精選社會評論文章（通用16篇）

在大家都紛紛評選年度人物的時候，我想起了總結(jié)這個詞。如何適應(yīng)日新月異的變化和挑戰(zhàn)？掌握一些寫總結(jié)的技巧和方法，可以幫助我們更好地撰寫一篇高質(zhì)量的總結(jié)。

社會評論文章篇一

第一，要明確自己的是評論類文章。那么既然是評論類，就應(yīng)該是議論文的形式，而不是記敘文，要有一個概括全片的論點，有論據(jù)，論據(jù)時刻是為中心論點服務(wù)的;一個中心基本點應(yīng)該是分為幾個小的論點的，同樣，論據(jù)也是，每一層面的論據(jù)服務(wù)并支撐于每一個論點。

第二，在寫文章時，要有感性的認識，理性的分析。只有感性的認識，你才能夠深入作品當中，和它有一個心與心的交流，才能夠?qū)懗鲎銐蛏疃鹊脑u論來;當然，寫作時給更多的人來看的，這就要求我們要從一個理性的角度去分析，去評判它，只有這樣，才能夠最大程度的保持公正合理性。

第三，要學(xué)會換位思考，而且是積極向上的。作品是定性的，可是我們評論的角度是多種多樣的，我始終覺得我們要以一個積極向上的心態(tài)來看待評論這些作品，這樣才能夠使足夠多的受眾理解并追求這樣的藝術(shù)生活。我們知道，凡事都有兩面性，作為一個負責(zé)任的評論人，作為一篇負責(zé)任的評論，就應(yīng)該最大程度的對作者的觀點保持公平。

第四，但凡劇作品都是或突出，或展現(xiàn)現(xiàn)世人的生活的，所以要找準一個基本點，那就是人。一切都是為人來服務(wù)的，人性的真善美、假丑惡，人生自我價值的尋找和實現(xiàn)，奉獻與愛，等等這些都是在表現(xiàn)人上面。

第五，我要告訴大家的是，切勿進行人身攻擊，這是違法的。每個作品或者社會熱點都具有其存在的合理性，我們只可以評論其內(nèi)容和價值。我們不可以在行使自己權(quán)利的同時，傷害了別人，這是不可取的。

當然，寫評論類的文章有著一定難度的。我們要分清好壞，對于合理的我們追捧，對于不合理的我們進行反駁，這才是地道的藝術(shù)評論。

“時評”是“時事評論”與“時政評論”的略稱，是針對現(xiàn)實生活中的重要問題直接發(fā)表意見、闡述觀點、表明態(tài)度的新聞體裁。

“時評”可以取材于新聞報道，也可以就“身邊”事、“心頭”事發(fā)表意見，只要是關(guān)于當下的(現(xiàn)在進行時)，就是“時評”。它主要是從具體的事件，聯(lián)系到它產(chǎn)生的原因，探索其性質(zhì)和意義，或通過對材料的分析，澄清事實，說明真相。

針對性，時效性

時評屬于議論文，大都就現(xiàn)實生活的某一方面，進行分析和評論，表示自己的看法和觀點或說明一個道理。

基本要求：有的放矢，及時評說，言之有物，言之成理，見解獨特，啟人心智。

時評一般由敘事和說理兩部分組成。敘事要簡明扼要，說理觀點要鮮明。

文章的主體部分是說理。生活中的許多事情，有正面，也有反面;不同的角度會有不同見解，但作者的觀點一定要明確，不能含糊。

1、觀點集中。時評屬于小文章，應(yīng)選準切入點，深入剖析。行文要注意層次，邏輯關(guān)系要清晰。

2、題目要能吸引眼球。

3、選好主題后多搜索材料。

時評應(yīng)考模式五字訣

時評類作文基本模式：引——提——議——聯(lián)——結(jié)

1.引用原材料。

2.提煉論點。

3.議論分析中心論點。

4.聯(lián)系、引申、類比一般事實。

5.照應(yīng)開頭，強調(diào)論點。

社會評論文章篇二

信息爆炸的時代，讓任何一個人都不可能置身于世界之外。古人說:“文章合為時而作?！蹦切┓从硶r事，與現(xiàn)實生活密切相關(guān)的文章更容易打動人。青少年是未來世界的主人，對于發(fā)生在地球角落里那些大大小小的事情更應(yīng)該有選擇地去吸取?，F(xiàn)在很多人都有些矯枉過正的想法，以為讓學(xué)生去讀報紙看新聞頗有些“不務(wù)正業(yè)”的成分在里面。其實，持這種觀點的人是目光短淺的人。

時事中有很多值得思考的問題，“一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特”，而我只想要看到你心里的哈姆雷特，這就要求對一些新聞事件能提出自己獨立的看法，而考試作文正是給你提供了一方思辯的舞臺，來展現(xiàn)你在寫作方面的特長。而這樣的“眼前事”，也更容易引起閱卷老師的共鳴，因而得到高分。

想要寫好這類文章，就要睜大眼睛，豎起耳朵，多看多聽。然后把你的信息反饋到作文中，用孩子的語言去紡織現(xiàn)實世界的熙熙攘攘。

社會評論文章篇三

“學(xué)與思”的完美結(jié)合孔曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。作業(yè)是反饋效果的重要手段之一，它既能使學(xué)生鞏固已學(xué)知識，形成技能技巧，又能發(fā)展學(xué)生能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與意識？？是教學(xué)過程中不可跨越的一環(huán)。現(xiàn)在跟著我去看看北大附中濟源校區(qū)布置的清明節(jié)作業(yè)吧！

這是鞏固已學(xué)的知識哦！

我問爸爸，什么是好孩子？爸爸說我就是好孩子。我問媽媽，什么是好孩子？媽媽說我就是好孩子。我們都是好孩子。

“給學(xué)生一個空間，讓他們自己往前走；給學(xué)生一個機遇，讓他們自己去抓?。唤o學(xué)生一個世界，讓他們自己去創(chuàng)造?！?/p>

現(xiàn)在跟著我去看看獨具“北附”特色的德育作業(yè)吧！

“感恩的心，感謝有你，伴我一生，讓我有勇氣做我自己?！?/p>

我校以“德育作業(yè)”為載體，充分挖掘生活中蘊藏著的豐富資源，讓學(xué)生從書本上學(xué)到的知識，到生活中進行求證，讓學(xué)生接觸和了解社會，把學(xué)生與生活拉近，讓學(xué)生在與人溝通、交往的實踐中自我思考、自我提高。達到“學(xué)與思”的完美結(jié)合。

社會評論文章篇四

“女生節(jié)”or“婦女節(jié)”

國際勞動婦女節(jié)(internationalworkingwomen'sday，簡寫iwd)全稱“聯(lián)合國婦女權(quán)益和國際和平日”(unitednationswomen'srightsandinternationalpeaceday)，在中國又稱“國際婦女節(jié)”、“三八節(jié)”和“三八婦女節(jié)”。從193月8日，美國芝加哥婦女爭取“男女平等”游行集會以來，至21世紀已走過了百余年歷程。是在每年的3月8日為慶祝婦女在經(jīng)濟、政治和社會等領(lǐng)域做出的重要貢獻和取得的巨大成就而設(shè)立的節(jié)日。同時，也是為了紀念在19美國紐約三角內(nèi)衣工廠火災(zāi)中喪生的140多名女工。從1909年3月8日，美國芝加哥勞動婦女罷工游行集會以來，至21世紀已走過了百余年歷程。在不同的地區(qū)，慶祝的重點有所不同。在一些地方，這個節(jié)日已經(jīng)失去了政治意味，成為了簡單的男人表達對女性的愛的時刻。

女生節(jié)，起源于20世紀80年代末，一般定義在3月7日這一天，三八婦女節(jié)前一天。由山東大學(xué)在國內(nèi)首先發(fā)起，后擴散到中國各高校，是一個關(guān)愛女生、展現(xiàn)高校女生風(fēng)采的節(jié)日，通過開展高品位、高格調(diào)的人文活動，引導(dǎo)女生關(guān)注自身思想素質(zhì)、道德修養(yǎng)、文化內(nèi)涵、業(yè)務(wù)能力、心理健康的活動，是高校校園趣味文化的代表之一。

婦女在官方辭典中定義是成年女子的通稱，其中“婦”即有已婚女子、妻子的含義。婦女是成年女子的通稱。不單純指已婚婦女，年滿18歲的女青年也可稱婦女，18歲以下稱少女，14歲以下稱幼女，7歲以下稱兒童。法律上并沒有相關(guān)規(guī)定，可以說，所有女性在法律上都可以認為是“婦女”。

“女生”的含義是仍然處在受教育階段的女性學(xué)生，其對立面是男生。雌性人類。

“女生節(jié)”現(xiàn)在在各大高校中有著極高的人氣，在社會上的作用也在慢慢的提升，并且已經(jīng)提升到一定的高度。大部分的女生特別是女學(xué)生愿意過“女生節(jié)”。這已經(jīng)是一個不爭的并且為廣大群眾接受的態(tài)度。

但這樣真的好嗎?

就法律意義而言，在高校中的女大學(xué)生絕大部分已成年，就法律意義上來說，已經(jīng)進入了“婦女”的行列。而“婦女”如果只是單純的按照年齡來下的定義的話，那我倒覺得無可厚非。人生到了不同的階段，進而有了社會對你的不同的稱呼，這本來就是一件正常得不過再正常的一件事。

但這樣的名稱本來就帶有更多的意味在里邊。當我們越來越熱衷于過“女生節(jié)”的時候，也是我們將“婦女”與“女性”區(qū)別的最嚴重的時候。在中國人的詞匯中，天然的將“婦女”與一些諸如“愛占便宜、庸俗、沒有活力”等一些詞語聯(lián)系起來，而“女生”，似乎永遠都是“健康、純潔、美麗、活力四射”的代名詞。將這樣原本的呼吁一個群體的人強行分開，我看不到這樣的好處有哪些。

歲月的逝去對每一個人都很公平與不可逆。但當這樣的流逝降臨到女性這一群體上的時候，社會上包括女性自己也都變得更加在意，似乎是更為重要的。

“婦女”這一個詞語就這樣和“不再美麗、不再年輕、不再激情洋溢”聯(lián)系起來。但我反倒認為，“婦女”其實象征的應(yīng)該是女性的成熟，象征著女性不再是一個小孩子，這樣的成熟，和男性的成熟并沒有什么太大的區(qū)別。

男性也會成熟，也會從少男變成一個成熟的男人;那么同樣，女性也是這樣。但社會對著兩個群體的成熟卻又截然不同的態(tài)度。

究其原因，我只能理解為社會對女性的不公正的看待。女性只有青春的美才更讓人心動，但沒有人想到的是，當一個年齡不再年輕卻仍舊有活力、有激情的女性面對著聲勢越來越浩大的“女生節(jié)”卻只能去過“婦女節(jié)”的悲哀與不公。

難道說“婦女節(jié)”就沒有過得意義與價值嗎?我看未必?！皨D女”一個詞語在社會中更為廣泛的含義更像是“已經(jīng)生育過了的女性”，在人們的潛意識中，沒有生育過的女生似乎更為“純潔”，似乎只有她們才可以被稱之為“女生”。有這樣思想的人不只是男性，也包括相當一部分的女性。他們認為只有處女才更加純潔，而“婦女”這一稱謂和“女生”比起來，就像是少了那一份純潔一樣。

由此，我更愿意呼吁更多的成年女性去過“婦女節(jié)”，因為只有當我們自己擺正了“婦女”的觀念，我們才能要求外界改變對“婦女”這一個詞語的刻板印象。如果連我們自己都陶醉于所謂的“女生節(jié)”，只能說，就連我們自己也將“女生”與“婦女”的差距越拉越大。

我不愿看到這樣的現(xiàn)象發(fā)生。

而當我們可以舍棄“女生節(jié)”進而越來越多年輕的女性可以去慶祝“婦女節(jié)”的來臨的時候，才是我們正確公正看待“婦女”或者說“女性”的第一步。

3月7日

編輯\劉若凡

指導(dǎo)老師\王艷

公眾號：三十六攝氏度

社會評論文章篇五

“女生節(jié)”or“婦女節(jié)”

國際勞動婦女節(jié)(internationalworkingwomen'sday，簡寫iwd)全稱“聯(lián)合國婦女權(quán)益和國際和平日”(unitednationswomen'srightsandinternationalpeaceday)，在中國又稱“國際婦女節(jié)”、“三八節(jié)”和“三八婦女節(jié)”。從1909年3月8日，美國芝加哥婦女爭取“男女平等”游行集會以來，至21世紀已走過了百余年歷程。是在每年的3月8日為慶祝婦女在經(jīng)濟、政治和社會等領(lǐng)域做出的重要貢獻和取得的巨大成就而設(shè)立的節(jié)日。同時，也是為了紀念在1911年美國紐約三角內(nèi)衣工廠火災(zāi)中喪生的140多名女工。從1909年3月8日，美國芝加哥勞動婦女罷工游行集會以來，至21世紀已走過了百余年歷程。在不同的地區(qū)，慶祝的重點有所不同。在一些地方，這個節(jié)日已經(jīng)失去了政治意味，成為了簡單的男人表達對女性的愛的時刻。

女生節(jié)，起源于20世紀80年代末，一般定義在3月7日這一天，三八婦女節(jié)前一天。由山東大學(xué)在國內(nèi)首先發(fā)起，后擴散到中國各高校，是一個關(guān)愛女生、展現(xiàn)高校女生風(fēng)采的節(jié)日，通過開展高品位、高格調(diào)的人文活動，引導(dǎo)女生關(guān)注自身思想素質(zhì)、道德修養(yǎng)、文化內(nèi)涵、業(yè)務(wù)能力、心理健康的活動，是高校校園趣味文化的代表之一。

婦女在官方辭典中定義是成年女子的通稱，其中“婦”即有已婚女子、妻子的含義。婦女是成年女子的通稱。不單純指已婚婦女，年滿18歲的女青年也可稱婦女，18歲以下稱少女，14歲以下稱幼女，7歲以下稱兒童。法律上并沒有相關(guān)規(guī)定，可以說，所有女性在法律上都可以認為是“婦女”。

“女生”的含義是仍然處在受教育階段的女性學(xué)生，其對立面是男生。雌性人類。

“女生節(jié)”現(xiàn)在在各大高校中有著極高的人氣，在社會上的作用也在慢慢的提升，并且已經(jīng)提升到一定的高度。大部分的女生特別是女學(xué)生愿意過“女生節(jié)”。這已經(jīng)是一個不爭的并且為廣大群眾接受的態(tài)度。

但這樣真的好嗎?

就法律意義而言，在高校中的女大學(xué)生絕大部分已成年，就法律意義上來說，已經(jīng)進入了“婦女”的行列。而“婦女”如果只是單純的按照年齡來下的定義的話，那我倒覺得無可厚非。人生到了不同的階段，進而有了社會對你的不同的稱呼，這本來就是一件正常得不過再正常的一件事。

但這樣的名稱本來就帶有更多的意味在里邊。當我們越來越熱衷于過“女生節(jié)”的時候，也是我們將“婦女”與“女性”區(qū)別的最嚴重的時候。在中國人的詞匯中，天然的將“婦女”與一些諸如“愛占便宜、庸俗、沒有活力”等一些詞語聯(lián)系起來，而“女生”，似乎永遠都是“健康、純潔、美麗、活力四射”的代名詞。將這樣原本的呼吁一個群體的人強行分開，我看不到這樣的好處有哪些。

歲月的逝去對每一個人都很公平與不可逆。但當這樣的流逝降臨到女性這一群體上的時候，社會上包括女性自己也都變得更加在意，似乎是更為重要的。

“婦女”這一個詞語就這樣和“不再美麗、不再年輕、不再激情洋溢”聯(lián)系起來。但我反倒認為，“婦女”其實象征的應(yīng)該是女性的成熟，象征著女性不再是一個小孩子，這樣的成熟，和男性的成熟并沒有什么太大的區(qū)別。

男性也會成熟，也會從少男變成一個成熟的男人;那么同樣，女性也是這樣。但社會對著兩個群體的成熟卻又截然不同的態(tài)度。

究其原因，我只能理解為社會對女性的不公正的看待。女性只有青春的美才更讓人心動，但沒有人想到的是，當一個年齡不再年輕卻仍舊有活力、有激情的女性面對著聲勢越來越浩大的“女生節(jié)”卻只能去過“婦女節(jié)”的悲哀與不公。

難道說“婦女節(jié)”就沒有過得意義與價值嗎?我看未必?！皨D女”一個詞語在社會中更為廣泛的含義更像是“已經(jīng)生育過了的女性”，在人們的潛意識中，沒有生育過的女生似乎更為“純潔”，似乎只有她們才可以被稱之為“女生”。有這樣思想的人不只是男性，也包括相當一部分的女性。他們認為只有處女才更加純潔，而“婦女”這一稱謂和“女生”比起來，就像是少了那一份純潔一樣。

由此，我更愿意呼吁更多的成年女性去過“婦女節(jié)”，因為只有當我們自己擺正了“婦女”的觀念，我們才能要求外界改變對“婦女”這一個詞語的刻板印象。如果連我們自己都陶醉于所謂的“女生節(jié)”，只能說，就連我們自己也將“女生”與“婦女”的差距越拉越大。

我不愿看到這樣的現(xiàn)象發(fā)生。

而當我們可以舍棄“女生節(jié)”進而越來越多年輕的女性可以去慶?！皨D女節(jié)”的來臨的時候，才是我們正確公正看待“婦女”或者說“女性”的第一步。

2018年3月7日

編輯劉若凡

指導(dǎo)老師王艷

公眾號：三十六攝氏度

社會評論文章篇六

這幾年，中國人的春節(jié)和一個網(wǎng)站緊密的聯(lián)系在了一起，這個網(wǎng)站就是火車票網(wǎng)上訂票官網(wǎng)——12306。每年的春運都有關(guān)于12306的無數(shù)話題，一票難求已經(jīng)不是什么新聞了。就在大家都對12306出現(xiàn)各種問題都習(xí)以為常的時候，網(wǎng)上爆出了一條驚天消息：12306網(wǎng)站用戶信息泄露!消息一出，猶如一個重磅炸彈又讓無數(shù)人坐立不安。

人們不禁要問，為什么我的信息就被泄露了呢?12306還安全嗎?12306官網(wǎng)在認真核查后發(fā)現(xiàn)，所有泄露的用戶信息均是由第三方網(wǎng)站或渠道流出。隨即，公安機關(guān)介入了調(diào)查。但是這并沒有讓廣大用戶安心下來，因為12306網(wǎng)站用戶信息中用戶姓名、電話號碼、身份證號碼都一應(yīng)俱全，有的甚至親屬信息都一清二楚。聯(lián)想到之前一些犯罪團伙的詐騙伎倆，此次用戶信息泄露的后果難以想象。

一是，12306上購春運期間的火車票確實很困難。在春運期間搶過票的人都知道，想要搶到一張火車票，尤其是熱門線路的火車票，不但需要用戶操作熟練、眼疾手快，而且需要硬件也跟得上，網(wǎng)速要快、電腦配置要高。一個不具備這些條件的人想要去搶票，成功率自然不高，然而火車票剛需用戶中，不具備這些條件的人占了大多數(shù)。

二是，使用第三方軟件或網(wǎng)站搶票的用戶存在僥幸心理。很多人在使用第三方軟件或網(wǎng)站搶票的時候都會安慰自己，就使用一次這個軟件或者網(wǎng)站，應(yīng)該沒有什么問題。要是搶到票了那就好了，沒有搶到票也沒有什么損失，更何況有這么多人都在用這些軟件搶票呢!就算有問題也不止我一個人遭殃，而且12306都沒有限制這些軟件，說明這些軟件是安全的。

用戶信息泄露到底是誰的錯誤呢?用戶們存在僥幸心理使用了這些第三方軟件或網(wǎng)站的確有錯，但是聲明信息泄露均是由第三方網(wǎng)站或渠道流出的12306官網(wǎng)和鐵路總公司就沒有錯嗎?如果鐵路總公司開發(fā)出了令廣大農(nóng)民工兄弟都能輕松購買的網(wǎng)站，大家也就不會去什么第三方網(wǎng)站或軟件上碰碰運氣了!如果12306官網(wǎng)限制或者禁止使用第三方軟件搶票，大家也就不會使用第三方軟件搶票了，也不會有那么多黃牛黨的存在了!

現(xiàn)在一切都還停留在如果，要實現(xiàn)這些如果還有很長的路要走!經(jīng)過這次泄露信息事件過后，相信12306網(wǎng)站也會針對類似問題及時改正、盡快完善，相信不用我們吐槽的12306網(wǎng)站會盡快出現(xiàn)在我們的生活中。

社會評論文章篇七

電影《唐山大地震》從7月22日零點至7月25日24點，首周末票房超過1.6億元，創(chuàng)國產(chǎn)影片票房新高。許多人走出電影院時眼睛還掛著淚珠，一些看完電影的觀眾說：好久沒有這樣感動過了。

這部影片的出現(xiàn)，是中國現(xiàn)實主義電影走向現(xiàn)代化過程的一個標志性成果，其意義超出影片本身，是文化體制改革中的一次勝利之作，影片之所以被廣大觀眾所認可，票房創(chuàng)歷史新高，主要有以下三點。

突出展現(xiàn)個體經(jīng)驗?！短粕酱蟮卣稹吠怀隽藗€體經(jīng)驗的表現(xiàn)，通過主人公李元妮一家人長達32年的情感救贖過程，反映了唐山和中國社會的變遷，并且對地震及災(zāi)后個體經(jīng)驗的呈現(xiàn)，貫穿電影始終。任何宏大的電影命題，只有通過個體經(jīng)驗的表現(xiàn)，才能讓觀眾看到其中的意義。面對一個災(zāi)難性的歷史事件，我們往往選擇面對集體，怎樣抗震救災(zāi)，怎樣重建家園，這樣的表現(xiàn)方式雖然非常正確，但存在藝術(shù)敘述的不合理，過多的宣傳和說教，難以得到觀眾的認同。

拍攝態(tài)度樸實真誠。不同于以往的商業(yè)大片，追求炫目的畫面，《唐山大地震》克制了創(chuàng)作中難以避免的技術(shù)沖動和戲劇沖動，用真誠而自然的拍攝方式，形象生動的對白，贏得了觀眾和市場的認同，而中國的電影需要的正是這種態(tài)度。

融入主流價值觀。商業(yè)上獲得成功的影片，都會傳遞一種主流價值觀，《唐山大地震》表現(xiàn)了親情的可貴、生命的珍貴，以及生活的溫暖和希望，讓每個人走出電影院的時候，都有一點溫暖和愛，觀眾的情感得以接受。

時事評論作文（二）

心在痛，血在滴，為在一次次災(zāi)難中逝去的同胞，為這個多災(zāi)多難的國家和民族。傷痛需要愛來彌合，愛有待再長一些的痛感來得以張揚：是這些痛，給我們反思的力量。

時事評論作文（三）

黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會10月8日在北京召開，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平出席會議并發(fā)表重要講話。他強調(diào)，風(fēng)清則氣正，氣正則心齊，心齊則事成。教育實踐活動使黨在群眾中的威信和形象進一步樹立，黨心民心進一步凝聚，形成了推動改革發(fā)展的強大正能量。（人民日報10月9日）

俗話說，“金杯銀杯不如群眾的口碑”。黨員干部在群眾面前能不能有一個好的形象，不是靠自己怎么說、怎么裝，而是靠自己怎么做、群眾怎么看。只有做到親民、為民、利民，才能在群眾中有著高大的形象和很高的威信。

古今中外無數(shù)事例說明，人心向背是一個政黨、一個政權(quán)盛衰興亡的根本因素。人心向背是一個黨的執(zhí)政能力，歸根結(jié)底是它獲得廣大人民群眾認同或滿意度的問題。關(guān)鍵是要確立以人為本思想，全力實施為民、利民、惠民的群眾滿意工程，確保群眾滿意和支持，這樣我們就會在群眾心目中有位置，我們說話辦事就有公信力和權(quán)威性。要始終以人民群眾歡迎不歡迎、擁護不擁護、贊成不贊成、滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)，作為我們一切工作的出發(fā)點和落腳點。我們果真做到了情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀，人民群眾就會成為我們做好一切工作的堅強靠山。

古人云“滴水之恩，當以涌泉相報！”作為人民培養(yǎng)的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部當然有責(zé)任、有義務(wù)全心全意為人民服務(wù)，這也是由黨的宗旨所決定的。一個共產(chǎn)黨員、一個領(lǐng)導(dǎo)干部只有把自己的生死同最廣大人民群眾的根本利益緊緊聯(lián)系在一起，生命才最有價值。相反，心中只想著自己的名利和地位，時時處處當官做老爺，最終將會被我們的人民群眾所不齒，甚至被趕下馬。各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要始終樹立“群眾利益無小事”的思想，常修為民之德，常懷為民之心，常做利民之事，以自己的實際行動和突出業(yè)績來回報人民群眾的養(yǎng)育之恩。

社會評論文章篇八

在春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴的時期，我偏愛于道家代表人物莊周，也喜歡看他的代表作《莊子》，其中最讓我身臨其境的，就是被列為道家經(jīng)典《莊子·內(nèi)篇》的首篇——逍遙游。

“北冥有魚，其名為鯤?！钡谝痪湟怀觯x起來就朗朗上口，別有一番韻味。文章描述的都是虛無縹緲，并非真實存在的。但在腦海中，卻能意外浮現(xiàn)出深海中一條大魚的情景。深黑的海，襯托著大魚更加的醒目。

“而化為鳥，其名為鵬?！?，“怒而飛，其翼若垂天之云。”那名為鯤的大魚游著游著就飛起了，從深黑的海洋到湛藍的天空，他的翅膀就像天邊的云彩，是那樣的輕巧。閉起雙眼，就仿佛我坐在他的脊背上，吹著微風(fēng)，領(lǐng)略著河山的美，就突然冒出奇特的想法，像詩仙李白那樣，斟一杯小酒，那可真是逍遙自在了。

逍遙游，至始至終，語言簡潔，讀起來卻讓人深陷其中的意境，無法自拔。從文章的第一句開始，就陷入了章子創(chuàng)造的，只有在夢境李才會出現(xiàn)的畫面。就好像是沉浸在自己的小世界里，無欲無求，逍遙自在的在自己的世界里馳騁。

《逍遙游》全文想象豐富，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕，汪洋肆意，卻又洋溢著浪漫主義色彩。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，一篇文章讀下來，哪怕并不了解這篇文章到底寫了些什么，但也能被它所散發(fā)出來的浪漫氣息和自由逍遙的氣息所感染。

其實，文中不論是能借風(fēng)力飛到九萬里高空的大鵬，還是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的。這篇文章借此闡述了“至人無己，神人無功，圣人無名”的道理。說明不為世所用才能成為真正的“逍遙”。里面的大道理，對于我來說或許很難一時去理解，但我能體會到，文章中每一詞，每一句所散發(fā)出來的自由和逍遙的感覺。

莊子認為，只有忘卻物我的境界，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才能是真正的“逍遙者”。

我很向往那種忘我的境界，想去更深入的理解到底什么是逍遙、什么是忘我。在如今這個誘惑極多、十分嘈雜的世界里，有誰能夠進入忘我的境界，沉浸在自己的小世界里呢?我想做一個現(xiàn)代的“逍遙者”，做到“至人、神人、圣人”，在自己的精神世界里暢游。

我對追求逍遙的理解就是減少對物質(zhì)上的需求，我們需要提高在精神上的享受，做真正逍遙的人。

莊子逍遙游讀后感800字

社會評論文章篇九

“女生節(jié)”or“婦女節(jié)”

國際勞動婦女節(jié)(internationalworkingwomen'sday，簡寫iwd)全稱“聯(lián)合國婦女權(quán)益和國際和平日”(unitednationswomen'srightsandinternationalpeaceday)，在中國又稱“國際婦女節(jié)”、“三八節(jié)”和“三八婦女節(jié)”。從193月8日，美國芝加哥婦女爭取“男女平等”游行集會以來，至21世紀已走過了百余年歷程。是在每年的3月8日為慶祝婦女在經(jīng)濟、政治和社會等領(lǐng)域做出的重要貢獻和取得的巨大成就而設(shè)立的節(jié)日。同時，也是為了紀念在19美國紐約三角內(nèi)衣工廠火災(zāi)中喪生的140多名女工。從1909年3月8日，美國芝加哥勞動婦女罷工游行集會以來，至21世紀已走過了百余年歷程。在不同的地區(qū)，慶祝的重點有所不同。在一些地方，這個節(jié)日已經(jīng)失去了政治意味，成為了簡單的男人表達對女性的愛的時刻。

女生節(jié)，起源于20世紀80年代末，一般定義在3月7日這一天，三八婦女節(jié)前一天。由山東大學(xué)在國內(nèi)首先發(fā)起，后擴散到中國各高校，是一個關(guān)愛女生、展現(xiàn)高校女生風(fēng)采的節(jié)日，通過開展高品位、高格調(diào)的人文活動，引導(dǎo)女生關(guān)注自身思想素質(zhì)、道德修養(yǎng)、文化內(nèi)涵、業(yè)務(wù)能力、心理健康的活動，是高校校園趣味文化的代表之一。

婦女在官方辭典中定義是成年女子的通稱，其中“婦”即有已婚女子、妻子的含義。婦女是成年女子的通稱。不單純指已婚婦女，年滿18歲的女青年也可稱婦女，18歲以下稱少女，14歲以下稱幼女，7歲以下稱兒童。法律上并沒有相關(guān)規(guī)定，可以說，所有女性在法律上都可以認為是“婦女”。

“女生”的含義是仍然處在受教育階段的女性學(xué)生，其對立面是男生。雌性人類。

“女生節(jié)”現(xiàn)在在各大高校中有著極高的人氣，在社會上的作用也在慢慢的提升，并且已經(jīng)提升到一定的高度。大部分的女生特別是女學(xué)生愿意過“女生節(jié)”。這已經(jīng)是一個不爭的并且為廣大群眾接受的態(tài)度。

但這樣真的好嗎?

就法律意義而言，在高校中的女大學(xué)生絕大部分已成年，就法律意義上來說，已經(jīng)進入了“婦女”的行列。而“婦女”如果只是單純的按照年齡來下的定義的話，那我倒覺得無可厚非。人生到了不同的階段，進而有了社會對你的不同的稱呼，這本來就是一件正常得不過再正常的一件事。

但這樣的名稱本來就帶有更多的意味在里邊。當我們越來越熱衷于過“女生節(jié)”的時候，也是我們將“婦女”與“女性”區(qū)別的最嚴重的時候。在中國人的詞匯中，天然的將“婦女”與一些諸如“愛占便宜、庸俗、沒有活力”等一些詞語聯(lián)系起來，而“女生”，似乎永遠都是“健康、純潔、美麗、活力四射”的代名詞。將這樣原本的呼吁一個群體的人強行分開，我看不到這樣的好處有哪些。

歲月的逝去對每一個人都很公平與不可逆。但當這樣的流逝降臨到女性這一群體上的時候，社會上包括女性自己也都變得更加在意，似乎是更為重要的。

“婦女”這一個詞語就這樣和“不再美麗、不再年輕、不再激情洋溢”聯(lián)系起來。但我反倒認為，“婦女”其實象征的應(yīng)該是女性的成熟，象征著女性不再是一個小孩子，這樣的成熟，和男性的成熟并沒有什么太大的區(qū)別。

男性也會成熟，也會從少男變成一個成熟的男人;那么同樣，女性也是這樣。但社會對著兩個群體的成熟卻又截然不同的態(tài)度。

究其原因，我只能理解為社會對女性的不公正的看待。女性只有青春的美才更讓人心動，但沒有人想到的是，當一個年齡不再年輕卻仍舊有活力、有激情的女性面對著聲勢越來越浩大的“女生節(jié)”卻只能去過“婦女節(jié)”的悲哀與不公。

難道說“婦女節(jié)”就沒有過得意義與價值嗎?我看未必?！皨D女”一個詞語在社會中更為廣泛的含義更像是“已經(jīng)生育過了的女性”，在人們的潛意識中，沒有生育過的女生似乎更為“純潔”，似乎只有她們才可以被稱之為“女生”。有這樣思想的人不只是男性，也包括相當一部分的女性。他們認為只有處女才更加純潔，而“婦女”這一稱謂和“女生”比起來，就像是少了那一份純潔一樣。

由此，我更愿意呼吁更多的成年女性去過“婦女節(jié)”，因為只有當我們自己擺正了“婦女”的觀念，我們才能要求外界改變對“婦女”這一個詞語的刻板印象。如果連我們自己都陶醉于所謂的“女生節(jié)”，只能說，就連我們自己也將“女生”與“婦女”的差距越拉越大。

我不愿看到這樣的現(xiàn)象發(fā)生。

而當我們可以舍棄“女生節(jié)”進而越來越多年輕的女性可以去慶?！皨D女節(jié)”的來臨的時候，才是我們正確公正看待“婦女”或者說“女性”的第一步。

3月7日

編輯劉若凡

指導(dǎo)老師王艷

公眾號：三十六攝氏度

社會評論文章篇十

欣賞席里柯的《梅杜薩之筏》。海上烏云密布：巨浪滔大，似乎要把木筏和聚在它上面的遇難者吞沒。疾風(fēng)呼嘯著撕攫著帆篷，吹斜了用纜強拴著的桅桿。在前景的木筏尾部，畫著幾個己死、將死和聽天由命的人。父親絕望地守在心愛的兒子尸旁，用手攬著他，仿佛還希望摸出已死的心臟的跳動。少年死者的身體畫得非常精彩，它是這幅畫中最富有表現(xiàn)力的形象之一。少年左首仰臥著一個垂死的人，右邊趴著一個伸開一條胳臂的少年的尸休；他上面是一個兩眼發(fā)呆、似乎已經(jīng)失去理智的人。這一組人物的收尾是一個以沒有遮掩的雙腿直挺挺倒掛在木架上、頭和雙手都浸在海水里的死人身子。這個身體和死去的兒子的身體一樣，是整個構(gòu)圖的最強烈、最富有戲劇性的強音。

桅桿附近的一小組人物是從這一組刻著死和絕望的烙印的人物向畫面右部滿懷希望的人們的過渡。以倉促架立起來的帳逢為背景的幾個人物緊張地注視著天際。其中突出的是一個用手指著遠遠出現(xiàn)的船帆的男人。

畫面的右部同左部適相對立。人們強忍著痛苦，掙扎著挺起身子，希望看見剛剛在天邊隱約出現(xiàn)的'遙遠的帆影。還有一點力氣的人爬上了木桶，搖晃看手巾、破布，借以引起“阿爾古斯號”的注意。這一組熱烈、緊張和蘇醒過來的人物，以打信號的黑人的生動輪廓告終。木筏橫貫整個畫面，而且兩端都越出了畫面：席里柯以這種迎面撲來的醒目的刻劃造成了最大的感染力，使整個畫面形象具有了紀念碑的性質(zhì)。

同時，觀眾一眼就可以感覺到大海的茫茫無際，孤立無援的木筏就在這大海上漂流。畫面構(gòu)圖把觀眾的視線引向遠處，引向出現(xiàn)在水平線上的“阿爾古斯號”。畫家以此而造成了空間遼闊的感覺。

《梅杜薩之筏》是法國繪畫最英勇的篇頁之一。龐大的畫面洋溢著悲劇的氣氛，觀眾即使不了解這一情節(jié)，也會被發(fā)生在他面前的這場戲劇的氣氛所吸引。畫家是懷著滿腔的悲憤畫這幅畫的。在席里柯對人體動態(tài)和形體的表現(xiàn)上，的確有一種與米開朗基羅相似的完美和氣質(zhì)。席里柯畫的這些形象，在力量和威力方面都使人想起米開朗基羅。

不能諱言這幅名畫的某些矛盾。畫家想要表現(xiàn)的是飽受折磨、筋疲力盡和掙扎在死亡線上的人們。在姿態(tài)、動作和表情上，他真實地表現(xiàn)出了他們的內(nèi)心狀態(tài)。但是，在人物身體的刻劃上，席里柯未能克服他的表現(xiàn)豐滿完美的人體結(jié)構(gòu)和肌肉組織的熱情。他沉醉于創(chuàng)造雄健的人體的樂趣，卻沒有充分強調(diào)出長期饑餓痛苦的痕跡------毫無疑問，它們本來應(yīng)該給這些充滿戲劇性緊張和英雄般雄健的形體留下更顯著的烙印。

席里柯整個為他所刻劃的這場人類悲劇所占據(jù)：他力求創(chuàng)造出這場悲劇的熱情、真實的形象。席里柯的這一基本意圖決定了他的構(gòu)圖選擇、構(gòu)圖性質(zhì)以及他所采取的種種新手法。為了以最大的戲劇性現(xiàn)實主義手法結(jié)構(gòu)畫面，他不得不放棄他當時所愛用的正面結(jié)構(gòu)，而采用了縱深結(jié)構(gòu)的、緊張的。富有動勢的構(gòu)圖。

在創(chuàng)作《梅杜薩之筏》時，主題-----人的悲劇------整個占據(jù)了他，他希望熱情、有力和真實地把它表現(xiàn)出來。動態(tài)和感受的刻劃的多樣性，沒有造成構(gòu)圖的零散，而是歸結(jié)成了一個統(tǒng)一體，形成了這個事件的鮮明而令人難忘的形象。為了加強畫面的空間效果，他選擇了高視點，把木筏斜擺起來，木筏上面以對角線的方向擠滿了人，這就使他可能以最自然的方式來表現(xiàn)這個矛盾多樣的場面，畫出一切感情層次-----從守著兒于尸體發(fā)呆的父親的消極悲觀，也就是將信將疑和小心翼翼的希望，直到勃然發(fā)作和渴望求生得救的欲望。

的克制，使畫家得以集中全部注意力來形成體積造型效果。在這方面，席里柯確實達到了驚人的成就。

一評徐渭的《墨葡萄》

歷史往往喜歡剝奪一個人一生中某些方面的權(quán)利來促成他別的方面的發(fā)展。徐渭，就是封建時代那個不合理的社會制度的犧牲品；然而從另一個角度來看，又何嘗不是它所玉成了的一個人物。設(shè)想徐渭如果沒有坎坷一生的遭遇，長年懷著寄人籬下的委曲心情：“激昂丈夫焉能婆娑蓬篙，終受制于人？”也許就難以發(fā)為詩文，表于戲劇又形諸圖畫，使他在藝文方面的成就永遠閃發(fā)著一種特異的光華。

徐渭，字文長，號大池，晚號青藤老人。浙江山陰人。生于明正德十六年（公無1521年），卒于明萬歷二十一年（公元1593年），享壽七十三歲。據(jù)說他到了五十多歲才開始作畫。嘗自稱：“吾書第一、詩二、文三、畫四?！崩L畫史上不乏此類事例一一沒有受過專門的繪畫技巧的嚴格訓(xùn)練，只憑著天分才情信手揮抒。這些畫家的作品往往有一個顯目的特點：畫技常失于格法，而思想境地和感情的素質(zhì)卻翩然躍動紙上，仿佛不甘于物質(zhì)材料的束縛。史籍記載上曾有唐、王洽的所謂“潑墨”，而講求“意氣所到”的蘇東坡更是一個著名的人物。歷史潮流中偶然激蕩迸濺出來的一些晶瑩奪目的浪花，使一部繪畫史平添了許多絢麗的景象，點綴上斑斑絢爛的色彩。

作品中的那些酷烈的嬉笑怒罵一般。

徐文長的畫里蘊含這樣一種思緒的內(nèi)容，我們首先可從他本人一生經(jīng)歷中找到最淺近的根由。

徐渭的一生，可說是飽嘗了“失意”的艱辛滋味。徐渭的父親徐聰，只做過幾任小官吏，晚年納妾生下徐渭，不久即去世。因此，徐渭在家中的處境一開始就不太好。但這個自幼即享文名的孩子，在那個時代視投考功名為唯一出路，自是符合情理之事。然而，一連幾次連個秀才都混不上，好不容易被允許復(fù)試，才被錄取為生員，之后，終其一生被阻在這一關(guān)上。原來菲薄的家業(yè)一經(jīng)敗落，就不得不以教書糊口，或當官僚顯貴的賓客和幕僚。徐渭三十七歲時作過胡宗憲的幕僚，后來胡敗被逮捕入獄，文長因株連而幾致瘋狂。縱觀徐渭的一生，遂意之事少，憂患之遇多。這些境況不可能不在他的心靈上打下深重的烙印，而在他的藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來的一種憤激不平的感情，自非偶然之事了。

梁楷是一個具有特殊意義的中國畫家，他那主流傳至今的繪畫作品，無論山水、花鳥，還是人物，都能給人以鮮明的、特殊的審美感受。然而關(guān)于他的生平：我們所知甚少，據(jù)夏文彥《圖繪寶鑒》記載：“梁楷，東平相義之后，善畫人物、山水、道釋、鬼神。師賈師古，描寫飄逸，青過于藍。嘉泰年畫院待詔，賜金帶，楷不受，掛于院內(nèi)，嗜酒自樂，號曰梁風(fēng)子。院人見其精妙之筆，無不敬伏，但傳于近者皆草草，謂之減筆?！?/p>

粱楷能以如此放浪的生活態(tài)度而見容于皇家畫院，或許正是他繪畫造詣高妙的緣故吧，適當時面院中的其他畫家，“又其；精妙之筆，無不敬伏”，可見他的畫的高人一籌了，不過，畢竟他不能受太大的束縛，終于一任意氣，不受賞賜，可見他為人的灑脫。

梁楷也能畫“精妙之筆”，但不知什么緣故，流傳下夾的卻大多是那些逸筆草草的寫意之作，是不是這正說明了他與其他畫工的本質(zhì)曲別呢。

梁楷的畫師承賈師古，而賈師古師承李公麟，所以說梁楷是李公麟的再傳弟子，他的線描功夫十分出色。然并未拘泥于一家一法之中，他以不羈的性格、特殊的才情與果敢的膽識，所作；所作大筆潑寫的寫意減筆人物畫，將唐宋物畫的寫意性發(fā)揮到極致，從而生奠定了他在繪畫史上的顯著地位。

從流傳至今的人物畫作品看，大致分為這樣幾類：第一是工細類，如《釋迦出山圖》、《八高僧故事卷》等；第二是工寫結(jié)合類，如《布袋和尚圖》等；第三是；大寫意類，如《太白行吟圖》、《潑墨仙人圖》等。

《釋迦出山圖》為絹本、設(shè)色畫，人物畫得比較工細，衣紋緊密．勾線嚴謹，樹木枝丫用短促線條交錯搭成，方硬挺直，山石用筆較粗率，是當時院畫的風(fēng)貌。這幅畫的樹石背景畫的比《八高僧故事卷》較為放縱，而這種放縱是為烘托這蝠畫的基本氛圍服務(wù)的。由于畫的是釋迦，所以整幅畫的基調(diào)比較深沉，懸崖峭壁，古木枯搓，使的畫中釋迦那沉思的面容更添幾分悲天憫人的愁緒。

和《釋迦出山圖》相反，《布袋和尚圖》則洋溢著輕松幽默的氣氛。此畫絹本，設(shè)色。畫—布袋和尚咧嘴大笑，這幅畫以工筆勾勒出和尚的眉目及肩膀，衣紋則用粗筆揮就，一工一寫，一粗一細，相去甚遠，卻又能相互融和在一幅畫中而不覺得抵牾。

梁揩筆下的布袋和尚是一個極具變形夸張的漫畫人物，那圓圓的頭顱，扁平的鼻子，以及那大得令人吃驚的嘴巴，都有一種與常人相異的奇趣，這里，布袋和尚被表現(xiàn)得滑稽而不丑陋，幽默而不粗俗，使我們不自得嘆服梁楷對人物身份、性格的恰到好處的把握。

如果說梁楷在《布袋和尚圖》中對衣紋的處理是將線條從二細衍化為粗放的話，那么，

在《潑墨仙人圖》中，人物衣紋的表觀，已由線條拓展為塊面了。

那位仙人有著與布袋和尚相仿佛的面容，當然，他的夸張程度要超出布袋和尚。梁楷把他的眼、嘴、鼻全郡擠在臉的下半部，大部分的地位讓給了隆起的、寬大的額頭，或許這就是仙人的面相吧！

然而，同樣是夸張，這位仙人卻似乎缺乏幽默感，反而給人以敬畏的感覺，這當然與他那豁達、傲慢的氣質(zhì)有關(guān)，但從構(gòu)圖上分析，是與這幅畫的視點有關(guān)。讓我們拿《釋迦出山圖》、《布袋和尚圖》和《潑墨仙人圖》來作個比較：《釋迦出山圖》視點很高，觀者有俯視的感覺，因而人物俯首，氣氛沉悶；《布袋和尚圖》基本上采取的是平視的視點，且有一種面對面的平等感，團而布袋和造才會如此親切和平易近人，而《潑墨仙人圖》的視點很低，觀者看畫有一種仰視的感覺，好象這位仙人正俯首傲視蕓蕓眾生，于是，觀者難免百敬畏之感。

《潑墨仙人圖》是梁楷減筆畫的杰作，如果說他的另一幅減筆畫《太白行吟圖》是以簡潔、疏廓的境界取勝的話，那么，在這幅畫里，人們更注意的應(yīng)該是他那精美絕倫的筆墨技巧所帶來的形式之美。

這幅面以淡墨為基調(diào)，大筆揮灑，不拘成法，卻在這看似不經(jīng)意的信筆中，表觀出了衣服的結(jié)構(gòu)。實際上，這是胸有成竹的揮灑，而決不是隨心所欲的涂抹。梁楷在淋漓的潑寫中，也非常注意節(jié)奏的變化和桔濕的對比：頭發(fā)以淡墨畫出，通過用筆的變化和墨色的枯濕對比，取得了—種非常傳神的表現(xiàn)效果。衣服總體上以淡墨為主，然而左肩頭積以濃墨，一方面突出人物高聳肩膀的傲慢態(tài)度，也使墨色有所變化，不至于平板。褲腳的表現(xiàn)也是非常耐人尋味的，從右上到左下，從濕墨到干筆，筆跡的末梢是幾筆飛白的痕跡，給人以—種運動感，仿佛這位仙人工在邁步前進。而褲腿接地處平直的一筆與鞋底一筆相銜接，呈水平狀，使得整個人物的行進姿態(tài)顯得穩(wěn)重。

在拉斐爾留下的無數(shù)杰作之中，最著名的當數(shù)《西斯廷圣母》這幅被繪制于梵蒂岡著名的西斯廷大教堂內(nèi)的圣母像，幾乎可以被認為是圣母畫中的絕品，畫中的圣母一掃中世紀以來的圣母像中那種冰冷、僵硬，不可親近的模樣，將圣母描繪成一個美麗、溫柔、充滿母性的意大利平民婦女，她的臉上洋溢著坦然的驕傲；為自己手中懷抱著的基督，她的臉上又洋溢著深厚的帶有犧牲精神的母愛，因為她將要把心愛的兒子奉獻給人世。這種偉大的母愛，顯現(xiàn)于這個身著簡樸衣裙，赤足的年青的婦女身上。她緩步從云端走來，雙手抱住緊挨著自己胸前的幼小的基督，微風(fēng)吹拂起瑪利亞的頭巾與裙邊，側(cè)身站著隨同前往人間報信的大天使圣芭芭拉，畫面的左端站立著前去歡迎圣母子的降臨的教皇西斯托斯。

畫面上，帷幔向兩邊緩緩拉開，圣母馬麗亞懷抱嬰兒基督從云中冉冉降落。她的腳邊，跪著年老的教皇西斯廷二世和年輕美麗的圣徒瓦爾瓦拉，前者穿著沉重的法衣，用手指著圣母應(yīng)該去的大地，后者目光下垂，虔敬里略帶羞怯，似在為母子倆祈禱。圣母面容秀麗而沉靜，眉宇之間似有隱憂，為了拯救個人類，她將不得不犧牲自己的愛子。小基督依偎在母親懷里，他睜著大眼睛望著我們，目光里有一種不尋常的嚴肅感，似乎他已明白這里所發(fā)生的一切。

上的虛偽和造作，只有驚人的樸素，單純中見深奧。畫面像一個舞臺，當帷幕拉開時，圣母腳踩云端，神風(fēng)徐徐送她而來。代表人間權(quán)威的統(tǒng)治者教皇西斯廷二世，身披華貴的教皇圣袍，取下桂冠，虔誠地歡迎圣母駕臨人間。圣母的另一側(cè)是圣女渥瓦拉，她代表著平民百姓來迎駕，她的形象嫵媚動人，沉浸在深思之中。她轉(zhuǎn)過頭，懷著母性的仁慈俯視著小天使，仿佛同他們分亭著思想的隱秘，這是拉斐爾的畫中最美的一部分。人們?nèi)滩蛔∽冯S小天使向上的目光，最終與圣母相遇，這是目光和心靈的匯合。圣母的塑造是全畫的中心。從天而降的圣母出現(xiàn)在我們的面前，初看絲毫不覺其動，但是當我們注目深視時，仿佛她正向你走來，她年輕美麗的面孔莊重、平和，細看那顫動的雙唇，仿佛聽到圣母的祝手。

西斯廷圣母塑造了一位人類的救世主形象：她決心犧牲自己的孩子，來拯救苦難深重的世界。畫面像一個舞臺，當帷幕拉開時，圣母腳踩云端，神風(fēng)徐徐送她而來。代表人間權(quán)威的統(tǒng)治者教皇西斯廷二世，身披華貴的教皇圣袍，取下桂冠，虔誠地迎圣母駕臨人間。圣母的另一側(cè)是圣女渥瓦拉，她的形象嫵媚動人，沉浸在深思之中。她轉(zhuǎn)過頭，懷著母性的仁慈俯視著小天使，仿佛同他們分享著思想的隱秘，這是拉斐爾的畫中最美的一部分。人們?nèi)滩蛔∽冯S小天使向上的目光，最終與圣母相遇，這是目光和心靈的匯合。

拉斐爾（1483---1520）文藝復(fù)興意大利藝壇三杰之一。他父親是宮廷的二級畫師。他從小隨父學(xué)畫，七歲喪母，十一歲喪父，進畫家畫室當助手。學(xué)習(xí)了十五世紀佛羅倫薩藝術(shù)家的作品，走上了獨創(chuàng)的道路。從二十二歲到二十五歲創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚。他沒有達．芬奇那樣經(jīng)驗豐富博學(xué)深思，也沒有米開朗基羅的雄強偉健的英雄氣概。可是他雖然只活了三十七歲，卻成為文藝復(fù)興盛期最紅的畫家。他的風(fēng)格代表了當時人們最崇尚的審美趣昧。他是個絕頂聰明的人，他的聰明特別表現(xiàn)在善于汲取他人之長，而后加以綜合的創(chuàng)造。他一生創(chuàng)作了不少作品，其中《大公的圣母》和《教皇利奧十世》等，還作了一些建筑設(shè)計，并為西斯廷小教堂設(shè)計畫稿。他的才能又表現(xiàn)在他創(chuàng)造出最合乎當時人們的口味的形象。風(fēng)格被特稱為一種“秀美”的風(fēng)格，不僅使當時人傾倒，并且延續(xù)了四百年之久，成為后世古典主義者認為不可企及的典范。

在19世紀晚期以來西方美術(shù)發(fā)展大變革的歷史階段，馬克·夏加爾(1887-1985)以其不同凡響的藝術(shù)思維和個性鮮明的創(chuàng)作，確立了自己的現(xiàn)代藝術(shù)探索者的地位。英國現(xiàn)代社會學(xué)家、美術(shù)家和藝術(shù)史家赫伯特·里德在他的《觀代繪畫簡文》中以贊賞的口吻說道：“盡管夏加爾有他的獨立性，但是他卻是我們時代最有影晌的一位藝術(shù)家?！?/p>

馬克·夏加爾于1887年7月出生在俄羅斯的維捷布斯克(今屬言俄羅斯)一個貧寒的猶太家庭里，迎接他的是苦難的生活，動蕩不安、道德敗壞的社會，猶太民族的厄運，還有親人給予的溫馨和愛。夏加爾后來這樣說過：“我青年時代的環(huán)境是多么貧困，我的父親和我們九個孩子的遭遇是多么艱苦，然而，他總是充滿了愛，就這點來說他是一個獨特的詩人。通過他，我第一次領(lǐng)略到詩在這個世界的存在。從此以后，當我眺望黑暗的天空時，我感到在夜晚也有詩的存在。于是，我體會到還有另外一個世界。這一點深深地感動了我，使我流淚?！?/p>

在當?shù)氐闹袑W(xué)畢業(yè)之后，夏加爾進入彭思的畫室學(xué)習(xí)。1907年，夏加爾到當時俄國的都城就讀于皇家美術(shù)學(xué)院。斷斷續(xù)續(xù)學(xué)了三年之后，1910年，夏加爾前往巴黎，在這個當時世界現(xiàn)代主義藝木運動中心住了四年。這促成了畫家藝術(shù)風(fēng)格的成熟，使他放棄了前此陰沉低回的畫風(fēng)，逐漸形成鮮明奇特的色彩格調(diào)，明確了他此后七十多年的藝術(shù)方向。

社會評論文章篇十一

專欄名稱：三號評論室 專欄類型：公眾電影評論

專欄頻次：一星期3次以上推送

專欄定位：將供稿對象定位于影視專業(yè)高校學(xué)生，大學(xué)生群體是作為傳統(tǒng)媒體從未也無從觸及的一個群體，本專欄以新媒體的形式展開與高校學(xué)生的合作，意圖在大學(xué)生群體中推廣頻道受眾并探索一種新的新媒體發(fā)展形式。

專欄目標：

社會評論文章篇十二

尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

大家好！這次交流會我發(fā)言的題目是“愛心仁行，所處皆樂”。

我們應(yīng)該打準尋找人生快樂的方向，歷代追尋者不絕如縷。周敦頤要求程頤、程顥“尋顏回樂處”，是啟發(fā)弟子悟儒家之道。尋者，搜求也。向何處搜求幸?？鞓?？既是時代痛點，也是社會大課題。

只要胸中有理想的火焰在燃燒，便無懼環(huán)境的寒冷；只要有遠行的目的地，便絕不輕言放棄?？v使失敗，亦有丹心照汗青。有此心，樂必隨身。有此志，失落必遠離。63歲的張桂梅在云南邊遠山區(qū)華坪的孩子們那里踐行了“流向沙漠，去造就片生命的綠洲”的奉獻者之樂，年屆九旬的袁隆平用一生在田野中踐行“稻下乘涼夢”“雜交水稻覆蓋全球夢”的耕者之樂。新時代的青年，不僅應(yīng)該仰慕孔子顏回之樂，更應(yīng)該延續(xù)傳承前賢的精神和心志。

懷仁愛者，必修仁術(shù)；具仁術(shù)者，還要敢于用生命去擔(dān)當。仁者志在家國天下，任重而道遠，尋樂的青年，必須準備好一生的行裝，磨練遠行的意志。

“回也不改其樂” ，說明顏回不是某一天吃了農(nóng)家樂的綠色食品、或者飲了天然礦泉涼水，顏回之樂，是一生如此，如四季常青的松柏，經(jīng)歲寒而不凋。顏回之樂，不在身外，是由心而發(fā)，不是漫山遍野尋來的，是用“仁心大愛”仁術(shù)良能鑄煉的。作為今天的新青年，仁心仁術(shù)、幸?？鞓范嫉每孔晕胰c滴鑄煉生成。

孔子日：吾道一以貫之”，此道、此理，即是仁心、忠義、恕道，只有一生不斷反省、校正自己，才能一以貫之”，仁愛一生，樂伴一生。懷仁心之愛、持仁者之志、修仁術(shù)之能，無論行天下、居一隅，無論在陋巷、立華屋，只要志不移，便可樂不移。

以上是我對顏回之樂的個人見解和思考。

我的發(fā)言結(jié)束，謝謝大家。

社會評論文章篇十三

第二、進一步完善具有中國特色和時代特征的文藝評判標準。文藝評判標準是文藝評論中的一個關(guān)鍵問題。當前,要繼續(xù)大力推進馬克思主義文藝理論研究,深入闡釋馬克思主義基本原理,把基礎(chǔ)理論研究和現(xiàn)實問題研究結(jié)合起來,把馬克思主義中國化最新成果運用到文藝評論實踐中,加強文學(xué)、藝術(shù)學(xué)學(xué)科和教材建設(shè)。要把社會主義核心價值體系作為確立文藝評判標準的基本要求,大力開展積極向上的文藝評論活動,著力推出準確鮮明、見解深刻、有說服力的評論文章,生動地告訴人們什么是真善美、什么是假惡丑,什么是值得肯定和贊揚的,什么是必須反對和否定的,讓人們在美的享受中受到鼓舞,在情感的共鳴中得到啟迪,在心靈的震撼中獲得教益。要從當代文藝實踐出發(fā),結(jié)合中華民族的價值觀念和審美習(xí)慣,認真研究國際通行的文藝規(guī)則,建立和完善既具有優(yōu)秀中華文化的豐富內(nèi)涵,又具有鮮明時代特征的文藝評判標準,以增強我國文藝在國際上的話語權(quán)和影響力,維護中華文化在國際上應(yīng)有的地位,切實保障國家文化利益和文化安全。

第四、不斷增強文藝評論的創(chuàng)造力、吸引力和感召力。創(chuàng)新是文藝評論的生命之魂、魅力之本、動力之源。要立足中國特色社會主義文藝實踐,放眼世界文化發(fā)展潮流,認真研究文藝創(chuàng)作的新動態(tài)、文藝活動的新變化,對社會生活和人類本質(zhì)始終保持深刻獨到的理解把握,從廣闊的創(chuàng)作實踐中選取評論題材,從豐富的文藝現(xiàn)象中提煉真知灼見,用邏輯的魅力和理論的說服力打造時代的評論精品。要始終堅持與時俱進,廣泛吸收借鑒社會科學(xué)和自然科學(xué)的優(yōu)長,改進研究方法,提高評論水平,努力創(chuàng)造出能夠充分表達時代審美特征的概念與范疇,創(chuàng)造出具有鮮明時代風(fēng)貌的評論文體和語言,創(chuàng)造出體現(xiàn)中華民族深厚文化底蘊的評論風(fēng)格,使我們的評論作品深入淺出、通俗流暢,讓群眾愛讀、愛聽、愛看。

第六、培養(yǎng)造就一支高素質(zhì)的文藝評論隊伍。加強和改進文藝評論工作,關(guān)鍵在隊伍,根本在人才。要加強文藝評論人才培養(yǎng)工作,在宣傳文化系統(tǒng)“四個一批”人才培養(yǎng)工程中增加文藝評論人才的數(shù)量,著力培養(yǎng)中青年文藝評論領(lǐng)軍人物。要把組織舉辦各種形式的文藝評論培訓(xùn)班制度化、經(jīng)?；?充實和強化文藝評論專業(yè)教育,探索文藝界人民團體、文藝媒體、高校以及社科研究機構(gòu)共同培養(yǎng)的新路子,努力造就一大批文學(xué)、影視、戲劇、美術(shù)、音樂、舞蹈、曲藝等各領(lǐng)域的評論專門人才。要進一步完善人才激勵機制,對在文藝評論領(lǐng)域取得突出成績的文藝評論家予以表彰獎勵。有關(guān)部門要采取有效措施樹立文藝評論家的威信,使優(yōu)秀文藝評論家社會上受尊重、專業(yè)上有權(quán)威,并進一步提高文藝評論家的待遇,增加文藝評論的報酬。要加強行業(yè)自律和職業(yè)規(guī)范建設(shè),倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由和社會責(zé)任的統(tǒng)一,倡導(dǎo)為文與為人的統(tǒng)一,秉筆直書、客觀公正,以理服人、與人為善,對群眾負責(zé),對社會負責(zé),對歷史負責(zé)。各級文藝管理部門和人民團體要認真貫徹“雙百”方針,尊重差異,包容多樣,用民主協(xié)商、平等討論的辦法解決藝術(shù)上的問題,允許藝術(shù)探索過程中出現(xiàn)的偏差和失誤,不求全責(zé)備,不以行政命令代替文藝評論。要多為文藝評論家辦實事、辦好事,充分調(diào)動他們的積極性主動性,努力形成團結(jié)融洽、生動活潑的良好局面。

第二、進一步完善具有中國特色和時代特征的文藝評判標準。文藝評判標準是文藝評論中的一個關(guān)鍵問題。當前,要繼續(xù)大力推進馬克思主義文藝理論研究,深入闡釋馬克思主義基本原理,把基礎(chǔ)理論研究和現(xiàn)實問題研究結(jié)合起來,把馬克思主義中國化最新成果運用到文藝評論實踐中,加強文學(xué)、藝術(shù)學(xué)學(xué)科和教材建設(shè)。要把社會主義核心價值體系作為確立文藝評判標準的基本要求,大力開展積極向上的文藝評論活動,著力推出準確鮮明、見解深刻、有說服力的評論文章,生動地告訴人們什么是真善美、什么是假惡丑,什么是值得肯定和贊揚的,什么是必須反對和否定的,讓人們在美的享受中受到鼓舞,在情感的共鳴中得到啟迪,在心靈的震撼中獲得教益。要從當代文藝實踐出發(fā),結(jié)合中華民族的價值觀念和審美習(xí)慣,認真研究國際通行的文藝規(guī)則,建立和完善既具有優(yōu)秀中華文化的豐富內(nèi)涵,又具有鮮明時代特征的文藝評判標準,以增強我國文藝在國際上的話語權(quán)和影響力,維護中華文化在國際上應(yīng)有的地位,切實保障國家文化利益和文化安全。

第四、不斷增強文藝評論的創(chuàng)造力、吸引力和感召力。創(chuàng)新是文藝評論的生命之魂、魅力之本、動力之源。要立足中國特色社會主義文藝實踐,放眼世界文化發(fā)展潮流,認真研究文藝創(chuàng)作的新動態(tài)、文藝活動的新變化,對社會生活和人類本質(zhì)始終保持深刻獨到的理解把握,從廣闊的創(chuàng)作實踐中選取評論題材,從豐富的文藝現(xiàn)象中提煉真知灼見,用邏輯的魅力和理論的說服力打造時代的評論精品。要始終堅持與時俱進,廣泛吸收借鑒社會科學(xué)和自然科學(xué)的優(yōu)長,改進研究方法,提高評論水平,努力創(chuàng)造出能夠充分表達時代審美特征的概念與范疇,創(chuàng)造出具有鮮明時代風(fēng)貌的評論文體和語言,創(chuàng)造出體現(xiàn)中華民族深厚文化底蘊的評論風(fēng)格,使我們的評論作品深入淺出、通俗流暢,讓群眾愛讀、愛聽、愛看。

第六、培養(yǎng)造就一支高素質(zhì)的文藝評論隊伍。加強和改進文藝評論工作,關(guān)鍵在隊伍,根本在人才。要加強文藝評論人才培養(yǎng)工作,在宣傳文化系統(tǒng)“四個一批”人才培養(yǎng)工程中增加文藝評論人才的數(shù)量,著力培養(yǎng)中青年文藝評論領(lǐng)軍人物。要把組織舉辦各種形式的文藝評論培訓(xùn)班制度化、經(jīng)?；?充實和強化文藝評論專業(yè)教育,探索文藝界人民團體、文藝媒體、高校以及社科研究機構(gòu)共同培養(yǎng)的新路子,努力造就一大批文學(xué)、影視、戲劇、美術(shù)、音樂、舞蹈、曲藝等各領(lǐng)域的評論專門人才。要進一步完善人才激勵機制,對在文藝評論領(lǐng)域取得突出成績的文藝評論家予以表彰獎勵。有關(guān)部門要采取有效措施樹立文藝評論家的威信,使優(yōu)秀文藝評論家社會上受尊重、專業(yè)上有權(quán)威,并進一步提高文藝評論家的待遇,增加文藝評論的報酬。要加強行業(yè)自律和職業(yè)規(guī)范建設(shè),倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由和社會責(zé)任的統(tǒng)一,倡導(dǎo)為文與為人的統(tǒng)一,秉筆直書、客觀公正,以理服人、與人為善,對群眾負責(zé),對社會負責(zé),對歷史負責(zé)。各級文藝管理部門和人民團體要認真貫徹“雙百”方針,尊重差異,包容多樣,用民主協(xié)商、平等討論的辦法解決藝術(shù)上的問題,允許藝術(shù)探索過程中出現(xiàn)的偏差和失誤,不求全責(zé)備,不以行政命令代替文藝評論。要多為文藝評論家辦實事、辦好事,充分調(diào)動他們的積極性主動性,努力形成團結(jié)融洽、生動活潑的良好局面。

社會評論文章篇十四

激情寫黃河,淡然品人生--高定存和他的.黃河往西流第一次見定存在1995年春天,我的第一部長篇野狐峪脫稿后,打印四部寄了出去.

社會評論文章篇十五

ar部署路線圖

2017年12月刊

增強現(xiàn)實(ar)——一系列以數(shù)據(jù)和成像為基礎(chǔ)的新興技術(shù)——有望彌合這一斷層，釋放人類未被開發(fā)的特殊潛能。盡管ar技術(shù)剛剛起步，但已有跡象表明其將成為主流。

據(jù)估算，2020年，全球在ar技術(shù)上的消費將達到600億美元。ar將深刻影響每個行業(yè)的企業(yè)，以及從大學(xué)到社會企業(yè)的各類組織。在未來幾年，ar將改變我們學(xué)習(xí)、決策和與物理世界進行互動的方式。客戶服務(wù)、員工培訓(xùn)、產(chǎn)品設(shè)計制造、供應(yīng)管理，甚至企業(yè)的競爭方式都將因ar發(fā)生巨變。

哈佛商學(xué)院邁克爾·波特教授和ptc總裁詹姆斯·赫普曼在本文中將會闡述ar到底為何物，ar技術(shù)和應(yīng)用如何演進，以及它為何如此重要。

認知人工智能(點擊標題閱讀更多)

2017年10月刊

250多年以來，驅(qū)動經(jīng)濟增長的根本動力是技術(shù)創(chuàng)新，其中最重要的創(chuàng)新即經(jīng)濟學(xué)家所謂的通用技術(shù)，包括蒸汽機、電力和內(nèi)燃機等。我們這個時代最重要的通用技術(shù)是人工智能，特別是機器學(xué)習(xí)技術(shù)(ml)——機器不需要人類對所擔(dān)負任務(wù)作出明確指令，有能力自主提升表現(xiàn)。過去幾年中，機器學(xué)習(xí)的效率和普及程度顯著提高。我們現(xiàn)在可以開發(fā)能夠自主完成任務(wù)的系統(tǒng)了。本期大思路的一組文章幫你深度解讀人工智能的發(fā)展簡史以及應(yīng)用現(xiàn)狀。

人工智能概覽

引發(fā)機器學(xué)習(xí)大爆炸的導(dǎo)火索

走進facebook人工智能研究實驗室

ai可能是令人頭疼的隊友

ai如何融入數(shù)據(jù)科學(xué)團隊

為何ai還不能寫這篇文章

無人機經(jīng)濟(點擊標題閱讀更多)

2017年8月刊

以前提到無人機，人們印象中是高高在上的軍用機，后來落到民用，成為愛好者的娛樂品。過去幾年，隨著技術(shù)的發(fā)展，無人機迎來了革命性時期——憑借人工智能(ai)、移動互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)，無人機開始在商業(yè)領(lǐng)域大放異彩。

本期“大思路”的一組文章針對的就是當今熱門的無人機?！稛o人機來襲》的作者克里斯·安德森(chrisanderson)，是互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的一位游俠。他在《自然》和《科學(xué)》兩大帝王級刊物工作過，作為主編見證了《連線》雜志的崛起。經(jīng)過幾次不成功的創(chuàng)業(yè)后，安德森敏銳地洞察到無人機的巨大商業(yè)價值，創(chuàng)辦了無人機公司3dr并擔(dān)任ceo。

今日的無人機已經(jīng)不是玩具或gopro航拍器，而是飛行的人工智能。安德森認為，無人機更像是“裝有螺旋槳的智能手機”，其發(fā)展速度近似智能手機，而非航空工業(yè)。如果說無人機前兩波浪潮分別是技術(shù)和玩具，那么現(xiàn)在也是最重要的第三波已經(jīng)到來：無人機正在成為工具。

無人機來襲

采訪無人機律師

真假無人機技能

無人機戰(zhàn)略的倫理考量

區(qū)塊鏈真相(點擊標題閱讀更多)

2017年1月刊

充滿了想象空間的區(qū)塊鏈技術(shù)距離大規(guī)模商業(yè)應(yīng)用，尚需幾十年的時間。作者基于基礎(chǔ)性技術(shù)占領(lǐng)高地的四象限模型：單一案例、本地化、取代和改革，分別給出了公司投資區(qū)塊鏈業(yè)務(wù)的具體指導(dǎo)建議。

長期主義價值觀

上市公司卓越ceo100人

2017年11月刊

《哈佛商業(yè)評論》英文版已經(jīng)連續(xù)5年推出全球百佳ceo榜單，該榜單旨在衡量ceo的長期表現(xiàn)，評判標準是：ceo整個任期內(nèi)，調(diào)整后的股東總回報以及市值增長。另有兩項企業(yè)esg(環(huán)境、社會和治理)的獨立評分也被計算在內(nèi)，確保公司股價并非衡量ceo的唯一標準。

今年，《哈佛商業(yè)評論》中文版再次與英文版研究團隊合作，聯(lián)合發(fā)布了中國百佳ceo榜單，該榜單評價體系與英文版保持一致，除了對ceo財務(wù)指標進行排名之外，我們也引入一家國際esg評估機構(gòu)對中國企業(yè)的打分。

如今結(jié)果揭曉，全球榜單的第一名是inditex集團(旗下旗艦品牌是zara)ceo帕勃羅?伊斯拉(pabloisla)，這是他首次問鼎。伊斯拉自2005年就任ceo后，帶領(lǐng)inditex在全球迅速擴張，一躍成為西班牙最有價值公司。中國榜單中，排名第一的是伊利股份ceo潘剛。

【榜單】2017全球百佳ceo(點擊標題查看更多)

【專訪】inditex公司ceo帕勃羅?伊斯拉：打造“時尚增長”

【榜單】2017中國百佳ceo(點擊標題查看更多)

【專訪】伊利潘剛：不創(chuàng)新，無未來

【專訪】?？低暫鷵P忠：公司競爭力是根本

【專訪】萬科郁亮：服務(wù)好每一位客戶

【專訪】網(wǎng)易丁磊：追求品味和創(chuàng)新

【專訪】恒安許連捷：持續(xù)變革，做好自己

【專訪】建發(fā)股份張勇峰：做有社會責(zé)任感的企業(yè)

長期主義管理

2017年5月刊

眾所周知，現(xiàn)代資本主義中管理者的首要任務(wù)是股東價值最大化。因此，當我們發(fā)表關(guān)于構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展公司的文章時，偶爾會從上市公司高管那里聽到反對聲音。他們認為，盡管這個目標很高尚，但現(xiàn)實壓力讓他們不得不以股東回報為先，其余事情次之。

然而，如果這一前提本身就是錯的，甚至是建立在有爭議、不正確的法律解讀基礎(chǔ)上呢?本期聚光燈《公司領(lǐng)導(dǎo)層的根本性錯誤》一文中，哈佛商學(xué)院約瑟夫·鮑爾(josephl.bower)和林恩·潘恩(lynns.paine)提出了一些十分尖銳的問題。

公司領(lǐng)導(dǎo)層的根本性錯誤

多數(shù)ceo和董事會都認為自己的主要職責(zé)是將股東價值最大化。但事實并非如此。

ceo觀點：保護好公司，抵御惡意投資者

薩拉·克利夫與艾爾建公司前ceo大衛(wèi)·普約特的對話。

董事會觀點：董事必須平衡各方利益

薩拉·克利夫與公司治理專家ceo芭芭拉·哈克曼·富蘭克林的對話。

數(shù)據(jù)：長期主義的回報

研究顯示：關(guān)注長期發(fā)展的公司在財務(wù)表現(xiàn)更優(yōu)異，創(chuàng)造的工作崗位更多。

重塑ge以及我的感悟(點擊標題閱讀更多)

2017年9月刊

當杰夫·伊梅爾特宣布卸任ge總裁時，華爾街對他的任期反應(yīng)冷淡。分析者認可他在“9·11”事件和大蕭條期間作為領(lǐng)導(dǎo)者的表現(xiàn)，但也有人將ge股價下跌三成歸咎于他，并指出，ge是道瓊斯工業(yè)指數(shù)表現(xiàn)最糟糕的股票。這些評價都忽略了一個更重要的事實：伊梅爾特最終重塑了他從杰克·韋爾奇手中接過的ge。

在本期聚光燈《重塑ge以及我的感悟》一文中，伊梅爾特將重整ge稱為“ge史上影響最大的改革”。韋爾奇交給他的ge是一臺高效運轉(zhuǎn)的機器;是由毫無關(guān)聯(lián)業(yè)務(wù)構(gòu)成的龐然大物。而伊梅爾特說：“我不認為ge可以同時精于媒體、寵物保險以及制造飛機引擎。”他開始精簡組織結(jié)構(gòu)，讓ge重新聚焦于最傳統(tǒng)的長項，讓公司龐大的體量能推動增長。

構(gòu)建累積優(yōu)勢(點擊標題閱讀更多)

2017年1月刊

本期聚光燈的主要文章介紹了關(guān)于戰(zhàn)略的新理論：盡管有些學(xué)者認為，如今快速變化的市場讓任何競爭優(yōu)勢都不可持續(xù)，但寶潔前ceo雷富禮和羅特曼商學(xué)院教授羅杰?馬丁認為，持久的成功可以實現(xiàn)。獲得他們所說的累積優(yōu)勢，并非靠顧客忠誠度，而是靠讓顧客養(yǎng)成習(xí)慣。

別高估客戶忠誠度

積習(xí)難改，但終究會改

“我們通過習(xí)慣建立聯(lián)系”

習(xí)慣如何擊敗創(chuàng)新

“讓人們購買被習(xí)慣黏住的產(chǎn)品”

社會評論文章篇十六

xxxxxx指出：“要高度重視和切實加強文藝評論工作。”文藝評論是引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。為適應(yīng)新時代文藝發(fā)展新形勢新要求，xxx中央宣傳部等五部門近期印發(fā)《關(guān)于加強新時代文藝評論工作的指導(dǎo)意見》，要求加強和改進文藝評論工作，明確提出要把好文藝評論方向盤。

一部熱門電視劇觀者眾多，評說紛紜，好在哪里，差在何處?圍繞“流量藝人”新聞不斷，這類現(xiàn)象怎樣產(chǎn)生、如何看待?數(shù)字化趨勢愈加明顯，對文藝生態(tài)、文化生活產(chǎn)生了怎樣的影響，如何順應(yīng)趨勢、趨利避害?……持續(xù)追蹤、及時回應(yīng)這些文藝話題，不僅是文化管理者和研究者的重要課題，更關(guān)乎人們的文化生活質(zhì)量和精神世界建構(gòu)。把好文藝評論方向盤，事關(guān)創(chuàng)作方向、審美風(fēng)向、價值取向，至關(guān)重要。

把好文藝評論方向盤，首先要把穩(wěn)正確導(dǎo)向，要掌握馬克思主義文藝理論的思想精髓和基本方法。文藝作品作為精神文化產(chǎn)品，往往以藝術(shù)的審美的方式表達對世界、現(xiàn)實和人生的看法。站在什么立場，主張什么價值，秉持什么態(tài)度，都有意識形態(tài)屬性。有的作品歌頌英雄、高揚正義、倡導(dǎo)平等，應(yīng)當給予肯定和鼓勵;有的作品虛無歷史、宣揚拜金、渲染暴力，違背社會價值底線，必須予以堅決批駁;有的作品本著求真向善的態(tài)度，探討變革時代的人生、社會、未來，進行藝術(shù)探索創(chuàng)新，需要關(guān)心包容和深化討論。這類評判難度更大，也更凸顯批評的價值和功夫?？傊?，文藝評論中，價值判斷不能缺席，目標是以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚;不為低俗、庸俗、媚俗作品和泛娛樂化等推波助瀾是必須堅守的底線。

尊重藝術(shù)規(guī)律、尊重審美差異是客觀評價文藝作品、把握文藝現(xiàn)象、文藝思潮的基本前提。這就對文藝批評者的閱歷、眼光、水平提出了要求，只有博學(xué)、博覽、博識，才能在面對紛繁復(fù)雜的文藝作品和文藝現(xiàn)象時入乎其內(nèi)、發(fā)而中節(jié)，不至于用狹隘的個人好惡來評判寬廣的藝術(shù)光譜。當然，既要尊重審美差異，也要重視審美標準，達沒達到這類創(chuàng)作的“金線”，突破在哪里、不足在何處，多是可以達成共識的，對此看得準、說得透，才是有效有益的文藝批評。

當前，新的文藝生產(chǎn)方式、新的文藝形態(tài)不斷涌現(xiàn)，文藝新現(xiàn)象、新思潮層出不窮，亟須具有穿透力和闡釋力的文藝評論提供正確認識、發(fā)出權(quán)威聲音。文化產(chǎn)品空前豐富、輿論環(huán)境復(fù)雜多變，加之傳播的分眾化、趣味的多元化，都給達成文藝對話和審美共識帶來難度，這種情況下，實踐“批評精神”有挑戰(zhàn)，更有必要。文藝評論者要迎難而上、有所作為，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實事求是，對各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場，堅持說真話、講道理，堅持褒優(yōu)貶劣、激濁揚清，為文藝繁榮發(fā)展厚植肥沃土壤。

【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/5892369.html】