總結是一種概括和歸納的方式，能夠幫助我們更清晰地認識和把握事物。在總結中要注意客觀公正，不要過于主觀評論。在這里，小編為大家準備了一些值得一讀的總結匯編，供大家參考借鑒。
自我批判的總結篇一
客觀講，人也許到了一定的年齡和程度就會漸漸的迷失和失去自我的判斷力。而現(xiàn)實中更多的人是失去了自我反思和自我批判的能力。我們實際上更多的時候是慣著自己、溺愛著自己，甚至可以說是縱容著自我的墮落。這無論是物質上還是精神上的，我們總可以找到各種理由來搪塞自己的質疑。因為這個社會太復雜、太浮躁了，我們每個人都渴望成功，可是更多的人卻靜不下心來哪怕踏踏實實地做好一件小事情。我們稍微遭遇一點不公，就心里憤憤不平，就感覺全世界都虧欠了自己，但是自己在抱怨中卻失去了更多更重要的寶貴機會，甚至這些機會要遠遠珍貴于自己前面的不公造成的損失。因此本質上對自己最重要的還是自己的個人修養(yǎng)和人性，也許對自己最不公的人還是自己。
很多人為什么考慮別人問題時能頭頭是道，客觀入理，而一旦牽涉到自己或者是自己的親人朋友，就方寸大亂，評價失之水準呢？因為更多的時候人們總是首先從個人的角度考慮問題，而忽略了理性和客觀的狀況。
每個人客觀來說都是要求進步的，都希望通過自己的努力改善自己的生活，但是每個人生下來他所遭遇的環(huán)境是不同的。有人先天十足，有人步步坎坷，其實這些都不是最重要的，畢竟上天給了人們很多可以改變自己命運的機會?，F(xiàn)在自己已經記不得自己讀過的一本書，書中說，每個人在一生的發(fā)展中都會遇到一到兩個最最重要的機遇，可能使人，也可能是事，就看他能否把握到而已。
所以啊，人們首先要學會每天反思自己的得失，首先需要學會正確的認識和理解自己，這里包括自己的優(yōu)勢和劣勢所在。每天剖析自己的心靈，其實有時候你會發(fā)現(xiàn)很多有趣和快樂的事情。
我們很多的人每天被各種壓力所包圍，房貸、車貸、結婚生子、求學等等，家人和自己的健康問題，收入和失業(yè)的問題等等，我們甚至忽略了太多、太多更為重要的事情。我們每天似乎都很悲觀，可是為什么我們要做一個悲觀主義著呢？我們似乎每天都失去了前進的動力。
很多人無法真正的操控自己的心靈生活和現(xiàn)實世界，更多的是被欲望和感情所掌握，無法完善和美麗自己的心靈世界。我們現(xiàn)在很多時候不敢相信自己眼中看到的一切，因為這些可能都是別人早就編制或者導演好的一場戲，我們質疑網(wǎng)絡和現(xiàn)實中所有的是是非非，我們看到那些周圍冷漠的人越來越多，他們更多的是對生活的無聊和絕望，其實這也是他們對自己和對生活的絕望的流露。
聯(lián)想到自己的精神生活貧瘠，我們又在干什么呢？我們可曾想到自己的思想也正在慢慢地被自己荒漠化。我們已經不敢相信這個世界上還有多少有價值的東西可以留給自己。
這個世界上發(fā)生的無數(shù)事情似乎都在給向我們講述一個事實，就是身邊那些虛偽的人都在做著掩耳盜鈴的事情，難道我們就可以獨善其身？我們正在演繹著小時候都不敢想象的成語故事諸如矛盾、掩耳盜鈴、刻舟求劍、拔苗助長等等。為什么我們在生活中給人的總是不同的面孔，極度光明的背后似乎都掩藏著陰謀和詭計。當然我想很多人都知道一個事實，那就是純粹的陽光和純粹的陰暗都是不合理的想象，實際上，在生活中每個人都在為了生存而掙扎，但是在掙扎中應該學會自我救贖，不要迷失了自我。
可是很多的時候我們在問自己，我們的自我精神是什么？
因為我們這里沒有教堂，即使有，你也沒有時間去傾聽或訴說。我們每個人的精神開始變得枯竭，變得如荒漠般的蒼涼。因此生活中你會看到很多人在絕望中選擇了最沒有意義的自殺，因為他或她承受不了各種壓力和打擊。
自我批判的總結篇二
批判性思維作為一種技能概念提出，源于1910年杜威倡導的“反省性思維”，即“能動、持續(xù)和細致地思考任何信念或被假定的知識形式,洞悉支持它的理由以及它所進一步指向的結論”(武宏志，周建武，20xx)[1]，美國學者格拉澤(edwardglaser)提出:“批判性思維是態(tài)度、知識和技能的綜合體，一個具有批判性思維的人必須有質疑的態(tài)度、邏輯推理知識以及分析、綜合和評價的認知技能?！盵2]美國批判性思維權威人士恩尼斯(robertennis)指出:“批判性思維就是個體對做什么和相信什么做出合理決策的能力”[3]。我國學者對于批判性思維也作出類似的界定。黃華新和濮方平主張批判性思維是“一種個性化的思維，它的基礎是懷疑、觀察、和實驗。面對‘思維定勢’敢于‘反向思維’。具有這種思維品質的人，不易受他人的暗示,敢于向傳統(tǒng)沿說挑戰(zhàn)”[4]。鐘啟泉認為批判性思維“對于某種事物、現(xiàn)實和主張發(fā)現(xiàn)問題所在，同時根據(jù)自身的思考邏輯作出主張的思考。[5]”
從上述學者對批判性思維的定義可知，批判性思維是對信息、知識、信念、行為等進行合理地反思和論證。批判性思維是一種主觀能動的反思傾向和能力。筆者認為，批判性思維過程是一個“聚攏”的過程，它將已有的知識和論據(jù)“聚攏”，對思維對象的一個或幾個方面進行反思并進行合理地判斷。在教學中，批判性思維既體現(xiàn)為學生對所獲得的信息的真實性、精確性作出有根據(jù)的合理的判斷，敢于對教師所教授的知識提出質疑并作大膽的探索，又表現(xiàn)在對自身固有知識以及學習過程的認知和反思。
二、大學英語文化教學及其現(xiàn)狀。
人類學家克拉克洪曾經說過，離開了語言，人類文化是不可想象的;另一方面，離開了文化，語言也失去了內容和意義[6]。語言與文化緊密聯(lián)系不可分割，文化教學應貫穿于英語教學的始終。
(一)大學英語文化教學。
大學英語文化教學應當“以文化知識為起點，文化意識為橋梁，文化理解為最終目的”(曹文，1998)[7]，因此英語文化教學，首先是英語文化知識的傳授，但更重要的是培養(yǎng)學生的文化意識，最終將其培養(yǎng)成為具有跨文化交際能力的語言學習者，也就是培養(yǎng)能夠充分運用文化知識與非本族文化成員進行得體交際的語言學習者。文化是動態(tài)的，因此文化教學不是簡單將歷史、宗教、風俗習慣、社會組織等目的語的文化事實作為教授內容，還應包括對不同文化間的對比與反思，引導學習者積極探索，從多個角度認識、理解文化的普遍性與特殊性，從而使語言學習者在用目的語進行交流時，其語言表達和行為方式更為接近目的語本族語者。
(二)大學英語文化教學現(xiàn)狀。
盡管大多數(shù)英語教師認識到語言教學與文化教學相輔相成，在英語授課中也注意了對文化知識的涉及，但從其教授方式以及對文化教學的認識上仍然存在一些問題，這些問題也很大程度上影響了學生的思維方式和對知識的探索。
1、教師掌握絕對的主導權。
大學英語課堂上，學生對語言知識更為注重，在文化知識方面了解得較少，由此導致教師在教授相關國家宗教、歷史、風俗、文學等涉及面廣、信息量大的相關文化知識時，掌握了絕對的話語權，教師通常采用“填鴨式”的教學方式，沒有留給學生思考問題的空間，而學生被動地接受知識，缺乏對所學知識的反思和進一步的探究。
2、文化教學停留在文化知識層面。
大多數(shù)英語教師在進行英語文化教學時，將文化教學等同于相關國家的歷史文化風俗介紹，課堂上只教授相關的文化事實，以知識為中心，孤立地教授某種文化現(xiàn)象，單一地從母語文化的角度看待目的語文化現(xiàn)象，沒有從母語文化、目的語文化和其它國家文化等多個角度去詮釋文化現(xiàn)象，缺乏對文化現(xiàn)象的反思與比較。
3、學生缺乏問題意識和思辨意識。
由于英語教師在文化教學中單一的知識傳授方式，學生習慣于照單全收教師講授和介紹的所有知識，過分依賴教師講授，缺乏自主學習的能力。對于不明白的知識不提問，對不清楚的問題不質疑，對已經知曉的內容則缺乏更深一步的探索和超越。學生將教師所教授的知識視為完全正確的，缺乏從多個角度辯證認識事物的能力，因此學生只能成為課堂上的信息被動接收者。
三、大學英語文化教學中批判性思維的培養(yǎng)。
引導學生學會分析問題，可以有效地培養(yǎng)學生批判性思維能力，分析問題實際上就是一種批判性思考問題的過程。大學英語文化教學中涉及歷史、文化、社會風俗、時事等多元信息，一方面它為學生進行批判性技能訓練提供了大量的素材，另一方面，正是由于文化的多元性，給學生進行批判性思維留下了巨大的空間。通過批判性地思考問題，有助于學生形成良好的文化意識，深刻認識文化的普遍性與特殊性，從而達到得體交際的目標。教學中可以改變單一的教學方式，促進學生批判性思維的培養(yǎng)。
(一)注重問題設計，引發(fā)學生深層思考。
分析問題、思考問題是批判性思維培養(yǎng)的有效方式。許多教師在進行英語文化教學時，也許一時不能馬上改變“滿堂灌”的教學方式，那么在一定的“灌輸”之后，適當?shù)亓粲袉栴}，引發(fā)學生思考是十分重要的。在給學生提問之前，可以先設計一些具有開放性答案的問題，少問是與否的問題，多問說理性問題。少問“是什么”的問題，多問“為什么”的問題，這樣可以給學生更多思考空間。不僅要問微觀層面的問題，更要有宏觀的問題。比如在介紹美國婚禮風俗時，我們不僅要問“美國婚禮中有哪四個必備的東西”，更要問“為什么要有這四樣東西?有什么淵源”，再深一層次可以問“中美婚禮中的必要元素有哪些異同?”“怎樣看待許多中國婚禮走向西化的現(xiàn)象?”這類宏觀性的問題，可以迫使學生獨立思考，引發(fā)學生反思，學生在思考問題時，要將已有的知識“收攏”，然后在再進行合理的判斷，這個過程，學生批評性思維的能力得到鍛煉，另一方面，學生在回答這些問題時會使用較長話語，語言表達能力也得到鍛煉。
(二)采用任務型教學，培養(yǎng)學生自主學習的能力與習慣。
任務型教學可以讓學生最大限度地參與到教學活動中，feez認為，學習者是在參與活動與完成任務的過程中，通過交際性和有目的的交互活動掌握語言的[8]。另一方面，學習者通過參與任務，搜集各種資料，通過甄別各種資料的可信度，然后形成各自觀點，這一過程中，學習者一方面重新審視自己已有知識，另一方面又探索新的知識。
大學英語文化教學實施任務型教學，可以將學生分為若干個小組，小組成員各自分工，搜集不同資料，最后將資料匯總，共同討論出任務的可行性方案。在這一過程中，小組成員要對所獲信息進行篩選，在意見相左時，還要進行辯論，這都有助于學生批判性思維能力的培養(yǎng)。教師在活動中保持與學生的溝通，充當文化的中介人，給予恰當?shù)慕ㄗh。比如，在了解美國電影文化的過程中，教師可以以“美國好萊塢大片”為任務，由學生自主選擇切入點，自定標題完成關于好萊塢大片的學習報告，然后各組選定一名學生作presentation，其它學生在聽完presentation之后，還可以根據(jù)所聽內容提問，或發(fā)表自己的意見。學生在完成任務的過程中，擺脫教師的“灌輸”，自主地搜索知識，主觀能動地從多個角度探索知識，極大提高了自主學習的能力，有利于養(yǎng)成獨立思考的習慣。
(三)以評促學，培養(yǎng)學生的思辨能力。
評價是對某種活動結果的分析過程，通過評價，可以了解活動過程，從而判斷它的成就、缺陷以及問題所在;評價還可以監(jiān)督和控制活動的過程，活動參與者可以從評價中獲取成功的經驗和失敗的教訓。就評價本身而言，也是一種質疑與思考的過程，參與者的知識、技能都將獲得長進。在教學中，評價不僅僅指教師的評價，也包括學習者的自我評價和學習者之間的相互評價。在英語文化教學中，教師應該多讓學生擁有評價和反饋的機會，多有相互質疑的機會，多有相互學習的機會，只有這樣學生才會變得敢于批判。
四、結語。
批判性思維與大學英語文化教學的關系是雙相的。一方面，文化是多元的，沒有固定模式的，大學英語文化教學為學生提供進行批判性思維的空間，學生通過知識的探索與求證，養(yǎng)成從多個角度看待問題的習慣，不斷強化批判性思維技能。另一方面，通過批判性思維，學生對于英語文化的學習不僅是文化知識層面上的學習，更關注文化理解層面的訓練，最終成為具有跨文化交際能力的語言交流人。
自我批判的總結篇三
作為黨員，我始終堅定共產主義信念，用心參加持續(xù)xxx員先進教育活動，努力使自己的行為與黨的要求持續(xù)一致，規(guī)范個人言行，緊密團結在黨支部周圍，使自己的思想行動與組織持續(xù)一致，處處發(fā)揮示范作用。
我經常聽到革命磚，需要搬到哪里。作為xxx員，必須體現(xiàn)磚塊的精神。我記得95年五四青年節(jié)到來的時候，縣團委要我們園里跳舞。楊老師回老家，演員不見了。這個時候領導找到了我，我沒有做任何思考，在排練時間短，舞蹈難度大的情況下理解了這個艱巨的任務。還有一次，去年10月1日之前，我買了回山東的票。但園長命令:30日晚上有公演，我馬上退票，投入排練。
剛結婚，因為事故突然懷孕了，但是為了不耽誤工作，不想要這個孩子，最后把孩子弄掉了。但我心里放不下我的工作，我的孩子們，所以人流結束后，我沒有向領導請假，在三月份刺骨的春風中，來到了工作單位。最后鄧園長明白了，氣的把我送回家了。但是，我在家關心班級，關心我的孩子們，半個月的假期在家只呆了5天就上班了。在過去的工作中，只要我能堅持工作，我就不會請假。結婚的時候，我沒有占用工作時間準備結婚典禮的臨時生孩子的時候，我在臨時生孩子的前一天繼續(xù)休息的工作中，我的工作先做，提前完成任務。為此，有人說我很傻，有人說我很便宜。但是，我自己不這么認為。我只知道做人，工作要有良心，我要有正確的孩子們。同時，我也明白潛力有限，努力無限。
一個人做什么都不順利，做老師，個性是幼兒教師教每個孩子，得到每個家長的認可更難，通過十幾年的第一線工作，教師和幼兒之間，教師和家長之間一定要改變心靈。
我記得1999年我收到了一個小班。班里的孩子平均年齡不到兩歲半。班里有個叫樂樂的孩子，她走路搖晃著。我們害怕她摔倒，總是跟著她。這是她第一次來公園對一切都很好奇，什么都想看，什么都想玩。這樣一天，她很開心，但我們爬不上去。最頭疼的是，她白天活動的時間沒問題，中午睡覺的時候哭泣不止。因為全體孩子都睡在床上了，沒有人和她玩。為了安撫她，我們抱著走了，只能睡在床上，她睡在床上，所以她只能睡在床上。所以她醒來的時候，兩個人都醒來了?，F(xiàn)在她上了小學，總是回來看我，給我寫信，報告學習狀況。這就是愛的持續(xù)，讓我體驗收獲的幸福，我用我的愛灌溉他們，他們也用行動回報了我。這就是幼兒教育的魅力，溫暖的天空，給我?guī)砹烁袆雍拖矏?。所以說真心愛學生，對他們進行情感教育，是他們成長所需要的綠肥。
愛一行才能鉆一行，對教育事業(yè)的愛和偶爾的愛在工作中不計得失，不懈地鉆研。堅信扎實的業(yè)務基礎是更好地完成自己工作的必要保證。除了參加園區(qū)組織的業(yè)務學習外，還利用業(yè)馀時間自學專業(yè)知識。為了趕上時代的步伐，采用最新的教育教育手段。我利用課余時間自學制作課件，因為沒有基礎，一切從零開始，白天上班沒有時間，只能晚上坐在電腦前制作，最后用一個月的時間制作課件，參加市里的課件比賽，獲得一等獎。在這段時間里，我明白了，只有努力學習我們才能實現(xiàn)我們不能實現(xiàn)的目標。
同時，在教育教育中，我做了一切，我的心、我的行動都在考慮幼兒園、孩子們。本學期我班的孩子是在幼兒園度過的最后一學期。他們很快就要上小學了。為了讓所有的孩子都高興地學習，學習，為他們的學校打下良好的基礎，我的課都準備好了。我也根據(jù)今天的事實選擇材料，培養(yǎng)幼兒的愛。例如，我通過年前的雪災，選擇了愛在天地之間的主題活動，通過這個主題活動，教育幼兒繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，總是有愛心，自覺地心中有祖國，心中有大眾，心中有別人，讓幼兒理解愛，理解愛。學會感謝幫助自己的人，尊重別人的勞動，讓他們感受到真正的回報，提高幼兒的社會責任感，培養(yǎng)幼兒的健康心情，形成健全的人格。我還帶著孩子們來到哈哈福老年公寓，讓孩子們使用。
把愛傳遞給了我周圍的孩子們。我用我的青春譜寫著愛的樂章。
自我批判的總結篇四
席慕容說：人生就像一條河，我們都是那個過河的人。(引用名人語錄，給文章增加了文采。而人生在世，所作所為，難免遭人議論，褒貶不一。但這些亂石險灘不足以阻礙你前進的風帆。只要你盡力了，便問心無愧。
俗話說人言可畏，劉翔打破了110米欄紀錄后，人們便以他為驕傲，視之為神；但08年奧運會上因傷退賽，卻又遭人辱罵，遭人勸退。人言的變幻無?？偸亲屓藷o奈。這也告訴我們過去的成功并不代表將來的勝利。但即使失敗了，即使被別人質疑，自己也不應停滯不前。我們能做的就是竭自己所能追求心中的理想，不必在意別人怎么說。
柏楊是這樣做的。不為君王唱贊歌，只為百姓說真話。他語言犀利，針砭時弊。在《丑陋的中國人》一書中，他批判中國人窩里斗，不團結，死不認錯等丑陋行為，將中國人丑陋的一面表得淋漓盡致。有人說他語言毒辣，太過偏激，但柏楊依然堅持自己的風格。他勇于批判時政，曾因批判統(tǒng)治而坐牢。但這并不能改變柏楊創(chuàng)作警醒世人，批判現(xiàn)實的初衷。他不在乎別人怎么看怎么說，堅持自我。他在人言激流中勇進，成為令人敬仰的最有骨氣的文人。(例子新穎典型，具有說明力，很好地與論點結合在了一起。)。
鐵凝是這樣做的。鐵凝被稱為作家的那幾年正是文壇百家爭鳴，百花齊放的時候。和她同一撥的作家，有的搞魔幻主義，有的玩意識流，她卻依舊寫生活簡單的人物。評論家撰文說她不思進取。有一次青年作家筆會，有人說怎么地這個搞兒童文學的也來湊熱鬧，但這些言辭并不能阻止鐵凝創(chuàng)作的腳步，她依舊堅持寫她的平凡人物。后來慢慢有人說：噢，原來這就是正因為在人言的激流中勇進，才成為第一個中國女作協(xié)主度。(結合論點，進進論證。)。
而現(xiàn)實中，也不乏受人言所左右而停滯不前的人。神童仲永小小年紀就能指物作詩立就，眾人皆來買其詩詞。也因眾人的褒賞贊許，仲永不再努力學習，他停止了前進的腳步。他被人們贊美的激流沖昏了頭腦，最終泯然眾人矣。
所以，不要在乎別人怎么看怎么說。堅持自己心中認為對的，努力追求，總有一天讓別人啞然。李陽正因在你真是瘋子的人言激流中勇進才成就了瘋狂英語；李宇春在別人懷的疑聲中勇進成就了音樂事業(yè)；韓寒也在一片噓聲中逐漸成長為一個有思想見地的80后作家。（運用排比句式，語勢強烈，語方優(yōu)美。）。
是非審之于已，揚起風帆，在人言激流中勇進終能守得云開見月明，看那春暖花開的美麗。（運用詩句，語言優(yōu)美）。
自我批判的總結篇五
曾有人說，批判精神，是呼喚進步的閃耀火花，它證明至少我們還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒有墮落；批判精神，是面向未來的熱切向往，它證明至少我們還沒有絕望。
誠哉斯言。在漫長的人類歷史上，批判是思想進步的活水、社會發(fā)展的源泉。沒有哥白尼的批判精神，就沒有神學大廈的坍塌，也就沒有我們所生活星球的真相；沒有費爾巴哈的批判精神，就沒有對黑格爾哲學的揚棄，也就沒有馬克思主義的登場；沒有xxx人的批判精神，就不會有**中國的撥亂反正，也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中，我們突破一個又一個禁區(qū)，從必然王國一步步逼近自由王國。
比批判更進一步，費爾巴哈貢獻了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫出太陽系運行的真實圖景。中國xxx人的態(tài)度，xxx說得清楚：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界”。
這樣的態(tài)度，是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。在他們眼中，推動歷史前進的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時的情緒宣泄，而是破與立的對立統(tǒng)一、批判與建設的相得益彰。他們懂得，當批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結果只能陷入歷史的虛無：昨天一無所有，今天一無是處，明天一無建樹。
與解決問題相比，做個“批判家”并不難，對照理想，現(xiàn)實的缺憾俯拾即是。做個“憤青”就更容易，只需加一句“這個社會怎么了”，微博便會“很有氣質”。但是，復雜的矛盾不會因批判自然遁形，社會的正義更不會因批判自動實現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫舍克說得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會的每一根毛細血管，都不能放棄對肌體健康所負有的責任。
批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的責任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革，社會的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時，點亮蠟燭；蔑視貪婪時，拒絕同流；痛斥冷漠時，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。
“顛簸于批判主義的無邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構自己的理想?！绷钊诵牢康氖?，在我們的時代，有18名路人漠然而過的佛山街道，也有大學生司占杰傾注愛心的麻風病村莊；有彭宇案莫衷一是的質疑，也有碩士生李英強興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動的樸實守望；有校園里“懷疑的時代還需要信仰嗎”的不休爭論，也有新聞界“我是建設者”倡議的強烈共鳴……站在這塊劇烈轉型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動肩起責任，用積極主動的點滴努力，積攢起改造社會的正能量。
時代不僅需要解構，更需要建構。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當一個批判者，也要做一個建設者，每個人的一小步，就是時代前進的一大步。
自我批判的總結篇六
根據(jù)縣政府辦公室《關于2012年度政務公開考評的通知》文件精神，縣建管局對2012年度政務公開工作情況進行了自查自評，滿分為100分，自查自評成績?yōu)?9分，其中：組織領導15分，自評得分15分；政府信息公開公開60分，自評得分53分；公開方式10分，自評得分8分；監(jiān)督保障15分，自評得分13分?，F(xiàn)將自評自查情況報告如下：
一、組織領導（滿分15分，自評分15分）。
（一）健全組織，落實責任。為進一步深化和規(guī)范我局政務公開工作，推動政務公開工作健康有序開展，我局專門成立了縣建管局政務公開領導小組，由局長唐永龍任組長，局黨委副書記楊慶福、副局長魏兆傳、紀檢書記宣恒寶、總工程師趙夕來等領導班子成員任副組長，成員由局各部門負責同志組成。領導組下設辦公室，張齊兵同志兼任辦公室主任。形成了主要領導親自管，分管領導具體抓，一級抓一級，層層抓落實的工作格局，為順利推進政務公開工作提供了有力組織保證。
（二）制定方案，廣泛發(fā)動。為深入開展2012年度政務公開工作，我局專門下發(fā)了《關于印發(fā)的通知》，明確了我局2012年政務公開工作的指導思想、基本原則、工作目標，政務公開的范圍、內容和形式、方法步驟和保證措施，實現(xiàn)了政務公開工作的規(guī)范化、制度化。嚴格按照實施方案的要求，積極主動做好2012年度政府信息公開工作，定期召開領導小組會議研究部署局政務公開工作。按時按要求報送相關政府信息公開報告、總結及相關材料。
二、政府信息公開（滿分60分，自評分53分）。
一是抓好政務信息公開要求。根據(jù)政務公開的相關文件要求，我局要求各部門凡不涉及黨和國家秘密、個人隱私的內部政務工作，都要依據(jù)法律、法規(guī)、規(guī)章和規(guī)范性文件進行公開，增強機關工作透明度。將部門內部政務公開工作列入目標管理和黨風廉政建設責任制的重要內容進行檢查考核，并將考核結果作為干部任免和獎懲的重要依據(jù)。對干部群眾提出的有針對性問題的公開，在規(guī)定期限作出是否公開的答復，可以公開的，要立即公開；不能公開的，要及時做好解釋說明工作。
三、公開方式（滿分10分，自評分8分）。
結合我縣建筑行業(yè)實際，編制辦事公開目錄、指南和服務項目告知單，規(guī)范服務行為，完善主動公開和依申請公開制度；建立健全咨詢、公示、信息發(fā)布、投拆、反饋、處理等制度，規(guī)范公開程序和形式，逐步實現(xiàn)各部門標準化服務，做到行為規(guī)范、公正透明、優(yōu)質高效、便民利民。
四、監(jiān)督保障（滿分15分，自評分13分）。
自我批判的總結篇七
摘要：就哲學的主要問題而言，哲學是“真、善、美”的統(tǒng)一問題，真，即對真理的追問;善，即對價值的討論;美，即對人的存在方式和生活體驗的尋求。就哲學是一種沒有終點的努力探索而言，哲學既是生命搖籃的最初回歸之旅，又是生命升華的最高境界之旅。就哲學對人類的一大作用而言，它是人類把握世界的方式之一，但不是說能用哲學方式去代替人類把握世界的其他方式。因此，哲學根本上而言，是充滿了愛智的激情的哲學史的演進過程。
關鍵詞：哲學探索科學統(tǒng)一
渴望擁有一雙洞察的眼睛，如清泉一樣真摯，望向來路的時候，歷史的真實會淙淙流動于心;如星辰一樣璀璨，望向去程的時候，宇宙的真理會因這眼睛的注視而在虛無廣袤的黑暗中顯現(xiàn)。
哲學是以個人的名義來書寫人類的故事，也是以人類的名義來書寫個人的故事，且真正的哲學是有“我”的哲學，這是肯定了人與哲學的不可分關系;馬克思在《萊茵報》中寫到過：“哲學已經成為了報紙記者”，言下之意即，哲學是時代思想的“把關人”，而非人主觀的思維活動或思維形式亦或思維結果。我想，哲學所探討的，不論本原也好，存在也罷，或都因人因時因地而有所不同，當然也有異曲同工，但不論什么時代，人們對于哲學本身的追問是沒有停止過的，對它的回答也是百家爭鳴的，所以，當我們今天來討論哲學自身的理解時，絕不是徒勞的空泛之談，這關于宇宙、自然的最深邃最根本的奧秘之學的探求，恰恰是通往人類自由殿堂的必經之路。
一、廟里的神
黑格爾比喻“廟里的神”是使廟成其為人們膜拜的廟的“靈光”，而哲學則是使人類的“文化殿堂”和“精神家園”成其為人類社會推崇的文化殿堂和精神家園的“靈光”。按黑格爾的說法，正是哲學之光的普照，得以使人之為人，繼而為人般地去生活，去建造不被虛無主義所擊潰堡壘――――人類最終的避難所。而這種哲學之光，我們則可以把它看做一種最高理念，黑格爾稱其為“絕對精神”，而人應當是與之相配的，才能獲得美好的生活，要與之相配，就唯有通過哲學的學習，人才能趨向高尚。
不難發(fā)現(xiàn)，其實中西方很多領域是相通的，包括藝術、文學和哲學領域。黑格爾的此比喻，就好比古代中國所講求的君子的生活之道，在劉禹錫的《陋室銘》中有同樣的觀點：“山高不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”也就是說，一座山，一汪水，有其價值之處也在于是否有使“山”為山，“水”為水的“靈光”，講求的是“惟吾德馨”，這里的“德馨”可看做理念、理性，在他們看來，這是一種規(guī)范人生以獲得高尚人生的、出自普遍的理性。正因為有了這種“靈光”，一切才有判斷的尺度。在這一比喻意義上，哲學似乎更是一種判斷的最高理念。
但我個人認為此種比喻是有局限性的，它的局限性就在于其割裂性和架空性，忽視了經驗性的東西，認為一切由理念而來，而古代中國的君子之道則更重視從生活中體驗尋求德馨。
二、廝殺的戰(zhàn)場
黑格爾的第二個比喻，即“廝殺的戰(zhàn)場”，之所以這樣比喻，是因為黑格爾發(fā)現(xiàn)幾乎歷史上每一位哲學家都認為自己發(fā)現(xiàn)了哲學的真諦，他們自認為尋找到的是最終的真理，或者相信他們已建立了最完善的哲學體系，例如康德曾在《純粹理性批判》中就自詡過自己所建立的這種哲學體系的完滿性，他們已終止了一切哲學混亂，但事實是總有不斷的后者對前者進行批判，以灌入新的哲學內容，當然，這是哲學史的一大特征，即被迫在終點上做起跑點。哲學不輕易認為任何知識是理所應當?shù)?，它對任何知識的答案都從深層的角度來提出問題，從新的起跑點來解決問題，但這并不意味著哲學就是小白鼠跑鐵環(huán)，它并沒有陷入皮羅主義的懷疑論，對什么都持懷疑態(tài)度，進而導致“懸隔判斷”，它的意義在于康德所言的“何以可能”的追問和解答。
所以黑格爾說到：“全部哲學史這樣就成了一個戰(zhàn)場，堆滿著死人的骨骼。它是一個死人的王國，這王國不僅充滿著肉體死亡了的個人，而且充滿著已經推翻了的和精神上死亡了的系統(tǒng)，在這里面，每一個殺死了另一個，并埋葬了另一個”。是的，這樣看來，“廝殺的戰(zhàn)場”好像沒有開出“新的生命之花”，那么這種無休止的“死亡填充”又能否促成智慧呢?黑格爾意識到了此問題，同時也指出每一個被埋葬的是因時代所決定的，是無法避免的，這種哲學的相互批判并不會就此導致哲學的消亡，只是“被埋葬的”終究跳不出時代的圈子，因此而局限而已。
那么，我可否用更恰當?shù)谋扔鱽硇稳葸@種哲學的自我批判性呢?個人認為，哲學的此種批判性更像是15世紀文藝復興時期發(fā)現(xiàn)的繪畫的一種――素描，每一筆單線條都是每一位哲學家不同的思想，有些交錯，代表著有異同之處，有些互相垂直，代表著有相悖之處，再有些線條彼此不相交，代表著哲學家們的思考對象或領域不同，也有后一筆蓋住前一筆的痕跡，但是整幅畫素描畫像的完成缺任何一筆不可，也不存在埋葬之說，整一副素描就是哲學史，亦或就是我們討論的“哲學”。
三、花蕾、花朵和果實
黑格爾的第三比喻是一個美麗的比喻：“花朵開放的時候花蕾消逝，人們會說花蕾是被花朵否定掉;同樣地，當結果的時候，花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實是作為植物的真實形式而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容。但是它們的流動性卻使它們成為有機統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，它們在有機統(tǒng)一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的;而正是這種同樣的必要性才構成整體的生命”。
花蕾為花朵的生而死，花朵為果實的生而死，看似是后者對前者的否定，可沒有前者，何來后者?與其說是否定性，不如說是依賴性，依賴于前者的基礎上，后者得以生成，雖然形式不同，但其承前啟后構成了有機的統(tǒng)一體，哲學就是如此的有機統(tǒng)一體，之前的哲學家的哲學思想，之后的哲學家的哲學思想等等就分別是花蕾、花朵和果實的關系，無非是新的形式肯定過去的內容，這是一個“取其精華，去其糟粕”的過程。
這種關于哲學自身如何看待自己的啟發(fā)性比喻，即使在今天“后現(xiàn)代主義哲學”慢慢發(fā)展起來的背景下，也是我們不可忽視的自我審視過程?，F(xiàn)今的一部分哲學觀持哲學消解的觀點，把哲學消解到文學中、科學中、宗教中或藝術中，而否定了哲學自身，正是缺乏了“花蕾、花朵和果實”這種有機統(tǒng)一體的哲學認識，單純地把哲學當做指導思想去融入各文化樣式，這顯然是非正確的認識。
四、密涅瓦的貓頭鷹
密涅瓦的貓頭鷹指的就是棲落在智慧女神雅典娜身邊象征理性與思想的.貓頭鷹，它不是在旭日東升的藍天中翱翔，而是在日暮黃昏時飛起。黑格爾借此暗喻哲學需要反思，哲學是“對認識的認識”，“對思想的思想”，它需要深沉的思考以及深切的體驗。
如果說這種起飛是“反思的起飛”，那么反思的是什么呢?哲學的反思，不是對思想內容的反思，不是從哲學史中斷章取義的抽取一些看似有條理的話語，去當做即成的教條，套用到科學中、藝術中、宗教中去否定已有的內容，而是一種在思想前提上的反思與批判。在人們常說的“常理”之中去思考在何意義上認識所謂的“常理”，“常理”的前提條件是什么等等。當然，反思的過程中我們還需要明白哲學不是什么，它不是藝術，無法提供美感，更多是晦澀;它不是科學，無法提供確定性公理，更多是漫長的演繹;它不是宗教，無法提供信仰，更多是真善美的探尋。
五、消化與生理學
黑格爾用消化與生理學的關系來比喻思維與邏輯學的關系。誰都知道，人用不著學習生理學、消化學，就會咀嚼、吞咽、吸收、排泄;反之，如果有誰捧著生理學、消化學去學習吃飯，倒是化天下之大稽。顯然，生理學并不是教人消化的，同樣，人的思維也不是邏輯學‘教’出來的。邏輯學使是人自覺到思維的本性，也就是自覺到思維運動的邏輯。哲學智慧并不是教人思維，而是使人自覺到思維的本性，掌握思想運動的邏輯，從而獲得真理性的認識。
這一比喻，寓意人本身的思維是自覺的，而不是從某一理論學科學來的，就好比人能消化但絕不是生理學教授的這一功能，而得出結論，邏輯學不是教人學會如何思維，而是呈現(xiàn)人的思維軌跡和方式。在此意義上，我們應該視哲學為使知識何以可能的學問，而非一門“教魚游泳”的學問。一旦把哲學當做“教魚游泳”的學問，哲學就脫離了“真正自由的學問”了，也就失去了其批判意義。
自我批判的總結篇八
最近偶然對魯迅產生了濃厚的興趣，大概是上個星期五，我正在找書，無意間發(fā)現(xiàn)沉睡在角落里的一本《新讀寫》，那是本紀念魯迅專輯，從拿到它到現(xiàn)在，我竟翻都未翻過，而細細品嘗，竟發(fā)現(xiàn)別有一番情趣。
不曉得為什么，就是不喜歡魯迅，總覺得他的文章都很深奧，難以理解，大多都是反映生活、批判人民的，乏味極了。本刊封面上陳鳴樹的一句話引起我的深思：閱讀魯迅，是一種幸福；無視魯迅，是一種不幸。難道我的無視魯迅真是一種遺憾？如果真是，那么得讓我知道為什么不幸。
翻開孤獨已久的書刊，幾個大字刻在我心底——“魯迅：不死的民族魂?！边@幾個大字震撼了我。1936年11月19日是一個令人悲傷又惋惜的日子。就在那天，魯迅離開了。雖然他死了，但是他的靈魂不會死，他的文章不會死，他的偉大精神不會死，并且會長存，影響著世世代代的人們。魯迅的文章具有強烈的批判性，感情激烈，尤其是對中國傳統(tǒng)文化的批判，堅決的態(tài)度，使人們奮起，使社會進步。
也許很多人都認為魯迅的文章太偏激，好像在罵人，我一開始也這么認為，等我讀了溫儒敏的“今天，我們怎么關注魯迅”，才慢慢理解，魯迅的批判罵人是難能可貴的民族自省，我們可以從《阿q正傳》，看那些丑陋的中國人。魯迅這么說是為了什么，不是為了自己的私利，而是為了中國社會的進步和發(fā)展，我們應為有魯迅而感到自豪。
有人問“魯迅是誰”，廢話，魯迅就是魯迅了唄，但仔細想想，我確實不知道魯迅是誰。從小時侯（改為“時候”）到現(xiàn)在，對于魯迅只是書本上的印象，在我腦子里，魯迅只是抽象的概念，沒有真實感，讓我記憶最深的是他那一字胡，活脫脫一個隸書“一”字，他既不上翹也不下拖，筆直的，也正和他人一樣，正直樸素。一心為國家為人民，無絲毫私念。
魯迅很難讀熟讀透，而我只品味了其中千萬分之一，那么一小塊就已經有滿足感了，魯迅的文章真的很耐人尋味，真如陳鳴樹所說：閱讀魯迅，是一種幸福；無視魯迅，是一種不幸。讓我們乘青春年少開始閱讀魯迅吧！
自我批判的總結篇九
以前古人在自己座位右邊刻的字，一般是警示自己的警句格言。
如魯迅先生的：早
簡單的說就是可以提醒自己的目標的話，時刻激勵自己!
座右銘是放置座位右邊的手寫短文，大多是語言精煉、含義深刻的格言、警句，有自題、別人題和筆錄經典等幾種。最早的座右銘，已有兩千多年的歷史。座右銘一詞，始見于《昭明文選》中崔瑗的《座右銘》一文。說的是東漢人崔瑗，因兄弟被人害死，他刀殺仇人后逃離，多年后幸逢大赦才得回故鄉(xiāng)，人已老矣。他自悔魯莽，吃足苦頭，誤了一生，便寫下一段短文，置之座右引以為戒，命名為“座右銘”?！端问贰峭踅閭鳌酚涊d：“王介善讀史，凡往事之可師者，均錄置座右”。這些就是座右銘的來歷?，F(xiàn)在，人們多把座右銘寫在書籍和筆記本的扉頁上，或制成條幅掛在墻上。也有些年青人把師長、同學在畢業(yè)冊上的留言保存下來作為座右銘。座右銘字雖不多，但蘊藏著深邃的哲理，能給人以啟迪和激勵，它是修身的寶典，言行的規(guī)范，做事的準則，遵循的方針，約束的律條，攀登的動力，前進的燈塔，奮斗的方向，人生的目標，成功的要訣，銘心刻骨、終生受惠。縱觀古今中外許多著名人士，都曾有過自己的座右銘。
名人座右銘:
世界著名傳染病學家巴斯德的座右銘——意志、工作、等待，是成功的金字塔的基石。
近代電磁學的奠基者法拉第的座右銘——拼命去爭取成功，但不要期望一定會成功。
加拿大著名科學家、諾貝爾醫(yī)學獎獲得者班廷的座右銘——人生最大的快樂不在于占有什么，而在于追求什么的過程中。
偉大的無產階級革命導師馬克思的座右銘——思考一切。
法國著名作家司湯達的座右銘——誰要干白紙上寫黑字這一行，別人說他笨拙，就不應該驚訝或者動氣。
經典座右銘有如下一些:
1、反省不是去后悔,是為前進鋪路
2、如果要飛得高,就該把地平線忘掉.
3、雖然過去不能改變,未來可以
4、哭著流淚是怯懦的宣泄,笑著流淚是勇敢的宣言.
5、重要的不是要得到什么,是珍重已經擁有的
6、所有的魅力在”習慣“面前都將無色
7、人生的目的不是為了活得長,是為了活得好
8、摔倒了爬起來就好
9、愿望是半個生命,淡漠是半個死亡.
10、失去金錢事小,失去名譽事大,失去了勇氣就失去了一切
自我批判的總結篇十
18、在平凡的人生中，自我約束行為、自我反省，把好的形態(tài)表現(xiàn)在日常生活中，就是"精進"。
19、在工作態(tài)度上,作風紀律不能做出表率.
20、做錯了就道歉，做得不好就努力，做得不妥就反省。我的確還不夠好，所以我還在拼命向前跑！
21、我感到主要還是自我平時注意加強學習不夠,工作上或多或少的仍然存在畏難情緒.
22、多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己。
23、脆弱的人，只懂得憐憫自己，而不知道反省自己。晚安！
24、多有不自滿的人的種族，永遠前進，永遠有希望。多有只知責人不知反省的人的種族。禍哉，禍哉！
25、改變環(huán)境不如改變自己。如果你一味地抱怨環(huán)境不好，而不懂得反省自己，到頭來也只能無濟于事。
26、人在危難時，才會反省自己。
27、思想觀念需要進一步更新,工作缺乏主動性和創(chuàng)造性。
28、你在落實請示報告制度不嚴格,有時想著圖省事,不會有問題,就不請示領導,有時工作沒干好,想著怕挨批評,事后就藏著不敢照實匯報.
29、還年輕呢，年輕人就應該肆無忌憚，哪怕犯了再大的錯，也有足夠長的時間反省。
30、帶隊伍意識弱.作為窗口部門的主管領導,主要抓業(yè)務工作,不當心理解分管人員的思想動態(tài),在調動其工作主動性方面想法不多招數(shù)不夠.對分管科室人員的管理和監(jiān)督不夠.
31、要糾正別人之前，先反省自己有沒有犯錯。——李嘉誠。
32、性子過急,存在“以我為主”思想.安排工作前缺少交流交流,對事情的處理過頭追求完善,不能容忍別人的一點點小錯,包涵心不強.
33、這個社會是存在不公平的，不要抱怨，因為沒有用，人總是在反省中進步的！
34、每一天自我反省一次。
自我批判的總結篇十一
敬愛的黨組織：
作為一名預備黨員，我需要及時地以黨員的標準要求自己，對照黨員的標準展開批評與自我批評工作，希望通過這次自查更深刻的剖析自己，在反思中完善自己，爭取讓自己無論是在思想、學習、工作還是生活上都成為一名合格的中國xxx員。
下面我將從思想、學習、工作、生活四個方面的情況向黨組織進行匯報總結，進行自我批評。
首先是思想方面。政治理論學習不夠，對黨和國家的方針、政策、業(yè)務知識學習不夠經常化。主觀上對學習比較放松。對政治學習的重要性認識不足，認為政治學習太死板、太空洞、不實用，除集中學習和完成規(guī)定的自學要求外，會比較強調客觀原因或忙于工作事務，而放松對自己的學習要求。久而久之必將影響素質的提高，影響到工作作風和處理事情的水平。所以還要加強思想學習。
其次是學習方面。作為一名當代的大學生，現(xiàn)階段重要的核心任務還是學習。正如xxx所說的，“做好自己的本職工作，就是最大的愛國”。但發(fā)現(xiàn)自己這學期對學期有些松懈，對不敢興趣的學科熱情比較低，上課喜歡走神。對自己喜歡的學科還是一直在堅持，在今年的全國大學生英語能力競賽中也取得了三等獎的成績。希望自己能對所學保持著這樣的一種熱情。
第三是工作方面。大二上這一學期，我沒我擔任任何職務，但也積極協(xié)助班級開展各種活動，差不多成了班上的專職攝影。黨的宗旨是全心全意為人民服務，我希望自己下一學期能夠擔任一定的職務，來更好的服務大家，發(fā)揮黨員的模范帶頭作用。
第四是生活方面。要加強與同學的交流，感覺大二以來交流的范圍逐漸縮小了，這樣不能密切的聯(lián)系群眾。同時，我還有脾氣比較急躁，對人耐心不足的缺點，這些都要在接下來的時間里努力克服，積極改正。
針對自身的問題和不足，在以后的學習工作生活中，我一定會更嚴格地要求自己，加強鍛煉各方面的能力，增強服務意識，虛心向先進的黨員同志學習，注意克服自己的缺點和不足，爭取在思想、工作、學習等方面有更大的進步。我會不斷匯報我的所思所想，希望組織不斷教導、幫助我，使我黨這個大家庭中茁壯成長。
以上是我的一個基本情況的小結，不妥之處，懇請組織批評指正。作為一名預備黨員，我深知自己還存在很多不足，但我有恒心，有毅力，我會不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，使自己不斷完善，一步步向著優(yōu)秀黨員的目標前進！
自我批判的總結篇十二
白
銳
(暨南大學公共管理學院
廣東廣州510632)[摘要]批判性思維越來越受到人們的重視，在不同的學科與語境里也帶上了不同的含義。本文認為批判性思維具備三個不同的層次，不同的層次，其蘊涵與具體內容也不盡相同。我們通過對批判性思維三層次的分析，主張在政治學教學的整個過程中都貫穿批判性思維的理念與方法，因為政治學學習離不開批判精神，也更需要具體的分析、檢驗、質疑與評估的思維方法，從而使得學生的政治學學習更完整。政治學教學中引入批判性思維的理念與方法，一方面培養(yǎng)了學生良好的思想方法，另一方面，其實踐意義是明顯的，可使學生更深刻地理解自己的公民身份，為其成長為負有責任感公民奠定觀念基礎。
[關鍵詞]批判性思維；政治學教學；批判性思維三層次
作為一種態(tài)度與方法，批判性思維已經成為學校教育中越來越重要的一個內容。美國教育學家布魯克菲爾德（stephenield）認為，現(xiàn)代社會里培養(yǎng)出具備批判性思維的人才，已經是當務之急。[1]“政治學”一課，是任何公共事務研究必須學習的重要課程。本論文主張，政治學教學過程中，無論是原則性的教學理念，還是具體的教學方法，都應該貫穿著批判性思維這一重要的思想立場與思想方法，既可以增強學生對政治學這一基礎性學科的深入了解與理論認識，同時也使學生對公民身份有更加深刻的理解，并奠定其作為未來負有責任感公民的觀念基礎。
什么是批判性思維
學者們對于批判性思維（criticalthinking）的準確含義，有相當多不同的意見，批判性思維的意義在不同的學者，不同的學科，甚至不同的意義環(huán)境中，都有不同的內容。最簡單的界定是將其作為“一種理性與反思性的思維活動，其目的是影響人們的信念與行為”。[2]有學者把這個觀念具體化，認為批判性思維是“一系列人們用以有效地明辨、分析、評估觀點與主張的廣泛的認知技巧與智識素養(yǎng)，以便辯別并克服個人的偏見，或便于形成自己的具有說服力的觀點，達成自己的結論從而在自己的信念與行動上形成合理與明智的決定”，并認為評判批判性思維的質量存在著幾個標準，如清晰度、準確度、精確度、相關度、一致程度、邏輯正確度、完整度以及公正度。[3]有人認為批判性思維雖然名義上帶有批判二字，但它主要不是批判哲學，而是一種思想方法；也有人主張批判性思維的根本，是批判，是對思想本身及現(xiàn)實的反思。
在公共事務研究中，批判性思維的重要性具有雙重的意義：其一，從杜威一直到現(xiàn)在的學者，大多普遍地認為，高等教育與批判性思維存在著深刻的必然聯(lián)系，甚至斷言高等教育的要義即是批判性思維；其二，公共事務的研究，其反思性非常重要，甚至可以說是至關重要的研究素養(yǎng)。美國學者josephitz對政治學研究與批判性思維之間的關系進行了分析，整理出十條批判性思維的具體內容。分別是：
1、從理論與論爭中提煉觀點；
2、在分析材料的過程使用科學方法與邏輯推導；
3、分析理論與論爭的適用性；
4、分析理論與論爭時使用明晰的概念；
5、構建定義與概念以運用于別處；
6、將理論與觀點運用于其他情境；
7、比較或對比不同理論體系；
8、明辨假設、偏見與立場；
9、評價信息來源的可靠性；
10、能夠作出價值判斷，也能評價價值判斷。[4]
本文認為，之所以圍繞批判性思維有爭論，是因為批判性思維本身是一個多層意義的充滿辯證關系的思想立場與思想方法；并且不同學科中的批判性思維，內容也可能且可以不同。
本文歸納相關文獻與研究，認為批判性思維有著三個層次。首先，批判性思維是一種現(xiàn)代思想立場，批判性思維與批判理論有深刻的聯(lián)系，這個層次是是價值觀領域的；第二個層次，是屬于思想方法的，這個層次的批判性思維涉及到什么是批判性思維的具體方法，也涉及評估批判性思維的標準；第三個層次，批判性思維不僅僅是一種思想方式，而是一種直接與現(xiàn)實相聯(lián)系的思想方法，可以直接對人們的行動模式產生巨大的影響，在這里，批判理論的影響也是深刻的。
表1批判性思維分析圖
二、政治學教學與第一層次批判性思維
批判性思維的第一個層面，是基本的精神氣質層面。政治學是一個學科群，她并不強調學生的具體技能與知識細節(jié)，而強調學生在學習過程中培養(yǎng)出研究與反思的精神。如果現(xiàn)代高等教育是要造就現(xiàn)代社會的合格社會成員，那么批判性思維是必不可少的。現(xiàn)代高等教育之理念，要求高等教育機構把培育現(xiàn)代社會的公民，作為首要任務。英國著名的教育家約翰·亨利·紐曼在《大學的理念》一書中，認為大學存在的最根本理由，不是為了科學研究，而為了培養(yǎng)青年學生。而學生培養(yǎng)過程中最重要的，知識無疑是重中之重?？墒鞘裁词侵R呢，紐曼認為，知識是一種個人通過收集材料進行經驗性了解，然后將其內化的理論性認識。他認為知識最重大的意義是其形式，是把知識作為一個整體的哲學觀念。在大學學習中，人文知識或哲學知識，是所有專業(yè)知識整合之后的知識基礎，是知識中最重要的部分。相形之下，專業(yè)知識是實用的知識，而人文知識（liberalknowledge）則是“無用”的知識——但恰恰是這樣的知識，對于學生是最重要、最能影響其一生的。大學之所以是一種“教育場所”而非“教學場所”，原因即出于此。而大學教育所傳遞的知識，本質上是影響一個人的精神氣質的，“知識是一種習得的精神啟示，是一種習慣，是一筆個人的財富，是一種內在的稟賦?！盵5](p33.)
這些大學所傳遞的精神氣質，恰恰與批判性思維的精神氣質是相通的，這也注定大學教育過程，必然需要這樣的工具參與其中。帕斯摩爾（johnpamore）認為具備批判性思維的人，“批判性”是其根本特征，也是其基本的氣質。與其說批判是一種可以熟悉掌握的技術，不如說是一種品性。這種對基本的批判性精神的強調，對批判性思維的第一層次的重視，是因為批判性思維各種技術性思想方法以及其訓練，都必須具備一種使命感與超越現(xiàn)實的目標感，這是一種精神追求，而這樣的精神追求，與現(xiàn)代大學的氣質極相吻合?，F(xiàn)代社會科學中的技術性的批判性思維，實質上建立于這種批判性的精神氣質之上。
為什么必須要建立這樣的批判性的精神基礎，為什么現(xiàn)代大學要強調這樣的精神氣質呢？這與現(xiàn)代科學——無論是自然科學與社會科學——的建立與成熟這個大的背景是分不開的，因為自然科學與社會科學越來越賴以存在的核心知識論前提——科學主義——企圖發(fā)展出一套內在相關的邏輯嚴密的知識體系，其體系內部環(huán)環(huán)相扣，將經驗世界與理性世界聯(lián)系起來，學者們的研究目的都是對已有學科進行分工式的深入探索，將探究到的知識素材累加到已經有的成果上，從而擴展知識的內容。這樣的知識意圖，其實質是“控制”，是希望以解釋與預測為認識論工具，對自然界或人類社會加以控制。而批判理論，或批判式的視角，卻不是這樣的套路，“今日的批判性思維??的根本推動力，是學者們希望超越人的自由愿望與社會局限的張力，希望放棄目的論的、自發(fā)的、以及理性的個人與工作性的社會關系之間的對立。除非這樣的對立煙消云散，那么批判性思維將一直將人為與人自己相沖突的存在。”[6](pp.628-635)
顯而易見，一切批判性思維的技巧，都必須指向人的解放作為目的。批判性思維的哲學原則，與人們對現(xiàn)代社會中人的地位的反思，是分不開的。這樣的反思，既然是現(xiàn)代公民必備的思想素養(yǎng)，而現(xiàn)代大學對于培養(yǎng)現(xiàn)代公民具有至為重要的作用，在“政治學”一課中強調批判性思維就是非常必要的。不理解批判性思維的第一層次的邏輯，則會將第二層次的批判性思維工具化，甚至將第二層次的批判性思維純粹作為一種文字游戲。
三、政治學教學與第二層次批判性思維
第二個層次的批判性思維技巧與方法，則具體地運用在“政治學”課堂中每個章節(jié)的學習過程中。無論如何細分，第二個層次里的主要方法實際可以分為四個類別：分析與推論、檢驗、質疑以及評估。這四個方面涉及到作為一個完整過程的批判性思維中的四個階段，其中分析與推論是最基本的將概念以邏輯的方式聯(lián)系起來的思維方式，是找到事物之間關聯(lián)的思維模式，檢驗則是將別人的論斷或論題用事實或數(shù)據(jù)加以驗證的批判性思考，質疑則是用數(shù)據(jù)對別人的可疑的論斷加以否定性批判的方法，而評估則是對事實或論斷進行評價，通常是對其后果影響或先驗性標準的評判。下面分別以政治學課堂上出現(xiàn)的事例加以說明，我們是如何在政治學教學中整合進批判性思維的。
[1]分析與推論
在政治學教學中，“民主”是一個讓人迷惑的詞，但又是一個繞不開的詞。我們用分析也推論的方式，讓同學了解這樣一個政治詞匯。于是有了這樣的師生對話：
老師：同學們，什么是民主呢？同學a：民主就是為民作主。
同學b：民主，就是人民有權力決定政策。
同學：可以用它來參照現(xiàn)實，以此來判斷哪個國家或地區(qū)民主不民主？老師：對。經濟學家熊彼特在1940年代就給民主下了一個定義：民主是一種決策方式，少數(shù)服從多數(shù)。這個標準明確多了，我們可以一下知道，什么樣的組織決策機制才算民主。但現(xiàn)代社會中的國家，并不是每項政策都由人民決定的，我們能說這世界沒有真正的民主嗎？并且，盧梭早就已經說過，多數(shù)人對少數(shù)人的暴政，仍然是暴政，民主在現(xiàn)代世界的價值是什么呢？現(xiàn)代世界的民主，具體地指兩層意思。民主是一種決策機制，少數(shù)服從多數(shù)，但多數(shù)要保護少數(shù)人的權益；具體到制度層面，民主是指人民有權選舉一個代議機構，來具體表達國家意志，如立法，如監(jiān)督政府，等等。因此，判定一個國家是否民主，就是要看這個國家是否存在著一個人民選舉的代議機構，如國會，議會，或人民代表大會等等。當今的政治學界，民主已經不是一個玄虛的高深詞匯，而是一個有明確標準，有深刻政治哲學含義的概念。
在這個用分析和推論與同學在課堂中一同來分析“民主”概念的教學程序中，教師一是使用了對話與辯論的方式，來引起教學話題，吸引同學的注意力與興趣，另一方面，也讓同學對民主這個概念的認識，從表面的淺層一層一層深入到核心理念，從對民主的常識性了解，到學理性的分析，達成一個認識上的成熟；二是在分析這個概念的過程中，始終告訴同學，概念的明晰，與邏輯的清楚，是非常重要的。而這些，是批判性思維訓練中的首要目標。
顯然，在這樣的分析中，清晰的概念是至關重要的，可以厘清相當多平時人們并不關注的重要問題。但同時政治的世界，也是充滿矛盾的世界，我們不能期望清晰的概念總是能帶來清晰的解決問題的方案。例如美國人非常關注的私人合法擁有武器的問題，我們在課堂也會向同學提及這個事例。在美國，無論支持與反對，觀點都明確而激烈，且證據(jù)都相當充分。支持的當然會援引美國憲法作為自己的法理依據(jù)，而反對合法持有武器的人則從語言本身的局限性認為，憲法中的“保有和攜帶武器的權利（therighttokeepandbeararms）”中的“武器”一詞，已經從十八世紀的簡單的火器，發(fā)展到現(xiàn)在的核武器，如果僵硬地理解，那么現(xiàn)在私人擁有原子彈也是合法的嗎？如此一來，世界范圍內的核不擴散工作，又有什么意義？爭論仍將繼續(xù)，我們就是在爭論中學習，讓同學們，從爭論中學會批判性思維。
[2]檢驗學習政治學的過程，也是同學們在觀察現(xiàn)實的時候，檢驗理論與論斷的過程。在選舉制度的研究中，有一個術語“迪維爾熱法則（duverger’slaw）”讓同學有些犯難。因為這是從西方國家實行的選舉制度中總結出來的法則，對其具體的細節(jié)與制度運作，都并不清楚。迪維爾熱法則是法國政治學家迪維爾熱總結出來的政黨動作規(guī)律，基本的內容是指，就單名選區(qū)制（singlememberdistrictelection）與比例代表制（proportionalrepresentation）而言，采取單一選區(qū)制的國家或地區(qū)，通常會產生兩黨制，從而不利于小黨；而采取比例代表制的地方，適宜于多黨制，且代表面更寬。
這個抽象的政治學原理，通過兩種解釋方式可以說明得比較清楚。首先是對兩種不同的選舉機制加以說明。單名選區(qū)制的選舉方式，有利于大黨，尤其是大黨的支持者平均分布于全國時，因為每個選區(qū)只選舉出一個候選人就行了；而比例代表制，則允許小黨出線，只要達到一定的比例，在這個體制中，小黨的影響力會相對比較大。同時，我們以班級或學校作為國家模型，加以模擬解釋，同學會更清楚。第二種辦法，則是通過現(xiàn)實世界中，收集資料加以檢驗。通過同學自己在課后收集國家資料，并加以歸類，發(fā)現(xiàn)迪維爾熱法則，確實存在于現(xiàn)在的政治世界中。
類似的教學例子，舉不勝舉。讓同學參與檢驗理論的過程，一則同學有一種參與感，學習主動性更高，二則是整個學習的過程，就是不斷地運用檢驗手段，提高自己思想的批判能力，從而有效地在教學中整合批判性思維。
[3]質疑
前面提及一個政治學課堂中非常重要的一個概念，民主。人們對民主的認識，經常兩極分化。一種認為民主是完全虛偽的一個牌子而已，沒有真正的民主；而另一種則將民主神化，認為民主是解決主要社會問題與政策問題的萬靈藥。這個時候，我們就可以通過質疑的辦法，讓同學辯證地看待與學習“民主”這一話題。例如1947年，在美國曾經進行過一次“金屬性金屬（metallicmetalsact）法案”的民意調查，結果顯示，超過70%的人表達自己喜歡或不喜歡這個法案的意見，但實際上這個法案根本不存在，是作民調者虛擬的一個法案。調查顯示，人們經常傾向于在不了解全部情況的前提下，表達自己的意見，因此，很多時候，民意本身并不可靠，不能作為決策的全部依據(jù)。這顯示出民主內在的一個矛盾性：即民主既要重視作為多數(shù)的民眾的意見并傾聽之，但又要正視多數(shù)民眾的意見并不可靠的事實。民主的現(xiàn)實情形是，不能因為前者否定后者，也不能因為后者而放棄前者。民主是一個充滿內在張力的過程，事實上，政治的世界處處都充滿了辯證關系。
[4]評估
評估，即是對事物的評判與衡量，可以是感官上的如味道，也可以是審美的如音樂是否動聽，還可以是效用價值上（如經濟政策上的評價）甚或倫理上的判斷（如批評某些日本組織或個人否定南京大屠殺的倒行逆施）。
政治學教學過程中的評估，主要是指從成本—收益角度看的效用價值，與倫理角度看的規(guī)范價值上的評判。政治學的政策評估，實質就是將批判性思維中的評估思維系統(tǒng)化與學理化?，F(xiàn)在中國經濟調整發(fā)展，社會轉型劇烈，這些都給政治決策與政府管治，帶來了深刻的變化。例如，現(xiàn)代城市擴張背后所挾帶的現(xiàn)代主義或科學主義的思維，給社會與政治決策帶來了挑戰(zhàn)。例如，現(xiàn)在的城市規(guī)劃，都講究整齊劃一，外在的美觀整潔，甚至是空中俯瞰的效果圖，成了人們追求的最重要的東西，而人們經過長時間一點一點積累，并建立在原有的地理特色上的社會生活經驗以及交往模式，卻被忽視。
龐大然而有序的建筑群、寬敞的大街、宏大的廣場以及令人敬畏的天際線，現(xiàn)代化都市的各種設施及各類象征性標志，如地鐵、大型mall，甚至麥當勞與星巴克，都成了現(xiàn)代城市的標識從而成為某種政績的外在顯示。所有這些，無不滲透著協(xié)調、統(tǒng)一、對稱以及比例等等視覺藝術的規(guī)范，美學規(guī)則壓倒了城市內生的社會結構與世俗功能。城市越來越成為視覺化的偽城市，而這偽城市卻恰恰是現(xiàn)代主義國家的具象化。
我們要求同學以自己的評估標準來評估這種現(xiàn)象的政策后果。同學可以提出多層的標準，評估從而可以在不同的層面得到展現(xiàn)。例如，從成本—收益的角度看，許多政策似乎有明顯的收益。但是這里或許忽略了兩層：其一，成本—收益分析中的成本與收益，都是短期的，不是長期的，如環(huán)保的成本，只有放在長時段里，才能看到人類社會與自然世界付出的沉重代價；其二，有些東西是無法計入成本的，例如歷史遺跡的價值，傳統(tǒng)城市給人們帶來的情感上的價值，主觀要素雖進不了科學主義的模型，但對人們來說是非常重要，無可替代的。
評估的過程，也是老師和同學不斷進行集體性批判性思維訓練的過程。
四、政治學教學與第三層次批判性思維
第三個層次的批判性思維，是要將純粹學理的思考，變?yōu)楝F(xiàn)實指向的思想動力；另一方面，正如馬克思所言，批判的武器不能代替武器的批判，社會科學中的批判性思維，是要尋求對現(xiàn)實的積極影響。
汶川地震發(fā)生后，志愿者行動起來了。同學在政治學課程完成后，與教師進行了討論，大家運用批判性思維，認真分析新聞報道材料，認為雖然中國社會志愿者正在形成，但仍然存在著一些問題，志愿者仍處在自發(fā)階段。老師指導同學在這個問題上，作了專題調研。這是非常典型的將政治學教學指向第三層次批判性思維的活動。這次調研發(fā)現(xiàn)，在“5·12”的汶川地震中，專業(yè)有效的志愿服務在政府應急救援體系中發(fā)揮著重要的補充作用，具有獨特的優(yōu)勢和協(xié)調的效能。但與此同時，臨時性、盲目性、運動式的志愿服務方式也讓人看到不足，與預期效能存在不小的差距，志愿失靈問題凸現(xiàn)。此次調研讓我們可以從現(xiàn)實的批判性分析中，得出指導今后組織與決策的建議，例如，在如何引導志愿者及其組織科學、有效地參與應急志愿服務方面，在如何預防并治理志愿失靈問題方面，以及在如何構建應急志愿服務體系使其能夠在發(fā)生突發(fā)事件的第一時間協(xié)助政府開展救援活動方面，都總結出一些值得學術界與決策人士了解與借鑒的結論。[8]第三層次的批判性思維，承接著第一層次與第二層次的批判性思維，是理論與思維得以同現(xiàn)實層接觸的關鍵層次。
五、結論
批判性思維的真諦，在于突破加諸我們思維中的各種局限。第一層次的批判性思維要沖決的，是既有知識體系與認識定勢給我的局限，必須從批判理論的高度認識到，知識的全部目的，在于增進人類的福利，在于使人自由，舍此知識與思想都沒有意義；第二層次的批判性思維要沖破的，則是人類思維習慣上的——無論是個人原因還是文化原因造成的——局限性，例如以情緒代替理性的分析（偏見），以不顧事實或明顯扭曲事實的方式來討論，再例如討論過程中邏輯的缺席，等等；第三層次的批判性思維則是要突破理論本身的局限，以此達成思想或理論與現(xiàn)實的聯(lián)系。
政治學教學過程中全程引入批判性思維的三個層次，根本的目的是一方面培養(yǎng)學生批判性思維的學理思考習慣，無論是在讀書還是日常生活中都能運用批判性思維；另一方面，是要將學生培養(yǎng)成現(xiàn)代社會中負責任的公民，培養(yǎng)成對國家前途命運有批判反思的精神，具備批判思考的能力，乃至能參與到社會事務當中的成熟的社會成員?，F(xiàn)代中國社會轉型劇烈，無論是學界、政界與商界，還是普通的社會成員，都對解決重大的社會政治問題沒有成全之策，我們所期望的，是未來的公民能成熟地樹立起批判精神，運用批判反思的能力，積極參與到社會改良運動中。有鑒于此，在政治學課程教學中引入批判性思維的理論與方法，是至關重要的。
參考文獻
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自我批判的總結篇十三
自我批判是指對自己的言行、思想進行審視、反思和評價，以發(fā)現(xiàn)自身的不足之處并積極改進。作為一種重要的思維方式，自我批判對于我們學習成長以及成為更好的人具有至關重要的作用。在過去的一段時間里，我在實踐中不斷嘗試自我批判，從中獲得了一些寶貴的體會和心得。
首先，自我批判能夠幫助我們認清自己的問題。通過對自己的言行進行審視，我們能夠發(fā)現(xiàn)自身存在的種種缺點和不足之處。例如，在和他人溝通中，我往往會顯得不夠耐心，沒有仔細傾聽別人的觀點，這常常給他人留下不好的印象。通過自我批判，我深刻地意識到了這個問題，并付諸實踐進行改進。
其次，自我批判能夠幫助我們更好地理解他人。當我們意識到自身存在的問題時，我們也會更加理解他人的觀點和行為，從而能夠更好地與他人建立起信任和合作的關系。例如，在家庭中，我經常因為事情不順利而抱怨和發(fā)脾氣，對他人的支持和理解能力較差。然而，通過自我批判，我明白了他人也會面臨各種挑戰(zhàn)和壓力，進而學會更加理解和包容他人的情感和觀點。
第三，自我批判能夠幫助我們提高自身的能力。通過對過去的言行進行反思和評價，我們能夠識別和分析自己的不足，并提出改進的方案。在過去的一段時間里，我發(fā)現(xiàn)自己在專注力和時間管理方面存在較大的問題。通過自我批判，我認識到自己的消極習慣和拖延傾向，并開始采取行動，如制定時間表和增加學習的專注度來改變我的習慣。
第四，自我批判能夠幫助我們更好地處理挫折和困難。在人生的道路上，我們難免會遇到各種各樣的挫折和困難。然而，通過自我批判，我們能夠認識到挫折和困難是成長過程中的一部分，從而更好地應對和克服它們。例如，當我在學業(yè)和職業(yè)上遇到困難時，我會進行自我批判，找出個人原因并采取積極的解決方案，從而逐步走出困境。
最后，自我批判能夠幫助我們成為更好的人。通過不斷地審視和反思自己的言行，我們能夠發(fā)現(xiàn)自身的潛在價值和潛力，并進一步釋放和發(fā)揮出來。自我批判能夠幫助我們建立正直、誠實和負責任的品質，提升我們自己的道德素養(yǎng)和人格魅力，從而成為一個更好的人。
綜上所述，自我批判是一種非常重要的思維方式，對于我們的學習成長和個人發(fā)展具有重要作用。通過自我批判，我們能夠認清自己的問題，更好地理解他人，提高自身的能力，處理挫折和困難，并成為更好的人。因此，我將繼續(xù)保持自我批判的思維習慣，不斷挖掘自身的潛力和進一步成長。
自我批判的總結篇十四
自我批判是指自己對自己的行為、思想和言論進行深入反思和審查的過程。通過自我批判，我們能夠更好地認識和理解自己的優(yōu)點和不足，從而不斷成長和進步。在這個快速發(fā)展的社會中，自我批判的重要性愈發(fā)凸顯。在我過去的學習和生活經歷中，我也有著一些關于自我批判的體會和心得。下文將從意識到自我批判的重要性、辨別自我批判的對象、深入反思自己、積極改進和持之以恒等五個方面，來說明我對自我批判的認識和體會。
首先，在我大一的時候，我意識到自我批判的重要性。大學是一個自由開放的舞臺，每個人都能夠充分展示自己的才能和個性。然而，這種自由也需要我們有高度的自我警惕，不斷審查自己的行為。我曾經在期末考試中失利，開始疑惑自己是不是做了不足的準備。經過對自己情況的反思，我發(fā)現(xiàn)自己平時學習中缺乏復習和總結的習慣，經常抱著僥幸心理。自我批判讓我認識到了自己的不足，并激勵我在以后的學習中做出積極的改變。
其次，自我批判需要辨別自我批判的對象。在每個人的成長過程中，都會遇到許多困難和挑戰(zhàn)。在困境中，我們往往會產生自卑和消極的情緒，對自己進行無盡的批判。然而，自我批判需要我們能夠準確地找出問題的根源，而不是盲目地攻擊自己。我曾經在一次課堂演講中表現(xiàn)不佳，心情沮喪，開始懷疑自己的能力。但是，通過深入分析，我發(fā)現(xiàn)自己在準備過程中缺乏自信心，而不是能力不足。因此，我在下次的演講中重新調整了心態(tài)，取得了更好的成績。
第三，深入反思自己是進行自我批判的關鍵。自我批判并不是簡單地判斷自己的優(yōu)點和缺點，而是要深入反思自己的價值觀、行為和思維方式。在我參加學生會的過程中，我意識到自己的領導能力和溝通能力有待提高。為了解決這一問題，我主動參加了一些培訓和講座，學習了一些有效的領導和溝通技巧。在與他人的交流中，我也開始主動傾聽他人的意見和建議，不斷調整自己的思維方式和行為模式。通過這樣的深入反思，我逐漸改變了自己的固有思維方式，提高了自己的領導能力。
第四，積極改進是自我批判的目的和作用。自我批判只有在我們做出積極改變的時候才有意義。在我學習中的自我批判，讓我明白了自己的懶散和拖延的毛病。我開始采用番茄工作法和制定詳細的學習計劃，以提高學習效率。同時，我也借鑒了一些成功者的學習方法和經驗，并努力將其運用到自己的學習中。這些積極的改變讓我在學習上取得了不小的突破。
最后，自我批判需要持之以恒。自我批判不是一次性的活動，而是一個長期的過程。只有持之以恒，才能保持對自己的高度警惕和不斷追求進步的精神。在我大二的時候，我在一次團隊合作中出現(xiàn)了溝通問題。我意識到自己在組織協(xié)調方面還有很大的不足。于是，我主動向組織能力強的同學請教，不斷學習和提高自己的組織能力。通過持之以恒，我逐漸克服了我的缺點，并能夠更好地與他人進行團隊合作。
總之，自我批判是我們不斷進步和成長的必經之路。通過意識到自我批判的重要性、辨別自我批判的對象、深入反思自己、積極改進和持之以恒，我深刻體會到了自我批判的力量。在今后的學習和生活中，我將繼續(xù)努力，不斷進行自我批判，以更好地發(fā)現(xiàn)和改進自己的不足，不斷提升自己的能力和素質。
自我批判的總結篇十五
作為一名法務人員，在工作中我們常常需要和各種各樣的案件打交道。然而，在為當事人爭取合法權益的同時，我們也不可避免地會面臨各種挑戰(zhàn)和困難。這些困難不僅來自于案件本身的繁雜和復雜性，還有我們自身在處理案件中的一些問題以及個人的局限性。通過對自我進行批判和反思，我們可以更好地改善自己的工作方式，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，為客戶提供更好的法律服務。
首先，我們需要承認自身的局限性。法律是一門繁雜且不斷更新的學科，沒有人能夠掌握所有的法律知識。因此，作為法務人員，我們應該明確自己的專業(yè)邊界，做到知識專精化。在遇到自己擅長領域之外的案件時，我們應該及時尋求專業(yè)人士的幫助和指導，不要因為自己的狂妄而影響案件的結果。
其次，我們需要審視自己在案件處理過程中的思維方式和工作態(tài)度。有時候，我們可能會因為工作的繁忙和壓力而將工作流程簡化，甚至忽略一些細節(jié)。這樣做不僅會給案件帶來隱患，也會對我們自身的職業(yè)操守產生負面影響。因此，我們應該始終保持謹慎和專注的態(tài)度，不斷改進自己的工作方法，確保案件的處理過程合法、公正、嚴謹。
第三，我們需要增強自身的學習能力和專業(yè)素養(yǎng)。法律是一個不斷發(fā)展的領域，新的法律規(guī)定和司法解釋不時出臺，我們需要不斷學習和更新自己的知識。只有充實自己，我們才能更好地為當事人提供服務，在案件中取得更好的成果。同時，我們還需要加強對相關領域的學習和了解，擴寬自身的專業(yè)視野，提高自己的綜合素質。
第四，我們需要加強團隊合作和溝通能力。在處理案件過程中，往往需要和律師、司法機關等多個部門和人員進行合作。因此，我們需要具備良好的溝通和協(xié)作能力，理解并尊重不同專業(yè)人員的意見和觀點，以達到合作共贏的目標。同時，我們還應該注重團隊建設和對員工進行培訓，提高整個團隊的專業(yè)能力和綜合水平，為客戶提供更好的綜合法律服務。
最后，我們需要保持對法律職業(yè)的熱情和責任心。作為法務人員，我們不僅僅是一名職業(yè)人，更是法律公正和正義的守護者。我們應該時刻將法律職業(yè)的價值觀念融入自己的工作中，努力維護當事人的合法權益，堅持公正和公平原則，為社會提供更加穩(wěn)定和可靠的法治環(huán)境。
總之，通過對自我進行批判和反思，我們可以更好地改善自己的工作方式，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，為客戶提供更好的法律服務。我們應該承認自身的局限性，審視自己的思維方式和工作態(tài)度，增強學習能力和專業(yè)素養(yǎng)，加強團隊合作和溝通能力，保持對法律職業(yè)的熱情和責任心。只有不斷反思和完善自己，我們才能更好地應對各種挑戰(zhàn)和困難，為客戶和社會做出積極貢獻。
自我批判的總結篇十六
作為一名黨員，肩負著工程質量安全監(jiān)督的重要責任，我堅決擁護xxx深入開展黨的群眾路線教育實踐活動。通過認認真真“照鏡子”,老老實實“正衣冠”，重點查擺自己的問題和不足，深層次剖析問題的原因，認真考慮整改步驟和有效措施。在分析評議階段工作的基礎上，對照黨性分析材料，結合黨組織的評議意見，深刻剖析根源，確保達到自我教育，自我提高的目的。按照市局黨委要求，制定個人整改方案，做到整改有任務、目標有要求、推進有措施、完成有時限。
按照《黨章》，對照黨員先進典型，結合本職工作，明確個人工作目標，針對個人存在的問題和不足，采取相應的整改措施，努力提高覺悟，增強黨性，以個人實際行動體現(xiàn)xxx員先進性。
1.個人政治理論學習不系統(tǒng)，學習的整體意識還不強。對政治理論和業(yè)務學習的自覺性、積極性和主動性不足，學習不深入、不系統(tǒng)、不透徹，存在實用主義，要用什么才去學什么，與工作關系密切的才學，與工作關系不大的少學，系統(tǒng)學理論少，學習形式和方法單一。
2.建設市場管理工作創(chuàng)新意識、進取精神不強。有時思想觀念還不能適應交通質監(jiān)發(fā)展改革的新要求，對當前質監(jiān)工作發(fā)展趨勢定位認識不準確，站位提不高，眼界放不寬，就監(jiān)督、檢測工作論監(jiān)督、檢測工作，思路不寬。有時精神懈怠，工作激情明顯下降，工作思路不寬不新，工作舉措不實不力，工作亮點不多不特，存在安于現(xiàn)狀的思想，缺乏進取精神。安康市境內僅四家試驗室、兩家監(jiān)理單位，認為對人員和技術狀況比較了解，從自身工作思路、工作作風、精神狀態(tài)等方面積極性不高，沒有認真加強對幾家單位的細致管理，仍然是各搞各的，對安康市建設市場發(fā)展沒有積極思考去探索。對質量監(jiān)督工作中出現(xiàn)的熱點、難點、焦點問題敏銳力差。有時習慣于常規(guī)思維，在思考、決策和處理問題時缺乏系統(tǒng)性、科學性和前瞻性，運用新思想、新方法研究解決新情況、新問題的水平不高，只局限于做好本職工作不出問題就行了，缺乏思考如何把試驗檢測中心工作做得更好，更好地去為監(jiān)督工作服務。有時對分層檢測工作上習慣于依葫蘆畫瓢，工作只求過得去，完成了任務就行。
3.對職工工作上要求的多，和部分職工在一起只談工作，對生活等其他方面關心少、幫助少。沒有主動與職工談心，去關心職工的學習問題、生活問題和心理問題，傾聽他們的意見、建議和批評和反映的合理要求。沒有對突發(fā)困難的職工及時幫助，對生病住院的職工及時探望和慰問，跟蹤康復情況，沒有關心幫助有困難的職工解決實際問題，及時為他們排憂解難。除了按照站上的年度目標責任考核來安排每月的工作,每周叫上同志們去工地現(xiàn)場監(jiān)督檢查外，很少了解部分職工的思想活動，家庭困難等，往往是檢查完、檢測完立即限定時間要求盡快完成資料整理等工作。
4.有相互請吃和出差住宿要求住好點的問題。主要表現(xiàn)在：在中央“八項規(guī)定”出臺前，有時在聯(lián)系上級業(yè)務工作時，或縣區(qū)局到單位辦理業(yè)務時，為了便于溝通，未將接待活動安排在單位食堂，而是到飯店宴請，固然嚴格控制了接待標準，但是與在食堂接待相比，依然不夠樸素勤儉。自己在出差去西安、縣區(qū)時，存在著放寬標準的問題。如：自己曾在石泉去工地檢查期間，存在“有好的就不住差的”的思想，要求預定在縣招待所住宿，這些都客觀上加大了費用支出，造成沒必要的浪費。這些看似小事，但反映出自己還是平時艱苦樸素的工作作風不夠扎實。
通過領導點、民主生活會和自己找、同事幫等活動形式，查擺了工作中的主要問題，對這些問題，組織和同志都本著治病救人的方針給與了我極大的幫助，通過對問題的分析，本人認為有些問題平時自己基本沒有意識到。反映的和分析查擺的主要問題，對我提高個人黨性修養(yǎng)和業(yè)務工作能力是大有益處。作為一名黨員干部，問題面前決不退縮，將認真分析問題及其產生原因，明確了今后的努力方向，按照黨委要求，切實做到“整改有任務、目標有要求、推進有措施、完成有時限”。
(一)針對對政治理論學習不系統(tǒng)，業(yè)務學習不刻苦、不鉆研的問題。
整改目標：理論學習不斷深入，自身政治理論水平和業(yè)務水平不斷提高，理想信念更加堅定。
整改措施：制定可行的學習計劃，堅持學習經常化、系統(tǒng)化。認真《黨章》和黨建理論，以馬列主義、xxx思想、xxx理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀作為自己的行動指南。特別是學習黨的十八大報告、中國特色社會主義理論體系、習xxx關于黨的群眾觀點和群眾路線的重要論述，增強自己的理論功底，自覺加強黨性修養(yǎng)，提高自己的政治敏銳性和政治鑒別力，牢固樹立全心全意為人民服務的宗旨，科學地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。以強烈的“責任感、危機感”持之以恒，堅持學習，以學習促進工作，善于運用學到的知識指導工作實踐，在理性思考中活化思維，提升境界，不斷提高理論學習的效果，實現(xiàn)理論與實踐相統(tǒng)一。
不斷加強業(yè)務學習。積極參加單位領導安排的學習培訓，努力提高自己的監(jiān)督工作水平;講究方法，注重實際，加強自己工作能力和素質修養(yǎng);利用業(yè)余時間認真學習監(jiān)督、試驗檢測方面的知識，及時了解和掌握新知識、新技術、新規(guī)范，開拓創(chuàng)新，積極進取，把監(jiān)督、檢測整體工作提高到一個新的水平。
整改時限：學習計劃于2014年9月底前完成，并長期將學習堅持下去。
(二)對市場建設管理、試驗檢測工作創(chuàng)新不足。
整改目標：調查市場建設管理工作不斷深入，試驗檢測工作的科學性、規(guī)范性不斷提高，深入研究，提高管理創(chuàng)新水平。
整改措施：一是嚴格監(jiān)理機構從業(yè)資格管理。強化企業(yè)資質管理，加強監(jiān)理機構從業(yè)過程的動態(tài)管理，將發(fā)現(xiàn)的失信行為作為信用評價的重要依據(jù)。做好從業(yè)監(jiān)理人員崗位登記和清理整頓工作，做到人員與企業(yè)、與從業(yè)項目一對一，嚴禁出現(xiàn)人員、人證分離、上崗不登記等現(xiàn)象。健全監(jiān)理機構、人員檢查考核辦法，形成有效約束管理，切實規(guī)范監(jiān)理人員無序、違規(guī)流動現(xiàn)象，淘汰素質不高、責任心不強的監(jiān)理人員，凈化監(jiān)理市場。二是強化檢測機構從業(yè)監(jiān)管。積極推進工地試驗室必須有母體資質的管理機制，完善動態(tài)監(jiān)管機制，強化母體機構對工地試驗室的管理和指導，切實提高工地試驗檢測管理水平，嚴禁無證上崗，嚴格試驗檢測人員崗位登記，杜絕人證分離、上崗不登記、多項目掛名等現(xiàn)象，切實規(guī)范試驗檢測人員從業(yè)行為。三是嚴格質量檢測，規(guī)范質量鑒定工作。分階段、分層檢測和質量鑒定是把好工程建設質量關的重要環(huán)節(jié)，要嚴格按照《公路工程竣(交)工驗收辦法》、《公路工程質量檢驗評定標準》等技術法規(guī)、標準的規(guī)定，認真組織好竣工項目分層質量檢測，做好質量鑒定工作?？h區(qū)站監(jiān)督的橋梁、新建水泥路、安保等項目，自身質量檢測有困難的，可幫助聯(lián)系委托有資質的檢測單位檢測，切實把好質量鑒定關。
整改時限：2014年10月底制定建設市場調研范圍，創(chuàng)新工作思路和方法，開創(chuàng)工作新局面。
(三)和部分職工只談工作，談心少、交流少、生活關心少。
整改目標：經常深入施工一線，進各職能辦公室、試驗室，探求與職工有效的溝通方式，認真聽取他們的意見和建議，了解職工的思想動態(tài)和生活中的困難，做職工的朋友。
整改措施：每月至少開一次座談會，深入工地不少于3次，放下架子，主動與職工職工談心，關心職工的學習問題、生活問題和心理問題，傾聽他們的意見、建議和批評和反映的合理要求。對突發(fā)困難的退休職工要及時幫助，對生病住院的職工及時探望和慰問，跟蹤康復情況，經常關心幫助有困難的職工解決實際問題，及時為他們排憂解難。
整改時限：2014年10月開始，并將“開座談會、進工地、談心”，長期堅持下去。
(四)針對在十八大之前，聯(lián)系上級業(yè)務有時在飯店吃飯;在縣區(qū)檢查住宿較好的酒店問題。
整改目標：艱苦奮斗是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，是我們黨保持同人民群眾血肉聯(lián)系的一個重要法寶。要以身作則，發(fā)揚艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，樹立社會主義榮辱觀，提高服務意識，開創(chuàng)工作新局面。
整改措施：堅決落實《黨政機關厲行節(jié)約反對浪費條例》，牢固樹立“艱苦奮斗，玉汝于成”的觀念，牢記“成由勤儉敗于奢”史訓。用心想事、用心謀事、用心做事，樸素節(jié)儉、嚴格執(zhí)行差旅費報銷制度和公務接待標準。帶頭發(fā)揚艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，帶頭反對鋪張浪費和大手大腳，帶頭抵制拜金主義、享樂主義和奢靡之風，在各項工作中都要貫徹勤儉節(jié)約原則，精打細算，嚴格把關，真正把有限的資金和資源用在監(jiān)督檢查工作的刀刃上。
整改時限：已經整改，并從現(xiàn)在開始，長期堅持發(fā)揚艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，始終保持昂揚向上、奮發(fā)進取的精神狀態(tài)，不畏艱難，不懈奮斗，繼續(xù)走好群眾路線，出色完成崗位職責。
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