最優(yōu)藏族文化論文大全（17篇）

總結(jié)是一種對(duì)事物邏輯關(guān)系的整理和概括，可以讓我們更好地理解問(wèn)題。需要明確總結(jié)的目的和內(nèi)容，才能寫出有重點(diǎn)的文章。掌握一些總結(jié)技巧和寫作方法對(duì)于寫好總結(jié)很有幫助。

藏族文化論文篇一

藏族文化作為中國(guó)重要的民族文化之一，深受人們的喜愛(ài)和關(guān)注。最近，我有幸參加了一次藏族文化概覽活動(dòng)，并深入了解了藏族的歷史、建筑、服飾、音樂(lè)和宗教等方面。通過(guò)這次活動(dòng)，我對(duì)藏族文化有了更深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)藏族人民的獨(dú)特文化傳統(tǒng)有了更深的敬佩。在這篇文章中，我將分享我對(duì)藏族文化的心得體會(huì)。

首先，我被藏族的歷史深深吸引住了。藏族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)歷史文化的瑰寶之一。從西藏古國(guó)的建立，到藏傳佛教的傳入，再到土改新藏區(qū)的建設(shè)，每一個(gè)歷史階段都留下了濃厚的歷史印記。例如，布達(dá)拉宮作為西藏最重要的宗教和政治中心，不僅僅是西藏的地標(biāo)之一，更是藏族人民驕傲的象征。了解了這些歷史背景之后，我對(duì)藏族文化的獨(dú)特性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也更加尊重藏族人民的文化傳統(tǒng)。

其次，我對(duì)藏族建筑風(fēng)格的獨(dú)特魅力留下了深刻的印象。藏族建筑以布達(dá)拉宮為代表的藏式建筑，其獨(dú)特的造型和精美的裝飾，給人一種神秘而莊嚴(yán)的感覺(jué)。在參觀布達(dá)拉宮時(shí)，我不能不被其雄偉的規(guī)模和精細(xì)的工藝所震撼。不僅如此，藏族寺廟和民居也有著濃厚的藏式風(fēng)格，如雄崗白塔和布宮，它們以獨(dú)特的木結(jié)構(gòu)和彩繪壁畫而聞名。這些建筑不僅僅是建筑藝術(shù)的杰作，更是藏族人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，讓人感嘆不已。

除了建筑，藏族的服飾文化也令我著迷。藏族人民的服飾多以藏袍為主，以其鮮艷多彩、富有民族特色而著名。無(wú)論男女老少，幾乎都身著盛裝，不僅僅是為了保暖，更是為了展示自己的身份和地位。藏袍的獨(dú)特設(shè)計(jì)和精美的刺繡，以及配飾中常見(jiàn)的珠寶，都散發(fā)出一種莊重而華麗的氣息。我發(fā)現(xiàn)，穿著傳統(tǒng)服裝的藏族人民在保留自己文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也讓人們更容易辨認(rèn)他們的身份，這是一種非常有意義的傳承。

此外，我對(duì)藏族音樂(lè)的獨(dú)特美感也有了更深的感受。藏族音樂(lè)以其獨(dú)特的音調(diào)、旋律和節(jié)奏而獨(dú)樹一幟，令人陶醉。在活動(dòng)中，我聽到了一些著名的藏族歌曲和民間音樂(lè)，這些音樂(lè)不僅富有民族特色，更能夠喚起人們對(duì)大自然和美好生活的向往。聽著悠揚(yáng)的音樂(lè)，我仿佛置身于西藏廣袤的大草原和雄偉的雪山之中，心曠神怡，感受到了藏族人民對(duì)生活和自然的敬畏之情。

最后，我對(duì)藏族的宗教文化產(chǎn)生了更深刻的理解。藏傳佛教作為西藏人民最重要的信仰，滲透在藏族人民的生活和文化方方面面。經(jīng)歷了千百年的傳承，藏傳佛教在藏族地區(qū)形成了獨(dú)一無(wú)二的宗教文化，成為西藏文化的靈魂。在參觀寺廟和舉行的宗教儀式中，我見(jiàn)證了藏族人民對(duì)佛教的虔誠(chéng)和對(duì)信仰的執(zhí)著。這讓我深感佛教對(duì)藏族文化的重要性，也讓我對(duì)藏族人民的精神追求和宗教信仰產(chǎn)生了深深的敬佩。

通過(guò)這次活動(dòng)，我對(duì)藏族文化有了更全面和深入的了解。我被藏族的歷史、建筑、服飾、音樂(lè)和宗教所吸引，對(duì)藏族文化的獨(dú)特性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也更加尊重和敬佩藏族人民的傳統(tǒng)文化。文化多樣性是世界的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)該共同保護(hù)和傳承好每一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，讓不同的文化在世界舞臺(tái)上相互交流和發(fā)展，創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。

藏族文化論文篇二

一.問(wèn)題提出

自尊是個(gè)體人格的核心因素之一，青少年時(shí)期則是個(gè)體人格發(fā)展的關(guān)鍵期。自尊作為重要的人格成分，與個(gè)體健康人格以及良好社會(huì)適應(yīng)能力的形成密切相關(guān)。研究證實(shí)，在個(gè)體社會(huì)化發(fā)展的各個(gè)階段，自尊可能會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，青少年期自尊呈下降趨勢(shì)，到成年早期開始逐步上升。

當(dāng)要求進(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)，個(gè)體通常都會(huì)對(duì)自己作出積極偏好的評(píng)價(jià)，這就涉及到社會(huì)贊許性的問(wèn)題。社會(huì)贊許性是指?jìng)€(gè)體為了得到認(rèn)可、維護(hù)自尊，使自己看起來(lái)更適合社會(huì)需要，傾向于使自己的態(tài)度、行為符合社會(huì)的要求和愿望的一種動(dòng)機(jī)性傾向。低贊許情境下被試不知道測(cè)驗(yàn)的真正目的，不受社會(huì)期望的影響，完全按照自己固有的贊許特征做出反應(yīng);而中或高贊許情境下，贊許動(dòng)機(jī)偏高的被試在了解測(cè)驗(yàn)?zāi)康牡耐瑫r(shí)，受到情境壓力的影響，對(duì)情境反應(yīng)更敏感。近年來(lái)，有研究者將社會(huì)贊許性視為一種人格特質(zhì)，探討其與自尊的關(guān)系。嚴(yán)順琴和張寧發(fā)現(xiàn)社會(huì)贊許性能預(yù)測(cè)自尊。陳紅花也發(fā)現(xiàn)外顯自尊可以預(yù)測(cè)受社會(huì)贊許影響程度。

余安邦和楊國(guó)樞基于文化背景發(fā)現(xiàn)，個(gè)體成就動(dòng)機(jī)的差異主要表現(xiàn)在成就動(dòng)機(jī)取向上，他們依據(jù)文化特質(zhì)把成就動(dòng)機(jī)分為個(gè)我取向和社會(huì)取向兩種類型，在東方集體主義社會(huì)中，人們主要以社會(huì)取向?yàn)橹?。然而張興貴研究我國(guó)漢、藏、回、維族大學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生以個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)為主，并且顯著高于社會(huì)取向成就動(dòng)機(jī)。研究者圍繞自尊水平與動(dòng)機(jī)的關(guān)系展開了研究，發(fā)現(xiàn)成就動(dòng)機(jī)能夠預(yù)測(cè)自尊水平。

社會(huì)贊許性可以是刻意造成的，也可以是不自覺(jué)的反應(yīng)。趙志裕等人通過(guò)對(duì)中美文化的研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)贊許反應(yīng)的文化差異體現(xiàn)在人們按相應(yīng)的.文化要求以不同的自我呈現(xiàn)方式來(lái)加強(qiáng)追求個(gè)人目標(biāo)的動(dòng)機(jī)。楊國(guó)樞發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)人們通常以能徹底地遵守與實(shí)踐某些主要的社會(huì)規(guī)范作為人生的最大成就。由此可見(jiàn)，社會(huì)贊許性影響個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)?？疾焐鐣?huì)贊許性、成就動(dòng)機(jī)與自尊三者關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)贊許性能預(yù)測(cè)自尊，成就動(dòng)機(jī)也能預(yù)測(cè)自尊，而社會(huì)贊許性影響個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)。因此，可建立社會(huì)贊許性通過(guò)成就動(dòng)機(jī)影響自尊的路徑模型。

人們不僅是通過(guò)他們移植的、獲得的觀念來(lái)維持價(jià)值，形成自我尊重，同時(shí)也依靠文化生成的價(jià)值觀念標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷其行為。因此，漢、藏民族的文化差異將會(huì)導(dǎo)致漢、藏族個(gè)體的自尊水平的差異性。回溯己有研究文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)關(guān)于自尊的研究對(duì)象大多為漢族學(xué)生，極少專門涉及獨(dú)特文化背景下的藏族兒童青少年。因此，本研究以藏族中學(xué)生為對(duì)象，從文化發(fā)展心理學(xué)的視角探討藏族中學(xué)生社會(huì)贊許性、成就動(dòng)機(jī)與自尊三者之間的關(guān)系。

自尊作為人格要素，其發(fā)展存在著顯著的年齡特征，初中逐漸上升，高三明顯下降，隨后又上升。也有研究表明成就動(dòng)機(jī)在年級(jí)上有顯著差異，高中生成就動(dòng)機(jī)低于初中生。從發(fā)展角度看，社會(huì)贊許性作為一種人格特質(zhì)，也會(huì)隨年齡增長(zhǎng)而改變。因此，考察社會(huì)贊許性、成就動(dòng)機(jī)與自尊三者關(guān)系時(shí)還需考慮年齡特征，而中學(xué)階段正是個(gè)體追求自我同一性的關(guān)鍵時(shí)期，因此，本研究選取初、高中藏族學(xué)生，同時(shí)從發(fā)展的角度探討不同年齡段三者間的關(guān)系。

二.討論

(一)藏族中學(xué)生成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間的中介作用

本研究發(fā)現(xiàn)，藏族中學(xué)生社會(huì)贊許性、個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)與自尊間的相關(guān)均顯著，社會(huì)贊許性與個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)均能顯著預(yù)測(cè)自尊，個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間起中介作用。這與本課題另一研究“漢族青少年成就動(dòng)機(jī)、社會(huì)贊許性與自尊關(guān)系”結(jié)果不一致。在漢族青少年群體中的研究發(fā)現(xiàn):社會(huì)贊許性、社會(huì)取向成就動(dòng)機(jī)與自尊間的相關(guān)均顯著;社會(huì)贊許性、社會(huì)取向成就動(dòng)機(jī)能獨(dú)立預(yù)測(cè)自尊;社會(huì)贊許性在社會(huì)取向成就動(dòng)機(jī)與自尊間起中介作用。

對(duì)于藏、漢族學(xué)生在路徑模型上的差異，其原因可能是由于藏、漢族學(xué)生處于不同的環(huán)境中，受到不同文化、社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀、家庭教養(yǎng)方式等的影響，因此，兩族學(xué)生在心理發(fā)展、思維方式、價(jià)值取向等方面會(huì)有所不同。漢族學(xué)生受儒家文化影響，逐步把道德標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)規(guī)范內(nèi)化而完成自我發(fā)展，通過(guò)自我反省與自我批評(píng)等手段來(lái)避免社會(huì)批評(píng)、逃避懲罰。這使他們傾向于以社會(huì)規(guī)范與準(zhǔn)則來(lái)衡量自己的行為，因此，他們做出的反應(yīng)更多地符合社會(huì)的要求和標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)化過(guò)程中，藏族學(xué)生受藏傳佛教文化的影響，藏族文化強(qiáng)調(diào)行善修好、謙讓知足、與世無(wú)爭(zhēng)、安貧樂(lè)道、博愛(ài);佛教主張人們?cè)诂F(xiàn)世中忍耐、克己、順從、受難才能頓出“苦?！保麄冎鸩叫纬梢环N約束個(gè)人行為與價(jià)值的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。藏族學(xué)生從小生活在宗教朝圣文化的環(huán)境中，而宗教朝圣的基本功能則是消除自己的原罪感、應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的挫折感、獲得來(lái)生的希望感。換句話講，藏傳佛教的朝圣文化更多的是對(duì)信徒自我的規(guī)范，這樣會(huì)更多地影響他們個(gè)我的內(nèi)在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展，因此，藏族學(xué)生的個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)與自尊的關(guān)系表現(xiàn)得更為緊密。

(二)不同年級(jí)藏族中學(xué)生成就動(dòng)機(jī)、社會(huì)贊許性與自尊間的關(guān)系

本研究還發(fā)現(xiàn)，藏族初、高中學(xué)生的社會(huì)贊許性、成就動(dòng)機(jī)與自尊之間的關(guān)系存在差異。初中階段，藏族學(xué)生個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)與自尊的相關(guān)顯著，個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)能顯著正向預(yù)測(cè)自尊，這與“漢族青少年成就動(dòng)機(jī)、社會(huì)贊許性與自尊關(guān)系”結(jié)果一致。此階段，初中生個(gè)體自我意識(shí)迅速發(fā)展，自尊心強(qiáng)，自我評(píng)價(jià)有所發(fā)展卻還不能全面地評(píng)價(jià)自己，他們一方面渴望自主獨(dú)立，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“成人感”;另一方面敏感、主觀、偏激，表現(xiàn)出“自我中心”，又渴望受人尊重，希望獲得一定的社會(huì)地位和尊嚴(yán)。初中生對(duì)社會(huì)規(guī)范及價(jià)值體系還比較模糊，還不能根據(jù)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷自己的行為或反應(yīng)，因而，其社會(huì)贊許性與自尊的關(guān)系不明顯。個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)是一種個(gè)人想要超越某種內(nèi)在決定的目標(biāo)或優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)機(jī)心理傾向。選擇什么樣的目標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)其行為結(jié)果作什么樣的評(píng)價(jià)，都是由個(gè)體自己決定的。由于文化背景和民族習(xí)俗的不同，藏族家庭一般不會(huì)對(duì)孩子從小就過(guò)度照顧，過(guò)度保護(hù)，藏族孩子的自主意識(shí)和獨(dú)立能力要強(qiáng)于漢族孩子。且藏族學(xué)生從小受宗教文化的影響，把宗教倫理當(dāng)成其價(jià)值核心，并以此對(duì)社會(huì)作出價(jià)值上的判斷和認(rèn)同。由此可見(jiàn)，藏族學(xué)生的個(gè)人取向自我，即個(gè)人的自主、獨(dú)立及自足能力非常明顯，其自尊受到個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)的影響也比較顯著。

藏族高中生的社會(huì)贊許性與個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)對(duì)自尊的獨(dú)立預(yù)測(cè)作用均顯著，可以看出，社會(huì)贊許性對(duì)自尊的作用開始彰顯。通過(guò)層級(jí)回歸檢驗(yàn)中介效應(yīng)，個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)進(jìn)入方程后，社會(huì)贊許性對(duì)自尊的直接作用不顯著，說(shuō)明個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間起完全中介作用。青少年自尊的發(fā)展與其所處的環(huán)境密不可分，家庭、學(xué)校、同伴團(tuán)體等都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響。家庭是主要和直接影響兒童社會(huì)化的機(jī)構(gòu)及場(chǎng)所，在藏族社會(huì)，父母的宗教信仰、虔誠(chéng)態(tài)度和宗教情感都會(huì)潛移默化滲透到兒童的思想行為之中。藏區(qū)極為普遍的隔代撫育的家庭教養(yǎng)模式，通過(guò)祖輩加強(qiáng)了兒童的宗教信仰和宗教道德觀念。家庭、社區(qū)和社會(huì)對(duì)藏族青少年一致的宗教期望，使他們不僅僅在社會(huì)期望中實(shí)踐相應(yīng)的行為，而且還在自己不斷的行為和所獲得的社會(huì)評(píng)價(jià)中認(rèn)識(shí)自我，并最終確定自我形象。在藏族學(xué)生社會(huì)化過(guò)程中，隨著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體社會(huì)化逐漸成熟，同時(shí)高中生的自我意識(shí)也高度發(fā)展，自治、獨(dú)立的愿望也進(jìn)一步增強(qiáng)，更加關(guān)注自我的發(fā)展，對(duì)自己的評(píng)價(jià)更為客觀、深刻。因此，藏族高中生的社會(huì)贊許性通過(guò)個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)對(duì)自尊的間接作用更為明顯。

三.結(jié)論

本研究主要得出以下結(jié)論:

(一)藏族中學(xué)生的個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間起中介作用;

(三)藏族高中生的個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間起完全中介作用。

藏族文化論文篇三

通過(guò)學(xué)習(xí)，我知道了藏族人十分重視禮儀和饋贈(zèng)。我為大家整理的我知道的藏族風(fēng)俗作文，希望大家喜歡。

我們剛學(xué)完了《藏戲》這課，讓我了解了藏族戲曲的由來(lái)，同時(shí)也萌生了我對(duì)藏族的好奇心。

課后通過(guò)查資料，我知道了藏族人十分重視禮儀和饋贈(zèng)，凡是遇到喜慶，必須相互送禮祝賀，哈達(dá)是必備的高貴禮物，多為絲織品，白色居多，也有淡黃色和淺藍(lán)色，在相互交往中，必?zé)崆榭畲?，送別親友，常敬青稞酒、唱酒歌，把哈達(dá)掛在親友的脖子上，然后相互親切碰額、親臉，以示熱情致意、良好祝愿。說(shuō)話要有禮節(jié)，用語(yǔ)分普通話、敬語(yǔ)、最敬語(yǔ)。為尊重對(duì)方，一般用敬語(yǔ)、最敬語(yǔ)，如有疏忽，則會(huì)被認(rèn)為不懂禮貌，這就是藏族人的禮儀。

藏族的食物也讓我產(chǎn)生了興趣，經(jīng)過(guò)了解，我知道久聞大名的 糌粑，糌粑是藏族的一種主食，吃糌粑時(shí)，先在碗里放上一些酥油，沖人茶水，放上炒好磨細(xì)的青稞面，然后用手將面與茶水?dāng)嚢柙谝黄?。攪拌時(shí)，要注意先用中指將炒面向碗底輕搗，以免將茶水溢出碗外;然后輕輕轉(zhuǎn)動(dòng)著手中的碗，并用手指緊貼碗邊將炒面壓人茶水中;待炒面、茶水和酥油拌勻，能用手捏成團(tuán)，就可以進(jìn)食了。食時(shí)用手不斷在碗里攪捏，揉合成團(tuán)，用手往嘴里送。藏族群眾吃飯——般不用筷子、勺子，只用手抓。青稞酒 是用青稞釀成的度數(shù)很低的酒，藏族群眾男女老少都喜歡喝，是喜慶過(guò)節(jié)必備之飲料，說(shuō)到這里我真是“口水流下三千尺都不止呀!”

真想到藏族好好見(jiàn)識(shí)、見(jiàn)識(shí)啊!你呢?

我們家有一把精美的藏刀，它是爸爸的一個(gè)朋友送給爸爸的，它是藏族的工藝品。

這把藏刀體呈銀灰色，刀柄是有豹子的頭、龍的脖子，鳥的翅膀和鷹的爪子組成的。豹子頭上的眼睛、牙齒都刻得栩栩如生。龍的脖子上的鱗片雖然很小，但很精美，一個(gè)挨一個(gè)排列的很整齊。鳥的翅膀與眾不同，它的翅膀上的骨頭清晰可見(jiàn)，沒(méi)有骨頭的地方大約只有4毫米，表面非常平滑。鷹的爪子不是很大，它的腳趾是勾著的`，上面的斑紋也露了出來(lái)，它的指甲很鋒利，讓人覺(jué)得這個(gè)動(dòng)物威風(fēng)凜凜。刀鞘是這個(gè)動(dòng)物的審理，上面有許多花紋。彎彎曲曲的好像是一些草，凸出來(lái)一大片好像是一大塊石頭，上面畫的就像一片草地和一大塊石頭。尾巴好像是獅子的尾巴，上面刻得更細(xì)，密密麻麻的花紋占滿了整個(gè)尾巴，不仔細(xì)看是看不到的。從刀鞘里拿出刀，刀鋒利無(wú)比，一面是刀刃，一面帶有鋸齒，刀片很干凈，像擦過(guò)一樣，把刀放進(jìn)刀鞘里正合適。

這把藏刀，即代表了藏族人民的精心制造，也代表了爸爸和朋友之間的友誼。

在我家，有一把已經(jīng)十幾年的藏刀了，它是銀色的，上邊繡著許多各式各樣，稀奇古怪的花紋，唯一能讓我看清楚的，就是一只鳳凰和一只龍，它們繡在刀鞘上，看上去很精致。

這把藏刀，聽爸爸說(shuō)是十幾年前的一個(gè)朋友，去西藏時(shí)，送給爸爸的，在我六歲時(shí)，爸爸就把這把心愛(ài)的刀送給了我。

爸爸說(shuō)藏刀是藏族人隨身攜帶的工具，在他們那里。藏刀的用處可大了，可以用它宰羊、防身，還是一種身份的象征。在藏族人很小的時(shí)候孩子們就有了自己的藏刀，這也是一種成為男子漢的象征。

我的這把藏刀很鋒利，輕輕用手一碰，就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的手上面就會(huì)有一道口子，這把藏刀如果套著刀鞘放在太陽(yáng)底下，就會(huì)反射出耀眼的光芒，它的刀刃已經(jīng)生銹了，不再像當(dāng)年那樣如同鏡子一般閃光耀眼了。

我認(rèn)為藏刀有辟邪的作用，所以，我把它放在了我的床墊地下，一來(lái)可以讓我有一種安全感，二來(lái)可以防止我晚上做噩夢(mèng)，它給我?guī)?lái)了無(wú)限的力量和勇氣，讓我感覺(jué)一下成了一個(gè)真正的男子漢。這樣，我就不再感覺(jué)到孤單、害怕了。

我經(jīng)常玩這把刀，動(dòng)不動(dòng)就看一下，越看越覺(jué)得越來(lái)越有趣，甚至還感覺(jué)藏刀上邊的花紋像幽靈，說(shuō)得也是，它上邊的花紋的確很稀奇古怪，我真想知道他真正的含義呀!

我非常喜歡這把藏刀，因?yàn)樗笳髦職夂土α俊?/p>

藏族文化論文篇四

摘要：唐卡是一種飽含了藏族佛教精華的宗教藝術(shù)文化，完美地將西藏地區(qū)的民間藝術(shù)和藏傳佛教文化融合在一起，具備了鮮明的民族特征和濃厚的宗教色彩，是雪域高原上的明珠，在世世代代的藏族人民心中珍貴無(wú)比。文章以唐卡的歷史起源、藝術(shù)特色以及唐卡與藏傳佛教的聯(lián)系這三方面為主線，闡述了唐卡藝術(shù)在西藏地區(qū)的發(fā)展和在藏族宗教文化中的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：唐卡藝術(shù)；藏傳佛教；宗教文化；藏族人民；民間藝術(shù)

踏上西藏這片凈土，進(jìn)入藏族充滿佛教氣息的寺廟里，可以看到有許多色彩艷麗、刻畫精細(xì)的唐卡掛在經(jīng)堂四周的墻壁上，這一幅幅宗教色彩濃郁的畫卷把我們帶進(jìn)了藏傳佛教的世界。這些唐卡展現(xiàn)出不同的繪畫形式和內(nèi)容，畫中的神像有的神態(tài)慈祥有的面露猙獰，有的含蓄有的夸張，造型豐富，多姿多態(tài)，一動(dòng)一靜皆在方寸之間，使欣賞者震撼。

一、唐卡藝術(shù)的起源與藝術(shù)特色

藏族是個(gè)全民信奉佛教的民族，而唐卡作為皈依佛法的標(biāo)志和頂禮膜拜的神物，在斑斕的藏傳佛教藝術(shù)中是一塊奇麗的瑰寶。藏族唐卡產(chǎn)生于西藏高原，唐卡（thang-ga）又名“唐嘎”、“唐喀”，是松贊干布時(shí)期流行起來(lái)的一種特殊繪畫藝術(shù)。唐卡常被譯作“卷軸畫”，繪畫或刺繡在彩緞上，裝裱后懸掛供奉在寺廟、佛堂、僧舍乃至信徒家中。唐卡是一種獨(dú)具藏族文化特色的繪畫藝術(shù)，有其特殊的繪制手法，是藏族的宗教藝術(shù)趨于成熟的表現(xiàn)。在其傳承和發(fā)展的歷程中，唐卡將西藏周邊地區(qū)的藝術(shù)精華，像敦煌藝術(shù)，融入到了藏族的民間藝術(shù)當(dāng)中，形成了兼容并蓄且又獨(dú)樹一幟的唐卡風(fēng)格，具備了鮮明的藏族特色、濃烈的藏傳佛教色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是雪域高原上一種特有的繪畫藝術(shù)，在藏族人民的心中占有重要的地位，他們堅(jiān)信所供奉的唐卡會(huì)帶來(lái)吉祥、平安和幸福，在藏族人民心中珍貴無(wú)比，具有特殊的宗教意義。唐卡作為藏傳佛教的繪畫藝術(shù)品，是宗教文化與藝術(shù)審美性的完美融合，唐卡將藏傳佛教思想和哲學(xué)理論形象化、具體化，繪制出了藏族人民所向往的情感與生活，在藏族人民心中有特殊的信仰意義。唐卡的藝術(shù)特征可歸納為三大特色：

（一）構(gòu)圖對(duì)稱，飽滿厚重，形式十分豐富

唐卡在繪制上有多種構(gòu)圖形式，其中中心構(gòu)圖法在唐卡繪制中最為常見(jiàn)，中心構(gòu)圖法中，唐卡的造像常以肖像畫的形式統(tǒng)領(lǐng)全局，以所供奉的佛像為中心，突出主要人物，周邊用小人物組合加以點(diǎn)綴，圖案講究對(duì)稱，上下左右展開情節(jié)內(nèi)容。中心構(gòu)圖法的畫面分配飽滿且均勻，中心突出，主次分明，疏密有致，給人以穩(wěn)定厚重的畫面感。風(fēng)俗畫構(gòu)圖法在內(nèi)容為連環(huán)形式的傳記或故事的唐卡中較常見(jiàn)，常見(jiàn)于，這種構(gòu)圖法把情節(jié)的故事繪制在一個(gè)畫面上，不會(huì)受到時(shí)間、空間和透視的約束。壇城構(gòu)圖法是方圓相間，以幾何形為主要結(jié)構(gòu)層層相套構(gòu)成畫面。位于畫面中心是主尊，主尊之外用水、火圖案裝飾，第二層開始繪制象征著大海、風(fēng)墻、火墻、金剛墻、蓮花墻、護(hù)城河的金鋼圖案、水圖案和蓮花圖案。內(nèi)套由象征著城墻、屋檐的正方形圖案裝飾，層層相疊，最終到達(dá)主尊殿。壇城構(gòu)圖法結(jié)合抽象和具象的繪制方式，構(gòu)圖結(jié)構(gòu)復(fù)雜且精密。大部分的唐卡都是對(duì)稱構(gòu)圖，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、疏密有致，形式豐富，“之”字形構(gòu)圖也是唐卡中獨(dú)具藏族特點(diǎn)的一種構(gòu)圖形式。

（二）繪制手法以線描為主，刻畫精細(xì)、流暢細(xì)膩

線描勾勒是傳統(tǒng)唐卡的主要繪制手法，所以唐卡也是一種線條藝術(shù)，畫面中的線條十分流暢，粗細(xì)有致、剛?cè)岵?jì)、頓挫有力。在人物繪畫方面，唐卡多以鐵線描的繪畫手法為主，繪制出來(lái)的線條蒼勁有力，能準(zhǔn)確把握住唐卡中人物的形體結(jié)構(gòu)；繪制唐卡中的裝飾紋樣一般采用高古游絲描法，高古游絲描法的線條以細(xì)、勻?yàn)橹饕攸c(diǎn)，流暢細(xì)膩,多為帶弧度曲線，和線描勾勒法繪制的人物輪廓線對(duì)比鮮明；繪制景物唐卡多使用粗細(xì)線條勾勒。

（三）色彩明亮艷麗，色調(diào)和諧相配

繪制在唐卡時(shí)，在施色上必須十分講究，給人以色彩絢麗奪目、美輪美奐、富麗堂皇的震撼之美。多數(shù)唐卡在顏色繪制上都使用色差對(duì)比，大膽而又巧妙，一般采用冷色調(diào)為背景底色，之后又大膽地使用暖色調(diào)為唐卡的正畫面鋪色，在暖色調(diào)為主體顏色的畫面中又巧妙地運(yùn)用了冷色調(diào)為中間色，形成具有強(qiáng)烈對(duì)比的冷暖色調(diào)反差，加強(qiáng)了畫面整體的色彩感，使唐卡達(dá)到色彩亮麗濃郁、富麗堂皇的強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼。

二、唐卡藝術(shù)與藏傳佛教

在藏族文化的組成中，藏傳佛教占有重要的地位，它是藏族人民一出生就帶有的信仰。唐卡藝術(shù)的起源、傳承與發(fā)展與藏傳佛教息息相關(guān)，隨著藏族佛教的興盛，唐卡成為了藏族地區(qū)從寺院走向民間、宗教與社會(huì)文化相結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)。唐卡藝術(shù)伴隨著藏傳佛教走過(guò)了千年，在這片雪域高原上與藏傳佛教相生相依，共同經(jīng)歷著興衰。唐卡是藏族佛教文化傳播的重要途徑，在藏傳佛教中有弘法布道的作用，唐卡將藏傳佛教中深?yuàn)W復(fù)雜的佛教義理形象化，通過(guò)繪畫的形式形成視覺(jué)上的語(yǔ)言，形象易懂，更方便地傳播給藏族人民，唐卡就是圖像版的書籍。在早些時(shí)期，唐卡只是依附于宗教的形式出現(xiàn)，后來(lái)隨著佛教在藏族地區(qū)的興盛，又因?yàn)樘瓶▽?duì)于藏族人民的游牧生活來(lái)說(shuō)，具有方便攜帶和懸掛參拜的特點(diǎn)，唐卡在宗教氣息濃郁的藏族社會(huì)中，成為了寄托藏族人民精神信仰的重要形式，逐漸形成了現(xiàn)在裝飾風(fēng)格強(qiáng)烈并充斥著濃郁宗教氣息的唐卡藝術(shù)。

三、唐卡藝術(shù)的宗教價(jià)值

從公元七世紀(jì)到現(xiàn)在，唐卡已經(jīng)發(fā)展成了輝煌的成熟繪畫藝術(shù)。唐卡是隨著藏傳佛教的興起而產(chǎn)生的，并且它所繪制的題材幾乎都和藏傳佛教相關(guān)，而藏傳佛教是藏族宗教藝術(shù)的代表，所以唐卡也是一種宗教藝術(shù)。首先從唐卡藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容上來(lái)看，雖然唐卡的制作方法有很多，例如有繪制、刺繡、堆繡等，但唐卡主題內(nèi)容大多是為了表現(xiàn)藏族的宗教文化，在唐卡藝術(shù)中，具有純宗教主題的唐卡占了80％居多。其次從唐卡的`使用功能上來(lái)看，唐卡藝術(shù)最早是服務(wù)于藏族人民的宗教生活而產(chǎn)生的，現(xiàn)在唐卡依然廣泛用于觀修、禮佛、積善祈愿等宗教活動(dòng)，幫助修行者進(jìn)行修行和觀想。唐卡是傳播藏族宗教文化的圖像教科書，畫師繪制出圖樣精美的唐卡，將抽象深?yuàn)W的宗教義理轉(zhuǎn)化成形象易懂的圖像語(yǔ)言，藏族人民借由唐卡來(lái)認(rèn)識(shí)宗教文化，因此唐卡在西藏地區(qū)有特殊的宗教價(jià)值，是寄托藏族人民宗教信仰的重要形式，是藏族人民傳播佛教理念的宗教圣物。唐卡藝術(shù)之所以能在藏族地區(qū)廣泛流傳，經(jīng)久不衰，客觀上是因?yàn)樽诮涛幕呐d盛發(fā)展帶來(lái)了唐卡的繁榮，主觀上因?yàn)樘瓶í?dú)特的宗教價(jià)值成為了藏族人民精神信仰，與藏族人民結(jié)下了深刻的淵源，在青藏高原上唐卡被廣泛應(yīng)用于各種社會(huì)民俗和精神民俗等方面，成為了藏族宗教文化傳播的重要工具。

四、結(jié)語(yǔ)

西藏人民的宗教熱情促進(jìn)了唐卡的興盛，使唐卡的藝術(shù)性得到了更深的發(fā)展。唐卡藝術(shù)和藏族宗教文化攜手走過(guò)了千年，經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展，唐卡成為了一門獨(dú)具特色的、具有悠久歷史的，以表現(xiàn)宗教文化為主題的重彩裝飾繪畫藝術(shù)，是藏族人民的精神依托和智慧的結(jié)晶。唐卡的主題內(nèi)容記錄了西藏地區(qū)的宗教、歷史、政治、文化演變、社會(huì)生活、科學(xué)技術(shù)等諸多領(lǐng)域，被稱為西藏地區(qū)的百科全書，體現(xiàn)了藏族人民對(duì)宗教文化的濃厚感情和對(duì)雪域故鄉(xiāng)的熱愛(ài)。

藏族文化論文篇五

引言

藏族是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的民族，藏族文化在中華民族文化中是一種十分獨(dú)特的存在，作為藏族文化非常重要組成部分的藏族舞蹈文化同樣也是十分獨(dú)特的存在。藏族舞蹈多姿多彩，獨(dú)居魅力，藏族舞蹈就是以它獨(dú)特的藝術(shù)性和宗教性，通過(guò)舞蹈的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)藏族地區(qū)獨(dú)特的宗教文化和信仰。所以從某種程度上來(lái)說(shuō)藏族的宗教文化和藏族舞蹈是相依相存的，宗教文化不斷影響藏族舞蹈，藏族舞蹈充分反映、表達(dá)宗教文化，宗教文化在藏族舞蹈的表現(xiàn)過(guò)程中起到了重要的作用。藏族舞蹈包含了很多豐富的研究?jī)?nèi)容，具有很大的研究?jī)r(jià)值。隨著近些年社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)民族文化的保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)，越來(lái)越多的學(xué)者都在研究藏族舞蹈和宗教文化。以下通過(guò)對(duì)宗教文化和藏族舞蹈的分析，來(lái)促進(jìn)宗教文化和藏族舞蹈的共同發(fā)展。

一、藏族舞蹈的歷史發(fā)展概況

傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)是在人類的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中逐步產(chǎn)生的，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，舞蹈這種文化已經(jīng)印刻在人們心中并且有著根深蒂固的地位，豐富人類生活以及從古至今的精神文化。藏族舞蹈是形態(tài)鮮明的民族舞蹈，是在藏族五千年發(fā)展史上發(fā)展下來(lái)的，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化。藏族舞蹈是傳統(tǒng)的五大舞蹈之一，承載著藏族人民的文化以及信仰，是藏族人民生活的小型社會(huì)縮影。在中華民族的所有舞蹈分類中，本身少數(shù)民族的文化就是相對(duì)特殊的，在這種情況下，藏族文化的底蘊(yùn)以及表現(xiàn)形式都是令人驚艷的，并且藏族相對(duì)來(lái)說(shuō)對(duì)于宗教是信奉的，宗教文化對(duì)于藏族的生活方式等都是影響較大的，因此藏族舞蹈發(fā)展至今，宗教文化對(duì)其的影響是功不可沒(méi)的。

二、宗教信仰影響舞蹈

在封建社會(huì)，人類對(duì)于大自然有許多的敬畏之情。自然界許多奇幻的景象對(duì)于人類來(lái)說(shuō)意味著恩賜同時(shí)也有懲罰，因此人類認(rèn)為自然的力量是不可抵抗的，并且認(rèn)為這種自然的力量是可以支配生活、支配人的意識(shí)想法，對(duì)于大自然，古時(shí)的人們是懷揣著敬畏之情，認(rèn)為是神創(chuàng)造了這個(gè)世界并且可以預(yù)知操控著整個(gè)世界生活，在這種情況下，佛教在人的意識(shí)依賴下被創(chuàng)造。佛教在很大程度上承載著人對(duì)過(guò)去的懺悔以及對(duì)未來(lái)的希冀，在藏族的生活以及文化傳承中起到了很大的作用。在藏族的信仰當(dāng)中，佛教不僅僅是唯一的信仰，只是大多數(shù)人都信仰佛教，宗教文化所帶來(lái)的影響很大程度上影響了藏族舞蹈的傳承以及發(fā)展。

在舞蹈的表現(xiàn)上，藏族人民對(duì)于舞蹈的表現(xiàn)形式等方面都是有著嚴(yán)格要求的。在藏族的舞蹈中，一般情況下都是先向左方向進(jìn)行旋轉(zhuǎn)然后再向右方向旋轉(zhuǎn)，方向的變動(dòng)是以順時(shí)針的方向進(jìn)行變化，這些順時(shí)針不僅僅體現(xiàn)在舞蹈方面，在生活當(dāng)中，順時(shí)針無(wú)時(shí)無(wú)刻不在藏族人民當(dāng)中體現(xiàn)，例如寺廟的右旋以及生活中有關(guān)旋轉(zhuǎn)的東西都是依靠右旋，其實(shí)這些表現(xiàn)對(duì)于藏族人民來(lái)說(shuō)具有特殊的含義。在佛教的有關(guān)文化當(dāng)中，佛教是推崇方向的順時(shí)針變動(dòng)，因此藏族人民出于對(duì)佛教的崇拜心理，在生活等方面也都是在右旋的基礎(chǔ)上，在藏族舞蹈方面表現(xiàn)得更是淋漓盡致。對(duì)于佛教的尊重以及推崇正是表現(xiàn)了藏族人民對(duì)于佛教的信仰，想要依靠佛教來(lái)表現(xiàn)對(duì)于生活的向往。在歷史的發(fā)展中，藏族舞蹈與宗教信仰結(jié)合，所要表現(xiàn)的是人民對(duì)于生活幸福的向往，宗教信仰正是給人以期待。

三、推崇宗教思想影響舞蹈

對(duì)于宗教的信奉是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著藏族人民，藏族舞蹈更是如此。人們對(duì)于宗教的信仰有一部分寄托在舞蹈的表現(xiàn)形式上，因此舞蹈的表現(xiàn)形式上很大一部分是受宗教思想的'影響。藏族舞蹈主要是通過(guò)兩種形式進(jìn)行表現(xiàn)的，一種被稱為“民間舞蹈”，另外一種被稱為“藏族舞蹈”。雖然分為兩類，但是宗教思想在這兩種舞蹈中都有所體現(xiàn)。

民間舞蹈顧名思義是在民間廣為流傳的舞蹈，這種舞蹈的起源是生活，隨著時(shí)代的變遷流傳至今，在這種舞蹈方面，表現(xiàn)的是歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是從古至今的人們思想境界的變化。在我國(guó)五十六個(gè)民族當(dāng)中，每個(gè)民族都有自己鮮明的文化特色，在舞蹈的表現(xiàn)形式上也是各有各的特點(diǎn)，藏族舞蹈是特點(diǎn)尤為鮮明的一種舞蹈?！白俊薄爸C”“熱巴”等舞蹈都是屬于藏族的民間舞蹈，卻因?yàn)榈乩砦恢玫鹊牟町?，所表現(xiàn)形式也是不盡相同的。在這幾種舞蹈當(dāng)中有的舞蹈注重的是動(dòng)態(tài)的效果，熱情奔放，有的舞蹈注重的是柔情的效果，在輕柔靜態(tài)的音樂(lè)中體現(xiàn)舞蹈的靜美。有的舞蹈是簡(jiǎn)約大方，但是有的舞蹈注重的是跳舞的藝術(shù)節(jié)奏感，因此動(dòng)作也都是相對(duì)來(lái)說(shuō)比較繁瑣和復(fù)雜的。在“民間舞蹈”的“卓”舞蹈當(dāng)中，宗教意識(shí)的表現(xiàn)是比較突出的。在“卓”當(dāng)中，動(dòng)作豪邁，大多數(shù)舞蹈者不拘小節(jié)，是藏族人民用來(lái)自?shī)首詷?lè)的一種舞蹈，即興表演的形式是“卓”的表現(xiàn)特色。在藏族人民中，大家都是以自己表演的出眾引以為豪的，并不拘泥于畏畏縮縮的表演，這些出眾的思想是在宗教文化的基礎(chǔ)上所形成的。宗教文化對(duì)于藏族人民是一種激勵(lì)式的一種存在，它激勵(lì)著藏族人民積極向上的生活。

眾所周知舞蹈產(chǎn)生于祭祀等活動(dòng)中的儀式，在祭祀等活動(dòng)中，舞蹈的加入讓原本的活動(dòng)會(huì)顯得更加神靈化以及具有儀式感。但隨著社會(huì)的向前發(fā)展，舞蹈已經(jīng)成為人們生活?yuàn)蕵?lè)的一部分。在古時(shí)的西藏，祭祀巫術(shù)等活動(dòng)都是運(yùn)用舞蹈，漸漸地發(fā)展出了一種新的藏族舞蹈—羌姆。羌姆是藏族舞蹈中的一種重要的舞蹈，隨著歷史時(shí)代的發(fā)展，羌姆是表現(xiàn)驅(qū)鬼降魔的一種宗教化的舞蹈。每次到了廟會(huì)或者法會(huì)的時(shí)候，羌姆這種表演形式的舞蹈都會(huì)表演一兩天，這種形式的舞蹈是受到教徒喜愛(ài)和推崇的。在羌姆當(dāng)中的舞蹈表演形式以及服裝道具的模板都是按照佛教里面的形象所打造的，羌姆的表演氛圍相較于其他的舞蹈來(lái)說(shuō)是比較嚴(yán)肅的，甚至?xí)屓擞X(jué)得恐懼。由此可以發(fā)現(xiàn)的是，宗教意識(shí)對(duì)于舞蹈的表現(xiàn)是有很大影響的。

四、宗教文化影響舞蹈

在古時(shí)社會(huì)，舞蹈是在對(duì)于神明請(qǐng)求時(shí)所表演的，用舞蹈的形式來(lái)祈福。請(qǐng)求神明對(duì)于未來(lái)生活的照顧，請(qǐng)求神明可以保佑五谷豐收，保證人民生活幸福，并且也是為了可以供奉神明，由此才產(chǎn)生了最古老的舞蹈。藏民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在公元八世紀(jì)時(shí)佛教就在藏族當(dāng)中被傳承至今，因此傳統(tǒng)的宗教文化對(duì)于藏族舞蹈的影響是非常積極的。雖然近些年隨著改革開放的發(fā)展，藏族人民的宗教意識(shí)略微淡薄了一些，但是宗教文化意識(shí)對(duì)于藏族人民生活等方面的影響還是非常大的。舞蹈是藏族文化濃墨重彩的一種，在舞蹈當(dāng)中加入宗教文化使得藏族舞蹈在舞蹈行列中變得獨(dú)特。在文化的發(fā)展當(dāng)中，不僅僅是宗教文化影響著舞蹈，舞蹈也間接地影響著宗教文化，同時(shí)舞蹈也讓藏族人民的生活變得更加豐富多彩。舞蹈表演者在表演舞蹈的過(guò)程中適當(dāng)?shù)丶尤胍恍┳诮涛幕?，使得宗教文化的傳播更加廣泛，人民也樂(lè)于相信宗教可以帶給人民幸福安康的生活。

五、現(xiàn)代藏族舞蹈的宗教文化發(fā)展

隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代藏族舞蹈并不僅僅局限于過(guò)去的發(fā)展行列，信息的全球化使得舞蹈的發(fā)展也面向全球化，在全球化的發(fā)展當(dāng)中，藏族舞蹈不應(yīng)該僅僅受到宗教文化的影響，結(jié)合其他文化元素的發(fā)展，在原有的宗教文化當(dāng)中加入更加新穎的元素，但是不能丟棄原有的宗教文化。藏族文化是在這片古老的土地上扎根生長(zhǎng)的，舞蹈只是反映文化的一個(gè)小小的方面，隨著國(guó)家以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，藏族文化方面受到很大的關(guān)注，藏族舞蹈更是在關(guān)注的首要行列。古老藏族舞蹈融入了新的元素產(chǎn)生新的現(xiàn)代舞蹈。在現(xiàn)代舞蹈的創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，藏族舞蹈的造型方面并沒(méi)有摒棄原有的造型，還是傳承著最古老的藏族文化，將古老文化與新文化相結(jié)合所創(chuàng)建的藏族舞蹈將會(huì)是以后的發(fā)展方向。

六、結(jié)束語(yǔ)

宗教文化對(duì)藏族舞蹈的意義重大，藏族舞蹈所具有、所表達(dá)的文化信仰，都是藏族民族在漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中所積累下來(lái)的。舞蹈也表現(xiàn)了人們對(duì)于生活安康幸福的向往。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，藏族舞蹈在現(xiàn)如今的創(chuàng)作過(guò)程中也融入了現(xiàn)代元素，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合。這樣的藏族舞蹈，不僅貼近了人們的生活，同時(shí)融入了新的文化元素，兩種文化的碰撞產(chǎn)生了現(xiàn)在獨(dú)特的藏族舞蹈。

參考文獻(xiàn)：

[1]石勝.論藏族宗教舞蹈藝術(shù)[j].西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（5）.

藏族文化論文篇六

近年來(lái)，宗教文化旅游越來(lái)越受到人們的關(guān)注和重視，游客對(duì)宗教文化旅游項(xiàng)目、內(nèi)容和載體也有了更高的期待。本調(diào)研組針對(duì)湖南省常德市宗教文化與旅游發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查研究和認(rèn)證思考，形成了具體的調(diào)研報(bào)告，并提出了意見(jiàn)建議。

一、發(fā)展的現(xiàn)狀

1.常德市宗教現(xiàn)狀及發(fā)展情況。主要有三個(gè)類別的文化資源。一是核心宗教文化資源。桃花源被譽(yù)為道教“第三十五洞天、第四十六福地”，桃川萬(wàn)壽宮有“華夏第二宮”之稱；藥山寺被譽(yù)為“曹洞正脈”，影響深遠(yuǎn)；石門夾山寺歷經(jīng)“三朝御修”，是“茶禪”“茶道”的正宗源頭。二是普通宗教文化資源。澧縣欽山寺曾為鑒真東渡前的習(xí)經(jīng)之地，也是日本佛教一宗的發(fā)祥地；津市古大同寺歷來(lái)是九澧一帶具有傳戒資格的選賢十方叢林，曾有不少高僧駐錫。三是其他宗教文化資源。津市市關(guān)山中武當(dāng)?shù)烙^相傳是真武祖師飛身之地，為道教圣地，可與南北武當(dāng)相比。

2.常德市旅游發(fā)展現(xiàn)狀及特點(diǎn)。常德市旅游資源具有三大特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)：一是資源品質(zhì)好。常德市可開發(fā)的旅游資源有260多處，其中國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)1處、國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)3處、國(guó)家濕地公園8處、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)7處、國(guó)家aaaa級(jí)旅游景區(qū)9處、國(guó)家級(jí)森林公園7處、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位28處。二是資源獨(dú)特性強(qiáng)。常德市目前有“中華城祖、世界稻源”--城頭山遺址、《桃花源記》所在地、茶禪祖庭夾山寺、道教圣地星德山、最長(zhǎng)的詩(shī)書畫藝術(shù)墻常德詩(shī)墻以及“常德德山山有德”的善德文化等一批國(guó)家頂級(jí)文化資源等一批省內(nèi)頂級(jí)自然資源。三是資源集聚度高。常德市旅游資源以市區(qū)為中心，呈南北兩翼對(duì)稱分布，形成了四大資源集聚板塊，即沅江密集板塊、澧水密集板塊、壺瓶山密集板塊和西洞庭湖密集板塊。

3.常德市宗教文化助推旅游發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是豐富了旅游產(chǎn)品。如德山乾明寺大力開發(fā)佛教的木魚、進(jìn)香袋、佛珠等佛事活動(dòng)用具；津市藥山寺面向游客提供茶具、素米、素食及系列開光物品和音像資料等，帶來(lái)了良好的經(jīng)濟(jì)效益。二是促進(jìn)了旅游觀光。隨著宗教文化的傳播，常德市宗教文化節(jié)日游得熱度不斷升高。如，桃花源“福”文化節(jié)、星德山新春拜財(cái)神、太陽(yáng)山普光寺新年祈福等節(jié)事活動(dòng)的舉辦。三是促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。近年來(lái)，常德市平均每年以宗教旅游為目的的信徒和游客數(shù)量已超過(guò)1000萬(wàn)人次，每年宗教旅游產(chǎn)業(yè)凈產(chǎn)值超過(guò)10億元，平均每年用于修繕和維護(hù)宗教文化資源資金達(dá)數(shù)億元。

二、存在的問(wèn)題

1.融合意識(shí)有待進(jìn)一步增強(qiáng)。一方面，缺乏融合發(fā)展意識(shí)。宗教管理部門和相關(guān)職能部門，大多存在“重旅游、輕宗教”的思想，對(duì)開發(fā)和利用宗教文化資源心有余悸。另一方面，旅游氛圍尚未形成。少數(shù)宗教文化景點(diǎn)，為吸引注意力和經(jīng)濟(jì)利益，聚集了一些“算命先生”“風(fēng)水大師”，以所謂的“開光”“燒高香”“打卦算命”等方式騙人錢財(cái)，嚴(yán)重破壞了宗教文化旅游的氛圍。

2.規(guī)劃管理有待進(jìn)一步加強(qiáng)。一是缺少政策支持。市政府雖然出臺(tái)了《常德市旅游發(fā)展總體規(guī)劃（-2025）》，但是沒(méi)有對(duì)宗教文化與旅游發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃。二是缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。常德市宗教文化景點(diǎn)各自為陣、分散經(jīng)營(yíng)，區(qū)域之間沒(méi)有形成合力，區(qū)域范圍內(nèi)的.品牌特色亮點(diǎn)少。三是存在多頭管理。在宗教文化景區(qū)管理中，寺廟的管理涉及部門較多，宗教團(tuán)體和相關(guān)管理部門還存在一定的矛盾。

3.硬件建設(shè)有待進(jìn)一步完善。一是基礎(chǔ)設(shè)施配套不全。部分宗教場(chǎng)所道路、綠化、房屋等硬件設(shè)施建設(shè)滯后，大多數(shù)宗教場(chǎng)所位置交通、地勢(shì)條件較差。二是宗教場(chǎng)所建設(shè)緩慢。大部分宗教活動(dòng)場(chǎng)所基本都由民間自發(fā)組織修建，宗教場(chǎng)所基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)緩慢，有的場(chǎng)所甚至出現(xiàn)“爛尾”的現(xiàn)象。三是宗教文物保護(hù)不夠。由于歷史原因，常德市許多宗教文化遺產(chǎn)遭到破壞或損毀，宗教建筑、雕刻、美術(shù)品不復(fù)存在。

4.服務(wù)配套有待進(jìn)一步提升。主要旅游景區(qū)的服務(wù)配套建設(shè)嚴(yán)重不足，旅游產(chǎn)品單一。宗教文化旅游與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合度不高，未形成產(chǎn)、供、銷的旅游產(chǎn)業(yè)鏈。景區(qū)部分工作人員的宗教文化知識(shí)不夠，缺少精通宗教知識(shí)的講解人員。

5.文化內(nèi)涵有待進(jìn)一步挖掘。一方面，宗教文化保護(hù)不夠。少數(shù)宗教文化旅游景點(diǎn)在開發(fā)利用過(guò)程中，重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，輕文化發(fā)展；重旅游開發(fā)，輕文化保護(hù)。另一方面，宗教文化氛圍不濃。大多數(shù)宗教文化資源的價(jià)值未能被深入挖掘，武術(shù)、禪茶、齋宴等多種宗教文化內(nèi)容未深入開發(fā)，宗教文化內(nèi)涵挖掘不夠。

三、意見(jiàn)建議

1.解放思想，優(yōu)化宗教發(fā)展環(huán)境。一方面，要切實(shí)轉(zhuǎn)變思想觀念。要樹立宗教文化旅游大有可為的發(fā)展理念，在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)，要突破“宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的觀念，積極支持和引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮等服務(wù)。另一方面，要防止“重旅游，輕宗教”現(xiàn)象。政府要將宗教文化資源的開發(fā)和管理作為一項(xiàng)文化工程和產(chǎn)業(yè)工程來(lái)抓，把發(fā)展規(guī)劃、建設(shè)目標(biāo)、政策措施納入政府議事日程，有序?qū)⒆诮涛幕⒂诘胤铰糜伟l(fā)展中，對(duì)于假借宗教之名行過(guò)渡商業(yè)化之實(shí)的旅游開發(fā)項(xiàng)目，要加強(qiáng)監(jiān)管，從嚴(yán)取締，倡導(dǎo)文明旅游。

2.科學(xué)規(guī)劃，打造宗教旅游品牌。要重點(diǎn)實(shí)施“旅游+宗教”戰(zhàn)略。一是科學(xué)規(guī)劃發(fā)展格局。要充分發(fā)揮宗教文化資源的優(yōu)勢(shì)，盡快將宗教文化旅游資源的開發(fā)利用納入旅游發(fā)展總體規(guī)劃。二是重點(diǎn)打造品牌項(xiàng)目。要注重對(duì)宗教場(chǎng)所進(jìn)行合理規(guī)劃布局，重點(diǎn)包裝各區(qū)域內(nèi)的宗教文化特色，打造宗教文化旅游品牌。如，依托藥山寺打造“禪意小鎮(zhèn)”為契機(jī)，全面規(guī)劃以佛教文化為內(nèi)容的素食展示、佛教禪修等活動(dòng)，增加佛教餐飲項(xiàng)目規(guī)劃，打造“宗教養(yǎng)身”旅游品牌。乾明寺、夾山寺可以通過(guò)組織宗教論壇、禪修交流、宗教文化節(jié)等活動(dòng)形式，打造“學(xué)習(xí)交流”“宗教養(yǎng)身”宗教旅游品牌。桃花源景區(qū)的桃川萬(wàn)壽宮，可以依托旅游景區(qū)觀光優(yōu)勢(shì)，設(shè)立以道教禮儀為主的園區(qū)，通過(guò)增加繪畫、周易、太極演示等文化活動(dòng)，打造“觀光旅游”宗教旅游品牌等。三是精心編制特色路線。要著力把宗教文化參與體驗(yàn)式旅游和延長(zhǎng)游客停留時(shí)間作為重點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，打造宗教文化與全域旅游融合的精品路線。如，“禪修交流”旅游線路，“觀光游玩”旅游路線，“休閑娛樂(lè)”旅游路線等。

3.整合力量，擴(kuò)大宗教旅游影響。一要強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)、形成合力。要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)宗教文化旅游資源開發(fā)利用的領(lǐng)導(dǎo)，明確宗教、文化、建設(shè)、旅游等部門的責(zé)任。二要拓寬載體、推介亮點(diǎn)。要大力協(xié)調(diào)相關(guān)部門，組織專業(yè)人員對(duì)宗教場(chǎng)所的建設(shè)與開發(fā)進(jìn)行可行性研究分析，合力將宗教文化品牌做大。三要加強(qiáng)合作、擴(kuò)大影響。加強(qiáng)與地區(qū)旅游管理部門、旅行社、賓館飯店等部門的合作，增加廣告投放密度；加強(qiáng)市內(nèi)外各宗教活動(dòng)場(chǎng)所的聯(lián)系和協(xié)調(diào)，擴(kuò)大常德市宗教文化對(duì)外的影響力。

4.挖掘內(nèi)涵，提升宗教旅游品味。要組織力量對(duì)宗教場(chǎng)所的歷史淵源、人物、建筑風(fēng)格等進(jìn)行深度發(fā)掘，制作宗教文化旅游宣傳節(jié)目，充分利用信息技術(shù)手段，加大網(wǎng)絡(luò)宣傳力度；在著名寺廟景點(diǎn)內(nèi)有選擇地開辦宗教人員、宗教導(dǎo)游培訓(xùn)班，提高宗教教職人員整體素質(zhì)。

5.拓展延伸，發(fā)展旅游特色產(chǎn)業(yè)。大力開發(fā)香、燭、油、珠、佛像、音樂(lè)磁碟等宗教用品市場(chǎng)；選擇具有較高觀賞價(jià)值的特色文物，按照不同需求，分層進(jìn)行設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷售，作為禮品、工藝品推向市場(chǎng)。同時(shí)，在開發(fā)產(chǎn)業(yè)上下功夫，引導(dǎo)和組織企業(yè)把資源小產(chǎn)品打造成特色產(chǎn)業(yè)。如，全力塑造“武陵禪茶”品牌，大力宣傳石門夾山“禪茶之旅”，以宗教文化色彩推動(dòng)常德茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

藏族文化論文篇七

文言文是我國(guó)優(yōu)秀古典文化的載體，藏族中學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)，很有必要學(xué)習(xí)文言文，只有這樣，才能幫助他們更好地理解和掌握漢語(yǔ)。但是，文言文文字精煉雋永、文風(fēng)樸質(zhì)晦澀、內(nèi)涵博大精深，即便是普通類的學(xué)生都會(huì)感到畏懼，民族類初中學(xué)生更是如此。一方面對(duì)藏族學(xué)生來(lái)說(shuō)漢語(yǔ)是母語(yǔ)之外的第二語(yǔ)言，在學(xué)習(xí)本身上就有不小的困難，加之文言文的語(yǔ)法、語(yǔ)義與現(xiàn)代漢語(yǔ)有著不少的差異，在生活中又不常用，對(duì)古代漢語(yǔ)知識(shí)了解缺乏，這就更增加了民族類學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、掌握的難度。另一方面，文言文的教法單調(diào)，教師們基本遵循的是“字字落實(shí)，句句翻譯”的教學(xué)方法，如果學(xué)生學(xué)習(xí)不得要領(lǐng)，很容易越學(xué)越糊涂，越學(xué)越害怕學(xué)。對(duì)于文言文的安排，民族類中學(xué)只在人教版（藏族地區(qū)使用）漢語(yǔ)第六冊(cè)的教材上安排了《論語(yǔ)五則》《兩小兒辯日》《陳太丘與友期》《為學(xué)》這四篇課文，其中《陳太丘與友期》被安排成課外閱讀課文。雖然所選的課文都很簡(jiǎn)單，但是在實(shí)際的授課過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于別的課文類型，文言文的教學(xué)難度較大，學(xué)生的掌握效果也較差。怎樣才能提高藏族學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的效率呢？對(duì)此，筆者有如下幾點(diǎn)思考。

一、理清教材的核心目標(biāo)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)知識(shí)的了解

在給藏族中學(xué)生講授古文的時(shí)候，教師首先要明確教什么，再去想怎么教。我們大多數(shù)老師教文言文的方法是先字字落實(shí)，將學(xué)生不理解的字詞翻譯解釋，再將全文翻譯成一篇準(zhǔn)確通暢的現(xiàn)代文進(jìn)行講解，最終學(xué)生學(xué)習(xí)的不是文言文，而是現(xiàn)代文。這大概就是藏族學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時(shí)遇到的最大障礙，也是他們對(duì)文言文感到不好學(xué)的地方所在吧。從這一點(diǎn)來(lái)看，不少老師其實(shí)并沒(méi)有注意《漢語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)文言文教學(xué)的要求，而是用普通類的標(biāo)準(zhǔn)“學(xué)生能讀懂淺近的文言文，學(xué)會(huì)用詞典查文言詞匯”來(lái)教學(xué)的?！稘h語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)文言文教學(xué)的要求是學(xué)生了解文言文，感受祖國(guó)豐富的古代文化。因此，筆者認(rèn)為，對(duì)于藏為主類文言文的教學(xué)，一是要注重朗讀的教學(xué)，培養(yǎng)藏族學(xué)生的古文語(yǔ)感；二是要對(duì)文中遇到的詞匯、事物、道理多做介紹，以此增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古代人們生活方式、思想習(xí)慣的了解，并引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而對(duì)于逐字逐句的翻譯則不必過(guò)于重視。

二、文言文的朗讀教學(xué)

古人說(shuō)：“書讀百遍，其義自見(jiàn)?！睂?duì)于用第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)文言文的藏族學(xué)生來(lái)說(shuō)朗讀和背誦是學(xué)習(xí)文言文最重要、最實(shí)用的方法。學(xué)生只要闖過(guò)了朗讀關(guān)和背誦關(guān)，就能夠基本把握文章的內(nèi)容、情感、思想，也就完成了大半的學(xué)習(xí)任務(wù)。這是因?yàn)橐环矫胬首x文言文有助于藏族學(xué)生體味文意，增強(qiáng)語(yǔ)感，有助于對(duì)文言文實(shí)詞虛詞、謀篇布局的特點(diǎn)有一定認(rèn)識(shí)；另一方面朗讀文言文有利于藏族學(xué)生熟悉文言文的音律節(jié)奏，感受其中的內(nèi)涵美。畢竟像《論語(yǔ)》中句子的精妙之處“只可意會(huì)不可言傳”，若一味翻譯，反而畫虎類犬，喪失了句子的魅力。在文言文的朗讀教學(xué)中，筆者認(rèn)為，要做好教師范讀、自由朗讀和學(xué)生精讀。在學(xué)習(xí)文言文時(shí)，我發(fā)現(xiàn)教師的范讀水平直接影響著藏族學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)效果。如果范讀時(shí)教師朗讀得不好，或者朗讀時(shí)有什么錯(cuò)誤，學(xué)生也會(huì)像老師那樣朗讀和犯錯(cuò)，而且還不好糾正。如果教師在文言文朗讀時(shí)能較好地把握住重音、輕音，掌握好語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣，并能通過(guò)朗誦時(shí)的表情示范更好地表現(xiàn)朗讀材料內(nèi)在的思想感情和韻律，那么藏族學(xué)生的模仿就會(huì)達(dá)到比較好的效果。也許對(duì)普通類的學(xué)生教師不需要多范讀，但對(duì)于藏為主類的學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師要多范讀，多領(lǐng)讀，以供藏族學(xué)生模仿朗讀。在學(xué)生能夠較好地模仿教師朗讀之后，就要讓學(xué)生自由地大聲朗讀。當(dāng)然自由朗讀并不是讓學(xué)生想讀什么就讀什么，想怎么讀就怎么讀，而是在教師讓學(xué)生明確朗讀目的的情況下，讓學(xué)生大聲朗讀。自由地大聲朗讀，有助于藏族學(xué)生加強(qiáng)記憶，熟悉語(yǔ)感，了解大意。精讀就是讀重點(diǎn)的'詞句或段落。主要是在老師的啟發(fā)誘導(dǎo)下深入課文，抓住重點(diǎn)詞句、文段進(jìn)行精讀品味，從中感受文言文的精彩之處，使藏族學(xué)生獲得學(xué)習(xí)、感受文言文魅力的能力。朗讀的最終目的，要使藏族學(xué)生做到熟讀成誦。讓學(xué)生把那些優(yōu)美詞語(yǔ)、精彩語(yǔ)段、經(jīng)典篇章納入知識(shí)儲(chǔ)備，經(jīng)過(guò)溶解消化，使之沉淀為自己的漢語(yǔ)素養(yǎng)，從而提升文化品位，完善語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，提高表達(dá)能力。

三、古代漢語(yǔ)常識(shí)的介紹

在對(duì)藏族學(xué)生教授文言文時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)通過(guò)給學(xué)生介紹一些與課文有關(guān)的古代知識(shí)，有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。比如在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)五則》時(shí)，筆者從網(wǎng)上搜集了孔子的有關(guān)視頻、古代服飾以及現(xiàn)代人cosplay古人的圖片播放展示給學(xué)生看，這些視頻和圖片很受學(xué)生的歡迎，學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)五則》的學(xué)習(xí)興趣也非常濃厚，取得了較好的教學(xué)效果。又如，在學(xué)習(xí)《兩小兒辯日》時(shí)，我給學(xué)生講了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、道家和墨家的一些故事以及這些學(xué)派之間的關(guān)系。通過(guò)這些小故事來(lái)聯(lián)系課文中孔子的形象，以及這則故事的目的，讓學(xué)生能懷著濃濃的興趣來(lái)學(xué)習(xí)了解這篇課文，取得了較好的效果。通過(guò)以上事例筆者發(fā)現(xiàn)，雖然這些文言文是藏為主類學(xué)生首次接觸的課文，但他們的年齡畢竟不小了，對(duì)事物的理解力也有了較大的提高，只要幫助他們多了解古代漢語(yǔ)的常識(shí)和古人的生活知識(shí)，就會(huì)對(duì)他們學(xué)習(xí)文言文產(chǎn)生良性的促進(jìn)作用。以上就是筆者在文言文教學(xué)中的一些體會(huì)，在此拋磚引玉，希望得到大家的指正。

藏族文化論文篇八

克珠群佩先生是西藏著名的翻譯家和作家，他從三十年前開始涉足文學(xué)和翻譯領(lǐng)域，創(chuàng)作發(fā)表了一批很有分量的文學(xué)作品，曾有小說(shuō)選人五省區(qū)高中藏語(yǔ)文教材。上世紀(jì)八十年代末，他又一頭扎進(jìn)宗教，對(duì)藏傳佛教進(jìn)行系統(tǒng)研究，辛勤筆耕不綴。如今，在宗教學(xué)術(shù)領(lǐng)域和翻譯領(lǐng)域已結(jié)下累累碩果。日前，記者專門走訪了他，他就藏傳佛教、文學(xué)和翻譯問(wèn)題談了自己的見(jiàn)解。

克珠群佩：我是1977年_結(jié)束后第一批大學(xué)生。當(dāng)時(shí)在山南師范?？茖W(xué)校當(dāng)老師，后來(lái)考上了華東師范大學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，因身體不適應(yīng)高原（別看我是個(gè)藏族，在內(nèi)地幾年反而不適應(yīng)高原氣候了）就分配到設(shè)在陜西咸陽(yáng)的西藏民院工作。我先是到預(yù)科班當(dāng)老師，預(yù)科班里的學(xué)生基礎(chǔ)差一些，有好多是從西藏縣、鄉(xiāng)考上來(lái)的，由于那時(shí)候基層的教學(xué)質(zhì)量跟不上，所以學(xué)生的成績(jī)普遍比較差，學(xué)生上大學(xué)的分?jǐn)?shù)線也很低。到了大學(xué)，要先學(xué)一年的預(yù)科打基礎(chǔ)，然后再接受正式的大學(xué)教育。預(yù)科班里有藏族學(xué)生也有漢族學(xué)生，我是教他們漢語(yǔ)文。后來(lái)又到干訓(xùn)部教書，也是教了2年漢語(yǔ)。

我從83年開始搞翻譯，對(duì)藏學(xué)一點(diǎn)沒(méi)研究，只是邊翻譯邊繼續(xù)著我的文學(xué)夢(mèng)，先后用漢藏兩種語(yǔ)言創(chuàng)作了一批小說(shuō)，處女作《星星，請(qǐng)別譏笑我》在《西藏文藝》漢文版發(fā)表，并獲得五省區(qū)文學(xué)創(chuàng)作二等獎(jiǎng)，被錄入有關(guān)集子；藏文小說(shuō)也接著陸續(xù)發(fā)表，寫作手法在剛剛起步的藏文文學(xué)界顯得特別新穎獨(dú)特，受到了同行的好評(píng)，也受廣大讀者歡迎，有人把我的作品作為意識(shí)流小說(shuō)加以評(píng)介，其中《歸途》收入五省區(qū)藏語(yǔ)文高中教材，有數(shù)篇專門評(píng)論；《命運(yùn)的抉擇》時(shí)隔二十年后被翻譯成漢文發(fā)表，并獲得2010年《民族文學(xué)》年度獎(jiǎng)；當(dāng)年創(chuàng)作的藏文小說(shuō)結(jié)集成冊(cè)出版；在翻譯上主要是把學(xué)者寫的評(píng)論，還有外國(guó)名著翻譯成藏文。

克珠群佩：在民院做名好教師并非難事，但在文學(xué)創(chuàng)作方面遠(yuǎn)離生養(yǎng)我的土地，遠(yuǎn)離我所熟悉的生活，創(chuàng)作源泉很快就會(huì)枯竭。于是，我有意改變自己的興趣愛(ài)好和主攻方向，在教學(xué)和創(chuàng)作的同時(shí)開始接觸藏學(xué)。為了對(duì)宗教有綜合的了解，我閱讀了基督教、_教、道教等方面的典籍，還初步了解漢傳佛教的禪宗、天臺(tái)宗、凈土宗等宗派，對(duì)佛教的教義教法有特別的興趣。經(jīng)過(guò)潛心學(xué)習(xí)和準(zhǔn)備，我開始涉足宗教研究領(lǐng)域，最早翻譯的宗教著作是《直貢法嗣》，之后寫了介紹噶舉派研究系列論文，有些論文在學(xué)術(shù)界引起廣泛關(guān)注，如《桑定多吉帕姆_歸屬管見(jiàn)》，糾正了女活佛多吉帕姆系統(tǒng)為香巴噶舉派的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在研究學(xué)習(xí)過(guò)程中我發(fā)現(xiàn)，佛教在修行方面，不管是顯教還是密教，也不論怎樣的修法，都離不開止觀法，充分認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我便撰寫了《佛教止觀法略述》來(lái)系統(tǒng)闡釋。藏傳佛教從吐蕃開始非常重視道次第，在傳播中形成了豐富的道次第學(xué)說(shuō)，道次第是藏傳佛教最實(shí)質(zhì)的特點(diǎn)，有關(guān)的著述汗牛充棟。于是我撰寫了《西藏佛教道次第概述》。

道次第，是藏傳佛教里最有特點(diǎn)的，很多人說(shuō)藏傳佛教的特點(diǎn)包括活佛轉(zhuǎn)世、政教合一制度、念咒，但我認(rèn)為這些只是表相，最本質(zhì)、最核心的特點(diǎn)實(shí)際就是道次第，像階梯一樣。它不像禪宗，求頓悟，無(wú)次第。藏傳佛教非常嚴(yán)格，從開始修行到顯宗_的修行，道次第很嚴(yán)密。藏傳佛教關(guān)于道次第的論證很多，特別是格魯派關(guān)于道次第更加嚴(yán)格，宗喀巴寫了《菩提道次第廣論》和《_道次第廣論》，格魯派思想于是就定型了，這是我這么多年研究佛教的一個(gè)體會(huì)。

當(dāng)時(shí)我定的目標(biāo)是要研究噶舉派，噶舉派是宋代時(shí)期產(chǎn)生的一個(gè)比較有影響的_，國(guó)內(nèi)研究的還不多。我先是從翻譯開始人手，翻譯了《直貢傳》，一邊翻譯一邊學(xué)習(xí)有關(guān)宗教方面的知識(shí)，然后開始撰寫噶舉派系列論文。特別是《西藏佛教史》，一百多萬(wàn)字的巨著，基本上對(duì)每個(gè)_的教義教法、歷史等都作了介紹。全面系統(tǒng)地介紹了西藏佛教的方方面面，被中央_部譽(yù)為“具有填補(bǔ)空白之意義”。這是我在西藏民院民族研究所擔(dān)任所長(zhǎng)時(shí)主持完成的課題，此書耗費(fèi)了我大量心血，于2009年由宗教出版社出版。

記者：您研究藏傳佛教，體會(huì)是什么？

克珠群佩：我接觸佛教就是從藏族傳統(tǒng)文學(xué)開始的。我最早寫的《佛教四圣諦與古代文學(xué)》，很多讀者說(shuō)對(duì)他們很有啟發(fā)，從這里尋找到了藏族文學(xué)規(guī)律性的東西。對(duì)古代的藏族文學(xué)，有些人覺(jué)得沒(méi)什么價(jià)值，認(rèn)為全是講解_的一生，是多余的東西。但是我總結(jié)出來(lái)不是這樣的，因?yàn)檫^(guò)去整個(gè)藏族社會(huì)信佛非常普遍，佛教內(nèi)容也是藏區(qū)生活的重要一部分，所以不能說(shuō)寫佛教的東西就不是反映藏族人生活的東西。到現(xiàn)在也是，西藏不像內(nèi)地，你寫佛教的東西，不要以為不是反映現(xiàn)實(shí)生活，因?yàn)榈浆F(xiàn)在，西藏宗教信仰還是生活中重要的部分。寫宗教的東西其實(shí)和文學(xué)沒(méi)有沖突，至今佛教仍影響著西藏人生活的方方面面，關(guān)鍵在寫的時(shí)候立場(chǎng)和方法很重要。藏族傳統(tǒng)文學(xué)里很少有悲劇的結(jié)尾，基本都是大圓滿式的結(jié)尾，很多人就覺(jué)得這很雷同，但其實(shí)不是，這反映了過(guò)去西藏的人深受佛教思想的影響。

研究佛教后，我發(fā)現(xiàn)里面說(shuō)了很多人生觀，世界觀的東西，怎么看待人生的生老病死？佛教反對(duì)比如貪念、愚癡這些東西，而現(xiàn)在文學(xué)里充斥和張揚(yáng)的就是這些貪嗔癡，所以我現(xiàn)在不大看文學(xué)作品，沒(méi)時(shí)間、也沒(méi)興趣。佛教里有很多對(duì)人生很有價(jià)值的東西，佛教的人生觀、價(jià)值觀，特別是對(duì)現(xiàn)在的人有教益。現(xiàn)在的人物質(zhì)和精神享受都比過(guò)去好了，很多人并不是貧富的問(wèn)題，而是心理不平衡的問(wèn)題，如果真正領(lǐng)悟到佛教思想的意義，能夠解決很多思想上的問(wèn)題。

研究佛教需要毅力，從文學(xué)完全轉(zhuǎn)到佛教研究，是有難度，但是佛教文化在藏族文化中占有重要地位，而且藏傳佛教和內(nèi)地不同，內(nèi)地佛教相對(duì)比較單純，但是藏傳佛教需要十明精通，里面包括的內(nèi)容非常廣泛。不懂佛教沒(méi)法看藏戲。包括內(nèi)地的名著《西游記》，其實(shí)都是用世俗的故事講佛教的道理。

記者：您長(zhǎng)期從事翻譯工作，您認(rèn)為翻譯的核心是什么？

克珠群佩：我的翻譯作品學(xué)術(shù)性都比較強(qiáng)，但我忠實(shí)原文，在形式上盡量保留原文風(fēng)格，同時(shí)在語(yǔ)言上力求流暢優(yōu)美，通俗易懂。藏譯漢的漢文盡量符合讀者的閱讀習(xí)慣，對(duì)于文中涉及到的專業(yè)術(shù)語(yǔ)或大眾難理解的字詞，均附以較詳實(shí)的注釋。注釋需查閱大量的資料，翻譯佛教教義的內(nèi)容盡量保持藏文的字?jǐn)?shù)和節(jié)拍，同時(shí)意思要保持一致，其實(shí)注釋的學(xué)術(shù)價(jià)值更高一些。

翻譯有時(shí)比寫作還要難。首先要理解藏文，其次要了解漢文的佛教用語(yǔ)，我的優(yōu)勢(shì)是研究過(guò)內(nèi)地佛教的各個(gè)_，所以翻譯起來(lái)就比較得心應(yīng)手。宗教諺語(yǔ)、哲理諺語(yǔ)這些比較難的東西，當(dāng)了解了漢語(yǔ)和藏語(yǔ)的特點(diǎn)后，翻譯起來(lái)就沒(méi)那么難了。

翻譯的過(guò)程實(shí)際上是對(duì)佛教再認(rèn)識(shí)的過(guò)程。翻譯的好處是必須每個(gè)字都要準(zhǔn)確，提高就很快，原來(lái)在內(nèi)地學(xué)的佛教知識(shí)，回到西藏以后請(qǐng)教高僧或者專家進(jìn)行藏傳佛教方面的專門指導(dǎo)，把藏文佛教著作原文加以注釋，翻譯理解上就不會(huì)有很大的問(wèn)題。

不久前熱振寺來(lái)人，說(shuō)讓我校對(duì)他們翻譯的寺院志，校對(duì)后發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤比較多，于是又重新翻譯了一下，翻譯后我覺(jué)得很有價(jià)值，可以提供給他人作為資料研究。有助于對(duì)西藏感興趣的人了解西藏，繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的文化，包括旅游我也很關(guān)注，發(fā)揮我自己的特長(zhǎng)吧。

記者：目前您認(rèn)為我國(guó)藏漢翻譯是一個(gè)什么樣的狀況？

克珠群佩：總的來(lái)說(shuō)還不錯(cuò)。臺(tái)灣的藏漢翻譯水平也比較高，很到位，條條框框少些，教義教法翻譯的多；我們大陸這邊翻譯歷史的比較多。

目前搞藏學(xué)研究有個(gè)弊端，就是資料豐富的去研究的人也比較多，資料少的就沒(méi)有人去碰。另外，藏文翻譯上流行一種不好的方法，就是能譯的譯，不好譯、不容易譯的就圖簡(jiǎn)便用音譯，這樣就造成了閱讀上的障礙。比如在一些文學(xué)作品里面，說(shuō)到藏傳佛教時(shí)說(shuō)成喇嘛教，這是謬誤，當(dāng)然這中間有歷史原因，但我們今天就不能再這樣錯(cuò)下去。我以前還提議過(guò)，要開翻譯專欄，專門研究討論翻譯上的問(wèn)題。但是難度比較大，需要培養(yǎng)人，文學(xué)翻譯也是。尤其藏譯漢的很少，文學(xué)方面就更少，別說(shuō)佛教了。

記者：您現(xiàn)在擔(dān)任《西藏文學(xué)》的主編，您既編雜志又搞翻譯，二者是怎么兼顧的？

藏族文化論文篇九

藏族文化作為我國(guó)豐富多元的民族文化之一，在歷史長(zhǎng)河中形成了獨(dú)特的風(fēng)貌和特點(diǎn)。時(shí)至今日，盡管受到現(xiàn)代化的沖擊，但藏族文化仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)，傳承發(fā)展，并以其豐富的內(nèi)涵和特色吸引著世界各地的人們。近期我有幸深入了解了藏族文化，不禁感受良多。以下是我對(duì)藏族文化的概覽心得體會(huì)。

第一段：藏族歷史與傳統(tǒng)

藏族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到公元前127年，是中國(guó)歷史上古老的民族之一。在這漫長(zhǎng)的歷史中，藏族人民創(chuàng)造了豐富多樣的文化遺產(chǎn)，形成了獨(dú)特的社會(huì)制度和生活方式。舉例來(lái)說(shuō)，藏族人民信奉藏傳佛教，這是藏族文化的核心之一，它滲透進(jìn)了藏族人民的生活方方面面。此外，藏族人民也崇尚自然，特別是雪山、湖泊和草原等自然景觀，被視為神圣不可侵犯的存在。通過(guò)了解藏族的歷史和傳統(tǒng)，我深切認(rèn)識(shí)到了其文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。

第二段：藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的百態(tài)

藏族傳統(tǒng)藝術(shù)是藏族文化寶庫(kù)中的一顆明珠。其中，繪畫、雕刻和刺繡等形式豐富多樣，而且每一件作品都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)和宗教內(nèi)涵。以唐卡畫為例，它是藏族繪畫的代表之一，被譽(yù)為“高原藝術(shù)之王”。唐卡畫不僅具有濃厚的宗教色彩，還融入了藏族人民對(duì)生活的熱愛(ài)和追求，給人以一種神圣而又親近的感覺(jué)。此外，藏族的舞蹈、音樂(lè)和戲劇等形式也別具一格。例如，藏戲是藏族文化的瑰寶，它以精湛的表演和深入人心的劇情吸引著無(wú)數(shù)觀眾。通過(guò)欣賞和了解藏族傳統(tǒng)藝術(shù)，我對(duì)其獨(dú)特的審美觀念和創(chuàng)作理念有了更深入的認(rèn)識(shí)。

第三段：藏族節(jié)日與民俗

藏族節(jié)日是藏族人民豐富多彩的生活的重要組成部分。其中，藏歷新年（春節(jié)）是最重要的節(jié)日之一。在這一天，藏族人民會(huì)穿上盛裝，舉行盛大的慶?；顒?dòng)，如民間歌舞表演、祈福儀式和搭建獨(dú)特的馬帳等。此外，藏族人民還尊崇“山神節(jié)”、“水靈節(jié)”、“祭山”、“祭水”等傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日與土地、自然和生活息息相關(guān)。如今，這些傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)中依然保留著其鮮活的魅力，且吸引著越來(lái)越多的游客和學(xué)者前來(lái)探尋。通過(guò)參與和觀察藏族節(jié)日，我領(lǐng)略了其獨(dú)特的宗教和文化內(nèi)涵，也感受到了藏族人民的熱情和善良。

第四段：藏族醫(yī)藥與文化保護(hù)

藏族醫(yī)藥是藏族文化的重要組成部分，它源于藏民族對(duì)自然的感悟、對(duì)生命的探索以及對(duì)健康的追求。藏族醫(yī)藥注重整體觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，提倡“陰陽(yáng)平衡”的理念。此外，藏族醫(yī)藥還重視草木礦物的應(yīng)用，注重藥物的精細(xì)炮制和醫(yī)療方法的靈活性。盡管受到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的沖擊，但藏族醫(yī)藥仍然深受藏族人民的喜愛(ài)和推崇。為了保護(hù)和傳承藏族文化，許多措施已經(jīng)采取。比如，設(shè)立了專門的機(jī)構(gòu)來(lái)保護(hù)和開發(fā)藏族文化，舉辦了許多文化活動(dòng)和展覽，并制定了相關(guān)政策和法規(guī)。通過(guò)了解藏族醫(yī)藥和文化保護(hù)的相關(guān)情況，我認(rèn)識(shí)到了保護(hù)和傳承民族文化的重要性，也感受到了我國(guó)政府對(duì)藏族文化的重視。

第五段：藏族文化的當(dāng)代發(fā)展

當(dāng)代的藏族文化不僅保留了傳統(tǒng)的特色，還逐漸融入了現(xiàn)代元素。比如，藏族音樂(lè)與流行音樂(lè)的融合，藏族手工藝品與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合等等。這種融合不僅豐富了藏族文化的內(nèi)涵和形式，還為藏族文化的傳承和發(fā)展打開了新的空間。當(dāng)代藏族文化的發(fā)展也得到了全社會(huì)的支持和關(guān)注，更多的人們開始關(guān)注藏族文化的多樣性和獨(dú)特之處。通過(guò)對(duì)當(dāng)代藏族文化的了解，我對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合有了更加深刻的理解，也為藏族文化的未來(lái)充滿了希望。

在了解藏族文化的過(guò)程中，我深深被其豐富多元、獨(dú)特魅力所吸引。藏族歷史與傳統(tǒng)、傳統(tǒng)藝術(shù)、節(jié)日與民俗、醫(yī)藥與文化保護(hù)以及當(dāng)代發(fā)展等方面的了解，讓我更加認(rèn)識(shí)到了藏族文化的多樣性和獨(dú)特之處，也對(duì)其保護(hù)和傳承有了更深入的思考。我相信，在全社會(huì)的共同努力下，藏族文化一定能夠繼續(xù)繁榮發(fā)展，為中華民族文化的多元性和世界文化的繁榮作出更大的貢獻(xiàn)。

藏族文化論文篇十

作文一：藏族的風(fēng)俗習(xí)慣

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，藏族就是其中之一。藏族主要聚居在西藏自治區(qū)及青海海北、海南、黃南、果洛、玉樹等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、海東地區(qū)。

藏族服飾無(wú)論男女至今保留完整。不同的地域，有著不同的服飾。特點(diǎn)是長(zhǎng)袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長(zhǎng)袖長(zhǎng)袍，夏著無(wú)袖長(zhǎng)袍，內(nèi)穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏袍是藏族的主要服裝款式。藏袍較長(zhǎng)，一般都比身高還長(zhǎng)，穿時(shí)要把下部上提，下擺離腳面有三、四十公分高、扎上腰帶。藏袍可分牧區(qū)皮袍、色袖袍、農(nóng)區(qū)為氆氌袍，式樣可分長(zhǎng)袖皮袍，工布寬肩無(wú)袖、無(wú)袖女長(zhǎng)袍和加珞花領(lǐng)氆氌袍，男女穿的襯衫有大襟和對(duì)襟兩種，男襯衫高領(lǐng)女式多翻領(lǐng)，女衫的袖子要比其他衣袖長(zhǎng)40公分左右。跳舞時(shí)放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，姿態(tài)優(yōu)雅。

藏族有著各種各樣的禮儀。獻(xiàn)哈達(dá)是藏族待客規(guī)格最高的一種禮儀，表示對(duì)客人熱烈的歡迎和誠(chéng)摯的敬意。哈達(dá)是藏語(yǔ)，即紗巾或綢巾。它以白色為主，亦有淺藍(lán)色或淡黃色的，一般長(zhǎng)約米至2米，寬約20厘米。最好的是藍(lán)、黃、白、綠、紅五彩哈達(dá)。五彩哈達(dá)用于最高最隆重的儀式如佛事等。這就是藏族，一個(gè)少數(shù)民族。

作文二：藏族的風(fēng)俗習(xí)慣

藏族有一個(gè)很隆重的節(jié)日，叫沐浴節(jié)。你知道沐浴節(jié)是怎么來(lái)的嗎？讓我來(lái)告訴你吧！ 傳說(shuō)很久很久以前，草原上有個(gè)很出名的醫(yī)生，叫宇托·云旦貢布。他的醫(yī)術(shù)十分高明，什么疑難雜癥都能治好。所以藏王赤松德請(qǐng)他去做御醫(yī)，專門給妃子們和自己治病。但是宇托進(jìn)宮后，心中仍然忘不了草原上的百姓。他經(jīng)常借外出采藥的功夫去給百姓治病。

有一年，可怕的瘟疫流行了起來(lái)，許多牧民臥床不起，嚴(yán)重的還被奪去了生命。這時(shí)，宇托醫(yī)生奔跑在遼闊的草原上，為一家家患病的人們治病。他從雪山上和森林中采來(lái)各種藥材，煎藥給百姓們服下。許多瀕臨死亡的病人恢復(fù)了健康。人們都稱他為“藥王”。

不幸的事發(fā)生了，宇托醫(yī)生去世了。草原又發(fā)生了瘟疫，比上次更加嚴(yán)重。生命垂危的牧民只好跪在地上，祈求上天保佑。

說(shuō)來(lái)也巧，一天，一個(gè)快要病死的婦女做了一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)見(jiàn)宇托醫(yī)生對(duì)她說(shuō)：明晚，當(dāng)東南天空出現(xiàn)一顆明亮的星星，你去吉馬亞河洗澡，病就會(huì)好的。果然，當(dāng)這個(gè)婦女洗完澡，馬上就恢復(fù)健康了。

這件傳開后，家家戶戶都來(lái)到了吉馬亞河洗澡。凡是洗過(guò)澡的病人，每一個(gè)都變得紅光滿面，健健康康了。

人們說(shuō)，這是宇托醫(yī)生化作了一顆星星，用星光把河水變成藥水。因?yàn)樯咸熘唤o他7天的時(shí)間，所以這顆星星也只出現(xiàn)7天。

從此，藏族人民便把這個(gè)7天定為藏族的沐浴節(jié)，每年的這個(gè)時(shí)間，人們都去附近的河里洗澡。據(jù)說(shuō)洗澡以后，人就健康愉快，不生疾病。

其實(shí)，我覺(jué)得這只是一個(gè)民間傳說(shuō)而已。真正使人民的病好起來(lái)的，是宇托醫(yī)生那顆永遠(yuǎn)牽掛著、愛(ài)著人們的心。

作文三：藏族的風(fēng)俗習(xí)慣

在青藏高原上，居住著藏族人民，他們以從事畜牧業(yè)為主，兼農(nóng)業(yè)。

藏族人民最喜愛(ài)白色，這與他們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的關(guān)系。天祝草原四周為白茫茫的雪山環(huán)繞，看上去一片銀白；地上的羊群和牦牛，三五成群地聚集在一起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像一張白毛毯；以及喝的羊奶、穿的皮襖、戴的氈帽，也都是白色。所以藏區(qū)人民喜愛(ài)白色，并視白色為吉祥、勝利的象征。

西藏的酥油茶的確好喝，因此你可別忘記它的原產(chǎn)地——牦牛??！牦牛是一種渾身是寶的牛類，它的“臉皮”可厚了！聽說(shuō)連子彈都打不進(jìn)去呢！話說(shuō)這個(gè)頭較粗重，額寬平，面稍凹，眼圓有神，嘴方大，唇薄的大家伙，還是藏族人民的“寵物”呢！別看笨拙的樣子，它還有識(shí)路的本領(lǐng)，也難怪西藏人民總是牽著它去草原上散步。 這就是藏族，一個(gè)暗藏著寶貝的少數(shù)民族。

作文四：藏族的風(fēng)俗習(xí)慣

“五十六個(gè)民族，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家……”是呀，如果將我們的大中華比作一個(gè)大花壇，那么每個(gè)民族就是為個(gè)大花壇中綻放異彩的一朵朵鮮花；如果再把中華悠久的傳統(tǒng)文化比成一塊夜幕，那么每個(gè)民族的風(fēng)俗就是這塊夜幕上的一閃一閃的小星星……今天，我就來(lái)為大家介紹少數(shù)民族的風(fēng)俗特點(diǎn)，它就是——藏族。

藏族最具代表性的民居是碉房和帳房。碉房多為石木結(jié)構(gòu)，外形端莊穩(wěn)固，風(fēng)格古樸粗獷；外墻向上收縮，依山而建著，內(nèi)坡仍為垂直。碉房一般分兩層，以柱計(jì)算房間數(shù)。底層為牧畜圈和貯藏室，層高較低；二層為居住層，大間作堂屋、臥室、廚房、小間為儲(chǔ)藏室或樓梯間。若有第三層，則多作經(jīng)堂和曬臺(tái)之用。碉房具有堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、樓角整齊的特點(diǎn)，既利于防風(fēng)避寒，又便于御敵防盜。

帳房與碉房迥然不同，它是牧區(qū)藏民為適應(yīng)逐水草而居的流動(dòng)性生活方式而采用的一種特殊性建筑形式。普通的帳房一般較為矮小，平面呈正方形或長(zhǎng)方形，用木棍支撐高約2米的框架；上覆黑色牦牛氈毯，中留一寬15厘米左右、長(zhǎng)米的縫隙，作通風(fēng)采光之用；四周用牦牛繩牽引，固定在地上；帳房?jī)?nèi)部周圍用草泥塊、土坯或卵石壘成高約50厘米的矮墻，上面堆放青稞、酥油袋和干牛糞(作燃料用)，帳房?jī)?nèi)陳設(shè)簡(jiǎn)單，正中稍外設(shè)火灶，灶后供佛，四周地上鋪以羊皮，供坐臥休憩之用。帳房具有結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、支架容易、拆裝靈活、易于搬遷等特點(diǎn)。

藏族是一個(gè)愛(ài)美也善于表現(xiàn)美的民族，因而對(duì)于居所的裝飾也十分講究，常見(jiàn)的有在室內(nèi)墻壁上方繪以吉祥圖案，客廳的內(nèi)壁則畫藍(lán)、綠、紅三條色帶，以寓意藍(lán)天、土地和大海。日喀則的民居在門上或繪制日月祥云圖，或懸掛風(fēng)馬旗，而昌都芒康的民居則竭力渲染外墻和門窗，富于彩繪裝飾，氣勢(shì)不凡。

藏族的服裝主要是傳統(tǒng)藏服，特點(diǎn)是長(zhǎng)袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長(zhǎng)袖長(zhǎng)袍，夏著無(wú)袖長(zhǎng)袍，內(nèi)穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏族同胞特別喜愛(ài)“哈達(dá)”，把它看作是最珍貴的禮物。“哈達(dá)”是雪白的織品，一般寬約二、三十厘米、長(zhǎng)約一至兩米，用紗或絲綢織成，每有喜慶之事，或遠(yuǎn)客來(lái)臨，或拜會(huì)尊長(zhǎng)、或遠(yuǎn)行送別，都要獻(xiàn)哈達(dá)以示敬意。

瞧，藏族人的習(xí)俗特色你們都了解了嗎？不過(guò)，光了解藏族的風(fēng)俗還不行，“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，我們還要去了解其它民族，其它地方的風(fēng)俗習(xí)慣，快快行動(dòng)起來(lái)吧，擴(kuò)大自己的知識(shí)面，拓寬視野，中華這個(gè)大家庭，有五十六個(gè)孩子，這些孩子需要我們一個(gè)個(gè)地去了解、去認(rèn)識(shí)他們！

藏族文化論文篇十一

藏傳因明歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，代表了藏傳佛教的特色，也代表了藏族特有的文化景觀。古印度佛教自傳入西藏，歷經(jīng)數(shù)千年的演變，仍然具有鮮活的色彩和強(qiáng)大的生命力。這集中體現(xiàn)在藏傳因明生動(dòng)活潑的辯經(jīng)活動(dòng)中，而其最常用的論辯方式就是應(yīng)成論式。直到現(xiàn)在，以應(yīng)成論式為主的辯經(jīng)活動(dòng)仍然盛行于藏區(qū)寺院之中，他代表著藏族獨(dú)一無(wú)二的邏輯文化。本文從藏傳因明的起源與發(fā)展談起，逐步引入藏傳因明的應(yīng)成論式，探討其類型、結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。

一、藏傳因明的起源與發(fā)展

(一)藏傳佛教與藏傳因明

藏傳因明起源于古印度。古印度人十分重視學(xué)習(xí)因明，把因明作為“五明”之一。其中，因是指推理的根據(jù)或原因;明是指知識(shí)或?qū)W問(wèn)。因明通常被認(rèn)為代表了古印度的邏輯學(xué)。因而，藏傳因明也代表了藏區(qū)特有的一種邏輯學(xué)。

古印度因明歷史悠久。相傳，因明出現(xiàn)于上古時(shí)代的《奧義書》。但直到公元2世紀(jì)左右，因明才形成獨(dú)立完整的理論體系。當(dāng)時(shí)婆羅門教內(nèi)部六個(gè)學(xué)派之一的正理派重視研究因明，其創(chuàng)始人足目撰寫了古印度最早的邏輯學(xué)專著—《正理經(jīng)》。然而，印度本土佛教日漸式微，“當(dāng)佛教邏輯在印度絕跡之后，西藏本土僧侶們的因明著述發(fā)展起來(lái)，從而逐步繼續(xù)了印度的傳統(tǒng)?！眜藏傳因明“忠實(shí)地保存了黃金時(shí)代的印度文明及印度哲學(xué)最杰出的成果”。

藏傳因明在佛教傳藏的過(guò)程中逐漸形成。佛教傳藏分為兩個(gè)時(shí)期，即前弘期與后弘期。劃分這兩個(gè)時(shí)期的分界線是朗達(dá)瑪滅佛事件。前弘期從松贊干布開始到赤祖德贊為止;后弘期自朗達(dá)瑪滅佛事件之后，佛教又開始在藏地復(fù)興。

據(jù)史料記載，唐文成公主入藏嫁給松贊干布時(shí)，帶來(lái)了一些佛經(jīng)等物品，隨從中還有一些僧侶。但總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的佛教對(duì)藏區(qū)社會(huì)影響微弱。到松贊干布的第四代孫赤德祖贊時(shí)，佛教得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，并立足于西藏。隨后，赤德祖贊之子赤松德贊在公元八世紀(jì)請(qǐng)印度中觀派佛學(xué)大師寂護(hù)到藏地弘法。不久，寂護(hù)與藏人法光譯出了陳那的《因輪》，這是藏傳因明的第一本譯著。在公元779年，寂護(hù)建成了桑耶寺，并請(qǐng)來(lái)了印度12名僧侶，開始在藏地剃度藏人出家。到了赤德松贊時(shí)期，統(tǒng)治者大興佛寺，并組織翻譯大量佛教經(jīng)典。其子赤祖德贊更是把佛教推上了發(fā)展的頂峰。

然而，佛教與藏地的原始宗教—苯教矛盾日益惡化。這是朗達(dá)瑪滅佛的重要原因。為了躲避迫害，大量佛教徒紛紛逃至藏地周圍的地區(qū)并在那里繼續(xù)傳播佛教。后來(lái)，藏地統(tǒng)治者恢復(fù)了對(duì)佛教支持的態(tài)度，藏地佛教又開始興旺發(fā)達(dá)，這就是所謂的“后弘期”。

(二)藏傳因明的兩個(gè)時(shí)期

由于藏人未把入藏不久的古印度佛教進(jìn)行本土化，所以早期的藏傳因明帶有古印度因明的特征。這一時(shí)期被稱為“古量論”時(shí)期，也被稱為舊因明時(shí)期。翻譯印度佛教經(jīng)典是藏人此時(shí)最主要的學(xué)術(shù)目的。

到了公元11世紀(jì)，佛教后弘期初，法稱七論譯全。俄·洛丹喜饒?jiān)谏闼陆o僧眾講解因明，并革新了因明論式，以辯經(jīng)的方式規(guī)范學(xué)風(fēng)，以辯難、討論的模式強(qiáng)化僧眾的邏輯思維訓(xùn)練，形成了藏傳因明的獨(dú)特風(fēng)格。這標(biāo)志著新因明時(shí)期的到來(lái)。在這一時(shí)期，藏人的自著逐漸增多，形成了具有西藏特色的量學(xué)，又被稱為“新量論”時(shí)期。因明理論被廣泛應(yīng)用到佛理辯論中，形成最具特色的寺院論辯模式，深刻地影響了以后的藏傳因明的發(fā)展。

二、藏傳因明應(yīng)成論式的流變

在藏傳因明的推理論式中，最具特色的就是應(yīng)成論式。應(yīng)成論式，藏文作thrhgyuz，是梵文的意譯。它是佛家邏輯的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，意思是，用論辯對(duì)方所承認(rèn)的根據(jù)或理由，能夠肯定正確的推導(dǎo)、誘導(dǎo)出或者證明對(duì)方所不承認(rèn)的宗。

應(yīng)成論式是大乘佛教中觀應(yīng)成派專用于反駁他人主張、維護(hù)自身義理的一種特殊推論格式。由于藏傳佛教的高僧大德都認(rèn)為自己屬于大乘中觀應(yīng)成派，并接受了用應(yīng)成論式來(lái)排斥異己學(xué)派，因此，應(yīng)成論式傳入藏區(qū)后很快得到了廣泛應(yīng)用與發(fā)展。從發(fā)展時(shí)期上來(lái)說(shuō)，應(yīng)成論式可以劃分為早期和成熟期。

(一)早期的應(yīng)成論式

應(yīng)成論式起源較早，一般認(rèn)為它肇始于龍樹。其后學(xué)，主要是佛護(hù)、月稱一派把應(yīng)成論式發(fā)揚(yáng)光大。他們使用這種只破不立的論證方式去駁斥他人的論點(diǎn)，即利用對(duì)方所肯定的理由來(lái)否定對(duì)方的主張。這是應(yīng)成論式的特點(diǎn)之一。

由于應(yīng)成論式在反駁過(guò)程中能取得良好效果，被諸多佛教邏輯大家廣泛介紹和采用，如陳那、法稱等。但他們最終沒(méi)有把應(yīng)成論式定為正式論式，很可能是考慮到應(yīng)成論式的破斥力量極易導(dǎo)致徹底懷疑主義的出現(xiàn)，從而影響佛家理論的傳播。所以，古印度只產(chǎn)生了應(yīng)成論式的萌芽。直至佛教入藏，應(yīng)成論式才得到長(zhǎng)足發(fā)展。

(二)成熟期的應(yīng)成論式

應(yīng)成論式正式成為佛教邏輯論式，應(yīng)該在恰巴·曲桑之后、薩班之前這段時(shí)間內(nèi)。薩班所著《正理藏論·為他比量品》對(duì)應(yīng)成論式下了定義。但有人從史料中推測(cè)，《量論攝義》是應(yīng)成論式確立下來(lái)的“最早論著”。

薩班對(duì)應(yīng)成論式的研究，集中在以下兩點(diǎn):第一，他對(duì)前人關(guān)于應(yīng)成論式的分類進(jìn)行評(píng)述;第二，他提出了自己關(guān)于應(yīng)成論式的分類，并給真似應(yīng)成論下了定義。薩班在列舉了前人對(duì)應(yīng)成論式的分類后，指出其中的混亂，并提出了自己對(duì)應(yīng)成論式的劃分:“自續(xù)之中亦同故，存在因無(wú)、遍違故，不容誤難決定故;應(yīng)成分四不應(yīng)理。不成若分二真成，似應(yīng)成式則成無(wú)，因此，遍成是錯(cuò)亂，故應(yīng)成非十四種?！碧锼褢?yīng)成論式分為兩大類，一類是真應(yīng)成論式，一類是似應(yīng)成論式。薩班給真應(yīng)成論式下了定義:“通過(guò)說(shuō)許立不許”田，就是以種所許因來(lái)成立敵所不許宗;他給似應(yīng)成論式下的定義為:“說(shuō)許卻不立不許?！碧镆簿褪抢脭骋騾s不能引生敵所不許宗者。在這兩大分類下，薩班又把真應(yīng)成論式分為二十種，似應(yīng)成論式分為四種，分類極其細(xì)致精準(zhǔn)。

繼薩班之后的格魯派始祖宗喀巴·羅桑扎巴，對(duì)應(yīng)成論式也有深入研究。宗喀巴在薩班基礎(chǔ)上，把真應(yīng)成論式分為“射理由”和“不射理由”。其中，“射理由”是指“出過(guò)破”，即直接駁斥對(duì)方的理由;“不射理由”是指“立量破”，即正面立一個(gè)與敵論對(duì)立的命題以達(dá)到破斥的目的。

宗喀巴之后的藏傳因明中影響較大的是普覺(jué)·強(qiáng)巴的《因明學(xué)啟蒙》。此著分為三大部分:第一部分是敘述小理路;第二部分是敘述中理路;第三部分是敘述大理路。第三部分專門研究了應(yīng)成論式的內(nèi)容。在普覺(jué)·強(qiáng)巴看來(lái)，三支論式、五支論式雖然是藏傳因明的經(jīng)典論式，但在論辯的實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)成論式的作用更大。

三、藏傳因明應(yīng)成論式的特點(diǎn)

在藏傳因明中，應(yīng)成論式占據(jù)著絕對(duì)重要的地位，是藏傳因明區(qū)別于漢傳因明的主要特點(diǎn)之一。應(yīng)成論式的特點(diǎn)表現(xiàn)在其形式方面，比如口頭化與對(duì)凈化的特點(diǎn)。常見(jiàn)的應(yīng)成論式主要是典型論式、口頭論式與對(duì)凈論式。這些形式與西方邏輯學(xué)三段論有所不同，下文會(huì)進(jìn)一步分析。

(一)應(yīng)成論式的典型論式

應(yīng)成論式中的“應(yīng)成”意為“傲必將變成過(guò)失(必”，“應(yīng)成論式”亦即“委婉出過(guò)論式”或“順?biāo)@過(guò)論式”或“順成反破論式”，屬于“能破”的一種論式。應(yīng)成論式不同于佛教邏輯中的五支論式、十支論式、三支論式與二支論式，其典型論式為:

佛教邏輯中的五支論式包含有“宗”、“因”、“喻”、“合”、“結(jié)”，三支論式包含有“宗”、“因”、“喻”。從應(yīng)成論式的典型論式可見(jiàn)，整個(gè)論式?jīng)]有使用喻支。這有利于論式間的不間斷連接，適合于口頭對(duì)辯。

(二)應(yīng)成論式的口頭論辯形式

口頭論辯應(yīng)成論式是古代印度各教派、學(xué)派、學(xué)者間進(jìn)行辯論時(shí)的常用論式。藏傳佛教傳承了這種辯凈之風(fēng)。在藏傳佛教里，評(píng)價(jià)一位高僧一生在教理方面的作為時(shí)，一般會(huì)從“講、辯、撰”三個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)。在最精美的藏傳佛教繪畫中，提婆大師的形象就是在口頭辯論中準(zhǔn)備拍掌問(wèn)難的姿勢(shì)，栩栩如生。而“在漢傳佛教中，因明只是論辯的工具，屬于小道”日。因此，漢傳佛教對(duì)論辯的重視程度遠(yuǎn)不如藏傳佛教。于是，以口頭形式的論辯也就成了藏傳佛教的一個(gè)特點(diǎn)，并且這種口頭辯論必須嚴(yán)格按照規(guī)定程序進(jìn)行。

使用應(yīng)成論式進(jìn)行口頭論辯，其形式多種多樣，一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)多論辯均可。黃明信的《藏傳佛教的立宗與口頭辯》列舉了幾種口頭論辯形式，對(duì)這種口頭辯論場(chǎng)景進(jìn)行了精彩的描述。比如，學(xué)僧坐在地上圍成一圈，自由組成一對(duì)一的若干對(duì)。問(wèn)者站立，答者坐著。其余的人可以自由參加問(wèn)者一方，形成多人問(wèn)、一人答或一人問(wèn)、多人答的`不同組合。在相鄰的兩個(gè)年級(jí)間舉行的年級(jí)對(duì)辯結(jié)束后，兩個(gè)年級(jí)聚在一起，諷刺對(duì)方失誤，然后揚(yáng)起帽子高呼“保護(hù)神勝利了!”

(三)應(yīng)成論式的對(duì)譯形式

在論辯的主體上，參與應(yīng)成論式的人員一般為立者、敵者和證者三類，其中每一類又可以分為真、似兩種，于是一共有六種情況，分別是真立者、似立者、真敵者、似敵者、真證者與似證者。證者又分為三種—裁判證者、隨言證者與懲罰證者。設(shè)立證者的目的是為了實(shí)現(xiàn)論辯雙方的公正與公平。

應(yīng)成論式必須具備三個(gè)要素，分別是有法、所明與因。有法是因和法所依起處，故爭(zhēng)凈所依、凈依、依、所立有法、欲知有法、所別、前陳。法就是所要證明的“有法”的屬性，又叫所明、所立法、差別、能別、后陳?！耙颉本褪桥c“有法”結(jié)合成為論證的理由或根據(jù)，又叫能立因、因之后陳。

應(yīng)成論式的對(duì)凈，有問(wèn)有答。一般來(lái)說(shuō)，應(yīng)成論式的回答只有三種情形:承許、因不成，不周遍。回答者只能選擇其中之一來(lái)回答。承許，即論辯對(duì)方承認(rèn)所立宗體是正確的。在這種情形下，破者必須論證原來(lái)所立宗體是不正確的。如果對(duì)方在論辯進(jìn)行了一段之后，否定了他自己原來(lái)所作回答，返回頭來(lái)承認(rèn)自己原本否定的是正確的，這在應(yīng)成論式中叫“根本許”。論辯雙方必須默契使用“承許、因不成，不周遍”來(lái)進(jìn)行答復(fù)。如果破方認(rèn)為有必要明確問(wèn)題，可以說(shuō)“請(qǐng)述答案”。這要求立宗者要完整地把答案述說(shuō)一遍。

(四)應(yīng)成論式與三段論的比較

需要注意的是，應(yīng)成論式中的否定命題被當(dāng)作肯定命題的負(fù)式來(lái)處理。通過(guò)對(duì)比二者，發(fā)現(xiàn)西方邏輯學(xué)的三段論并不能很好地比附于應(yīng)成論式。因?yàn)椴貍饕蛎鲗?duì)特稱判斷小項(xiàng)作為“有法有過(guò)”來(lái)處理，并且也不承認(rèn)“a是a”的思維基本規(guī)律。由此可見(jiàn)，藏傳因明中的應(yīng)成論式是藏傳因明與西方邏輯學(xué)相區(qū)別的根據(jù)之一。

當(dāng)然，應(yīng)成論式符合邏輯學(xué)的推理與論證方法。以經(jīng)典案例“白法螺顏色之辯”來(lái)說(shuō)，守方主張:“凡是顏色都是紅色”。應(yīng)成論式以攻方提問(wèn)、守方回答的方式來(lái)展開。攻方通過(guò)構(gòu)造兩個(gè)互為矛盾的判斷，即“白法螺的顏色應(yīng)是紅色，因?yàn)槭穷伾省迸c“白法螺的顏色應(yīng)不是紅色，因?yàn)槭穷伾省?，并迫使守方承認(rèn)“白法螺的顏色應(yīng)不是紅色”。守方不得不以“不遍”來(lái)回答“白法螺的顏色應(yīng)是紅色”，從而反駁了自己的主張。

總之，應(yīng)成論式具有口頭化、對(duì)凈化的特點(diǎn)，形式多種多樣，但使用者必須按照要求進(jìn)行。在實(shí)際的辯經(jīng)活動(dòng)中，參與者利用應(yīng)成論式可以有效地訓(xùn)練自己的論辯能力，為進(jìn)一步研習(xí)佛教經(jīng)典打下良好的理論基礎(chǔ)。

四、總結(jié)

我國(guó)五十六個(gè)民族孕育出了多樣的民族文化，其中邏輯文化從更深層次上彰顯了他們的豐富內(nèi)涵。藏傳因明作為民族文化大觀園中的一朵奇葩，堪稱我國(guó)少數(shù)民族文化中最具影響力的“邏輯學(xué)”。本文通過(guò)分析其歷史淵源，對(duì)藏傳因明特有的應(yīng)承論式所具備的口頭化、對(duì)凈化等特征進(jìn)一步探討，發(fā)現(xiàn)應(yīng)承論式體現(xiàn)了藏傳因明的特征，散發(fā)出藏族邏輯文化獨(dú)特的魅力。這一特征區(qū)別于漢傳佛教和其他國(guó)家的佛教因明理論，并影響到了蒙古族的邏輯文化。

到目前為止，以應(yīng)成論式為主的辯經(jīng)仍然是藏傳因明最具活力的部分。中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)的記者曾江與張春海曾在桑普寺親身體驗(yàn)了辯經(jīng)的樂(lè)趣，“……藏族同胞獨(dú)創(chuàng)的辯經(jīng)又賦予其一種藝術(shù)美感，成為藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分?！比者@些寶貴的民族文化就如同寶貴的民族“文化與語(yǔ)言的多樣性”一樣，需要我們好好珍惜、保護(hù)。

藏族文化論文篇十二

藏族文化作為中國(guó)少數(shù)民族文化的瑰寶之一，久遠(yuǎn)、深厚而神秘。近年來(lái)，我有幸到西藏旅游，親身感受了藏族文化的獨(dú)特魅力，并發(fā)現(xiàn)了其中蘊(yùn)含的深刻哲理。在這里，我想分享我對(duì)藏族文化的心得體會(huì)。

第一段：藏族文化的源起和傳承

藏族文化具有悠久的歷史，起源于古代波斯地區(qū)，后傳入西藏地區(qū)并融合了多種族的文化元素。在積淀和演變的過(guò)程中，藏族文化獲得了獨(dú)特的發(fā)展，形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)、宗教和生活方式。如藏傳佛教藝術(shù)以唐卡畫、佛教寺廟建筑等形式表達(dá)虔誠(chéng)和超凡境界；藏族的過(guò)年、婚禮等傳統(tǒng)節(jié)日是人們傳承文化的重要方式。這些傳統(tǒng)儀式和文化表現(xiàn)，以其深入人心的影響力，使每個(gè)人不禁為之心馳神往。

第二段：我對(duì)藏族文化的重要認(rèn)識(shí)

在深入了解藏族文化的過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到，藏族文化所強(qiáng)調(diào)的是人與自然、人與宇宙和諧共生的哲學(xué)觀念。藏族人民對(duì)大自然的崇拜和依賴，以及對(duì)生命與死亡、善良及善行的思考和追求，使得人們更加珍惜生命，尊重他人，努力向善。這種信仰和理念的傳承，讓藏族文化扎根于土地之中，滋養(yǎng)了人們的心靈。

第三段：藏族文化給我?guī)?lái)的啟示

與藏族人民交流中，我深刻感受到他們對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)心靈的守護(hù)。他們并未丟失自己文化的土壤，反而用心呵護(hù)，吸取外來(lái)文化元素，并將其融入自己的生活之中。這給了我很大的啟示，讓我開始重新思考自己的文化認(rèn)同和對(duì)待他人文化的態(tài)度。每個(gè)文化都是一張海上捕撈的船網(wǎng)，彼此糾結(jié)、相互呼應(yīng)、統(tǒng)一于一體，而它們之間的互通有無(wú)，決定了人們的認(rèn)同以及彼此合作的程度。

第四段：如何傳承和弘揚(yáng)藏族文化

我意識(shí)到，傳承和弘揚(yáng)藏族文化是我們每個(gè)人的責(zé)任。在我看來(lái)，了解和學(xué)習(xí)藏族文化是第一步，我們應(yīng)該努力去理解其深層次的哲學(xué)思想和民族自豪感，去感受和體驗(yàn)藏族人民的生活方式。其次，我們要尊重、保護(hù)和傳承藏族的傳統(tǒng)習(xí)俗和節(jié)日，盡自己的力量去宣傳和推廣藏族文化。最后，通過(guò)文化交流和合作，加深各民族之間的溝通和了解，推動(dòng)中華民族共同繁榮發(fā)展。因?yàn)橹挥挟?dāng)世界每個(gè)角落都注重民族文化的多樣和共融時(shí)，人類社會(huì)才能體現(xiàn)出真正的豐富和美好。

第五段：我對(duì)藏族文化的美好愿景

相比于繁華的大城市，藏區(qū)的寧?kù)o和純凈給人以寧?kù)o和深思。而我對(duì)藏族文化的美好愿景是，希望每個(gè)人能擁有一顆寧?kù)o的心，拋卻浮躁的塵世煩惱，去感受大自然的美妙和宇宙的奧秘，用自己的力量讓世界更加和諧。我相信，無(wú)論是在藏族的高原上，還是在城市的喧囂中，每個(gè)人都能找到自己的心靈家園，創(chuàng)造屬于自己的幸福。

總結(jié)：

通過(guò)這次西藏之行，我對(duì)藏族文化有了更深入的了解，也體會(huì)到了其深刻的哲理和博大精深的內(nèi)涵。我將努力傳承和弘揚(yáng)藏族文化，希望通過(guò)我的努力，能夠讓更多的人了解并受益于這份瑰麗的文化遺產(chǎn)。最終，我希望我們能共同努力，使多種民族文化在共同發(fā)展、共同繁榮的道路上越走越寬廣。

藏族文化論文篇十三

藏族文化作為西藏的文化代表，充滿著獨(dú)特的魅力和美麗的傳說(shuō)。作為一個(gè)文化的愛(ài)好者，筆者深入了解了藏族文化，從中體驗(yàn)到了文化的魅力和力量。在這篇文章中，筆者將分享自己的藏族文化心得體會(huì)。

第二段：藏族文化的歷史淵源

藏族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涵蓋了多種文化和傳統(tǒng)。5000多年前，藏區(qū)就有了人類聚居和文化創(chuàng)造。在歷史的長(zhǎng)河中，封建制度和宗教信仰與藏族文化相互交織，形成了自己獨(dú)樹一幟的文化風(fēng)貌。豐富的詩(shī)歌、文學(xué)、音樂(lè)、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式流傳于藏族各族人民之間，成為滋養(yǎng)他們精神生活的源泉。

第三段：藏族文化的信仰和宗教

藏族人民對(duì)宗教有著深刻的信仰，信仰藏傳佛教是藏族文化的重要組成部分。佛教塑造了藏族文化的許多特點(diǎn)，例如藏式佛教建筑、壁畫、唐卡等都是藏族文化中不可或缺的一部分。此外，藏族傳統(tǒng)信仰中還有一些神話、傳說(shuō)和巫術(shù)等，這些宗教文化中的人物形象，不僅在藝術(shù)表現(xiàn)上豐富多彩，更在民間文化傳統(tǒng)中深植民心。

第四段：藏族文化傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力

藏族文化在藝術(shù)方面一直以來(lái)都有著燦爛的創(chuàng)新發(fā)展。比如，藏族音樂(lè)、藏劇、唐卡、木雕、銅雕、青銅器、絲綢織物、陶瓷、藏式建筑等等，在國(guó)際上擁有廣泛的名聲和影響力。其中，唐卡是藏族文化中最具代表性的藝術(shù)形式之一。唐卡無(wú)論是造型、線條、顏色，都融合了佛教藝術(shù)和藏族文化，不僅表現(xiàn)了佛法教義和精神內(nèi)涵，也體現(xiàn)了藏族藝術(shù)文化特有的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。

第五段：結(jié)論

藏族文化以多樣性的魅力和深厚的底蘊(yùn)吸引著世界各地的人們，也讓我們對(duì)文化的多元性和豐富性有了更深的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)藏族文化的了解和探索，我們可以更好地認(rèn)識(shí)到不同文化之間的差異和互相影響。同時(shí)，我們也應(yīng)該尊重各種文化的差異，守護(hù)好自己的文化，在與其他文化交流中，保持謙遜和開放的心態(tài)。

藏族文化論文篇十四

據(jù)史書記載:早在秦漢以前,藏族先民就聚居在雅魯藏布江中游兩岸.如今,在西藏自治區(qū)以及青海、甘肅、四川、云南等臨近省都分布有藏族.素有“世界屋脊”之稱的西藏,是藏族的.主要聚居地.藏族是漢語(yǔ)的稱謂.西藏在藏語(yǔ)中稱為“博”,生活在這里的藏族自稱“博巴”.“博巴”又按不同地域分為“兌巴”(阿里地區(qū)),“藏巴”(日喀則地區(qū)),“衛(wèi)巴”(拉薩地區(qū)),“康巴”(四川西部地區(qū)),“安多娃”(青海、甘南、川西北等地區(qū)).

藏族文化論文篇十五

藏族牧區(qū)以牛羊肉為主食，常食用的乳制品有酸奶和奶渣。主飲品以酥油茶為主，輔之以清茶、奶茶。節(jié)日時(shí)飲青稞酒，幾乎不飲白酒，啤酒在城鎮(zhèn)較為流行。一般日飲5次茶，即早茶、上午茶、中午茶、晚茶、睡前茶。夏季或農(nóng)牧忙的時(shí)節(jié)，也會(huì)吃4頓飯。喝早茶時(shí)抓點(diǎn)糌粑，加上些細(xì)奶渣；中午抓糌粑，外加酸奶、肉丁湯或手抓肉；晚上大多食各種粥。

藏族人非常好客，客人的時(shí)候，或節(jié)日、宗教活動(dòng)、結(jié)婚、賽馬，在牧區(qū)甚至春天聽到第一聲鳥嗚、第一次春雷等場(chǎng)合，人們都會(huì)盡可能豐盛的家宴一次。隨著生活水平的不斷提高，城鄉(xiāng)的飲食已是極為豐富。

糌粑曾是藏族的主食，形似內(nèi)地的.炒面，原料以青棵為主。做法是選好青稞或豌豆、燕麥后淘凈，晾干，炒熟，磨成面粉，磨好后稱為糌粑面，磨得越細(xì)越好。吃糌粑時(shí)，根據(jù)各自愛(ài)好，還可以放些奶渣或白糖，然后加酥油茶或清茶，中指按逆時(shí)針?lè)较蚍磸?fù)揉拌均勻，再用手捏成團(tuán)狀，直接用手往口里送。也有用青稞酒調(diào)糌粑的，做出的“粑”甘甜醇香，別有風(fēng)味。

藏族同胞以肉食為主，農(nóng)牧區(qū)的蔬菜、水果很少，所缺的維生素多由茶葉來(lái)補(bǔ)充。酥油茶其味道濃厚，可以壓住酥油、牛奶的膻味。酥油茶的主要原料是酥油、牛奶和鹽。將這些原料放入酥油桶，再將茶水煮至呈紅色后倒入，攪動(dòng)使其充分交融后，一桶噴香的酥油茶就制成了。酥油茶必須倒入一把大壺，并放在微火上保溫。酥油茶營(yíng)養(yǎng)豐富，喝習(xí)慣了就會(huì)覺(jué)得醇香美味。按藏家規(guī)矩，飲用酥油茶需用細(xì)瓷小碗，主人給你倒上的酥油茶走時(shí)最好喝盡，否則就是對(duì)主人的不尊重。你不想再喝了，只須將茶碗用手掌蓋住就行了。

藏族文化論文篇十六

在西藏高原的茶文化中，還有奶茶。奶茶有兩種，一種是茶水燒開后直接加牛奶放鹽(或者不放)；另有一種在拉薩等城鎮(zhèn)最為盛行，因?yàn)橐犹?，所以人們稱之為甜茶。這種茶必須用紅茶熬汁，再加入牛奶、白糖，香甜可口，營(yíng)養(yǎng)豐富，深受人們的喜愛(ài)。據(jù)說(shuō)甜茶傳入西藏已有百余年的歷史。拉薩人最早品嘗甜茶應(yīng)該是在穿梭于西藏、尼泊爾、印度的伊斯蘭商人那里。之后，這種飲品很快得到了拉薩貴族們的喜歡，有的上層家庭甚至專門從尼泊爾、印度請(qǐng)來(lái)廚師，這些廚師在制作西式菜肴的過(guò)程中，也有制作甜茶的功夫。

于是，甜茶以更快的速度進(jìn)入拉薩上層家庭，成了必需品和待客飲品。到上個(gè)世紀(jì)20年代，拉薩街上出現(xiàn)了甜茶館。有資格進(jìn)入甜茶館的只是那些貴族、商人和有錢人。做甜茶，女人比男人更熟練些，幾乎每個(gè)拉薩婦女都會(huì)做甜茶。上世紀(jì)80年代中期之前，甜茶館一直是女人的禁地，如果誰(shuí)家的女人去了甜茶館不但會(huì)很快傳遍全城而且會(huì)在頃刻之間留下輕浮女人的污名，連累家人。雖然10年后各式茶園遍布拉薩各處，但甜茶館依舊生意興隆。如今轉(zhuǎn)經(jīng)的老人會(huì)進(jìn)去喝上幾杯，遠(yuǎn)來(lái)朝圣的男男女女會(huì)在那兒休息一下或就著甜茶吃上一些從家鄉(xiāng)帶來(lái)的干饃或別的食品，還有那些同樣要去茶園的人們，對(duì)他們來(lái)說(shuō)甜茶館依舊是原來(lái)的甜茶館，甜茶館依舊是新聞發(fā)布中心。

在農(nóng)牧區(qū)，一般藏族的早點(diǎn)喜歡吃“強(qiáng)木都”。吃法是先在碗里放上少量糌粑、干酪粉(細(xì)奶渣)和酥油，再倒上茶水，茶水喝完后，將糌粑用勺攪著吃。藏族一天到晚離不開茶，一般早上更要喝茶。如果在農(nóng)牧區(qū)，你可見(jiàn)到幾乎每個(gè)藏族家庭都有火缽，上面經(jīng)常煨著一壺清茶。有條件的家庭早茶必須是酥油茶，到中午以后就喝清茶了。藏族民間對(duì)喝茶也十分講究，喝茶時(shí)不能作響，而要輕啜慢飲，喝茶發(fā)出聲響被當(dāng)成缺少修養(yǎng)的表現(xiàn)。

在西藏民間，藏族把敬茶作為遠(yuǎn)別的一種重要禮儀，祝愿親朋好友一路平安。村口、車站、機(jī)場(chǎng)，常常可以見(jiàn)到送行的人們背著盛滿酥油茶或甜茶的暖水瓶，為親友送行；小孩生下來(lái)的第二天(女孩是第四天)，親朋好友也要帶上酥油茶為之祝賀；到醫(yī)院里去探望病人，帶上一瓶濃濃的酥油茶或甜茶，病人會(huì)感到莫大的安慰。

在西藏，不管是在農(nóng)區(qū)、牧區(qū)，還是在城鎮(zhèn)，無(wú)論是遠(yuǎn)方來(lái)客，還是常住的友人，一踏進(jìn)主人家門，首先端出的是香噴噴的酥油茶，主人雙手捧上，恭敬地請(qǐng)你喝一杯，接著再寒喧議事。請(qǐng)喝茶是藏族人民好客的表示。

在西藏高原形成的以酥油茶、甜茶為主體的多姿多彩的茶文化，把茶的內(nèi)涵發(fā)展到了極致，共同構(gòu)成中華茶文化的大觀。

藏族文化論文篇十七

藏族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族歷史文化的瑰寶。作為一個(gè)非藏族人士，我通過(guò)參觀藏區(qū)、閱讀藏族文化經(jīng)典、與藏族朋友交流等方式，深入了解到藏族文化的博大精深，感受到了其中所體現(xiàn)的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。下面將從藏族的歷史和傳統(tǒng)、藏族與自然的和諧、藏族的宗教信仰、藏族的民俗文化和藏族的藝術(shù)文化五個(gè)方面，談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。

一、藏族的歷史和傳統(tǒng)

藏族人口分布廣泛，自古以來(lái)就是我國(guó)統(tǒng)一和多民族融合的重要組成部分。藏族歷史的精神財(cái)富非常豐富，這是我深度了解藏族文化最先接觸到的部分。從藏王松贊干布迎娶文成公主，到在藏區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐卡、經(jīng)文、古代遺址等，每一件事情都反映著藏族的傳統(tǒng)和歷史。在我看來(lái)，藏族文化吸引人的地方在于其古老而不失活力的歷史傳統(tǒng)，如今還可以看到藏族的祭祀、傳道、結(jié)婚等儀式，這些傳統(tǒng)儀式仍然在藏區(qū)廣泛流傳，成為了藏族文化中的一道獨(dú)特風(fēng)景。

二、藏族與自然的和諧

在瀏覽藏族文化時(shí)，我也不得不驚嘆于藏族人類與自然的和諧相處，這是人與自然關(guān)系的一種極佳典范。就拿藏區(qū)的藏式佛教寺廟來(lái)說(shuō)，它們多建在海拔較高的山上，這是因?yàn)楦呱娇梢越咏吧系邸钡念I(lǐng)域；同時(shí)，在雪山、森林、草原等自然環(huán)境中修行可以讓人們更接近自然、獲得更多的心靈啟迪。藏族還有自己的“陰陽(yáng)歷”、號(hào)召“天公不作美，人互相幫助”等習(xí)慣，反映了藏族民生與自然哲學(xué)思想理念的和諧共處。

三、藏族的宗教信仰

藏族是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)信仰佛教的民族，他們的每一個(gè)生活習(xí)俗都充滿了佛教色彩，藏區(qū)的寺廟，成了藏族文化的重要代表。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期信仰佛教的洗禮，藏民不光創(chuàng)造了自己的寺廟建筑風(fēng)格，更形成了一套自己的特殊的思維方式和道德觀念，其中包括集體主義精神，社區(qū)管理等各種尊重個(gè)體、富有包容性等特有思考方式。藏區(qū)各處的寺廟在建筑風(fēng)格上各不相同，有靈活變化的時(shí)尚之美，有奇妙威力的平衡之美，甚至還有糅合多元文化的三合之美，密不可分，形成了獨(dú)特的建筑景觀。

四、藏族的民俗文化

藏族文化中流傳著眾多具有傳統(tǒng)特色的民俗文化，比如蔬菜是健康的食品,藏家?guī)喜穗扔卸Y儀的行為體現(xiàn)，茶馬古道、藏式草原營(yíng)帳、藏王宮殿等，都是藏族民俗文化獨(dú)有的精粹。我在了解這些民俗文化時(shí)不盡感受到深厚的凝聚力，還有當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)自己傳統(tǒng)文化的驕傲，一種從心底發(fā)出來(lái)的自信。

五、藏族的藝術(shù)文化

藏族的藝術(shù)文化無(wú)論是在繪畫、雕刻、音樂(lè)等領(lǐng)域，都表現(xiàn)出非凡的才華和獨(dú)特精神。比如藏區(qū)的佛教壁畫(唐卡)，通過(guò)圖案、色彩精心調(diào)配出佛教教義的意境。在音樂(lè)藝術(shù)上，藏族吟唱、央金舞、圈舞等，也傳承著鮮明的族群文化特征。藏族服裝鮮艷而華貴，達(dá)克服、貢色、頂帽等獨(dú)特的裝飾紋樣和時(shí)尚剪裁，與藏族宗教信仰、自然和民俗文化相結(jié)合，成為了一道獨(dú)特而美麗的風(fēng)景。

總之，藏族文化是一種寶貴的文化遺產(chǎn)，通過(guò)了解這份文化精髓，我感覺(jué)深受啟迪。藏族文化造就了藏族人民團(tuán)結(jié)、和諧、寬容、開放的優(yōu)秀品質(zhì)，同時(shí)也為社會(huì)發(fā)展為多元化、更加包容的文化施加了有益的影響。希望藏族文化的光芒能夠不斷傳承，在獲得歷史認(rèn)可的同時(shí)，也能為人類文化多樣性的發(fā)展作出更加積極的貢獻(xiàn)。

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