xué)生適應(yīng)未來社會需要的能力。這種人才培養(yǎng)方式的創(chuàng)新，也是適應(yīng)交叉學(xué)科的興起的需要。當(dāng)前，漢語言文學(xué)專業(yè)與計算機、信息處理專業(yè)交叉衍生，融合滲透，也為培養(yǎng)新型的漢語言文學(xué)專業(yè)人才提供了現(xiàn)實依據(jù)。

（三）通過各種途徑，強化獨立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)

二、改革策略

我們已經(jīng)從20xx年上半年開始搜集資料，進行實驗，從而使獨立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生具備足以在職場立足的語文能力，并且就業(yè)后能適應(yīng)工作需要的效果。

（一）確定“應(yīng)用能力”培養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)要改變過去以“傳授語文知識”為主的教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)市場對人才能力的需求，明確了獨立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)以培養(yǎng)“閱讀欣賞”、“應(yīng)用寫作”和“口語表達(dá)”三項應(yīng)用能力為核心的教學(xué)目標(biāo)，突出了獨立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的實用性。

（二）創(chuàng)立“三合一”式的課程體系

要改變過去漢語言文學(xué)專業(yè)即“文學(xué)欣賞”的“單一式”教學(xué)格局，變?yōu)橛伞拔膶W(xué)作品閱讀與欣賞”、“實用應(yīng)用寫作”和“職業(yè)口才訓(xùn)練”三個板塊組成的課程體系，實現(xiàn)了獨立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)課程的綜合性。

（三）力爭探索出“基于工作流程”設(shè)計教學(xué)內(nèi)容、安排教學(xué)順序的“工學(xué)結(jié)合”新路子

為了實現(xiàn)以上教學(xué)改革路線，結(jié)合語文教學(xué)的特點，我們確定“以工作環(huán)節(jié)和流程”為依托，設(shè)計教學(xué)內(nèi)容、安排教學(xué)順序。如：《寫作學(xué)》教學(xué)中，依據(jù)營銷工作主要環(huán)節(jié)及工作順序，設(shè)計并依次安排了“求職信、申請書、市場調(diào)查報告、市場預(yù)測報告、藥品營銷策劃、產(chǎn)品說明書、廣告文案設(shè)計、招投標(biāo)書、合同書”寫作的教學(xué)內(nèi)容；“職業(yè)口才訓(xùn)練”部分，以“營銷口才訓(xùn)練”命名，以產(chǎn)品推銷的主要工作環(huán)節(jié)和過程先后，設(shè)計并依次安排了“開場白技巧、產(chǎn)品介紹技巧、情感溝通技巧、客戶答疑技巧、促進成交技巧和售后跟進技巧”的口才訓(xùn)練教學(xué)內(nèi)容。在每一節(jié)的教學(xué)中，又按照實際工作中完成此任務(wù)的順序來完成寫作任務(wù)或口頭表達(dá)任務(wù)。

（四）打算嘗試

針對不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的考核方式考核是檢驗學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)完成質(zhì)量的有效方法之一，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的指揮棒。為了配合應(yīng)用能力培養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)，考核主要采取能力測試的方式。具體做法是：1．文學(xué)鑒賞采取論文式考核方式。即期末由學(xué)生選擇一篇或一部自己喜愛的文學(xué)作品，根據(jù)要求，撰寫一篇鑒賞文章。這種考核方式能綜合考查學(xué)生文學(xué)鑒賞、文章寫作和語言表達(dá)三方面的能力。2．應(yīng)用寫作采取過程式考核方式。即貫穿在整個教學(xué)過程中的開放性、階段式考核，課上學(xué)一個、課下寫一個，每寫成一篇記一次成績，邊學(xué)邊考，學(xué)完既考完，累計算平均分，不再有期末統(tǒng)一理論考核。這種考核方式能考查學(xué)生利用資源提高寫作水平的能力，更能使學(xué)生在整個學(xué)習(xí)過程中保持高度的注意力和學(xué)習(xí)的積極性，獲得最佳的學(xué)習(xí)效果。3．口才訓(xùn)練采取即興口試的考核方式。即在平時或期末，以分散或集中的形式，給每人制作一個話題題簽，由考生抽簽決定自己的口語考試內(nèi)容，準(zhǔn)備5分鐘后，表述3分鐘，由老師從內(nèi)容設(shè)計、口頭表達(dá)和態(tài)勢語運用三個方面綜合評定成績。這種考核方式能鍛煉和考查學(xué)生的臨場發(fā)揮和應(yīng)變能力，具有一定的挑戰(zhàn)性。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印

推薦度：

點擊下載文檔

搜索文檔

護理研究綜述論文篇十一

作者：謝應(yīng)芳朝代：元體裁：詞且自為埋銘，及賦詩自挽。既而失去行囊之資用，然康強無恙。余故作生死隔年期。劉伶老似癡。動教人、負(fù)鍤相隨。驚得青蚨飛去了，無酒飲，卻攢眉。春暖典春衣。還堪醉似泥。趁清明、雨后游嬉。楊柳池塘桃杏塢，春水漫，夕陽遲。

護理研究綜述論文篇十二

從前人的綜述性研究看，一是數(shù)量極少，僅《四川德格縣和西藏尼木縣藏紙手工造紙調(diào)查》和《西南民族地區(qū)手工造紙研究綜述》進行了文獻綜述；二是內(nèi)容淺顯，都僅停留在對前人研究的簡單概括上，缺乏對造紙工藝各環(huán)節(jié)系統(tǒng)深入的研究和分析。

造紙原料研究現(xiàn)狀。

（1）植物學(xué)特征描述遠(yuǎn)多于根的成分分析。幾乎所有研究都提到瑞香狼毒的外部特征，包括種屬、花葉形態(tài)、植株特點，開花期和生長環(huán)境。涉及根的纖維組成或化學(xué)成分的描述僅有“根部含纖維18.5%”[1]438和“根含甾醇、酚性成分、氨基酸、三萜類及有毒的高分子有機酸”[2]42。（2）原料與造紙質(zhì)量間關(guān)系的研究少且說法不一。一是根的最佳采挖時間。觀點從6月到9月，說法不一。本人認(rèn)為，從表象上看，最佳采挖時間因地理環(huán)境而異，非討論重點，但深層次依據(jù)是何時根的毒性最強。有關(guān)這一層面的研究普遍認(rèn)為其毒性在開花期最強，但也有人認(rèn)為是在開花期后。二是根的粗細(xì)與造紙質(zhì)量間關(guān)系。以《四川德格縣和西藏尼木縣藏紙手工造紙調(diào)查》為例，文章在介紹德格縣造紙原料時說“狼毒草的根須越粗壯，造出紙質(zhì)量越好?！盵3]157在介紹尼木縣造紙原料時說“對于造紙而言，狼毒草的根粗和根細(xì)都是一樣的?！盵3]159本人認(rèn)為，根的粗細(xì)與造紙質(zhì)量間關(guān)系不應(yīng)受外部因素影響?？梢?，目前有關(guān)造紙原料的研究僅停留在外觀描述上，深入的科學(xué)探索很少，研究成果缺乏說服力，如只說其毒性給紙張帶來的優(yōu)良特性卻未深究其“紙壽千年”的化學(xué)機理。關(guān)乎造紙質(zhì)量的關(guān)鍵因素也不明確。

2.造紙流程研究現(xiàn)狀。

由于兩大藏區(qū)的造紙流程分別以德格印經(jīng)院和雪拉村最具代表性，這里分別對兩處造紙流程研究現(xiàn)狀進行綜述，并在比較中發(fā)現(xiàn)兩者的差異。

（1）德格印經(jīng)院的造紙流程研究現(xiàn)狀。準(zhǔn)備階段大致分為挖根、清洗、砸根、分層、刨絲、蒸煮，捶打和搗漿；制作階段包括澆紙，晾曬和揭紙。第一，準(zhǔn)備階段中挖根、清洗、分層、刨絲，搗漿和制作階段研究較統(tǒng)一。比如，準(zhǔn)備階段的刨絲是用小刀將根沿纖維方向撕成細(xì)絲狀。搗漿是將紙料放入木桶用木棒搗勻。整個制作階段是將紙簾放入盛滿水的水池中，用勺子舀適量紙漿倒入紙簾，用手?jǐn)嚢韬洼p拍使紙漿懸浮均勻，將紙簾從水中平抬起后拿到陽光下用木棍支起，一面干透再曬另一面，曬干后揭下紙張。第二，砸根程度不一、后續(xù)工作是否再清洗。絕大多數(shù)研究認(rèn)為砸根要使根的表皮和木芯都砸裂，也有人認(rèn)為“呈現(xiàn)稠粘狀”[4]。本人認(rèn)為，在沒有蒸煮的前提下，僅憑擊打?qū)崿F(xiàn)黏稠狀困難較大。對于砸根后是否需要再清洗，僅李曉岑持肯定態(tài)度。應(yīng)該說砸根時不可避免會混入雜質(zhì)和雜碎的皮渣，再次清洗能保證根的干凈，確保最終的造紙質(zhì)量。但再次清洗是否會使根的毒性下降？若清洗僅為除雜，隨后的煮料環(huán)節(jié)完全可實現(xiàn)再清洗。此外，李曉岑還指出清洗后要將紙料放在陽光下曬約2個小時。本人認(rèn)為，這樣做的前提是采挖的根太多，難以一天全部加工成紙張。曬根可減少水分，防止腐爛，增加根的保存時間。第三，蒸煮各項指標(biāo)不明確、標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、空白點較多，后續(xù)工作是否漂洗。工業(yè)堿的用量上，幾乎都是“適量”，讓人難以把握；工業(yè)堿的作用和可替代的試劑未說明；蒸煮的火候未說明；煮料時間上，一般認(rèn)為在1個小時左右，也有說3個小時，這應(yīng)由火候決定；煮好的'標(biāo)準(zhǔn)上，僅一人提到“紙料呈黃色的漿狀”[3]158；對于煮料時是否要攪拌和煮好后是否要漂洗以除去殘留的工業(yè)堿，大部分研究未提及。第四，捶打后續(xù)工作是否再蒸煮。網(wǎng)上

護理研究綜述論文篇十三

糖尿病高血壓研究(hds)發(fā)現(xiàn),在45歲左右的2型糖尿病患者中40%伴有高血壓,而在75歲左右的患者中高血壓患病率更上升至60%,英國前瞻性糖尿病研究(ukpds)發(fā)現(xiàn)新診斷的2型糖尿病38%合并高血壓[3].

糖尿病和高血壓并存的現(xiàn)象在臨床上是較為常見的,成年人以患2型糖尿病多見,2型糖尿病病人普遍存在著胰島素抵抗,導(dǎo)致血糖升高;高血糖則會刺激胰島分泌更多的胰島素,從而造成高胰島素血癥,過高的胰島素不但可以促進腎小管對鈉的重吸收,引起鈉的潴留,而且還可刺激交感神經(jīng)的興奮,進而使血管收縮,外周阻力增加,血壓自然升高,以上多種因素綜合作用,最終就會導(dǎo)致高血壓的發(fā)生,糖尿病高血壓對心、腦、腎損害程度遠(yuǎn)大于單純原發(fā)性高血壓或糖尿病病人[4].

2糖尿病患者對高血壓的認(rèn)知程度。

有近半數(shù)糖尿病患者對高血壓的認(rèn)識不足[5],早期篩查知識缺乏,患了糖尿病后,當(dāng)有心腦血管疾病和癥狀或先兆時,不能及時到醫(yī)院診治,不能定期化驗血液流變學(xué)指數(shù)、測量血壓及做心電圖檢查,未在醫(yī)生指導(dǎo)下服用相應(yīng)的藥物。

糖尿病和高血壓并存的現(xiàn)象在臨床上是較為常見的。因此,在1999年世界衛(wèi)生組織國際高血壓學(xué)會關(guān)于高血壓的處理指南中明確規(guī)定:凡是有糖尿病的高血壓病人都定為高?；驑O高危人群。一經(jīng)發(fā)現(xiàn),必須立即服用降壓或降糖藥物。

糖尿病高血壓病人應(yīng)該積極進行非藥物治療糖尿病和高血壓雖然都與遺傳有一定關(guān)系,但他們的發(fā)病主要與不良的生活習(xí)慣及周圍的環(huán)境壓力有關(guān),都是“生活方式相關(guān)性疾病”[6].在我國,隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,生活水平的提高,飲食結(jié)構(gòu)的改變(高脂、高糖、高蛋白飲食)及運動量減少,是高血壓和糖尿病發(fā)病率逐年上升的主要因素。

減肥肥胖病人的周圍組織對胰島素不敏感,有時分泌胰島素過多來補償其功能的不足,最終發(fā)生刺激血管收縮,刺激腎臟的腎小管增加對鈉和水的吸收,引起血壓增高[7].減肥有助于提高人體對胰島素的敏感性,預(yù)防2型糖尿病的發(fā)生。體重減少5kg就會有降壓作用,體重下降1kg,血壓平均下降(2mmhg)。

正確處理應(yīng)激狀態(tài)隨著社會發(fā)展節(jié)奏加快,應(yīng)激狀態(tài)不但會引起高血壓,還會引起糖尿病高發(fā)。對一個糖尿病病人來說,當(dāng)出現(xiàn)憤怒、敵對的應(yīng)激方式時,胰島素的作用會減弱,血糖會不易控制的。因此無論是高血壓病或糖尿病病人,都應(yīng)調(diào)整好自己的心態(tài),處理好人際、婚姻、家庭關(guān)系,減少對應(yīng)激的不良反應(yīng),可以經(jīng)常運用音樂放松療法。

護理研究綜述論文篇十四

摘要:高液限土通常含有大量的蒙脫石、伊利石、高嶺石等黏土成分；其主要的特征是壓實性差，經(jīng)過壓實后的土的壓縮性仍然較大，且有明顯的應(yīng)變軟化。水的因素和人的活動是導(dǎo)致高液限失穩(wěn)的主要原因。高液限土邊坡破壞防治必須堅持“先發(fā)制坡，以防為主”的原則，必須工程措施與生物措施相結(jié)合。

關(guān)鍵詞:高液限土;邊坡;失穩(wěn)原因;防治措施

1、概述

在工程中判別高液限土的3個指標(biāo)為：小于0.074mm的顆粒含量大于50%、液限大于50%，塑性指數(shù)大于26的土。目前邊坡工程對具有膨脹性的高液限土設(shè)計思路基本是參考膨脹土進行的，除了具有遇水膨脹、失水收縮的特征外，更主要的特征是高液限土壓實性差，經(jīng)過壓實后的土的壓縮性仍然較大，且有明顯的應(yīng)變軟化。很多邊坡工程失去效用，都是由于認(rèn)清楚高液限土的本質(zhì)特征而引起的。

2、高液限土的礦物組成及工程性質(zhì)

高液限土通常含有大量的蒙脫石、伊利石、高嶺石等黏土成分。其中蒙脫石是由顆粒極細(xì)的含水鋁硅酸鹽構(gòu)成的礦物，其晶格單元由兩層硅氧四面體層夾一層氧化鋁八面體層構(gòu)成，層間聯(lián)接依靠范得華力，較弱，水分子容易進入晶胞之間，增大晶胞距離，脫水后，又產(chǎn)生相應(yīng)的收縮，其液限變化范圍可達(dá)到140～710%，塑限范圍為50～100%[1]；在晶格之間，由于同晶置換作用，使蒙脫石具有很強的`吸附能力，大量的na+、ca2+填充進來，產(chǎn)生雙電層效應(yīng)，導(dǎo)致粒間的膨脹。相似的，伊利石也具有2:1的三層晶體結(jié)構(gòu)，但其吸附的陽離子主要為na+、k+，晶格間連接力較強，水分子不容易進入，所以伊利石親水性、脹縮性不如蒙脫石，其液限變化范圍為80～120%，塑限為45～60%。伊利石屬于較不穩(wěn)定的中間產(chǎn)物，性質(zhì)介于蒙脫石和高嶺石之間，并隨著層間k+含量的逐漸減少，而接近于蒙脫石。高嶺石的結(jié)構(gòu)單元是由一層鋁氫氧晶片和一層硅氧晶片組成的晶胞。晶胞之間的聯(lián)結(jié)是氧原子與氫氧基之間的氫鍵，聯(lián)結(jié)力較強，晶胞之間的距離不易改變，水分子不能進入，親水性及膨脹性較前兩種礦物成分小。

高液限土的工程性質(zhì)與其母巖成份、含水量、密實度、外荷載大小及作用方式、其他物理化學(xué)作用等都有關(guān)系。根據(jù)大量工程實踐可知：高液限土透水性較差；干硬時強度高，堅硬不易挖掘,不易壓實；毛細(xì)現(xiàn)象明顯，吸水后能長時間保持水分，故吸水后承載力小、穩(wěn)定性差；具有較大的可塑性、弱膨脹性和粘性。

3、高液限土邊坡工程失穩(wěn)的主要原因

3.1水的影響

3.1.1高液限土吸水引起的土體抗剪強度降低

高液限土的抗剪強度包括內(nèi)摩擦力和粘聚力兩部分。內(nèi)摩擦力是土體受剪切時,剪切面上下顆粒相對移動時,土粒表面相互摩擦產(chǎn)生的阻力；粘聚力是使土體的顆粒粘結(jié)在一起成為團粒結(jié)構(gòu)的力。粘聚力來源于兩個部分：土吸力,是土體孔隙、氣壓力與孔隙水壓力之差,使之產(chǎn)生粘聚力；土中天然膠結(jié)物質(zhì)對土粒產(chǎn)生膠結(jié)作用,而具有的粘聚力。隨著雨水入滲，水分逐漸積累，土體漸漸飽和，一方面土體內(nèi)孔隙氣壓減小，孔隙水壓力增大，結(jié)果基質(zhì)吸力減小，再者水分在土粒表面形成潤滑劑，使內(nèi)摩擦角減小，減小其的內(nèi)摩擦力，高液限土的抗剪強度不斷減小。

3.1.2高液限土邊坡不同的水文地質(zhì)條件引起坡體內(nèi)應(yīng)力的變化

高液限土不同的礦物組成、不同的層厚、不同的接觸關(guān)系以及坡體變形失穩(wěn)影響范圍內(nèi)地表水、地下水不同的補徑排條件，必然引起坡體局部的應(yīng)力的變化，對邊坡造成不利影響。

3.1.3坡體自重增加以及坡腳強度的降低

高液限土吸水，必然引起坡體自重增加；高液限土含水量高，強度較低，尤其坡腳附近容易積水潮濕，容易產(chǎn)生由于坡腳強度不足，導(dǎo)致坡腳過大變形而失穩(wěn)。

3.2人的活動

對于人工開挖后高液限土坡，屬卸荷力學(xué)行為，卸荷將引起塹坡位移場和應(yīng)力場的改變，坡體內(nèi)的應(yīng)力狀態(tài)在一定范圍內(nèi)調(diào)整，于塹坡內(nèi)坡緣拉應(yīng)力、坡中部最大壓力差、坡腳剪應(yīng)力三大應(yīng)力集中帶，導(dǎo)致最大主應(yīng)力和剪應(yīng)力增加，并在坡腳附近和坡型突變處產(chǎn)生應(yīng)力集中，并在一定的誘發(fā)因素下很可能演化為崩塌或滑坡[11]。

4、高液限土坡常見的防治措施

高液限土邊坡破壞防治必須堅持“先發(fā)制坡，以防為主”的原則；依據(jù)高液限土的類別和挖方深度的不同，可從如下幾個方面考慮邊坡防治的措施。

4.1選擇合理的邊坡開挖方式

高液限土邊坡宜采用臺階級，加寬各級平臺的寬度，把高邊坡降低為矮邊坡的組合形式，這樣不僅減輕了高邊坡土體對坡腳的壓力，而且減弱了地面水對坡面的沖蝕，同時平臺對坡腳有一定的支撐作用。

4.2設(shè)計較為保守的邊坡坡度

由于高液限土工程性質(zhì)極為復(fù)雜，環(huán)境條件影響很大，很難確定邊坡坡度和破壞位置。因此，坡比設(shè)計有必要比類似工程地質(zhì)采取趨于保守的坡比方案。

4.3施工時補強措施和反壓措施

水是高液限土的大敵，對地表水、地下水均需處理。

4.4.1排水措施

增設(shè)與加大路基坡腳的碎石盲溝，盲溝的縱坡適當(dāng)放大點，以利于地下水盡快排放。在有擋墻的邊坡應(yīng)在擋墻位置增設(shè)仰斜排水孔，加大邊坡的排水功能，盡快減輕邊坡自身的重量。加強路塹邊坡的排水處理，根據(jù)坡面滲水情況，適當(dāng)加強設(shè)置仰斜排水孔；對于坡腳滲水，考慮滲水位置設(shè)置碎石透水層及管道排水。因坡面潮濕含水量較高，增設(shè)帶邊坡滲溝的路塹拱形骨架，滲溝出水口必須與擋墻的透水層和泄水孔連通。使其有規(guī)則的排放，防止其對邊坡的淺層沖刷。

4.4.2隔水措施

采用隔水措施來提高高液限土的遇水穩(wěn)定性，隔水措施包括設(shè)置粒料吸收層，包芯法或包邊法等；還可以配合使用一些輔助性的土工布、土工格柵等土工合成材料，起到增強強度的作用。利用隔離排水、摻粗粒土、土石混填等物理方法改變坡體內(nèi)原有地表水或者地下水的補徑排條件，使高液限土邊坡安全穩(wěn)定。

4.5其他措施

4.5.1化學(xué)加固措施

4.5.2生物加固措施

生物加固措施是近十幾年的事情，就是用活的植物，單獨用植物或者植物與土木工程和非生命的植物材料相結(jié)合，以減輕高液限土坡面的不穩(wěn)定性和侵蝕。主要是深根的錨固作用、淺跟的加固作用、降低高液限土坡體孔隙水壓力、植被能降雨截留削弱濺蝕、控制坡體表面土粒流失。由于生物措施對高液限土坡加固程度有限，往往與其它措施配合進行。

5、高液限土坡將來可能的研究方向

高液限土是一種典型的非飽和土，目前對高液限土邊坡的設(shè)計主要是參考膨脹土邊坡的方法進行，但高液限土并不完全等同于膨脹土，要做出合理優(yōu)化的設(shè)計，必須認(rèn)識到高液限土與普通膨脹之間本質(zhì)的不同；因此從微細(xì)觀的角度分析高液限土的物質(zhì)組成及空間組構(gòu)，解釋土體的特性及變形機理，以便找到一些防治措施，是高液限土坡將來可能的研究方向。由于離心模擬技術(shù)能在原型應(yīng)力狀態(tài)下研究和觀察高液限土邊坡的變形和破壞過程，并具有較好的經(jīng)濟性、可控性、可操作性、重復(fù)性及一定的可靠性，對模擬以自重為主要荷載的高液限土結(jié)構(gòu)物的性狀特別有效，可能也是高液限土坡將來可能的研究方向。

參考文獻

[2]chukwezeh.pavementfailurescaqusedbysoilerosion.proc.2ndint.conf.case.historiesingeotechengrg.st.louis,pap.no.5.000936-9.

[4]楊平．淺析高液限粘土在路基施工中的應(yīng)用[j]．山西建筑，11月．

護理研究綜述論文篇十五

崔海正先生于1997年初發(fā)表的《近十年姜夔詞研究述略》（《江西師范大學(xué)學(xué)報》1997年2月）對1987年至1996年近十年的姜詞研究作了詳盡和精辟的論述。本文對1997年至1999年世紀(jì)末三年的姜詞研究作一簡單回顧。

近三年關(guān)于姜夔的研究論文多達(dá)30篇。相比1987年至1996年這十年的20余篇，可謂多矣！這表明姜夔正日益受到關(guān)注，并逐漸成為研究的熱點。這些論文主要集中在以下幾個方面。

一、對姜詞題序的研究

姜詞現(xiàn)存約84篇，除3篇外，其他皆有題序。其中長序31篇，短序包括詞題50篇。20世紀(jì)末期的幾年時間里，關(guān)于姜詞題序的研究論文達(dá)4篇之多，約占總數(shù)的1／9。其中論述新穎的是陳潔的《論姜夔詞與題序之關(guān)系》（《中國韻文學(xué)刊》1998年第1期）。陳文指出姜夔詞的題序創(chuàng)作之所以典型，不僅在它數(shù)量多，更因為詞人對這一文體所傾注的濃厚興趣和真摯的感情。特別指出81篇題序只有一些詞題和短序在作詞之前完成，而長序則多作在詞作完成之后，甚或是后來補作而成。作者還運用統(tǒng)計的方法，發(fā)現(xiàn)在姜詞中，長序與慢詞、自制曲、短序和小令形成較為明顯的對應(yīng)關(guān)系。即慢詞、自制曲多用長序，令詞多用短序。姜夔制作題序的目的，已超出了單純記錄創(chuàng)作經(jīng)過、緣起的藩籬，而把自我情感的醞釀過程置于重要地位。題序與詞的關(guān)系，由外而內(nèi)，呈現(xiàn)出一種感情上的關(guān)聯(lián)。陳文接著指出作者對制詞的緣起、思路的提示和情感基調(diào)的鋪墊，使題序成為一條深入理解詞作相對可靠的捷徑。其同時也指出了詞序的弊端，認(rèn)為兩者互相重合，令人生倦；同時有少數(shù)詞的情調(diào)與題序也不完全一致。最后作者認(rèn)為，當(dāng)讀者跟著序文的線索讀完全詞之后，便會覺得不過如此，失去了在神秘狀態(tài)中探求未知數(shù)的成就感。詞的多義性和隱喻性才是具有魅力的源泉。因此，當(dāng)詞與題序產(chǎn)生矛盾時，研究者應(yīng)回到原文。姚大勇的《姜夔詞小序研究》（《新疆大學(xué)學(xué)報》1998年第4期）認(rèn)為姜詞小序內(nèi)容不拘一格，文筆輕靈活潑，多富自然之趣。姜夔拓展小序的領(lǐng)域，是對傳統(tǒng)小序概念的突破，體現(xiàn)了詞人新的詞學(xué)觀。并認(rèn)為姜對詞小序創(chuàng)作的重視，實是當(dāng)時推尊詞體思潮的一種反映。

二、從音樂角度研究姜詞

姜夔對音樂具有相當(dāng)?shù)脑煸劊湓~作無形之中會受影響。這四年來，從音樂角度研究姜詞的論文也有4篇。其中以趙曼初《姜夔詞調(diào)聲辭配合關(guān)系淺說》（《中國韻文學(xué)刊》1998年第1期）一文最有特色。趙曼初首先認(rèn)為姜夔詞調(diào)可能反映了一種獨特的聲辭配合觀念；其詞調(diào)正處于宋詞格律由平仄規(guī)律演化為四聲規(guī)律的`重要轉(zhuǎn)折階段；認(rèn)為姜詞調(diào)具有長期的典范意義，在詞史上占據(jù)了重要位置。然后作者帶著這些問題對姜夔《白石道人歌曲》進行了研究。運用統(tǒng)計學(xué)研究方法，從音階、音高、音長、音程等不同角度，分析了姜詞語音四聲與樂音的聯(lián)系形式，探求了姜夔詞調(diào)的聲辭配合規(guī)律，認(rèn)為詞的格律形式已由平仄規(guī)律發(fā)展為四聲規(guī)律，并且是宏觀守平仄規(guī)律、局部守四聲規(guī)律，其中體現(xiàn)了宋詞格律的基本原則和完美標(biāo)準(zhǔn)。該文所提供的研究結(jié)果與方法，有助于揭示漢語歌曲聲辭配合的一般規(guī)律，并可為詞譜學(xué)研究開辟一個聯(lián)系實際歌唱的新境界。姜夔詞調(diào)的聲辭配合方式，代表著宋詞歌唱的成熟的格律形式，是繼周邦彥詞之后本色當(dāng)行的一代典范，其引商刻羽的協(xié)律技巧為元曲的格律形式精密化開了先河。

三、對單一詞作的解讀

對于姜詞精神底蘊和美學(xué)魅力的開掘是近年來姜詞研究中的重點，但能推陳出新的論文不多。楊海明先生的《無枝可依：姜夔的飄零之感和戀家之情》（《齊魯學(xué)刊》1999年第4期）指出，作為一名“江湖詞人”，姜夔雖以其出眾的文才而廣受當(dāng)時達(dá)官貴人的賞愛，但終究被排斥在主流社會之外。他仍是一位沒有獨立政治地位、旅食于豪門的清客文人。這樣的“角色定位”便決定了其詞作中始終潛隱著一個“無枝可依”的寒士所特有的身世飄零之感。而對溫馨的家庭生活和男女情愛的眷戀與緬懷，又使其詞中透出一股熱切和帶有艷情氣息的戀家之情。二者相反相成地共同構(gòu)成了白石詞作為一名“江湖詞人”之詞的重要人生意蘊。

李康化的《從清曠到清空——蘇軾、姜夔詞學(xué)審美理想的歷史考察》（《文學(xué)評論》1997年第6期），為我們勾畫了從蘇軾到姜夔之間的詞學(xué)演進軌跡，抽繹出二者之間相關(guān)聯(lián)的美學(xué)意旨。通過比較，作者認(rèn)為并非稼軒承蘇軾遺風(fēng)，實姜夔承東坡衣缽。長期以來，論詞者認(rèn)定辛棄疾是東坡的最佳繼承者，作者并不否認(rèn)詞史中“蘇辛”并稱的理由。認(rèn)為在對詞的觀念和功能的看法以及題材的擴大和深化上，特別是使詞脫離音樂的束縛進而發(fā)展成為一種以抒情為主的長短句格律詩，他們之間有著明顯的繼承和發(fā)展關(guān)系。但他們之間的相似點僅限于這些文本形式外在方面。一旦超越這個范圍，尤其是在具體的人生態(tài)度、審美趣味等深層精神風(fēng)蘊方面，則罕有相同點。作者指出，從深層次的詞學(xué)審美心理和人格精神建構(gòu)的維度看，白石較之稼軒更得東坡詞學(xué)審美理想的神髓。因為他們之間的精神品格驚人地相似，對詞的抒情功能的認(rèn)識亦相同。因此與東坡精神相似的白石在詞學(xué)審美理想上自然會呈現(xiàn)趨同蘇軾的跡象，在柳永、辛棄疾之外別樹一幟。蘇、辛、姜三人都有氣格，但辛只有氣格，只能屬豪放。蘇、姜二人在有氣格的前提下，出之以高淡，調(diào)遣清疏的文藻。但東坡表現(xiàn)為“清曠”、姜夔表現(xiàn)為“清空”，這體現(xiàn)在“清空”較之“清曠”更多來自運筆的講究與語辭的雕飾。東坡乃天然標(biāo)格，白石注重字句錘煉。

孫維城先生的《“晉宋人物”與姜夔其人其詞——兼論封建后期士大夫的文化人格》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第2期）指出姜夔欽羨晉宋風(fēng)韻，希望自我價值被發(fā)現(xiàn)被肯定，能得到精神上的大解放，人格上思想上的大自由。但由于社會的現(xiàn)實，對自由生活與獨立精神的追求往往是幻想，造成了姜夔狷潔簡傲的性格特點。而姜詞把對山水的深詣與對愛情的執(zhí)著融為一體，在宋詞中更是絕無僅有的。再加上狷潔的個性與瘦硬清冷的章法語言，使我們透過他的詞作，能夠聆聽到封建后期士大夫的文化人格，表達(dá)了他們的人生態(tài)度和藝術(shù)態(tài)度。姜詞的意義已經(jīng)溢出了詞學(xué)領(lǐng)域，而體現(xiàn)出士大夫構(gòu)建理想文化人格的愿望。

楊柳的《論姜夔藝術(shù)化人生的悲劇性》（《陜西師大學(xué)報》1998年第3期）一文則認(rèn)為“理想執(zhí)著追求和這種理想在現(xiàn)實條件下不可能實現(xiàn)，就會產(chǎn)生悲劇意識。理想失落而失落者對理想又有著永遠(yuǎn)的懷念和執(zhí)著，也會產(chǎn)生悲劇意識?！北瘎∫庾R一經(jīng)產(chǎn)生，其人生無疑具有不可避免的悲劇性。作者指出白石的生活方式和行為態(tài)度都透露出，他所追求的理想人生，是一種追求精神自由解放的藝術(shù)化人生。但他所設(shè)計的理想自我與真實的自我，存在一個永遠(yuǎn)的距離。因此給他的藝術(shù)化人生抹上了一層悲劇色彩。作者最后指出，白石的生命價值也正是在這種困惑與超越的不懈追求當(dāng)中。其藝術(shù)化人生別具一種悲劇美。

縱觀世紀(jì)末幾年姜詞研究，我們發(fā)現(xiàn)，對姜詞進行總體研究因為很難出新，已不多見，對姜夔詞史地位進行評價的專門文章也未出現(xiàn)。因為沒有新資料，對姜夔生平的考訂也沒有進展。而對單一作品的解讀，從新角度對姜詞進行研究則已形成一種趨勢。姜夔乃才子，除詞外，對詩、文、音樂無所不通。因此展望21世紀(jì)，對姜夔的研究不能僅限于詞，對其詩、文、樂等也應(yīng)進行同步研究?；蛟S，當(dāng)我們在對姜夔詩、文、樂的研究有所進步時，驀然回首，姜詞的研究可能早已另上層樓了。

護理研究綜述論文篇十六

癌癥患者大多有焦慮、抑郁、失望等悲觀情緒,加上化學(xué)治療(以下簡稱化療)的毒副作用,對患者的生理功能、心理狀態(tài)均有不同程度的負(fù)面影響[1]。肺癌是我國常見惡性腫瘤之一,其發(fā)病率和死亡率呈逐年上升的趨勢,目前肺癌患者就診時有60%已屬晚期[2],當(dāng)患者得知確診時,病情會迅速惡化,心理健康狀況較差。當(dāng)前臨床工作中,雖然心理護理的開展比較普遍,許多護理人員已經(jīng)開始注意與患者交流和溝通,但是運用的心理學(xué)知識和方法不夠豐富和熟練,心理護理缺乏有針對性的具體實施方法。本研究采用一般支持性心理治療和認(rèn)知療法對肺癌化療患者進行了心理干預(yù),現(xiàn)報道如下。

1資料與方法。

研究對象本院2007年2月~2008年1月肺癌化療患者(化療次數(shù)進行第2次及以上者)50例,對所患疾病已知情,kps評分70分及其以上,年齡42~67歲,小學(xué)及以上文化程度,癌癥無轉(zhuǎn)移及復(fù)發(fā),無合并其他慢性疾病,能合作完成問卷,無精神疾病,治療費用均享受醫(yī)療保險。

方法。

治療與評定兩組均接受相應(yīng)的內(nèi)科綜合治療及護理,研究組在此基礎(chǔ)上給予支持性心理治療和認(rèn)知療法。治療前后采用癥狀自評量表(scl-90),zung焦慮自評量表(sas),zung抑郁自評量表(sds)評定臨床療效。

心理干預(yù)措施。

一般支持性心理療法評估患者的健康史,收集患者生理、心理和社會方面的資料,找出患者存在的心理健康問題,制訂相應(yīng)的心理支持措施。選擇非治療時間與患者進行有效溝通,主動了解患者的想法,耐心傾聽患者及家屬的陳述,運用關(guān)心與同情,安慰與開導(dǎo)解釋,建議與指導(dǎo)、積極語言應(yīng)用等,以取得患者的信任與合作。每天由責(zé)任護士與患者交談,掌握說話的語調(diào)、程序、用詞,以及面部表情和動作等非語言性行為,做一個耐心有效的傾聽者;按照整體護理的觀點對待患者,提供全面的照顧和舒適的環(huán)境,包括身體上和心理上的舒適,真正使患者感到溫暖,愿意接受幫助;與患者家屬、親友進行溝通,要求他們每周至少探視患者1~2次,給患者以關(guān)心、幫助和支持。

認(rèn)知療法了解患者對疾病的認(rèn)識,找出存在的不合理、不現(xiàn)實的觀點,與患者一起認(rèn)真分析,轉(zhuǎn)變錯誤的觀點與認(rèn)識。根據(jù)不同年齡、性別、文化程度、職業(yè),有針對性地做好個體宣教,告知患者關(guān)于疾病的知識、發(fā)病的原因、治療原則及應(yīng)注意的事項、心理狀態(tài)和情緒對疾病的影響、治療的重要性,幫助患者客觀全面地認(rèn)識和理解疾病轉(zhuǎn)歸的相關(guān)知識,有目的地宣教國內(nèi)外有關(guān)疾病治療的新進展,并對患者的提問給予詳細(xì)解答。分析患者的思維活動和情緒變化,發(fā)現(xiàn)情緒不穩(wěn)定或不恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知或?qū)膊〔焕膽?yīng)對方式及時給予指導(dǎo),用樂觀的、積極的言語鼓勵患者配合治療,引導(dǎo)患者面對現(xiàn)實,面對自己的疾病,從全局出發(fā),以愉快的心情接受或配合治療,提高生存質(zhì)量,緩解個人及家屬、親友的壓力。要求患者正確對待自己的疾病,并能進行積極的自我對話。

心理干預(yù)實施時間每次30min,每周2次。

統(tǒng)計學(xué)處理所有數(shù)據(jù)應(yīng)用統(tǒng)計軟件處理,計量資料采用t檢驗。

2結(jié)果。

治療后兩組患者scl-90、sas、sds評定結(jié)果比較,見表1、表2。表1治療后兩組scl-90評分比較表2治療后兩組sas、sds評分比較由表1、表2可知,治療后研究組scl-90、sas、sds評分均較對照組下降顯著,兩組比較差異均有顯著性(p或)。

3討論。

國內(nèi)外研究認(rèn)為癌癥是一種心身疾病,其發(fā)生、發(fā)展與社會心理因素有著不可忽視的聯(lián)系。癌癥本身又是一種應(yīng)激源,對患者同樣會帶來沉重的心理壓力,產(chǎn)生各種心理癥狀,這些癥狀又影響患者的生活質(zhì)量和身體康復(fù),并可能加速癌癥的發(fā)展。肺癌患者能否獲得身心康復(fù)或其恢復(fù)進程順利與否,雖不僅僅取決于護理方式,但護理人員卻可以發(fā)揮與患者密切接觸的專業(yè)優(yōu)勢實施心理護理,幫助患者減輕焦慮、抑郁等負(fù)性情緒,提高生活質(zhì)量。有研究表明[3],個體在高應(yīng)激狀態(tài)下,如果缺乏社會支持和良好的應(yīng)對方式,心理損害的危險度可達(dá),是普通人群的2倍。kaplan分析癌癥病人產(chǎn)生心理障礙時認(rèn)為有以下四個方面原因[4]:(1)患者對疾病和住院的應(yīng)激反應(yīng)(疾病心理反應(yīng));(2)合并心理疾患,如焦慮或抑郁等;(3)軀體疾病所致精神障礙;(4)某些藥物的副作用,如抗癌藥,藥物過量或毒性反應(yīng),以及手術(shù)、放化療等產(chǎn)生的心理障礙。因此在臨床上要重視并善于識別肺癌患者的心理障礙反應(yīng),指導(dǎo)患者采取積極的心理應(yīng)對,減輕負(fù)性情緒,提高患者心理健康水平。心理干預(yù)是指在遇到突發(fā)事件時對當(dāng)事人進行的一系列心理疏導(dǎo)活動。心理干預(yù)最重要的是傾聽,就是讓患者宣泄疾病引起的抑郁、焦慮、恐懼不安等負(fù)性情緒,讓他們說出來,而非壓抑和回避,這是成功干預(yù)的第一步。心理干預(yù)主要通過心理疏導(dǎo),消除對疾病的緊張、恐懼、焦慮、抑郁、挫折感,糾正其心理偏差。支持性心理治療是通過給患者以精神上的安慰、支持、勸解、保證、疏導(dǎo)、暗示和環(huán)境調(diào)整等以增強患者對精神應(yīng)激的防御能力,幫助患者控制混亂的思維和情緒,重建心理平衡,激發(fā)與病魔抗?fàn)幍亩分九c能力。認(rèn)知療法是根據(jù)個體的認(rèn)知過程影響其情緒和行為的理論假設(shè),通過一定的技術(shù)和手段來改變患者的不良認(rèn)知,以達(dá)到消除其不良情緒和行為的目的[5]。通過認(rèn)知的干預(yù),改變患者對已、對人、對事的看法,直接或間接影響其情緒和行為。通過相關(guān)的醫(yī)學(xué)知識教育和認(rèn)同機制,使患者以合理的認(rèn)知代替不合理的認(rèn)知,從而解除心理障礙,增強康復(fù)的信心。本研究顯示,治療后研究組scl一90、sas、sds評分均比對照組下降顯著,兩組比較差異均有顯著性(p或)。提示心理干預(yù)能有效改善肺癌患者的心身癥狀,提高患者的治療效果和生存質(zhì)量,從而延長患者的壽命。本研究只是采用支持性心理治療和認(rèn)知療法對肺癌化療患者進行初步研究,如何對其他類型的癌癥患者及各型癌癥治療的不同階段進行心理護理,仍需探索。臨床各腫瘤科室的護理人員完全有能力憑借各自的專長,在自己最熟悉的領(lǐng)域,有針對性地研究適用的心理護理方法。

護理研究綜述論文篇十七

目的：總結(jié)骨折病人的護理。方法：通過對住院病人骨折的老年人在心理、飲食、護理觀察、預(yù)防并發(fā)癥、功能鍛煉等等方面的護理進行分析和研究。結(jié)果：掌握骨折病人的護理，促進病人早日康復(fù)，減少并發(fā)癥的發(fā)生。結(jié)論：掌握骨折病人的護理內(nèi)容，及時發(fā)現(xiàn)存在或潛在的問題，減少或避免并發(fā)癥的發(fā)生。

骨折病人;護理。

由于車禍或外傷，特別是老年人由于骨質(zhì)疏松、骨關(guān)節(jié)病、肌肉萎縮、生理功能發(fā)生各種衰退，反應(yīng)遲鈍等原因，極易發(fā)生各種類型骨折，特別是老年人又因各項機能的減退，骨折愈合緩慢，給病人及家庭帶來極大的痛苦。因此，為了減少或防止骨折并發(fā)癥的發(fā)生，使骨折患者早日愈合，除了及時合理的治療外，護理工作也很重要，特別是功能鍛煉，極為重要。

創(chuàng)傷、住院與手術(shù)易造成患者恐懼、多疑、擔(dān)憂等精神癥狀。如生活上不能自理，需長期臥床需要他人照顧，擔(dān)心拖累家庭及子子易出現(xiàn)情緒低落，易產(chǎn)生抑郁。

對治療和護理缺乏正確的理解和配合：如手術(shù)后不敢活動，擔(dān)心切口裂開、出血、關(guān)節(jié)脫位、疼痛等。護士在做每一項操作時應(yīng)細(xì)致而耐心解釋，不可了管制。關(guān)心并尊重病人，經(jīng)常與病人及家屬溝通，多問候，注重細(xì)節(jié)，幫助解決一些問題，消除病人的疑慮，讓病人感覺親切溫暖，調(diào)適好心理狀態(tài)，穩(wěn)定病人的情緒，積極配合治療和護理，以促進病人早日康復(fù)。

骨折早期：

傷后1周內(nèi)，飲食以清淡為主，配以蔬菜、豆類、蛋類、水果、瘦肉等，給病人補充一些粗纖維食物，如白菜、芹菜、燕麥等，食物應(yīng)軟質(zhì)易消化，忌食酸辣、油膩食物，不宜過早肥膩滋補之品，如骨頭湯，母雞湯等，否則會導(dǎo)致腫脹消退減慢，影響骨痂生長，延遲骨折愈合。

骨折中期：

傷后2至3周，應(yīng)補充蛋白質(zhì)，維生素和熱量，優(yōu)質(zhì)蛋白來源主要是魚蝦、瘦肉、蛋類、奶類和豆制品等，充足的蛋白質(zhì)可增加鈣的吸收和儲存，對防止和延緩骨質(zhì)疏松有利，同時也要補充維生素a、d，以促進鈣質(zhì)的吸收和骨折的愈合，指導(dǎo)病人吃一些蝦皮、海帶、動物內(nèi)臟，以供給機體礦物質(zhì)，有利于骨折的恢復(fù)。

骨折后期：

傷后3至5周，飲食上可解除禁忌，可給予骨頭湯、母雞湯等，也可配以辛辣調(diào)味品，以增進食欲，刺激胃液分泌，有利于病人營養(yǎng)及能量的補充，滿足骨折生長期的重要。對于特殊病人，如合并糖尿病、肝腎疾患、有特殊宗教信仰及特殊飲食習(xí)慣的病人，飲食上應(yīng)注意搭配合理，既要滿足機體營養(yǎng)的需要，又要有利于疾病的康復(fù)。

預(yù)防壓瘡的護理：

骨折病人不能活動，皮膚抵抗力低，易在受壓部壓如骶骨尾部、肩胛部，足部出現(xiàn)壓瘡，應(yīng)經(jīng)常按摩受壓部位，每2小時翻身一次，對于牽引病人應(yīng)教會用健肢做支撐抬起臀部，受壓部位勢以軟枕，股骨骨折病人如無特殊情況術(shù)后第一天即可向健側(cè)翻身，下腿屈曲，上腿伸直，兩腿間墊以軟枕，骨盆骨折病人應(yīng)利用牽引床抬起上半身，按摩骶骨尾部。脊柱病人在翻身時，肢體應(yīng)在同一軸線上，避免扭曲、旋轉(zhuǎn)，以免引起繼發(fā)性損傷，護士應(yīng)經(jīng)常檢查受壓處皮膚情況，保持病人皮膚清潔。

預(yù)防呼吸道感染：

老年人一般有不同程度的呼吸道疾患，骨折后臥床時間長，呼吸道分泌物不易咳出，易導(dǎo)致墜積性肺炎的發(fā)生，應(yīng)指導(dǎo)病人做深呼吸，定時翻身叩背，做有效咳嗽，將呼吸道內(nèi)分泌物咳出，預(yù)防墜積性肺炎的發(fā)生。

預(yù)防泌尿系感染：

由于臥床、不習(xí)慣床上排尿，易發(fā)生尿潴留，加之膀胱功能減退的老年病人，排尿后殘余尿增多而導(dǎo)致泌尿系感染，護理過程中應(yīng)鼓勵病人多飲水，在不影響治療的情況下，每天飲水量在1500-2000ml，每日用溫水清洗會陰部，對于留置導(dǎo)尿人病人每天應(yīng)做好尿道口的護理。

預(yù)防深靜脈血栓：

由于長期臥床，活動量少，易發(fā)生靜脈血栓，應(yīng)指導(dǎo)病人做足的背伸、跖屈及踝關(guān)節(jié)的運動。骨折固定或手術(shù)后，做肌肉的等長收縮，配合功能鍛煉，循序漸進，如出現(xiàn)肢體遠(yuǎn)端向近心端發(fā)展的凹陷性水腫并伴淺靜脈充盈，皮膚青紫及潮紅，多為靜脈淤滯所在，做好交接班記錄，必要時以同一平面周徑，及時發(fā)現(xiàn)異常情況，及時處理。

上肢骨折：

肱骨外科頸骨折病人早期做握拳及時和腕關(guān)節(jié)屈伸練習(xí)。外展型限制肩外展活動，內(nèi)收型限制肩內(nèi)收活動。肱骨干骨折病人固定2周內(nèi)，練習(xí)指、掌、腕關(guān)節(jié)活動，禁止做上臂旋轉(zhuǎn)活動，固定2-3周后，練習(xí)肩肘關(guān)節(jié)活動，伸屈肩肘關(guān)節(jié)。尺橈骨干雙骨折復(fù)位固定后即可開始功能鍛煉。初期可練習(xí)上臂和前臂肌肉舒縮活動，用力握拳，充分屈伸手指動作，2周后開始練習(xí)肩、時、腕關(guān)節(jié)活動，禁忌做前臂旋活動。4周后練習(xí)前臂旋轉(zhuǎn)及手推墻動作，7-9周后，x線顯示骨折愈合，即可拆除外固定，充分練習(xí)腕關(guān)節(jié)活動。

下肘骨折：

股骨頸骨折內(nèi)固定術(shù)后病人疼痛消失后，即可在床上做下肢股四頭肌的等長收縮活動，髖關(guān)節(jié)及膝關(guān)節(jié)的主動屈伸活動。2天后可扶病人床上坐起;5-7天后，可做輪椅下床活動，3-4周后可扶雙拐下地，患肢不負(fù)重行走。人工股骨頭置換術(shù)或全髖置換術(shù)病人應(yīng)鼓勵早期床上功能鍛煉。在床上練習(xí)股四頭肌及臀肌的收縮運動，足的背伸、跖屈運動，2周左右可扶拐下地行走，患肢不負(fù)重;6周后可棄拐行走。股骨粗隆間骨折病人應(yīng)指導(dǎo)有計劃地進行踝關(guān)節(jié)背伸、跖屈運動、足趾的屈伸運動，股四頭肌的靜力收縮運動。去掉牽引及外固定后，教會病人用雙拐，患肢不負(fù)重下地行走，保護病人謹(jǐn)防跌倒。

脊柱骨折：

為防止肌肉萎縮和關(guān)節(jié)僵硬，應(yīng)進行肌肉的按摩，方法是用雙手魚際輕輕按摩受壓部位，反復(fù)滑動。禁忌脊柱前屈、旋轉(zhuǎn)活動，指導(dǎo)患者肢體處于功能位，做下肢關(guān)節(jié)的內(nèi)收，外展運動，踝關(guān)節(jié)的背伸、跖屈和旋轉(zhuǎn)活動，練習(xí)手指的伸、屈、握拳、捏、握等動作。

由于骨折愈合需較長時間，而有些老年病人由于骨折質(zhì)疏松，恢復(fù)緩慢，有很多康復(fù)治療都在家中完成，應(yīng)注意病人出院指導(dǎo)，教會病人鍛煉方法，復(fù)查時間，根據(jù)x線攝片檢查骨折愈合情況，決定肢體負(fù)重，對于手術(shù)病人，應(yīng)告訴骨折臨床愈合后何時取內(nèi)固定物。另外，還要指導(dǎo)用藥、飲食及皮膚護理情況。指導(dǎo)注意事項，以促進病人早日康復(fù)。

[1]呂瓊香.淺談老年人骨折的護理.中華現(xiàn)代護理雜志，2008，5(16)。

[2]張美琴.常見骨折的康復(fù)要點.康復(fù)護理學(xué).人民衛(wèi)生出版社，2006。

[3]楊曉霞.下肢骨折的護理.實用骨科護理學(xué).科學(xué)出版社，2006。

護理研究綜述論文篇十八

產(chǎn)婦因為其現(xiàn)階段的生理特殊性，使得產(chǎn)婦易出現(xiàn)恐懼、緊張、憂慮、煩躁等心理特征。初產(chǎn)婦處于對分娩時疼痛的恐懼以及對分娩知識的缺乏，一般都會出現(xiàn)緊張、焦慮等心態(tài)，經(jīng)產(chǎn)婦來自對上次分娩的回憶。另外，很多產(chǎn)婦緊張?zhí)旱纳眢w是否會出現(xiàn)一些缺陷或疾病。一些產(chǎn)婦因為缺乏對分娩的一般常識，心理反應(yīng)很強，過分恐懼與緊張，導(dǎo)致產(chǎn)婦極度不配合醫(yī)生及助產(chǎn)士的工作，以至于影響正常產(chǎn)程進展。

通過同孕婦進行溝通，了解孕婦內(nèi)心存在的心理障礙根據(jù)孕婦的生活環(huán)境、心理狀態(tài)的不同制定個體化心理護理計劃，從而對有心理障礙的孕婦更好的開展工作。例如，很多孕婦在分娩前十分恐懼，因為對分娩的過程不了解，經(jīng)常會出現(xiàn)情緒低落，焦慮等情況。這時對產(chǎn)婦的心理護理就顯示出其重要性。護士可向孕婦解釋，分娩的具體生理過程，以及此生理過程中需要注意的事項及安全性，當(dāng)孕婦了分娩的過程及安全性，自然會降低因擔(dān)心分娩痛苦而產(chǎn)生的焦慮心態(tài);一些在孕婦因為身體原因在妊娠期間有其他疾病或妊娠并發(fā)癥發(fā)生，所以要對她們加強相關(guān)的疾病常識介紹，同時進行心理護理，讓產(chǎn)婦對自身的病情多有了解，以達(dá)到配合治療的作用。例如：很多患有妊娠期糖尿病的孕婦，護士應(yīng)給予主動的、具有持續(xù)性的心理護理，同時要對產(chǎn)婦進行有關(guān)妊娠期糖尿病的健康教育，護士應(yīng)該做到經(jīng)常同產(chǎn)婦進行交流，增強同產(chǎn)婦之間的熟悉程度，從而有利于監(jiān)督指導(dǎo)患者合理控制飲食，及時發(fā)現(xiàn)患者內(nèi)心所存在的問題心態(tài)，進行有針對性的心理護理，從而減少病患的心理壓力，有利于更好的配合醫(yī)生進行生產(chǎn)及治療。

護士應(yīng)該主動的與產(chǎn)婦進行交流一些孕婦，特別是初產(chǎn)的孕婦，在最初入院治療時，對醫(yī)院的陌生感會增加其內(nèi)心的不安情緒，護士的溝通是醫(yī)患關(guān)系的橋梁。所以，護士應(yīng)該主動的與產(chǎn)婦進行交流，首先對醫(yī)院的總體環(huán)境，醫(yī)療水平進行概括性的介紹;其次，對產(chǎn)婦的個人情況進行了解，讓孕婦表達(dá)出自己的心理需求，有利于建立個性化的心理護理計劃，建立融洽、信任的護患關(guān)系。由于信任感的增強，這樣產(chǎn)婦也更易接受護士給予的護理幫助及心理支持，更好的協(xié)助醫(yī)生進行治療。

良好的家庭關(guān)系可以降低產(chǎn)婦抑郁癥的發(fā)生頻度創(chuàng)造良好的家庭，特別是高危妊娠孕婦和健康不佳的孕婦要針對其存在的問題給予特別的關(guān)心和愛護，護士適當(dāng)?shù)南虍a(chǎn)婦的丈夫及其他家庭成員進行相關(guān)知識的宣講，在醫(yī)院同家庭方面共同幫助孕婦解除心理上的顧慮，樹立對醫(yī)護人員及醫(yī)學(xué)的信任。同時也可以發(fā)放宣傳手冊、建議孕婦參加孕期學(xué)校培訓(xùn)的課程、安排孕婦與已經(jīng)進行分娩的產(chǎn)婦互相交流等增加其對分娩時的感受和信心，改變其認(rèn)知來減輕焦慮的情緒。調(diào)查顯示，家庭支持是避免妊娠期婦女抑郁發(fā)生的主要因素：家庭成員對產(chǎn)婦的支持理解越高，抑郁癥的發(fā)生頻度越低。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，良好的家庭支持有利于嬰兒的健康及產(chǎn)婦的恢復(fù)，而劣性的家庭關(guān)系的存在則損害母子的身心健康。因此，在產(chǎn)婦的家庭中應(yīng)盡可能營造出一種溫馨、和諧、舒適的氣氛。

第一產(chǎn)程心理護理在分娩過程中，助產(chǎn)士與產(chǎn)婦需要密切接觸。助產(chǎn)士要通過親切交談，了解她們的內(nèi)心活動情況，通過她們對妊娠、分娩生理常識的掌握情況，在分娩過程中有針對性的進行護理。因人而異，制定個性化的生產(chǎn)期心理護理計劃，向產(chǎn)婦們宣講妊娠、分娩、育兒等知識，在產(chǎn)婦有疑惑時及時的解決相關(guān)問題，在此，可建立醫(yī)患之間信任的橋梁，是孕婦對助產(chǎn)士具有信任感，從而通過消除對孕婦對于分娩的恐懼感及緊張情緒。以達(dá)到孕婦心情的舒緩以及情緒的穩(wěn)定。對一些情緒極度不安定的產(chǎn)婦，助產(chǎn)士更加要細(xì)心及耐心的進行心理護理.指導(dǎo)產(chǎn)婦進行深呼吸，幫助按摩其下腹部及腰部，以減輕癥狀.避免孕婦過多地消耗體力，以分散產(chǎn)婦的注意力，達(dá)到舒緩心理的作用。

第二產(chǎn)程心理護理第二產(chǎn)程是十分關(guān)鍵的，這就使助產(chǎn)人員在這一階段要更加的穩(wěn)妥，從而給產(chǎn)婦心理依托，做到忙而不亂，熟練果斷，同時在精神上安慰產(chǎn)婦，并且對一些在護理中出現(xiàn)的問題對產(chǎn)婦加以解釋，讓產(chǎn)婦有安全的心理感受，再加上行之有效的助產(chǎn)操作，鼓勵并指導(dǎo)產(chǎn)婦在宮縮時屏氣，以增加腹壓，促進胎兒下降及娩出，保證胎兒順利娩出。

第三產(chǎn)程心理護理分娩結(jié)束后，當(dāng)產(chǎn)婦看到自己所生孩子，無論嬰兒健康與否，均可引起產(chǎn)婦的情緒激動。表現(xiàn)為或沮喪，或興奮，以上兩種情況都可以通過大腦皮層，直接影響子宮的收縮情況，易導(dǎo)致宮縮乏力，繼而出現(xiàn)大出血。此時，一方面在治療上，給予產(chǎn)婦宮縮劑加強宮縮，從而預(yù)防出血的發(fā)生，助產(chǎn)士的心理護理在一定情況下起到了作用，另一方面對產(chǎn)婦進行心理安慰，抑制住產(chǎn)婦過分激動的心情，避免產(chǎn)婦因內(nèi)心波動而導(dǎo)致的一系列的病癥?？傊?，在護士的心理護理下，讓產(chǎn)婦在產(chǎn)前做好心理準(zhǔn)備是很必要的，這關(guān)系到產(chǎn)婦和嬰兒的健康。

產(chǎn)婦的心理護理從主觀上可以減輕產(chǎn)婦的心理壓力，客觀上可以更好的協(xié)助醫(yī)生進行治療及恢復(fù)工作，具有一定的必要性，在今后的護理工作中應(yīng)該得到重視，不僅作為一門心理學(xué)方面的醫(yī)學(xué)知識來掌握，同時也是更好的進行醫(yī)患之間溝通的重要工具，有助于產(chǎn)婦的身體健康及護士工作的順利完成。

護理研究綜述論文篇十九

[摘要]謝應(yīng)芳是元末明初的理學(xué)名人，著名隱士，留下了大量的文學(xué)作品。古人對他思想的評價多重篤志衛(wèi)道的一面，偶爾提及他隱逸的方面，并不全面。在對他的作品的評價上，古人多重思想內(nèi)容，集中闡述其作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱的方面，很少涉及其藝術(shù)特點，也不全面。今人對謝應(yīng)芳的研究無論在思想、作品上都有欠全面和深入。

[關(guān)鍵詞]謝應(yīng)芳研究綜述古人評價今人研究

謝應(yīng)芳（1296-1392）字子蘭，自號龜巢老人，江蘇武進人，生活于元末明初。謝應(yīng)芳一生好學(xué)，以讀書為樂，“我生無他長，耽書竟成癖”[1]（卷四）。他學(xué)識淵博，有“大雅才，胸藏經(jīng)史庫”[2]（p190）。元朝末年，社會動蕩，戰(zhàn)火波及大半個中國。謝應(yīng)芳的家鄉(xiāng)也發(fā)生了戰(zhàn)亂。他被迫攜家人逃往吳中，在外整整漂泊了十八年。后來江南戰(zhàn)事平定，他才重新回到家鄉(xiāng)。戰(zhàn)亂歸來后，他隱居家鄉(xiāng)的芳茂山，直到去世。謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)仡H有名望，很受士人和官員的推崇?！都螒c重修一統(tǒng)志》記載他“德望重于東南。”[3]（p12）《明史》也記載：“（謝應(yīng)芳）避地吳中，吳人爭延致為弟子師……達(dá)官縉紳過境者，必訪于其廬?！盵4]（p7224）在他死后，“吊唁者幾遍宇內(nèi)”[2]（p157）。雖然在當(dāng)?shù)赜泻芨叩耐?，但是謝應(yīng)芳始終沒有做官，只以一個教書先生的身份終了一生。謝應(yīng)芳一生清貧，生活上常常陷于困境。但他從不以貧為意，泰然處之，“一室蕭然，晏如也”[4]（p7224），顯示出超然的隱者風(fēng)范。

謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)叵碛泻芨叩拿?，但是他蔑視功名利祿，追求自由安閑的生活狀態(tài)。他屢次得到當(dāng)?shù)毓賳T的推薦，卻始終不肯出來為官，過著隱逸的生活。謝應(yīng)芳一生基本靠教書和農(nóng)耕為生，處境極為貧寒，經(jīng)常忍饑挨餓。比如在《謝許克敬六月惠炭》中他寫到了自己年老體衰還要受嚴(yán)寒之苦的情景：“去年臘月人凍死，我亦牛衣眠不起。家僮赤腳令采樵，日暮歸來墮雙指。”[1]（卷五）在嚴(yán)寒之中，很多人凍死了，年老體衰的自己躺在牛衣（用麻或草織的給牛保暖的護被）里勉強渡過了冬天。為了取暖，家僮不得不一大早光著腳出外采一些散木，日暮回來后手指都凍斷了。雖然處境如此艱難，謝應(yīng)芳依然堅持過隱逸的生活，并且表現(xiàn)出知足有樂的心態(tài)。比如他在詩中寫道“儂亦自知足，做詩謝天公”[1]（卷十七）（《負(fù)暄》），“眼前能自足，身外更何需！”[1]（卷三）（《和徐仲剛歸田》）粗糲的飯蔬，不僅淡而無味，有時其實是難以下咽的。謝應(yīng)芳卻認(rèn)為其中的味道不亞于山珍海味，“蔬食猶膏粱”[1]（卷四），“藜床甘且寢”[1]（卷四），有無窮的樂趣在其中。對于謝應(yīng)芳的隱逸行為，后人極為推崇。明人毛憲在《景賢錄原序》中也稱其“遯世高風(fēng)，回邁流輩”[2]（p175）。

古人對謝應(yīng)芳的評價更多的是集中在篤志衛(wèi)道、發(fā)揚理學(xué)的精神上。謝應(yīng)芳一生信奉儒學(xué)，認(rèn)為“九流百家莫大于儒”[1]（卷六）（《蕓室記》），尤其篤信程朱理學(xué)，“少穎悟，好讀書，尤潛心宋儒之學(xué)?！盵2]（p167）謝應(yīng)芳一生身體力行，努力實踐理學(xué)思想。他從小就嚴(yán)守理學(xué)所倡導(dǎo)的言行規(guī)范。明人段民在《龜巢先生傳》中說他“自幼潛心宋儒之學(xué)，守其繩墨，斤斤不失尺寸”[1]（p169）。不僅自己身體力行，謝應(yīng)芳一生始終以移風(fēng)易俗為己任，“事事維持倫紀(jì)，言言扶植綱常”[2]（p163），努力改變有違于儒道的社會風(fēng)俗，堅決捍衛(wèi)理學(xué)精神，捍衛(wèi)儒道在社會中的地位。比如《靜嚴(yán)公邀同族中謝士鰲等請建專祠呈詞》中便記載了謝應(yīng)芳許多篤志衛(wèi)道的事跡：“（謝應(yīng)芳）清議而扶持明教。學(xué)中去土神之配，吳中撤范蠡之祀，皆以明大義而振人心。?？?fù)道鄉(xiāng)之墓，蘇郡修元公之祠，無非勸忠孝而維名節(jié)也?！盵2]（p159）

對謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的舉動和發(fā)揚理學(xué)的精神，歷代政府和儒者都給予了極高的評價。比如清朝政府公認(rèn)他是“理學(xué)名賢”[2]（p161），把他視為扶植名教的楷模。明人毛憲在《景賢錄原序》中說道：“元季以來，道日晦塞，三綱淪滅，禽獸逼人，又何啻老佛而已！當(dāng)時以道鳴者，偃然都高位而無所救正，而況其他乎！先生崛起其間，本諸醇篤之行，濟以精博之學(xué)，遁世高風(fēng)，遯世高風(fēng)回邁流輩，而其見于言者皆民物則之訓(xùn)。所以距淫辭，息邪說，明天理而正人心者，居然可見。時雖不偶而力障狂瀾，志則偉矣！”[2]（p175）這樣的評價在關(guān)于謝應(yīng)芳的歷史記載中比比皆是。

謝應(yīng)芳一生著述頗豐。據(jù)《龜巢先生行跡》記載他著有：“《辨惑編》五卷、《思賢錄》五卷、《懷古錄》三卷、《毘陵續(xù)志》十卷、《龜巢稿》二十卷，又《汲古錄》、《東里志》、《延陵小記》若干卷?！盵2]（p169）今天可以見到的有《龜巢稿》、《辨惑編》、《思賢錄》和《懷古錄》四種。其中謝應(yīng)芳的存詩將近兩千首。謝應(yīng)芳的作品內(nèi)容非常豐富，全面反映了他的思想。通過這些作品可以看到謝應(yīng)芳的思想具有復(fù)雜性和豐富性。他不僅有篤志衛(wèi)道、發(fā)揚理學(xué)精神的一面，也有超然隱逸的一面，同時也有著一定的出世思想。

對于謝應(yīng)芳本人的評價，古人多看重他思想上篤志衛(wèi)道的一面，對他思想中隱逸的一面雖有所提及，但是很少。對謝應(yīng)芳作品的評價也是如此。古人對其作品的評價多從思想內(nèi)容著眼，而且基本都從他作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱等方面的思想內(nèi)涵進行評價，非?？粗仄浣袒饔?。如《毘陵人品記》中言：“其所述皆以正人心、息邪說為主?！盵5]（p151）清人沈德潛評價他：“所著詩文雅正醇茂，薈萃經(jīng)史之腴。凡夫崇論閎議，長歌短謠，多有裨世教。”[2]（p156）等等。

對于謝應(yīng)芳作品中超然隱逸的思想和入世的思想，古人基本上沒有提及。古人也有對謝應(yīng)芳作品的藝術(shù)表現(xiàn)方面進行評價的。如《明史》言其“詩文雅麗蘊藉”[4]（p7225）。但是這方面的內(nèi)容很少。

可見，古人對謝應(yīng)芳作品的評價并不全面，體現(xiàn)了一定的思想局限性。

綜上所述，謝應(yīng)芳的作品數(shù)量很多，而且全面反映了他豐富復(fù)雜的思想，具有比較高的研究價值。同時謝應(yīng)芳一生都篤信理學(xué)，并且為了捍衛(wèi)理學(xué)、發(fā)揚理學(xué)終生奮斗不息，是一個極受古人推崇的理學(xué)名人，在理學(xué)史上也占有不可忽視的地位，是研究理學(xué)不應(yīng)忽視的一個現(xiàn)象。但是，今人對謝應(yīng)芳的研究很少。關(guān)于今人對謝應(yīng)芳的研究，筆者僅搜集到三則，其中兩則出自文學(xué)史著作，一則為單篇的論文。

黃拔荊的《中國詞史》提及了他的詞在題材上的特點：“表現(xiàn)出強烈的反戰(zhàn)情緒；鄙視功名利祿，感慨身世不幸；其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌”。作者認(rèn)為第三類詞“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語言、詞匯、典實，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕。”[6]（p632-635）

楊鐮在《元詩史》中將謝應(yīng)芳列在“避難詩人”一節(jié)，寫道：“……作為真正的隱士，身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽。謝應(yīng)芳可以作為這一類人的典型”?！巴砟陮W(xué)行益劭，達(dá)官縉紳路經(jīng)本郡，必到他家相訪，他家中一室蕭然，僅以布衣韋帶與來訪者接談……其詩被世人評為可與傅若金相伯仲。《龜巢稿》中多有關(guān)于元末戰(zhàn)亂的紀(jì)實之作，又證史之用。謝應(yīng)芳文章則多為應(yīng)酬而作，缺乏特點。由于他年壽極高，交往面也很廣泛，唱和酬答時間跨度較大，相比而言，這類作品一般較真誠坦率。他是元代詩人中年壽最高的一個。”[7]（p563-565）

可以看到，今人對謝應(yīng)芳有所關(guān)注，對他做出了一些客觀正確的評價。如“身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽”，“其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌”便準(zhǔn)確把握了謝應(yīng)芳思想中的隱逸方面。“這類作品一般較真誠坦率”的評價，也符合他詩歌創(chuàng)作的'實際情況。他們的論述中也都涉及到了謝應(yīng)芳作品對戰(zhàn)亂生活的反映。尤其是王廣超的文章《謝應(yīng)芳詞初論》從思想內(nèi)容和藝術(shù)特點兩方面對謝應(yīng)芳的詞進行了闡述，在一定程度上抓住了謝應(yīng)芳詞的特點。

結(jié)合謝應(yīng)芳的全部作品，會發(fā)現(xiàn)今人的研究并不全面和深入。首先，這些研究多局限于謝應(yīng)芳的詩與詞，很少涉及文章，并不全面。謝應(yīng)芳的文章數(shù)量很多，其中大量篇章不僅極富藝術(shù)性，而且鮮明地體現(xiàn)了謝應(yīng)芳的思想，是研究謝應(yīng)芳絕對不可忽視的材料。其次，對于謝應(yīng)芳的思想研究和認(rèn)識不夠全面。謝應(yīng)芳的思想很豐富，既有超然隱逸的一面，又有入世思想，尤其是具有強烈的篤志衛(wèi)道思想。今人的研究對謝應(yīng)芳的思想研究雖然有所涉及，但是非常簡略。而且這些研究絲毫未涉及謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的一面。所以今人的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映謝應(yīng)芳思想的全貌。再次，對于謝應(yīng)芳詞思想內(nèi)容的研究也不夠全面?？v觀謝應(yīng)芳的詞作，他的詞雖然數(shù)量不多，但是所表現(xiàn)的思想內(nèi)容也比較豐富。其中有超然隱逸的思想，有知足有樂的情懷，有強烈的否定功名的意識，有功業(yè)未成的悲哀，有戰(zhàn)亂之中的特有情懷等。今人則只注意到了其中的一部分。由于崇尚唐宋詞的審美趣味，這些研就對謝應(yīng)芳詞的評價也多偏頗之處。比如前述《中國詞史》所言：“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語言、詞匯、典實，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕?！北闶且蕴扑卧~的審美趣味來要求金元詞而得出的結(jié)論，并未認(rèn)識到金元詞不同于唐宋詞的獨特審美價值。

由以上分析可以看出，謝應(yīng)芳具有不小的研究價值。但是古人和今人對謝應(yīng)芳無論是從思想上，還是作品上的研究都不夠，而且他們得出的結(jié)論也多有偏頗之處。這些都有待于后人匡正、補充。

參考文獻

[1]謝應(yīng)芳，龜巢稿[a]四部叢刊三編（集部）[c]上海：上海書店，1985

[4]張廷玉，明史[m]北京：中華書局，1974，4

護理研究綜述論文篇二十

恐懼大多數(shù)兒童害怕“打針”,對醫(yī)院有恐懼心理。產(chǎn)生恐懼原因有:對醫(yī)院環(huán)境及醫(yī)護人員的陌生感,因疾病產(chǎn)生的身體不舒服,以往治療所帶來的疼痛等不適,以及其他患兒的恐懼反映影響等。

依賴性強,行為控制力弱由于疾病導(dǎo)致精神狀況不佳及體力下降,還有家長的呵護和縱容,患兒更容易形成依賴心理,從而行為控制力下降,情緒也變得不穩(wěn)定,稍不遂意就亂發(fā)脾氣。

抗拒由于以往的醫(yī)療不適經(jīng)歷和恐懼心理,會對醫(yī)療活動產(chǎn)生抗拒的情緒,表現(xiàn)在一進輸液室就大哭大鬧,不配合治療,掙扎,逃離等,甚至產(chǎn)生攻擊行為。

2.對策。

改善輸液室環(huán)境在輸液室張貼兒童喜歡的卡通人物畫報,營造一個輕松有趣的氛圍,為患兒提供一個安全,親切,有趣的醫(yī)療環(huán)境,減輕兒童對診室的陌生感覺,從而減輕兒童的恐懼情緒?。

加強護理人員專業(yè)技能的培訓(xùn)護理人員應(yīng)該保證護理知識扎實和護理技能熟練,主動學(xué)習(xí)以提高自己的護理能力。在護理過程中要求護理人員必須掌握小兒靜脈穿刺技術(shù)等學(xué)齡前兒童護理常識,以盡量減輕患兒的痛苦、緩解恐懼心理。在護理過程中應(yīng)嚴(yán)格按照醫(yī)囑執(zhí)行,遵循“三查七對”,嚴(yán)格消毒,防止交叉感染。

與兒童家長進行溝通學(xué)齡前兒童較容易受到周圍環(huán)境的影響,所以家長的情緒對患兒有很大影響。加強溝通,向家長解釋治療程序、治療時間等事項以減輕家長的焦慮情緒,能間接撫慰患兒。另外對家長進行健康教育,指導(dǎo)家長采用正確的懷抱姿勢,交代兒童輸液注意事項。

心理護理對不同年齡的患兒應(yīng)采用不同的心理護理方法。0~2歲的患兒處于感知運動階段,主要通過感覺和運動來認(rèn)識和交流,因此醫(yī)護人員的面部表情、動作、態(tài)度和語調(diào)等會影響兒童的情緒和心理變化。在治療時,醫(yī)護人員應(yīng)先與家長和孩子打招呼,讓患兒有時間去熟悉輸液室環(huán)境,緩解緊張情緒。而且態(tài)度要和藹親切,對患兒給予積極的回應(yīng),即使不能達(dá)到預(yù)期期望,也要耐心的對待,從兒童感興趣的點出發(fā)(如墻上的卡通畫),給患兒更多的時間接受環(huán)境。盡量避免強制、暴力地對待患兒,以免給幼兒造成恐怖的治療體驗。

【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/6074366.html】