總結(jié)是一種自我認(rèn)知的過程，我們應(yīng)該及時總結(jié)，及時反思。寫總結(jié)時要注意語言的簡練和準(zhǔn)確?？偨Y(jié)是一種對過去經(jīng)歷的梳理和歸納。一個好的總結(jié)應(yīng)該具備客觀、準(zhǔn)確、簡潔的特點。這些范文有助于您更好地理解如何撰寫一份優(yōu)秀的總結(jié)。
自我介紹中心論點篇一
中心論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?！蓖ㄟ^魚和熊掌的比喻引出。
第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的`行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了。“是亦不可以已乎!”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強了文章的現(xiàn)實批判性。
原文：
自我介紹中心論點篇二
荀子在勸學(xué)中中心論點是什么呢?你是不是也不知道呢?今天我們就一起來了解一下吧!
中心論點：學(xué)不可以已.
作者是從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的'方法和態(tài)度等三個方面來論述的.
勸學(xué)原文
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮(左應(yīng)為“車”，原字已廢除)以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
自我介紹中心論點篇三
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。
孟子說：“羞惡之心，義也?！?《孟子·告子上》)又說：“義，路也。……惟君子能由是路?！?《萬章下》)孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。
孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指正義)，所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時對禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@幾句論證說：通過這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義)；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明?！耙缓勈常欢垢?，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了?！抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也!”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認(rèn)識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。
在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢?！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的`侍奉、因為給了所認(rèn)識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。
孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。(《公孫丑下》)可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”現(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真。”這都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學(xué)的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋?，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。
自我介紹中心論點篇四
《魚我所欲也》(以下簡稱《魚》)是一篇傳統(tǒng)的語文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學(xué)時誤把“舍生取義”當(dāng)作《魚》文的中心論點，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《告子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。
《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。
第一段包括兩層，從“魚我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！敝皇亲鳛橐粋€比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動形象，鮮明可感，富于氣勢的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒有使論點得以證明的論據(jù)作用。因為人能“舍魚而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的?？梢?，這一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實論據(jù)的，分別放在第一個分論點我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進行回環(huán)論證，即從事實得出結(jié)論，再用事實證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個假設(shè)反問句所蘊含的普遍事實，從反面證明第二個分論點：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個肯定句：“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點。然后順承上文的事實論證，正反論證和酣暢的行文氣勢，概括性地提出了中心論點：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當(dāng)明快。
概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的`，只是已經(jīng)喪失罷了?！笆且嗖豢梢砸押?”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強了文章的現(xiàn)實批判性。
通過分析《魚》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個結(jié)論：《魚》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過推究原因，然后概括提示出中心論點的(論證過程見下圖)。
自我介紹中心論點篇五
“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也.”
第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù),通過推究原因論證了中心論點.
承接第一段,文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點,使論證更加嚴(yán)密有力.
第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也”的'事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生,所惡有甚于死”.第三段用反問排比句式,通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較,深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為,從而證明了他們也是有“本心”的,只是已經(jīng)喪失罷了.“是亦不可以已乎!”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召,增強了文章的現(xiàn)實批判性.
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自我介紹中心論點篇六
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的.“本心”罷了。
本文節(jié)選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也。”人應(yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗;而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。
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自我介紹中心論點篇七
第一、“古之學(xué)者必有師”沒體現(xiàn)作者切中時弊解決社會問題的寫作目的；韓愈為什么要寫這篇文章，柳宗元在《答韋中立論師道書》中介紹得很清楚：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人……”當(dāng)時社會為什么會有這種奇怪的現(xiàn)象呢？《師說》給了最好的注腳：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。’”
原來他們心中的“師”是有年齡、地位、道的多少等方面限制的。什么人可以為師，標(biāo)準(zhǔn)不清不，正是其根源之所在。而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！边@一論點則正好切中肯朞，樹立了正確的擇師標(biāo)準(zhǔn)，澄清了人們糊涂的認(rèn)識。有效地解決了社會問題。
第二、沒有很好的體現(xiàn)文章的論證結(jié)構(gòu)：
把論點歸結(jié)為“古之學(xué)者必有師”，“師者所以傳道受業(yè)解惑也”是論定教師的職責(zé)，“人非生而知之”，是指出從師的必要?！暗乐妫瑤熤妗?，是明確擇師的標(biāo)準(zhǔn)。從這段的`結(jié)構(gòu)來說雖然也統(tǒng)一得較好，但對全文其他段落卻顧之不周。
而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”一句作為論點則可高屋建瓴，統(tǒng)攬全文。
首段從“師”和“道”之間的關(guān)系引出中心論點；
第二段從正反兩方面闡述明白這一道理的重要意義；至于“傳道”與“習(xí)其句讀”的大小問題，則可看作是作者的一點插入性補充，類似于我們今天的“順便說一句”。
第三段舉圣人求師之例進一步論證、補充中心論點。
第四段交待寫作動機，并從李蟠學(xué)業(yè)上的成就再作正面論證。
第三、沒有很好的點化出文章的價值精髓；也沒有新意。縱觀全文，真正具有開創(chuàng)性價值的觀點、對后世影響重大的，不是“古之學(xué)者必有師”而是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。何況用前者作論點既缺少新意，也無多大的啟發(fā)作用。
因此，我認(rèn)為把“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”作為全文的中心論點是可取的。
自我介紹中心論點篇八
分論點是從屬于中心論點并為闡述中心論點服務(wù)的若干思想觀點，在議論文的寫作中，分論點是很重要的。下面是有分論點的議論文精選范文，供大家參考。
漫漫人生，惟有急流勇進，不畏艱險，奮力拼搏，方能中流擊水，抵達光明的彼岸，科學(xué)的理想信念是是我們大學(xué)生乘風(fēng)破浪，搏擊滄海的燈塔和動力之源。
理想就是有理由的想，符合情理的想，這樣的想是能夠?qū)崿F(xiàn)的想。從不同的角度審視，可以把理想分為許多類型：有科學(xué)理想和非科學(xué)理想；崇高理想和一般理想；長遠理想和近期理想；個人理想和社會理想等。信念是認(rèn)知情感和意識的有機統(tǒng)一體，是人們在一定認(rèn)識基礎(chǔ)上確立的對某種思想或事物堅定不移并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。信念是對理想的支持，是人們追求理想目標(biāo)的強大動力。信念是認(rèn)識事物的基點和評判事物的標(biāo)準(zhǔn)。信念是強大的精神力量，有了堅定的信念，就能精神振奮、克服困難，甚至生命受到威脅，也不輕易放棄內(nèi)心信念。理想和信念總是如影隨形，相互依存。
社會是大海，人生是小舟，理想和信念就是引航的燈塔和推進的風(fēng)帆。我們在大學(xué)期間不僅要提高知識水平，更要堅定科學(xué)崇高的理想信念。然而理想不等于現(xiàn)實，理想的實現(xiàn)往往要通過一條充滿艱難險阻的曲折之路，有賴于腳踏實地，持之以恒的奮斗。只有實踐才是通往理想彼岸的橋梁。
說起理想，當(dāng)先談立志。著名激勵大師陳安之談起成功之到時說到立志的重要性。所謂大志造英雄。曹操說“大志與良謀，大志是首要條件”。有志者事竟成，志氣的大小決定著成就的大小。大志大成，小志小成。即便如此，立志不可盲目，首先要對自己進行正確的人生定位。不自我否定，不夸耀吹噓，在平衡中尋找自己的成材切入點。樹立符合個人情況的志向，并堅定的做下去。美國總統(tǒng)羅斯福說過這樣的話：人人有理想與信念，但是是不同的理想與信念會把人引向不同的道路。土匪也在理想作用下，讓他們不斷地以欣然面對人生，貪官們也會在理想信念的作用下而前”腐“后繼。并且有不同的理想和信念的人，會對不同類的理念與精神感興趣，也就是說理想與信念是過濾器，即使社會、師長說的再多，他們總是接收他們認(rèn)為對的東西，一直到挫折讓他們感到“此路不通時”為止?，F(xiàn)在在宣傳與教育界有一個笑話，是迂腐的笑話，認(rèn)為多講點正面的東西、多灌點理念就會有用，甚至概嘆：這些好的東西，這是真理呀，你們怎么不聽？跛足而不迷路定的人勝過箭步如飛而誤入歧途的人。定位是成功的第一道門檻。定位之后立志，并持之以恒的奮斗，是成功的必經(jīng)之路。
勇于實踐艱苦奮斗是實現(xiàn)理想的根本途徑。理想必須通過實踐才能轉(zhuǎn)為現(xiàn)實。再好的理想如果不行動，就沒有實際意義。歷史上，凡有成就者，其淵博的知識，越的才能，閃光的智慧，不朽業(yè)績，多是從艱苦奮斗中的來。我們要把敢于吃苦，勇于奮斗的精神落實到日常生活中。
堅定的信念是實現(xiàn)理想的重要條件。追求崇高的理想，僅有美好的愿望是遠遠不夠的。追求理想需要有執(zhí)著的信念。青年大學(xué)生應(yīng)該樹立崇高的理想信念，充分認(rèn)識理想實現(xiàn)過程的長期性、曲折性和艱巨性，走出思想認(rèn)識上的“誤區(qū)”，堅定為實現(xiàn)理想而艱苦奮斗的信念，用實際行動把美好理想化為現(xiàn)實。陳安之先生談到成功者的信念：1.過去不等于未來。2.沒有失敗，只有暫時停止成功。3.我沒有得到我要得，我即將得到更好的。4.成功者愿意做別人不愿意做的事。5.成功者做一般人不能做，做不到的事。6.凡是采取最短時間，采取最大行動。7.成功者積累知識和人脈的質(zhì)和量。8.成功者擁有一流的態(tài)度，技巧和能力。9.態(tài)度決定一切。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該充分話中含義。
總之，作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們肩負(fù)著建設(shè)中國特色社會主義的重大歷史任務(wù)，更要充分認(rèn)識到理想與信念的重要性。并將其作為激勵自己不斷進步的動力。向成功之路邁進。
人要有意氣，有自己的意志和氣概，要意氣風(fēng)發(fā)。人不能沒有意氣，就像傲視蒼穹的紅杉不能沒有堅固的根基，芳香四溢的鮮花不能沒有給予它自信的陽光。
人有意氣，才能有豁達的胸襟。
人有意氣，才能有千古留名，流芳百世，才能在國家危難之時挺身而出。
人有意氣，才能摧不垮，壓不倒，追求不泯，意志不衰。
意氣，是成就人生所必需的。然而，現(xiàn)實生活中缺乏意氣之人委實不少，他們在溫柔富貴鄉(xiāng)中疲軟筋骨麻木神經(jīng)，在歌舞升平中平息了壯志，在燈紅酒綠中喪失人性……凡此種種，我們要堅決反對，打擊，為構(gòu)建社會主義和諧社會掃清道路。
人，要有意氣，要意氣風(fēng)發(fā)。
自我介紹中心論點篇九
《魚我所欲也》(以下簡稱《魚》)是一篇傳統(tǒng)的語文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學(xué)時誤把“舍生取義”當(dāng)作《魚》文的中心論點，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《告子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。
《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。
第一段包括兩層，從“魚我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”只是作為一個比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動形象，鮮明可感，富于氣勢的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒有使論點得以證明的論據(jù)作用。因為人能“舍魚而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的。可見，這一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實論據(jù)的，分別放在第一個分論點我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進行回環(huán)論證，即從事實得出結(jié)論，再用事實證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個假設(shè)反問句所蘊含的普遍事實，從反面證明第二個分論點：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個肯定句：“由是則生而有不用”；“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點。然后順承上文的事實論證，正反論證和酣暢的行文氣勢，概括性地提出了中心論點：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當(dāng)明快。
概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之；……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了?！笆且嗖豢梢砸押?”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強了文章的現(xiàn)實批判性。
通過分析《魚》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個結(jié)論：《魚》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過推究原因，然后概括提示出中心論點的(論證過程見下圖)。
從《魚》文的出處看，《魚》是《孟子》一書中第六篇《告子》中的第十章?！睹献印啡珪鴮θ诵缘目捶ㄊ侨怂仓男陨普?。第六篇《告子》更是系統(tǒng)地，全面地，集中地闡明了人性善的哲學(xué)觀：其中第二章指出：“人性之向善也，猶水之就下也?！钡诹掠旨械刂赋觯骸皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！本o接著第八章又以牛山上本來有繁茂的樹木為喻，說明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行為，不是因為他們沒有“善”的“本心”，只是因為它像牛山上的樹木那樣被砍伐殆盡了。正是這樣，第十章《魚》與以上諸章在思想內(nèi)容上一脈相承，論證了人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的，“此章言善羞惡之心，人皆有之?！敝挥羞@樣確認(rèn)人皆有“本心”為《魚》文的中心論點，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全書的思想內(nèi)容相吻合，才有利于正確理解孟子“王道仁政”思想的哲學(xué)根源，才有利于把握孟文的藝術(shù)風(fēng)格，才有利于把它作為論說文的范文進行教學(xué)。
自我介紹中心論點篇十
小時候看電影虎門硝煙的英雄林則徐在官邸里貼一條幅“制怒”，由此知道怒是一種兇惡丑陋的東西，需要時時去制服它。
長大后當(dāng)了醫(yī)生，更視怒為健康的大敵。師傳我，我授人：怒而傷肝，怒較之煙酒對人危害更烈。人怒時，可使心跳加快，血壓升高，瞳孔放大，汗毛豎緊……一如人們猝然間遇到老虎時的反應(yīng)。
怒與長壽，好像是一架蹺蹺板的兩端，非此即彼。
人們渴望強健，人們于是憎惡憤怒。
我愿以我生命的一部分為代價，換取永遠珍惜憤怒的權(quán)利。
憤怒是我們生活中的鹽。當(dāng)高度的物質(zhì)文明像軟綿綿的糖一樣簇?fù)碇覀兊臅r候，現(xiàn)代人的意志像被泡酸了的牙的一樣軟弱。小喜小悲纏繞著我們，我們便有了太多的憂郁。城市人的意志脫了鈣，越來越少倒拔垂楊柳強硬似鐵怒目金剛式的憤怒，越來越少幽深似海水波不興卻蘊育極大張力的憤怒。
沒有憤怒的生活是一種悲哀。猶如跳躍的麋鹿喪失了迅速奔跑的能力，猶如敏捷的靈貓被剪掉胡須。當(dāng)人們對一切都無動于衷，當(dāng)人首先戒掉了憤怒，隨后再戒掉屬于正常人的所有情感之后，人就在活著的時候走向了永恒——那就是死亡。
我常常冷靜地觀察他人的憤怒，我常常無情地剖析自己的憤怒，憤怒給我最深切地感受是真實，它赤裸而新鮮，仿佛那顆勃然跳動的心臟。
喜可以偽裝，愁可以偽裝，快樂可以加以粉飾，孤獨憂郁能夠摻進水分，惟有憤怒是十足成色的赤金。它是石與鐵撞擊一瞬間痛苦的火花，是以人的生命力為代價鍛造出的雙刃利劍。
喜更象是一種獲得，一種他人的饋贈。愁則是一枚獨自咀嚼的青橄欖，苦澀之外別有滋味。惟有憤怒，那是不計后果不顧代價無所顧及的坦蕩的付出。在你極度憤怒的剎那，猶如裂空而出橫無際涯的閃電，赤裸裸地裸露了你最隱秘的內(nèi)心。于是，你想認(rèn)識一個人，你就去看他的憤怒吧！
憤怒出詩人，憤怒也出統(tǒng)帥，出偉人，出大師，憤怒驅(qū)動我們平平常常的人做出輝煌的業(yè)績。只要不喪失理智，憤怒便充滿活力。
怒是制不服的，猶如那些最優(yōu)秀的野馬，迄今沒有任何騎手可以駕馭它們。憤怒是人生情感之河奔瀉而下的壯麗的瀑布，憤怒是人生命運之曲抑揚起伏的高亢音符。
珍惜憤怒，保持憤怒吧！憤怒可以使我們年輕。縱使在憤怒中猝然倒下，也是一種生命的.壯美。
1、作者主張“珍惜憤怒”，其理由是什么？（5分）
2、林則徐主張“制怒”，人們憎惡憤怒，作者則主張“珍惜憤怒”，這是否矛盾？為什么？（5分）
3、憤怒“是以人的生命力為代價鍛造出的雙刃利劍”,使用的修辭方法是什么？含義是什么？（4分）
4、對文章賞析不正確的兩項是（）（）。（4分）
a、文章以林則徐和醫(yī)生的話為例，說明憤怒一則妨礙處世，二則有害健康，然后筆鋒一轉(zhuǎn)做出“永遠珍惜憤怒”的宣示，令人為之一震，起到了先聲奪人之效。
b、憤怒的消極作用早被人所共知，作者發(fā)人之所未發(fā)，專講憤怒的積極作用，切中時弊，讓人耳目一新，頗受啟發(fā)。
c、作者論及何以要“珍惜憤怒”時，激情噴涌，語言犀利，且善用比喻，妙語連珠，警句迭出，讀來頗有痛快淋漓之感。
d、作者主張“珍惜憤怒”，持之有故，也言之成理，不過，結(jié)尾處說“縱使在憤怒中猝然倒下，也是一種生命的壯美”，有失分寸，與前面稱憤怒為“雙刃劍”相左。
e、文章熱情謳歌了憤怒的積極意義，（不喪失理智）字里行間溢滿陽剛之氣，語言含蓄蘊藉，令人回味。
參考答案：
1.（1）憤怒是人的正常情感之一，人生不能沒有它；（2）各種情感中，惟憤怒最真實；（3）憤怒可以使人做出輝煌業(yè)績。（4）越來越少倒拔垂楊柳強硬似鐵怒目金剛式的憤怒，越來越少見幽深似海水波不興卻孕育極大張力的憤怒，作者對此持否定(或不滿)的態(tài)度。
2.不矛盾。人們“憎惡憤怒”是從憤怒的消極方面說的。憤怒容易暴露“赤裸裸的內(nèi)心”，容易暴露真實的自己，不利于在復(fù)雜環(huán)境下的對敵斗爭，故此需要“制怒”。
作者的“珍惜憤怒”是從憤怒的積極方面說的。作者認(rèn)為，人類生活不能沒有憤怒，憤怒可使生命充滿活力，是生命的一種壯美之舉，沒有憤怒的人生是一種殘缺，沒有憤怒的生活是一種悲哀。這體現(xiàn)了作者對高品質(zhì)生命的追求，同時也是對完美情感生活的呼喚，因而，即使憤怒有對人不利的一面，人也應(yīng)當(dāng)珍惜憤怒的權(quán)利。
3.比喻（或暗喻）。憤怒是人生命力的瞬間強烈釋放，他的作用有可能是積極的，也有可能是消極的。
4.d、e
自我介紹中心論點篇十一
如何恰當(dāng)?shù)靥釤挿终擖c作者/張丹丹
在議論文寫作中，同學(xué)們常犯這樣兩種毛病：一是亮出觀點之后，接下來便是舉例，舉了一個又一個，看看字?jǐn)?shù)差不多了，便收尾簡單照應(yīng)一下中心論點，結(jié)果形成了“論點+論據(jù)”的格局。這樣的文章，再好也只能是勉強及格。二是空洞無物，前后重復(fù)；言不成理，強詞奪理；東拉西扯，越出中心論點之軌。這樣的文章，得分常在切入分以下。究其原因，在于這部分同學(xué)認(rèn)識的模糊、思維的混亂、理論水平的低下、析理方法的缺乏。
首先，要學(xué)會通過對中心論點的分析，界定中心論點的內(nèi)涵，確定中心論點所涉及的范圍；同時，要弄清作文題目中的關(guān)鍵詞（例如“近墨者未必黑”的關(guān)鍵詞在于“未必”，“爭做新世紀(jì)接班人”的關(guān)鍵詞在于“爭”）。這是能否正確提煉分論點的前提條件，也是防止犯偷換論點、轉(zhuǎn)移論題等錯誤的關(guān)鍵。比如以“自律”為題寫議論文，可把中心論點確立為“自律既是一種良好的品質(zhì)，又是一種鍛煉好品質(zhì)的方法和手段”。相關(guān)分論點可以是：
自律首先表現(xiàn)為自愛。自愛就是要塑造良好的形象，珍惜自己的名譽，珍愛自己的生命。自愛一方面要求我們美化自己的外在形象，即注意自己的服飾打扮，言談舉止要文明、優(yōu)美；另一方面要求我們美化自己的內(nèi)在形象，即注意塑造自己良好的道德心理品質(zhì)，培養(yǎng)遠大的志向、扎實的作風(fēng)。自愛，還要求我們自尊和自強，要愛惜自己的名譽，經(jīng)受住磨難和挫折，自強不息。
自律又表現(xiàn)為自省。自省即自我反省，就是經(jīng)常地、冷靜地回顧自己的思想和行為，尋找并克服自己的缺點并改正錯誤。對自己的言行經(jīng)常進行自我反省，發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點，是嚴(yán)于律己的表現(xiàn)，是不斷取得進步的重要途徑和方法。
自律還表現(xiàn)為自控。自控即自我控制，就是自己對自己進行監(jiān)督、引導(dǎo)和催促。人最難戰(zhàn)勝的就是自己，克服自己的缺點、惰性是很不容易的。我們常聽到有人這樣說：“我也知道這樣不好，可就是管不住自己?！边@就是自控能力不強的表現(xiàn)。我們應(yīng)努力提高自控能力，不讓那些不健康的東西在自己思想和行為中占上風(fēng)。
其次，根據(jù)中心論點提煉分論點，是對各種事物和現(xiàn)象分析的結(jié)果，是對各種事物、現(xiàn)象的相關(guān)性（包括相同、相異、相因、相反、相成等）的抽象、概括的結(jié)果，是一種以果（中心論點）推因（分論點）的思維過程。比如寫“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，充分調(diào)集有關(guān)“先”與“后”的人生哲理，可有以下寫作思路：“先憂”，是“天下未憂我已憂”；“先憂者”，不是“先知先覺者”，而是“先”于學(xué)習(xí)、“先”于調(diào)查的人；“先憂者”，還必須是“先行者”；“先行者”不是“獨往獨來”的“英雄”，而是以喚醒民眾為“先”；“先憂者”不能自恃有“先見之明”“先行之苦”，就認(rèn)為自己可以“先樂”；“先樂”可恥，“與民同樂”也不是最高境界，真正的`“先憂者”必須“后樂”；不能“樂而忘憂”，“舊憂”過去又有“新憂”在前頭；只能“居安思?！保肋h當(dāng)一個“先憂者”，當(dāng)一個“后樂”的傻子。
其三，分論點的提煉不能落入俗套，而要力求出新、出彩。比如以“年輕”為話題寫議論文，有些同學(xué)不會對“年輕”作多角度、全方位的思考，僅僅針對“年輕人應(yīng)努力學(xué)習(xí)文化知識”“年輕人應(yīng)多經(jīng)受鍛煉”“年輕人要尊敬老年人”等展開論述。很少有同學(xué)從“年輕”的優(yōu)勢和弱勢，以及如何揚長避短、增加“年輕”的含金量的角度進行分析。更沒有人想到“年輕”是一種資源，應(yīng)該不斷地去開發(fā)；“年輕”不能成為一種包袱，同時要警惕“年輕”的危險性；“年輕”雖然會逝去，但心靈的“年輕”應(yīng)永葆，等等。
時文示范
適度地容納對立
詹克明
哲人告誡我們：“人生的最佳狀態(tài)，是保持輕度的貧困?！弊屑?xì)品味，頗有深意。推而廣之，適度地容納對立，或許應(yīng)當(dāng)是事物的最佳狀態(tài)。猶如太極圖，白魚中必須有黑“眼”，黑魚中又需要保留一點白。事物的轉(zhuǎn)化往往就從這“眼”開始。
俗話說，欲壑難填。生活中保留某種程度的不滿足，不僅無害，反而有益。飯前輕度的饑餓感可以刺激食欲；勞作后輕度的疲勞感也許睡得更香；謀事時輕度的焦慮感反能時刻銘懷在心，有利于事成；繁迫時輕度的緊張感也許可防止怠惰，充分發(fā)揮自己的潛能；市場上某種商品輕度的緊缺反而促進人們的購買熱忱；愛書人書款輕度的偏緊反能不斷地保持他對書的渴望；聰明人輕度地保持點糊涂也許顯得更寬厚大度；性格上輕度的固執(zhí)也許不至于人云亦云地隨波逐流；甚至于一個人輕度地有點“怪”，沒準(zhǔn)反能促成他形成自己的風(fēng)格特色。
只有適度地容納對立面，才能有利于主體的穩(wěn)定存在。正如一個人若總是生活在無菌環(huán)境中，他絕不會有健全的抗病能力。為了預(yù)防罹病，必要時還要種點牛痘，打點卡介苗，人為地引進點對立物，使體內(nèi)產(chǎn)生抗體才能增強自身免疫力。事業(yè)有成之人總是自覺或不自覺地從對立方面借點靈笈，以作“添花”之筆。武將若會吟哦幾首詩，便透出幾分風(fēng)雅，被人拱稱儒將；文人再會舞弄兩下劍，則更顯其風(fēng)流倜儻，別有一番豐采；善玩權(quán)術(shù)的若故意風(fēng)傳出幾件呆拙趣事，便顯得大智若愚。
有時過于飽滿，過于純粹反而是一種“病態(tài)”。整日飽食則心愈塞，年愈損，氣愈滯；獨生子女食物極大豐富反而使他挑食厭食，營養(yǎng)不良；買書手頭寬綽（再加上有人贈書），坐擁書城也許倒不急于去讀；商品極其充足，堆滿貨架，反而吊不起人們的購買欲；睡眠太過，人反而昏昏沉沉，越睡越懶。一個人如果樣樣都得到滿足，什么都不缺了，倒反而造成最大的缺失――進取心。
摧毀一個人某種渴望最有效的方法莫過于過度地滿足他，使他感到厭膩。以前私人油醬店老板為防止伙計偷吃芝麻醬就用過這樣的招數(shù)。
我們有時宣傳一個人總喜歡把他夸到完美無缺、無以復(fù)加的程度，甚至把這個人神化到不食人間煙火的地步，這就讓人感到太虛假、太絕對、不可信、不可親，反而失去感召力。
“水至清則無魚”。絕對的純粹總是最干巴巴，最缺少豐采，也是最少用途的。絕對純的鐵化學(xué)上反而很有惰性，不易生銹，用途也很少。只有加入各種不同成分后，才成為具有多種用途的特種鋼材。絕對純的硅、鍺只有經(jīng)過極微量特種元素的人為摻雜才能成為半導(dǎo)體材料。人體必須也要有點雜七雜八的“微量元素”才能維持健康。臺風(fēng)、寒流有害，但科學(xué)研究表明，如果沒有它們的調(diào)節(jié)作用，地球上將冷處極冷、熱處極熱，對生態(tài)造成極大破壞。塵?？珊?，但天空絕對干凈，缺少這些塵粒作為凝聚中心，再濃厚的云層也不會凝成雨滴，這個世界就永遠不會下雨，地球上也不會匯成江河，所有土地只能是沙漠?？梢哉f，大氣中若沒有灰塵，就不會有生命，更不會有人。
事物總是“相反者相成”，看似相互對立的事物又自有其相互依賴、相互促成的一面。聰明之人，自當(dāng)時刻注意――在方方面面適度地容納對立！
【品評】
開篇由“輕度的貧困”引出“適度地容納對立”，二者的同一性建立在辯證法之上。太極圖白魚中必須有黑“眼”，黑魚中又需要保留一點白，正是這一觀點深厚的文化淵源。主體部分，先從正面作闡釋――“生活中保留某種程度的不滿足，不僅無害，反而有益”“只有適度地容納對立面，才能有利于主體的穩(wěn)定存在”，再就反面進行論述――“有時過于飽滿，過于純粹反而是一種‘病態(tài)’”“摧毀一個人某種渴望最有效的方法莫過于過度地滿足他，使他感到厭膩”“絕對的純粹總是最干巴巴，最缺少豐采，也是最少用途的”。正反兩個層面的論證中，分別提取、分化出多個分論點，且這些分論點之間呈逐層遞進之勢，如此多角度、全方位作剖析、講道理，就使“看似相互對立的事物又自有其相互依賴、相互促成的一面。聰明之人，自當(dāng)時刻注意――在方方面面適度地容納對立”這一中心論點極具說服力與啟發(fā)性。
任何哲理的闡發(fā)都必須具有社會學(xué)意義，本文也不例外。作者對宣傳工作中的夸大神化，對某些人追求“至清”的完美主義給予了委婉的諷刺，確能引人深思。
請你演練
題目一
請以“栽樹與乘涼”為題，寫一篇議論文。立意自定，不少于800字。
【提示】
中心論點可確定為：乘涼不能忘了栽樹。先立足于“是什么”設(shè)問自答，明確內(nèi)涵：乘涼就是享福，栽樹就是造福。再立足于“為什么”設(shè)問自答，尋找原因：前人栽樹后人乘涼，我們是前人的后人，又是后人的前人，既要乘涼，更應(yīng)栽樹，只乘涼不栽樹，就會貽害后人。然后立足于“怎么辦”設(shè)問自答，得出結(jié)論：樂于栽樹，多作奉獻，才無愧于歷史使命。
題目二
請以“生活中許多機會的得到，是與膽識分不開的”為中心論點，聯(lián)系實際，寫一篇不少于800字的議論文。
【提示】
分論點示例：一、膽識是一種機敏；二、膽識是一種洞察力；三、膽識是一種創(chuàng)造性。篇末得出結(jié)論：“機會總是獻給那些有膽有識、果敢奮爭的人們，優(yōu)柔寡斷者，便免不了常常為其失之交臂而興嘆”。
題目三
請以“謙卑”為題，寫一篇文章。立意自定，除詩歌外文體自選，字?jǐn)?shù)在800字以上。
【提示】
本題立意參考：一、謙卑的做人態(tài)度，也許有時讓人吃虧，但學(xué)會謙卑，是一種大智慧；只有懂得謙卑的人，才有博大的胸懷，才能達到做人、做學(xué)問的更高境界。二、謙卑不是能力，可它卻凝結(jié)、醞釀了力量；謙卑不是愛，呵它卻在與人的互動中孕育了愛；謙卑不是博大，可是欲致博大，必先學(xué)會謙卑。三、謙卑，并不意味著盲目的順從；謙卑，并不代表著懦弱無能；謙卑，并不等于不自信。相反，謙卑是一種自我的磨礪和忍耐；謙卑是有絕對的實力卻不事張揚；謙卑是一種不顯露的自信，在自大者夸夸其談之時默默凝聚力量。四、謙卑，是我們這個民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正因為謙卑，中華民族遭受過屈辱；也正因為謙卑，中華民族從絕境中一次又一次地站立起來，靠著這種溫和的智慧，使我們的文明和國家得以延續(xù)和發(fā)展。當(dāng)然，也可以否定“謙卑”，提倡張揚自己的個性。
自我介紹中心論點篇十二
【原文】
鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。
金陵：即今江蘇省南京市。
鳳凰臺：在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集于此山，山和臺因此得名。吳宮：三國時東吳在金陵的宮廷?；ú荩哼@里指宮廷內(nèi)的花木，比喻美女。幽徑：深幽冷落的小路，這里代指墓道。晉代：這里指建都金陵的東晉。衣冠：這里指官服，代指為官之人。古丘：古墓。
三山：在今南京市西南長江邊上，因有三峰，南北相接。一水：亦作“二水”，指長江。白鷺洲：在南京市西南江中的一塊沙洲，可能是因為洲上多棲白鷺而得名。
浮云蔽日：比喻奸臣當(dāng)?shù)?，使君主昏昧不明。長安：唐時都城，這里代指君主。
本篇為作者極少律詩中的藝術(shù)珍品。從詩意考察，可能是李白在天寶年間，被權(quán)貴排擠離開長安南游金陵時所作。一說是作者流放夜郎遇赦返回后所作。
全詩寫景、狀物、懷古、抒情相映成趣，既富有鮮明的浪漫主義色彩，又含蘊濃郁的現(xiàn)實主義氣息。
“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流”寫鳳凰臺的傳說，十四字中連用了三個“鳳”字，卻不顯重復(fù)，音節(jié)流轉(zhuǎn)明快，極其優(yōu)美。在封建時代，鳳凰是一種祥瑞。當(dāng)年鳳凰來游象征著王朝的興盛;如今鳳去臺空，六朝的繁華也一去不復(fù)返了，只有長江的水仍然不停地流著，大自然才是永恒的存在!
“三山半落青天外，一水中分白鷺洲”詩人沒有讓自己的感情沉浸在對歷史的'憑吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不盡的江水。李白把三山半隱半現(xiàn)、若隱若現(xiàn)的景象寫得恰到好處。“白鷺洲”在金陵西長江中，把長江分割成兩道，所以說“一水中分白鷺洲”。這兩句詩氣象壯麗，對仗工整，是難得的佳句。
“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報國無門，心情是十分沉痛的?！安灰婇L安”暗點詩題的“登”字，觸景生愁，意寓言外，饒有余味。
此詩明顯地充溢著一股渾厚博大之氣，它使李白觀古閱今，統(tǒng)攬四海于一瞬之間，且超然物外，揮灑自如。渾厚博大之氣使李白淵深的思想，高妙的見解，闊大的心胸，成為編織巨大藝術(shù)境界的核心與精神內(nèi)含。就像透過“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”的巨大立體時空，可以感受到歷史的脈搏跳動與詩人的呼吸一樣，通過李白的舉重若輕，從容自在，以浩然雄大之氣充塞整個詩歌境界的努力，也能更進一步感受到他整個詩歌以氣奪人的藝術(shù)特點。
李白在表現(xiàn)自然力量的雄大與變化的時空觀時，則選取了最為典型的事物，即“三山半落”之混茫與“二水中分”之遼闊，從而構(gòu)造出闊大的境界，并且把歷史的變遷，即時間的改變與地點的依舊，即空間的不改整體地表現(xiàn)出來，啟發(fā)人們作更深的思考。
由于詩以寓目山河為線索，于是追求情隨景生，意象諧成也就顯得特別重要?！傍P凰”的高飛與“鳳凰臺”的“空”，潔凈、疏朗，與詩人瀟灑的氣質(zhì)和略帶感傷的情懷相一致，且意到筆到，詞義契合，起到了內(nèi)外呼應(yīng)的作用。另外，整首“登臨”的內(nèi)在精神，與“埋幽徑”“成古丘”的冷落清涼，與“三山”“二水”的自然境界，與憂讒畏譏的“浮云”惆悵和不見“長安”無奈凄涼，都被恰切的語詞鏈條緊緊地鉤連在一起，從而當(dāng)?shù)闷稹肮沤耦}詠，惟謫仙為絕唱”的贊譽。
自我介紹中心論點篇十三
《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習(xí)的重要性，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的`階級性，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。
他勸學(xué)的目的，實際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統(tǒng)一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
作者簡介：
荀子（約公元前313－前238），名況，時人尊而號為“卿”，西漢時為避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，戰(zhàn)國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。
曾兩次到當(dāng)時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，擔(dān)任過列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖）。還到過秦國，拜見了秦昭王。后來到楚國，任蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較。荀子對重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻。與其弟子撰成《荀子》一書。
自我介紹中心論點篇十四
在每個人心里都有一個衡量別人的天平，其名為信任，而誠信則是砝碼，越重的砝碼就會在他人心底的信任天平中為之傾斜，而越輕的砝碼則在他人信任天平里飄浮不定，搖搖欲墜。只有具重量的誠信砝碼，才會獲得別人信任天平的傾斜，當(dāng)我們獲取了他人的信任，我們才是被尊重的人。
其實，語言與內(nèi)心一致則為誠，語言與行動一致則為信。而誠信是心、言、行三者合一的產(chǎn)物，于個人、社會、國家都是百利而無一害的。
誠信，是個人之根，曾子殺豬的故事一定都詳熟于耳，他教導(dǎo)孩子要說話算數(shù)，倘若曾子和他的妻子一樣，那么，曾子的兒子長大就會說謊成性。
誠信，亦是國家之光。從古至今有多少膾炙人口的誠信名詩流傳至今，古人亦以誠信相待，吾輩更應(yīng)誠信說話，忠正行事。自古便有《商鞅立木》，他取信于民，取信于天下，最終使得老百姓開始信任朝廷，變法得以成功。而《烽火戲諸侯》中的周幽王卻用烽火玩弄諸侯，只為博美人一笑。再也無法令諸侯信任，最終落得個國破人亡的凄慘下場。前者變法成功，國力日漸強盛；而后者自取其辱，最終身死國滅。這足以說明誠信的力量是如此大的驚人，既可以使一個國家興盛，又可以毀滅一個國家。無論是國家還是個人，言而無信都是在自取滅亡。成也誠信，敗也誠信，不單單是“得民心者得天下”，更重要的是“得誠信者得天下”。
誠信是人們的一筆珍貴的財富，因為這筆財富可以換取無價的尊嚴(yán)，雖說誠信是華夏禮儀的傳承，但在現(xiàn)在這個物欲橫飛的社會下被人們淡化，廣告商品夸大其詞，電話詐騙，利益上的爭奪常常把“兵不厭詐”掛在口邊。在這個大千世界里，就該保留自己堅信的誠實美德。
縱觀歷史長河，亙古不變的為人之道總是離不開誠信。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子曾說過：“人無信不立?！钡拇_，樹高千尺而根深在沃土，人要想成長發(fā)展，誠信便是其根本，誠信為本，才能立足于社會。
自我介紹中心論點篇十五
在中考語文命題時，對現(xiàn)代文閱讀考查中，命題者常常根據(jù)表達方式各選一種文體。比如黑龍江省哈爾濱市、齊齊哈爾市、牡丹江市、佳木斯市都有議論文的閱讀題目，因此議論文閱讀應(yīng)該引起足夠的重視。而議論文在初中語文教材中所占的比例比較少，不到現(xiàn)行各種版本的初中語文教材篇目的十分之一。由于平時接觸少，就給我們的復(fù)習(xí)帶來難度。但是議論文閱讀還是有法可依的，只要我們抓住規(guī)律，議論文閱讀在中考中是能夠得高分的。
在議論文閱讀題目中尋找或提煉論點是關(guān)鍵，這一知識點在議論文閱讀考查中，幾乎每年必考。下面談一談如何準(zhǔn)確尋找或歸納議論文的中心論點。
第一，我們要明確什么是論點，以及論點和論據(jù)、論證之間的關(guān)系。論點是作者對所議論問題的見解和主張，它是議論文的靈魂。一篇議論文只有一個中心論點，它是解決需要證明什么的問題的;論據(jù)是作者用來證明論點正確的理由和根據(jù)，分事實論據(jù)（包括史實、典型事例、統(tǒng)計數(shù)字等）和道理論據(jù)（包括經(jīng)過實踐檢驗的真理、名人名言、公認(rèn)事理、格言俗語、定理公式、自然科學(xué)原理等），它是解決用什么來證明的問題的;而論證是運用論據(jù)來證明論點的過程和方法，它是解決怎么證明的問題的。
第二，我們要明確論點提出的方式和標(biāo)志性語言。
1.標(biāo)題出現(xiàn)別放過，判斷其為論點還是論題
比如人教版初中語文教材中有這樣幾篇文章：《談讀書》《敬業(yè)與樂業(yè)》《應(yīng)有格物致知精神》《中國人失掉自信力了嗎》《事物的正確答案不止一個》。從這幾個題目來看，“應(yīng)有格物致知精神”“事物的正確答案不止一個”是中心論點，而其他幾個題目不是。這是因為論點應(yīng)是一個明確的判斷，是作者觀點的完整陳述，在形式上是一個完整的句子或能揭示一定道理的短語。當(dāng)然要想印證我們的判斷是否正確還需要讀原文，看作者是不是圍繞這一點，擺事實講道理，展開論述的。如果標(biāo)題是疑問句，問題的答案往往是中心論點;如果標(biāo)題是比喻句，本體往往是中心論點;如果標(biāo)題是并列關(guān)系的論題，揭示兩者關(guān)系的語句往往是中心論點。
比如20哈爾濱市中考語文試題中《成大事者必有靜氣》，題目就是中心論點。年齊齊哈爾市中考語文中《讀書莫忘做筆記》一文，題目也是中心論點。
2.從位置上尋找，除了標(biāo)題以外文章的中心論點常常在開頭、中間、結(jié)尾出現(xiàn)
比如，2015年齊齊哈爾市中考語文試卷中，《讀書莫忘做筆記》的中心論點除了標(biāo)題外，也可以認(rèn)為是第一段中的第一句話：“做筆記是讀書的重要方法，是讀書不可缺少的一部分?！倍?015年哈爾濱市中考語文試題中《成大事者必有靜氣》，除了標(biāo)題可作為中心論點外，文章第一段的最后一句“古往今來，凡成大事者必有靜氣”也可以作為全文的中心論點。
比如，2015年佳木斯市中考語文試題中《有才與用才》一文中的結(jié)尾寫道：“所以，一個人有才華，并且受到賞識和重用，才有得到實現(xiàn)人生理想的機會?！庇谑俏覀兣袛啾疚牡闹行恼擖c應(yīng)該是“一個人有才華，并且受到賞識和重用，才有得到實現(xiàn)人生理想的機會”。
我們這樣判斷，是因為議論文中論點是作者發(fā)表的主要觀點。論點通常在標(biāo)題或文首或文尾的位置，聯(lián)系全文找到作者概括性（提領(lǐng)或總結(jié)）的表達主要觀點的“議論句”，即是論點。首先看標(biāo)題，再看文首文尾。有的標(biāo)題不是作者觀點完整的表述，所以不能作為論點。當(dāng)確認(rèn)標(biāo)題不是文章中心論點時，要到提出問題的開頭和解決問題的結(jié)尾去尋找，如果有標(biāo)志性的詞語要注意，后面往往就是文章的中心論點。也有的中心論點在分析問題的中間部分。
4.有些文章沒有表示中心論點的關(guān)鍵語句，需要摘錄或重組
比如2015年牡丹江市語文試卷中《做一顆彩色的露珠》一文，沒有作者觀點完整表述的議論句，而且題目是一個比喻句。我們可以通過找本體的方式從第一段中“人，也和露珠一樣，要學(xué)會適應(yīng)”找到表達作者觀點的議論句，摘錄重組為“人要學(xué)會適應(yīng)”，或從最后一段中“做一顆彩色的露珠，不斷適應(yīng)環(huán)境，學(xué)會生存之道，從而擁有真正屬于自己的精彩”，摘錄重組為“人要不斷適應(yīng)環(huán)境，學(xué)會生存之道，從而擁有真正屬于自己的精彩”。
如果文章沒有表明作者觀點的句子，我們還可以從論據(jù)反推論點，因為論據(jù)是為證明論點服務(wù)的，分析論據(jù)可以看出它證明什么，肯定什么，支持什么，這就是論點。此外，還可以通過對分論點的概括，歸納出中心論點。
找準(zhǔn)或歸納中心論點的方法很多。論點明確了，我們就抓住了議論文的靈魂，解決其他問題也就有了依據(jù)。
自我介紹中心論點篇十六
世界上有兩種人—普通平凡人，榮華富貴人。普通人從出生就在山腳下努力攀登，而富貴人自誕生就站到了山之巔。有人問：“降臨那刻，是否就決定你的一生？”“不，不是的”起點雖不同，但我相信普通人會攀上大山之巔，享受富貴人的一切。
一個普通人從起點努力到達富貴人的起點，這便是人生最難啃下的苦楚。
你見過凌晨四點的洛杉磯嗎？紅日初升，清晨的第一縷陽光是溫和的。有些人總會奔波在剛剛蘇醒的藍天下，而有些人還享受在舒適的床上。他們?yōu)榱耸裁?？為了美景？為了貫徹早睡早起的健康?zhǔn)則？不，他們在奮斗的，為了生活，為了未來，為了自己追求的世界。他們屬于哪種人？我相信大多數(shù)都是普通的平凡人。早已抓住一切可利用的時間，付出心血，一點一點攀爬，一絲一毫追趕。時光不負(fù)趕路人，努力不負(fù)有心人。同是一雙腿，他綠色作文網(wǎng)們在奔跑；同是一對耳，他們在傾聽；同是一顆心，他們在燃燒！
“平凡始終都是平凡，再怎么努力，只是達到了富貴人的起點，不還是被俯視？被嘲笑？”
不，我們雖只達到了他們的起點。但是被生活磨練過的疤痕，被世間吞下過的苦楚……不都豐富了我們的生活閱歷嗎？我們雖沒有他們的高度，但是我們有他們不及的深度。努力過后的種種，生活小事中所有的深度，那便是人生最甜的，最快樂的。在演講臺上，拼搏過后的你總是從容不迫，像是一位久經(jīng)沙場的老將；在運動場上，堅持后的你總是健步如飛，像馳騁草原上的駿馬；在考場上，努力后的你總是穩(wěn)扎穩(wěn)打，像學(xué)富五車的博士。積累的，經(jīng)歷的，用心的，這都是你人生最寶貴的財富！
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