優(yōu)秀論語君子篇心得體會范文(18篇)

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優(yōu)秀論語君子篇心得體會范文(18篇)
時間:2023-10-31 12:09:06     小編:MJ筆神

寫心得體會可以促使我們更加積極主動地思考和學(xué)習(xí)。要注意總結(jié)的客觀真實(shí)性,不要夸大或夸張事實(shí)。通過讀別人的心得體會,我們可以看到不同人的不同觀點(diǎn)和思考方式,拓寬我們的思路。

論語君子篇心得體會篇一

大家讀《論語》會發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個標(biāo)準(zhǔn)就是兩個字"君子",其實(shí)這是我們在今天也經(jīng)常說到的一個標(biāo)準(zhǔn),說某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我們今天就說說《論語》中的君子之道。

話外音:"君子"是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),一部短短的兩萬多字的論語,其中君子兩個字就出現(xiàn)了一百多字,即便是今天人民還是希望自己能做君子,我們怎樣才能做一名君子呢,北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授于丹論語心得之君子之道。

其實(shí)我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起,會發(fā)現(xiàn)大概做一個君子要有幾個層次上的要求,首先一個標(biāo)準(zhǔn),君子都是那些內(nèi)心完滿富足,先自我修繕了修養(yǎng),而后才表現(xiàn)出來一種從容不迫的人。也就是說,君子的力量始自于人格和內(nèi)心。大家知道人格和風(fēng)格永遠(yuǎn)都是相關(guān)的,當(dāng)我們說一個人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬、然后君子,有那么一副與世無爭與人恭敬的氣度,這種風(fēng)格的力量一定來自于人格??鬃佑幸粋€學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問老師:

老師,什么叫君子呀?

君子就是心中沒有擔(dān)憂,沒有恐懼。

沒有擔(dān)憂沒有恐懼就是君子了,這也太簡單了....

學(xué)生很不以為然,一下子沒聽明白,覺得這么簡單就又追問了一句說:不憂不懼,斯謂之君子已乎?這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說:內(nèi)省不疚,夫何憂何懼(論語顏淵)。也就是說,我們老百姓的語言系統(tǒng)說,半夜敲門心不驚。一個人夜里面睡得踏實(shí),這就叫內(nèi)省不疚。一個人內(nèi)心反省自己的行為,反省自己在社會上所作的一切的時候沒有愧疚,這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼。在孔子看來,一個人內(nèi)省不疚,夫何憂何懼,這就是一個君子的標(biāo)準(zhǔn)。那么這個標(biāo)準(zhǔn)呢,說低也低,我們每個人可以做到;說高這也是一個至高無上的標(biāo)準(zhǔn)??鬃釉诮o學(xué)生講課的時候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們談過這個問題,孔子一上來先很謙虛,他說我們今天來說說君子,說君子道者三,做一個君子有三點(diǎn)是要做到的,然后他很客氣的先謙虛了一下說我無能焉,我反正是做不到,是哪三點(diǎn)呢?叫做仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。也就是說在這個世界上,一個人每天行于世間百態(tài)之中,真正要做到內(nèi)心的坦然,要做到一種仁義的大胸懷,讓自己沒有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔(dān)憂,全都沒有。這一切來自于什么呢,來自于你內(nèi)心的仁厚,由于你寬和,所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較,由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個世界給你小的得失;第二點(diǎn)就是要做到智者不惑,其實(shí)我們看漢字的構(gòu)成很有意思,這個惑字,迷惑的惑啊是上面一個或者的或,下面一個心字底,對吧,其實(shí)或者,數(shù)學(xué)上叫或然率,什么意思啊,就是可以這樣也可以那樣,此為或者。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇,你可以這樣走,也可以那樣走的時候,就要看你這個心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷,有定力,你明確你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮,對于我們當(dāng)下的人來講,我們的痛苦不是沒有選擇,而是選擇太多,這也是孔子所謂的過猶不及。在過去有人說區(qū)區(qū)半個世紀(jì)之前,每一個人從職業(yè)上一生可能就在一個單位,從婚姻上一生不會有任何變動,從居住上一生就是一個大雜院的鄰居,但是在今天選擇太多,視野廣闊,這是一個繁榮時代給我們帶來的迷惑。怎么辦呢,我們不能去左右外在的世界,我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大,這就是讓自己成為一個智者;那么第三點(diǎn)就是勇者不懼,當(dāng)這個世界上有了太多的畏懼、恐懼、懼怕,這一切壓來的時候,我們記得老百姓的一個說法,叫做"兩強(qiáng)相遇勇者勝",也就是說,當(dāng)你自己的心足夠勇敢,足夠開闊,你自己知道有一種勇往直前的力量,那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說,我認(rèn)為一個真君子就是要做到內(nèi)心的仁、智、勇,所以就少了世界上很多的憂、惑、懼。他說就這么個道理我做不到,他的學(xué)生子貢就笑了,說夫子自道爾,您說的這三個標(biāo)準(zhǔn)就是你自己,也只有你這樣的人,真正身體力行了,所以可以把這樣的感受說出來。其實(shí)這就是他所說的君子。其實(shí)孔子給我們做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢,他沒有說你要追緬古圣先賢,你要流芳后世,他所說的就在現(xiàn)世,就在此際就從自我修養(yǎng)做起,做一個真君子。

所以什么人是君子,君子不去過多的 苛責(zé)外在世界,而把更多有限的時間、精力、修養(yǎng)用來苛責(zé)內(nèi)心,這就是孔子所謂的"躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣"一個人內(nèi)心對自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn),對別人相對會厚道一點(diǎn)。我們今天老說做人要厚道,什么是厚道,厚道不是窩囊,而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過錯,可以設(shè)身處地站在別人立場上能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人,少苛責(zé)于人這就是君子,一個真君子,他那種坦蕩情懷是一種由內(nèi)而外洋溢出來的人格力量,所以君子從來不抱怨不哭天搶地,這就是孔子所說的不怨天,不尤人,既不抱怨說老天爺不給我機(jī)會,也不抱怨這個世界沒有人了解我,人能做到這樣嗎?不容易啊。

孔子說古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人,其實(shí)這個觀點(diǎn)在后來儒家的一個大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。什么叫古之學(xué)問為己呢,說真正尊崇學(xué)問的人,遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹,真正人去做學(xué)問是為什么,就像今天的讀書,從小讀到大,無非是學(xué)會一種把握幸福的能力,學(xué)會讓自己成為一個有知識有教養(yǎng),而且有內(nèi)心忠誠的公民,再讓自己能夠在這個社會上安身立命,學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個自我角色的建立和提升。那么那種為人之學(xué)又是什么呢,就是學(xué)了一點(diǎn)知識以后把它當(dāng)工具,比如說去寫文章、評職稱,作為一種技能謀一份職業(yè),用這樣的知識和學(xué)問來取悅他人,在社會上為自己謀得一份福利,這就是被孔子所說的那種為人之學(xué)。所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說:汝為君子學(xué),不為小人學(xué)。何謂君子學(xué),就是讓我們更超乎功利一點(diǎn),讓我們所學(xué)的一切,更多的不要想著實(shí)用,而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋€人,只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定,了解自己在這個坐標(biāo)系上的位置以后,你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。應(yīng)該說這是孔子對于標(biāo)準(zhǔn)一個明確的界定。什么是君子,君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下,君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個完善的人,君子的目標(biāo)從來不好高騖遠(yuǎn),我們看到了,孔子從來不說君子就要象誰誰誰那樣,孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系,從眼前做起,從今天開始學(xué)習(xí),讓自己成為心目中完善的自我。其實(shí)這讓我想起一個小故事,說在一條小街上開了三家裁縫店,每一家都在想,我一定要招到最多的客人,所以就力圖把自己說得非常非常大。第一家店說我是本省最好的裁縫,把這個大牌子掛出去了;第二家一看,覺得我要比他更高一點(diǎn),所以做了一個更大的牌子,說我是全國最好的裁縫;第三家想了想說難道我還能做全世界最好的裁縫嗎,想了半天,最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒,結(jié)果那條街上的所有客人都來了第三家,前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢?他寫得是我是這條街上最好的裁縫,也就是說,他把這個視線放回到眼前,從當(dāng)下做起。

也就是說第一個標(biāo)準(zhǔn)他只是一個善良的人,但是第二個標(biāo)準(zhǔn)他是一個偉大和高尚的人,他必須得是胸有大志,是宏闊的。那么這種宏闊之志可以要求一個人不是太估計(jì)眼前的生活,孔子曾經(jīng)說"士而懷居不足以為士",一個人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣,自己過的子怎么樣,那么這個人她就不能夠成為一個真正的君子,君子應(yīng)該是胸懷天下的??鬃拥膶W(xué)生曾子曾經(jīng)說:士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎(論語泰伯)。這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國儒家傳統(tǒng)文化中所謂天下興亡匹夫有責(zé)。其實(shí)我們想一想,中國人的人格理想很有意思,儒家和道家從來不是徹底分立的,甚至是針鋒相對的兩個流派,它其實(shí)是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講:中國每一個人的社會理想都是儒家,而每一個人的自然人格理想都是道家。這就是我們經(jīng)常的一種表述,叫做達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身。一個人在發(fā)達(dá)的時候就要想到天下己任,而一個人在窮途末路困窘于一個不堪境地的時候還要不放棄個人修養(yǎng),這就是君子了。一個君子只有在困境中不斷的完善,磨礪自己,然后他走到真正發(fā)達(dá)的時候,他才有可能去幫助別人。所以我們看中國古代,在孔子之后,經(jīng)過唐宋,我們能看到諸多名士,他們都是在自己極其窮困潦倒的時候還能做到胸懷天下,這點(diǎn)其實(shí)你想來是不可思議的。比如說杜甫,他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,他說自己的家里面,八月秋高風(fēng)怒號,卷我屋上三重茅,那樣一片窮困潦倒的時候,他心中想到的是什么呢?是安得廣廈千萬間,大蔽天下寒士盡歡顏,想到的是有更多好房子讓所有人都住上;再比如說范仲淹,范仲淹說一個人他即使是處江湖之遠(yuǎn)的時候,他不可能居廟堂之高的時候,他要求自己仍然是"先天下之憂而憂,后天下之樂而樂"。那么這樣一些情懷都是什么呢?就是君子大志。

其實(shí)一個人有如此的一個志向,有如此一種宏闊的眼界,這在論語中是一直得到鼓勵的??鬃诱f:君子懷德,小人懷土,君子懷刑,小人懷惠。這是什么意思呢,就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的,君子每天在牽掛的就是自己的道德,我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢,每天就惦記自己家的房子,他不會想到大蔽天下寒士,他想的都是說我怎么樣能夠多買一套房啊,我怎么樣能夠再利用一下福利分房,另外我商品房自己還可以再多得一點(diǎn)啊,每天就在算計(jì)著衣食居住,所有的物質(zhì)生活這些人。這被孔子或者說被整個儒家學(xué)派稱為是小人的心思,當(dāng)然這也沒有太大的過錯,但是如果人心就居囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上,而沒有道德的話他就很危險(xiǎn)了。它會導(dǎo)致什么結(jié)果呢,這就是下一句,所謂君子懷刑,而小人懷惠。君子從來是尊重法制的,這個刑就是刑法,也就是說一個國家的規(guī)矩、尺度,所以君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩、法度,不得超越,他尊重這個社會的制度,就像我們每一個人走過過街天橋、走人行橫道、等待紅燈,這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點(diǎn)限制,但是這點(diǎn)限制讓你在一種尊重制約的前提下,可以形成一種社會默契,尊重他人,保障自己的安全,這就是君子懷刑。但是小人是干嗎呢?懷惠。這個惠是小恩小惠,小便宜的意思,也就是說鉆小空子、占小便宜,一次兩次,這里面潛藏的危機(jī)肯定要吃大虧。一看說紅燈跟綠燈中間閃著黃燈,可以跑過去,就趕緊跑過去吧,一看說車趕緊剎車了等著我過去了,覺得這件事情占了個小便宜,久而久之,這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢,就是沒有大眼界,搶占眼前小便宜的人。

那么說回到君子,今天要做一個君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開始,恒心二字不容易啊,我們現(xiàn)在這個社會由于有了多元選擇,所以我們是興奮的,我們是歡喜的,我們是激情的,我們是在眾多選擇中跳來跳去尋找眾多價值的,在今天我們都是一個聰明人,但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨兀窃诟∪A選擇中真正的恒心,而恒心是成為君子的前提。讓我們多一點(diǎn)恒心與定力,這就讓我們接近了君子的標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)每一個人,當(dāng)他走向這個社會的時候都會懷抱一番志向,希望建宏圖偉業(yè),希望能夠在社會上有一番作為,但是很快這個幻影會象肥皂泡一樣一一破滅,為什么呢?因?yàn)槲覀兒阈牡哪莻€光環(huán)沒有足矣支撐我們做下去,所以做一個君子我們不見得都能夠做到無恒產(chǎn)有恒心那么高的境界,但是如果我們真正有一番定力,有一個宏闊的境界那么離君子已經(jīng)不遠(yuǎn)了,這是第二個標(biāo)準(zhǔn)。

孔子還有第三個標(biāo)準(zhǔn)。

一個真君子的第三個標(biāo)準(zhǔn)就是好處事,他的人際關(guān)系一定是融洽的友善的,而這個人最終在團(tuán)隊(duì)的合作中有所作為,所以孔子曾經(jīng)說君子跟小人有一個很大的區(qū)別,就是君子啊群而不爭,矜而不黨。君子是合群的,他在一大群人里面他從來是不爭的,不跟別人有太多的糾紛爭執(zhí),他一個人內(nèi)心可以是驕傲的,可以是矜持的,但是他決不結(jié)黨營私。什么是黨,我們今天有一個詞叫做黨同而伐異,就是結(jié)黨營私,君子從來不結(jié)黨營私,這就是孔子所說的"君子合而不同,小人同而不合"。這是什么標(biāo)準(zhǔn)呢,和而不同,這么多人在一起,我們的觀點(diǎn)肯定不一樣,當(dāng)我們說出自己觀點(diǎn)的時候,一個真君子會認(rèn)真的傾聽他人,然后他能夠理解每一個人觀點(diǎn)的合理,但他仍然能夠堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn),這叫和而不同。孔子有一個表述,說:君子周而不比,小人比而不周(論語為政篇第二)。什么概念呢?周就是這么多人在一起,大家是周全的周到的,一個真君子他有多少朋友,他都會象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺到很歡欣,但是他不張揚(yáng)自己,他讓所有的人都受到照應(yīng);但是小人是什么,是比,我們看比這個像形字是兩個相似的匕放在一起,也就是說,小人聚小圈子,他不會照顧大家的情緒。比如說開一個party,一個君子會讓這里面遠(yuǎn)近親蔬所有人都覺得很舒服,但是那些道德標(biāo)準(zhǔn)稍微低點(diǎn)的人呢,他就會來了以后找他最意氣相投的人,然后到一個角落去嘀嘀咕咕,他會覺得說我跟你好的不得了,但是不過他人的感受。所以這就叫君子周而不比,小人比而不周。而這種人的前提就是"君子坦蕩蕩,小人長戚戚",為什么會出現(xiàn)那種比啊,會出現(xiàn)結(jié)黨營私啊,就是因?yàn)樗约盒睦镟粥止竟?,他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕,而君子不懈與此,坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛,想到所有人是不是都是歡欣的快樂的,這就是一個坦然的人。其實(shí)中國一直所倡導(dǎo)的古典美是一種和諧為美,而和諧是在堅(jiān)持不同聲音不同觀點(diǎn)的前提下對于他人的一種寬容,一種溶注。其實(shí)這就是一個君子之道,君子從來都是好處事的。所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動的描述,他說:君子易事而難說也,小人難事而易說也(論語子路)。一個君子他容易處事,但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事,做得很好,但是這中間他喜怒不形于色,不會說輕易你給他一個小恩小惠他就給你大開綠燈打開后門,說之不與道,不說也。你想取悅他,但是你不合乎道理,你給他一點(diǎn)賄賂,你給他一點(diǎn)個人私利,他是不會高興的。及其使人也,器之。等到這個君子真正使用你的時候,他會把你量身訂做安排在一個位子上。我們之道每個人能力都術(shù)有專攻,一個人尺有所短,寸有所長,一定有他能力不及的地方。真君子用人從不勉強(qiáng)別人,而是審時度勢,根據(jù)這個人的材料去放他的一個功能,這就叫器之,把你自己放在最合適的崗位上,不刁難你。這種人就是很容易處事,但是你很難取悅他的人,這就叫君子。好,再看相反的例子,論語的這種敘事方式特別容易懂,就是因?yàn)樗鲜前丫雍托∪朔旁谝黄?,換一個相反的角度你就知道什么叫小人了。小人難事而易說也,小人就是那些特別容易高興,能取悅他,但是你很難處事的人。我們想想,就難事而易說這五個字勾勒出來的多生動,我們周圍有很多這樣的人吧,比如說你給他施一個小恩小惠,你幫他一個小忙,你投其所好,哪怕你請他喝一頓酒,或者說請他去桑拿,去按摩,這個人很快他就高興了,一個真正這么容易被收買的人就能夠好合作嗎,這個人是不容易共事的,為什么呢,因?yàn)槟闳偹倪@種方式是不合乎道的。這就是孔子所說的,說之雖不以道,說也。你取悅他的雖然不合乎道德但他也高興,那么你取得了一時的歡心,你以為他以后就會非常忠誠的一路給你開綠燈嗎,等到真用人的時候,及其使人也,求備焉。備是完備的備,什么意思呢,就是求全而責(zé)備,你這個時候費(fèi)了很多力氣,花了很多錢財(cái)打通了關(guān)節(jié),接上了關(guān)系,終于有一天他來為你辦事了,你決定他會為你鋪開一條坦途了吧,這個時候他該求全責(zé)備了,他開始覺得你這兒不夠格了,那兒不達(dá)標(biāo)了,你為什么不怎么怎么樣,你還可以更好一點(diǎn)嗎,當(dāng)提出所有這些要求的時候,會被對方覺得很尷尬,很為難,這就是君子和小人的區(qū)別。

這就是孔子所說的君子是現(xiàn)行其言,而后從之。一個君子不要把自己的話先說出來,是你想說什么嗎,先去做,這叫先行其言,把事都做完了而后從之,淡淡地再說出來,我無非是想做一件什么事,現(xiàn)在就做完了。對孔子來將,那些夸夸其談,能夠描述的天花亂墜的人被他說成"巧言令色鮮以仁"。一個人說得如此光鮮,那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了。什么人是仁義的,什么人是君子的,孔子說:剛毅木訥近仁。一個人內(nèi)心是堅(jiān)定的,剛毅的,而表面上可能是木訥的,他可能沒有那么多的言談,這就是所謂的君子要敏于行而訥于言,就是一個君子行為上要格外敏捷,但是在語言上寧可慎重。大家知道,在西方圣經(jīng)里面有一個說法,說這個世界上最追不會來的有三件事,就是射出的箭、說出的話和失去的機(jī)會,其實(shí)說出去的這些話有的時候就像覆水難收,你是收不回來的,所以一共真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標(biāo)準(zhǔn),君子恥其言而過其行,這留在今天是一個成語,叫言過其行。一個人說的比他做得要多的話是君子之恥。所以做一個君子,一定是與他人和諧的、好處事的、保持著對這個世界和對每一個個體的尊重在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠(yuǎn)是行動的力量,而不是語言的力量,但是一個真正的君子其實(shí)在融會貫通之后還有一個很高的標(biāo)準(zhǔn),就是君子從來不是作為一個固定的職業(yè),一個小角色被擺在那里的,他們是變通的,他是與時俱進(jìn)的,是在這個社會整個的大變革里面隨時調(diào)整。由于他不斷進(jìn)步而能夠有一個更好的地位,這就是孔子所說的四個字,叫做君子不器。君子在這個世界上不是作為一個器皿存在的,君子不是個容器。其實(shí),容器是什么呢,就是你合格的,中規(guī)矩的擺在那兒做一份職業(yè)而已。也就是說,比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義。一個君子重要的不在于他的所為,而在于他的所為背后的動機(jī)。人很奇怪,我們是思維決定行動的動物,也就是說態(tài)度決定一切。我們在這個社會上,每天所作的事情大體相同,但為什么做這樣的事情解釋各有不同。我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個宗教改革學(xué)家他寫的一本書,在這里面他講了自己青年時代的一個小故事,這個故事改變了他的一生。他說有一天,他路過一個烈炎炎下的巨大的工地,所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚。他不知道他們在干什么,他去了以后就問第一個人,他說你在干什么呢,那個人特別沒好氣地回答他,說你看不見啊,我這不是服苦役搬磚呢;他想了想還是不知道為什么,就去問第二個人,他說你在干什么,這個人態(tài)度比第一個人要平和很多,他把手里的磚先給碼齊,看了看跟他說,我砌這堵墻;后來他又去問了第三個人,他說你在干什么呢,那個人臉上一直有一種祥和的光彩,他把手里的磚放下,擦了一把汗,很驕傲的跟這個人說,他說你在問我嗎,我在蓋一座教堂啊。其實(shí)大家可以看一看,這三個人手中做的事情是一模一樣的,但是他們給出來的解讀是三個層次。第一個層次我把他稱為悲觀主義者,也就是說我們今天做的每一件事情你都有理由認(rèn)為這是生活給你的一份苦役,對吧,我們總要付出嗎,你當(dāng)然可以看到當(dāng)下的辛苦他是確實(shí)存在的;第二種人的態(tài)度,我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度,你知道砌一堵墻,他是一個局部的成品,這就像是你的一份薪水,你的一個職務(wù)和職稱,你知道你要對得起今天的崗位,所以呢你不低于職業(yè)化的底線,但是你沒有更高的追求。這個境界是什么,這就是孔子所說的器的境界,作為一個容器存在你合格了;而第三個層次,我把他成為理想主義者的境界。也就是說,你眼前的每一塊磚,每一滴汗,你都知道它通往一座圣殿和教堂,你知道,你最終會有一個夢想。你是為了夢想在走著從腳下到達(dá)夢想的歷程,你的每一步路都是有價值的,你的這種付出一定會有最終的成全。走在這樣一條路上,你所做的事情絕不僅僅作為一個器皿。其實(shí),君子不器,這是簡簡單單的四個字,但是這四個字深刻的內(nèi)涵就在于我們前面幾個層次的君子要求之后,當(dāng)我們真正把自己投入到使用中的時候,不要滿足于眼前所作的當(dāng)下的事情,而要看到這個事情背后的詮釋,他相關(guān)于我們的生命,相關(guān)于我們的夢想,相關(guān)于我自己在整個這個社會坐標(biāo)中,能不能夠建筑起來一座教堂??赡苡捎谝粋€人自己的努力成全了這個教堂,而也因?yàn)橛幸粋€教堂夢想的籠罩而成全了一個個體。

大家都知道,曾子所謂三省乎己之說,每天反省自己好多遍,他都反省什么呢,有這么幾件事:

第一是為人謀而不忠乎。也就是說作為一個社會的角色,他去做事,他是不是真正晉中職守做到了他的崗位了;第二一個是與朋友交不信乎。就是他作為一個社交角色,跟朋友之間的相處,他是不是真正做到是忠誠的,守然諾的;曾子的第三個標(biāo)準(zhǔn)很可愛,叫做傳不習(xí)乎。你所學(xué)的這些個知識,你又溫習(xí)了嗎。這是一個學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn),就是一個人你是不是又在今天進(jìn)步了一層,你自己的內(nèi)心是不是又拓展了一個新的心靈境界,你能不能又有所提升了,這其實(shí)就是君子三省乎己的一種標(biāo)準(zhǔn)。由此可見,君子在論語中是出現(xiàn)的最多的一個字眼,那么在這個字眼的背后,他的道理永遠(yuǎn)是樸素的,是溫暖的,是和諧的,他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面,他其實(shí)就存在我們當(dāng)下,我們眼前的選擇中,也存在我們每一個人的內(nèi)心世界所。所以,從這個意義上來講,每一個人可以成為一個真君子。

論語君子篇心得體會篇二

(1)天子要垂拱天下,就要代表人民的利益,實(shí)行仁德政治。

這一篇由為政開始。主要談?wù)撊绯鍪懒⑸?,施展自己的社會職能。政指的是政治,也就是政府治理,君主是天之子。政府也就成了天下萬邦的中心,萬民百姓仰慕肅敬。如果天子能夠代表廣大人民群眾的利益,實(shí)行仁德政治,百姓就會像眾星一樣環(huán)繞北斗一樣。而天子則能垂拱而治天下。

(2)孔子講述了自己實(shí)踐道德人生的經(jīng)歷和過程。提出了道德禮教治國的可行性。(解釋孔子的經(jīng)歷)他從十五歲開始學(xué)習(xí)禮儀道德。

自然而然的時候,你就不會再執(zhí)著什么了,耳朵也就順了。七十而從心所欲,不逾矩,說的是凡所行事言語,如同自然中的春夏秋冬一樣,無善無惡,無人無我,沒有規(guī)矩,也沒有無規(guī)矩,自由自在無不合乎規(guī)矩。

(3)孔子對顏回的認(rèn)識

顏回是孔子的得意弟子,但整日與孔子相對言語,卻從不提出問題,沒有積極的反應(yīng),好像大義,什么都懂,好像愚鈍但并不愚蠢,這種境界就如老子說的大智若愚,由此引發(fā)開去,只要你觀察所走的路,再看到他所安心立命的事業(yè),什么東西都隱瞞不了的。

(4)對溫故而知新的解釋

溫故而知新,是一個并列句,是說溫習(xí)探索過去的史實(shí),并且知道新近發(fā)生的事情。光知道過去是不成的,因?yàn)闀r代在變化,還要知道新的,既知過去,又知現(xiàn)在,便可以給人做師表了。(師表:給人學(xué)習(xí)的表率)

(5)孔子說真正的君子不是一個器物。

凡是器物,都是只具有一定的用途,而真正的君子不執(zhí)著一用,無所不用,無所不通,才能應(yīng)用無窮。

針對子貢的實(shí)際,孔子提出君子應(yīng)言行一致,表里如一,學(xué)思同步。

孔子針對子貢的實(shí)際,提出真正的君子是先把自已的想法干出來,然后再說出去,因?yàn)槿祟愒诮煌兴尸F(xiàn)出來的就是兩種,一言一行,有的人言多行少,有的人行多言少,或者只言不行,或都只行不言,任何一種,都不是言行平衡的,既然言行都不可少,那么真正的君子就是言行等同,先行后言,真正的君子,應(yīng)該是言行一致,學(xué)思同步。言行一致,便能表里發(fā)中。學(xué)思同步,就能身心平衡,學(xué)即是實(shí)踐,思即是理論,理論來自于實(shí)踐,實(shí)踐升華出理論,在實(shí)踐中升華理論,用理論指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐理論相統(tǒng)一,才能夠干出一番事業(yè),成就君子之德。

(6)孔子教子路怎么才能做到智慧

子路正直憨厚,而且勇敢,所以常跟隨著孔子,也常常受到教育,這次明確教誨子路的,是怎么才能做到智慧,那就是知之為知之,不知為不知,知道和就說知道,不知疲乏 的就說不知道,這才是真正的智慧,可見達(dá)到智慧的途經(jīng)很簡單,就是一個誠實(shí)啊。有人群的地方,就有百姓與長官的分別,長官少而重,百姓眾而輕,官不是不可以去做,而是怎么去做,怎么去做好的問題。

(7)孔子提出怎樣去做官,怎樣去做好

孔子的看法很簡單,一條是多聽少說,就是說也要謹(jǐn)慎,這樣就不會有什么后悔了,不懂的東西,或都說是拿不定主意的事情,最好是少說或者不說。另外一條就是多看,多去觀察,凡是危險(xiǎn)的事情就不要去做,就是不危險(xiǎn)的事情做起來也要謹(jǐn)慎,看得多了,就能夠知道其中的奧妙,觀察細(xì)了,就能夠明白其中的關(guān)節(jié),做起來就不怕什么危險(xiǎn)了,如果再加上行動謹(jǐn)慎,就不至于成錯事。后悔不迭,當(dāng)了官可以,但當(dāng)官的目的不僅僅是為了得到那一些奉祿。

(8)怎樣得到百姓的服從和愛護(hù)。

要得到百姓的愛護(hù),就首先得愛護(hù)倔們。所以,孔子說,你對百姓莊重嚴(yán)肅,那么百姓就會敬重你,你對他們表現(xiàn)出了孝順父母,慈愛子弟,他們覺得你是一個君子,才會忠誠于你,你選拔錄用賢良的人去教導(dǎo)那些愚昧不好的人,百姓就會努力奮斗了。

論語君子篇心得體會篇三

聽說《論語》是一本語錄,是兩千五百多年前,孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,被學(xué)生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂,后來就成了《論語》。因?yàn)椴惶矚g古文,從沒認(rèn)真學(xué)習(xí)過。當(dāng)學(xué)校發(fā)給我這本書,我曾經(jīng)壓力很大,自己的事都做不完,還看這些沒用的玩意浪費(fèi)時間,心里在想學(xué)校也不怕花錢,在開教研活動前李艷艷老師還依依不舍的拿著《論語》在看,并說這本書很好看,之后有時間我就看一看,通過學(xué)習(xí),我才開始走進(jìn)了《于丹論語心得》一書。本以為這樣一本解讀典籍的書應(yīng)該是以一種說教的語氣,用很多晦澀難懂的字句來向我們闡述大道理。我開始甚至懷疑我能不能看懂這本書,能不能理解幾千年前人類留下的精神財(cái)富。但是當(dāng)我翻開這本《論語》心得,疑慮便煙消云散了。正如于丹常說的,《論語》的道理是樸素的,溫暖的,他自己的解說也帶給我一種簡單而貼近心扉的感受??础墩撜Z》心得,仿佛在和一位朋友聊天,所有的道理都被于丹用一個個故事娓娓道來,立覺茅塞頓開,通篇讀后,收獲頗多,受益匪淺。

于丹在《論語》心得開篇就提到:無言也是一種教育。作為一名教師,對于無言也是一種教育,我把它理解為言傳身教,而且要重于身教。對于我們所從事的教育,如果言傳有余,而身教不足,那么它的說服力是非常蒼白的,倒不如身體力行更能讓人信服。小學(xué)是對孩子教育的啟蒙時期,教師的德才學(xué)識、情感人格、言談舉止都會在孩子幼小的心靈中留下深深的烙印,所以,在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會中,在世風(fēng)日漸浮躁的今天,無言教育更是彰顯出它的難能可貴,無言就是要腳踏實(shí)地、默默無聞、甘于寂寞;無言就是要身體力行、以身作則,潛移默化。相信言傳身教必能結(jié)出累累碩果,愿無言教育在潛移默化中蔚然成風(fēng)!

子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!边@段話在《論語通譯》中是這么翻譯的:孔子說:“教導(dǎo)學(xué)生,不到他想尋求答案而又尋求不到的時候不去啟發(fā)他,不到他心中有了答案卻說不出的時候不去開導(dǎo)他。教他一個方面他不能推知其他幾個方面作出反應(yīng),我就不再教他了?!?/p>

《論語》在很多篇章都論述了有關(guān)于教與學(xué),但我對孔子的這兩段話記憶猶新,可能這讓我想起了現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的一些問題。

我想任何一個老師都希望自己的上課內(nèi)容能讓所有的學(xué)生都吸收進(jìn)去,并且學(xué)生對我們所教的知識能舉一反三。但是我們又不能回避看到有些學(xué)生眼睛看著黑板,人卻不知已神游何處。學(xué)習(xí)的時候他們看的不是課本而是參考書,考試前把里面的整理、題目當(dāng)成救命丹,公式怕記不下來把所有公式列到一張紙上,臨考前再強(qiáng)迫記憶。平時考試時可能結(jié)果不錯,不過真要他對所學(xué)的知識有完整的概念是不可能的。

面對這樣的問題孔子一句“不復(fù)也”道出心中無限“悲涼”,但現(xiàn)實(shí)中我們的老師能那么輕易放棄嗎?不能。因此我們的首要任務(wù)是在教給他們知識的過程中培養(yǎng)他們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度,教給他們正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

論語君子篇心得體會篇四

孔子曰:君子坦蕩蕩,小人常戚戚。孔夫子在教育他的弟子時常以小人和君子之分來明辨是非。那么,何為君子?何為小人?我們?nèi)绾蝸矸直婢雍托∪?于丹教授又是如何解釋論語中對君子與小人的界定?請收看《于丹t;論語心得》之《君子之道》。

于丹:

大家讀《論語》會發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個標(biāo)準(zhǔn)就是兩個字君子,其實(shí)這是我們在今天也經(jīng)常說到的一個標(biāo)準(zhǔn),說某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我們今天就說說《論語》中的君子之道。

畫外音:

君子是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),一部短短的兩萬多字的論語,其中君子兩個字就出現(xiàn)了一百多字,即便是今天人們還是希望自己能做君子,我們怎樣才能做一名君子呢?北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授《于丹t;論語心得》之《君子之道》。

于丹:

其實(shí)我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起,會發(fā)現(xiàn)大概做一個君子要有幾個層次上的要求。

首先一個標(biāo)準(zhǔn),君子都是那些內(nèi)心完滿富足,先自我修繕了修養(yǎng),而后才表現(xiàn)出來一種從容不迫的人。也就是說,君子的力量始自于人格和內(nèi)心。

大家知道人格和風(fēng)格永遠(yuǎn)都是相關(guān)的,當(dāng)我們說一個人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬然后君子,有那么一副與世無爭與人恭敬的氣度,這種風(fēng)格的力量一定來自于人格。

孔子有一個學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問老師:

畫外音:

老師,什么叫君子呀?

君子就是心中沒有擔(dān)憂,沒有恐懼。

哦,沒有擔(dān)憂沒有恐懼就是君子了,這也太簡單了!

于丹:

學(xué)生很不以為然,一下子沒聽明白,覺得這么簡單,就又追問了一句說:不憂不懼,斯謂之君子已乎?這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說:內(nèi)省不疚,夫何憂何懼。(論語顏淵)也就是說,我們老百姓的語言系統(tǒng)說,半夜敲門心不驚。一個人夜里面睡得踏實(shí),這就叫內(nèi)省不疚。一個人內(nèi)心反省自己的行為,反省自己在社會上所作的一切的時候沒有愧疚,這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼。

在孔子看來,一個人內(nèi)省不疚,夫何憂何懼,這就是一個君子的標(biāo)準(zhǔn)。那么這個標(biāo)準(zhǔn)呢,說低也低,我們每個人可以做到,說高,這也是一個至高無上的標(biāo)準(zhǔn)。

孔子在給學(xué)生講課的時候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們談過這個問題??鬃右簧蟻硐群苤t虛,他說我們今天來說說君子。說君子道者三,做一個君子有三點(diǎn)是要做到的,然后他很客氣的先謙虛了一下說我無能焉,我反正是做不到,是哪三點(diǎn)呢?叫做仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。

也就是說在這個世界上,一個人每天行于世間百態(tài)之中,真正要做到內(nèi)心的坦然,要做到一種仁義的大胸懷,讓自己沒有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔(dān)憂,全都沒有,這一切來自于什么呢,來自于你內(nèi)心的仁厚。由于你寬和,所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較,由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個世界給你小的得失。

第二點(diǎn)就是要做到智者不惑。

其實(shí)我們看漢字的構(gòu)成很有意思。這個惑字,迷惑的惑啊是上面一個或者的或,下面一個心字底,對吧?其實(shí)或者,數(shù)學(xué)上叫或然率。什么意思啊?就是可以這樣也可以那樣,此為或者。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇,你可以這樣走,也可以那樣走的時候,就要看你這個心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷,有定力,你明確,你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮。

對于我們當(dāng)下的人來講,我們的痛苦不是沒有選擇,而是選擇太多,這也是孔子所謂的過猶不及。在過去有人說區(qū)區(qū)半個世紀(jì)之前,每一個人從職業(yè)上一生可能就在一個單位,從婚姻上一生不會有任何變動,從居住上一生就是一個大雜院的鄰居,但是在今天選擇太多,視野廣闊,這是一個繁榮時代給我們帶來的迷惑。怎么辦呢?我們不能去左右外在的世界,我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大,這就是讓自己成為一個智者。

那么第三點(diǎn)就是勇者不懼。

當(dāng)這個世界上有了太多的畏懼、恐懼、懼怕,這一切壓來的時候,我們記得老百姓的一個說法,叫做兩強(qiáng)相遇勇者勝。也就是說,當(dāng)你自己的心足夠勇敢,足夠開闊,你自己知道有一種勇往直前的力量,那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說,我認(rèn)為一個真君子就是要做到內(nèi)心的仁、智、勇,所以就少了世界上很多的憂、惑、懼。他說就這么個道理我做不到。他的學(xué)生子貢就笑了,說夫子自道爾。您說的這三個標(biāo)準(zhǔn)就是你自己,也只有你這樣的人,真正身體力行了,所以可以把這樣的感受說出來。其實(shí)這就是他所說的君子。

其實(shí)孔子給我們做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?他沒有說你要追緬古圣先賢,你要流芳后世,他所說的就在現(xiàn)世,就在此際,就從自我修養(yǎng)做起,做一個真君子。所以什么人是君子?君子不去過多的苛責(zé)外在世界,而把更多有限的時間、精力、修養(yǎng)用來苛責(zé)內(nèi)心,這就是孔子所謂的躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣。一個人內(nèi)心對自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn),對別人相對會厚道一點(diǎn)。

我們今天老說做人要厚道,什么是厚道,厚道不是窩囊,而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過錯,可以設(shè)身處地站在別人立場上,能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人。少苛責(zé)于人這就是君子。一個真君子,他那種坦蕩情懷,是一種由內(nèi)而外洋溢出來的人格力量,所以君子從來不抱怨,不哭天搶地,這就是孔子所說的不怨天,不尤人,既不抱怨說老天爺不給我機(jī)會,也不抱怨這個世界沒有人了解我。人能做到這樣嗎?不容易啊。

話外音:

于丹:

孔子說古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。其實(shí)這個觀點(diǎn)后來在儒家的一個大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。

什么叫古之學(xué)問為己呢?說真正尊崇學(xué)問的人,遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹。真正人去做學(xué)問是為什么?就像今天的讀書,從小讀到大,無非是學(xué)會一種把握幸福的能力,學(xué)會讓自己成為一個有知識有教養(yǎng),而且有內(nèi)心忠誠的公民,再讓自己能夠在這個社會上安身立命,學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個自我角色的建立和提升。

那么那種為人之學(xué)又是什么呢,就是學(xué)了一點(diǎn)知識以后把它當(dāng)工具,比如說去寫文章、評職稱,作為一種技能謀一份職業(yè),用這樣的知識和學(xué)問來取悅他人,在社會上為自己謀得一份福利,這就是被孔子所說的那種為人之學(xué)。

所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說:汝為君子學(xué),不為小人學(xué)。何謂君子學(xué),就是讓我們更超乎功利一點(diǎn),讓我們所學(xué)的一切,更多的不要想著實(shí)用,而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋€人,只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定,了解自己在這個坐標(biāo)系上的位置以后,你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。應(yīng)該說這是孔子對于標(biāo)準(zhǔn)一個明確的界定。

什么是君子?君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下,君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個完善的人,君子的目標(biāo)從來不好高騖遠(yuǎn)。我們看到了,孔子從來不說君子就要象誰誰誰那樣,孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系,從眼前做起,從今天開始學(xué)習(xí),讓自己成為心目中完善的自我。

其實(shí)這讓我想起一個小故事。

說在一條小街上開了三家裁縫店,每一家都在想:我一定要招到最多的客人。所以就力圖把自己說得非常非常大。第一家店說我是本省最好的裁縫,把這個大牌子掛出去了。第二家一看,覺得我要比他更高一點(diǎn),所以做了一個更大的牌子,說我是全國最好的裁縫。第三家想了想說,我難道還能做全世界最好的裁縫嗎?想了半天,最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒,結(jié)果那條街上的所有客人都來了第三家,前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢?他寫得是我是這條街上最好的裁縫。也就是說,他把這個視線放回到眼前,從當(dāng)下做起。

畫外音:

做好自己的事,當(dāng)一個善良的人,這是《論語》對于君子的第一條界定,但是不是做一個善良的人就可以稱之為君子呢?于丹教授認(rèn)為光做一個善良的人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,君子還要有第二個標(biāo)準(zhǔn),這是一個什么標(biāo)準(zhǔn)呢?.

于丹:

也就是說第一個標(biāo)準(zhǔn)他只是一個善良的人,但是第二個標(biāo)準(zhǔn)他是一個偉大和高尚的人,他必須得是胸有大志,是宏闊的,那么這種宏闊之志可以要求一個人不是太顧及眼前的生活。

孔子曾經(jīng)說士而懷居不足以為士。一個人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣,自己過的日子怎么樣,那么這個人她就不能夠成為一個真正的君子,君子應(yīng)該是胸懷天下的。

孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說:士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎。(《論語》.泰伯)這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國儒家傳統(tǒng)文化中所謂天下興亡匹夫有責(zé)。

其實(shí)我們想一想,中國人的人格理想很有意思,儒家和道家從來不是徹底分立的,甚至是針鋒相對的兩個流派,它其實(shí)是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講:中國每一個人的社會理想都是儒家,而每一個人的自然人格理想都是道家。這就是我們經(jīng)常的一種表述,叫做達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身。

一個人在發(fā)達(dá)的時候就要想到天下己任,而一個人在窮途末路困窘于一個不堪境地的時候還要不放棄個人修養(yǎng),這就是君子了。一個君子只有在困境中不斷的完善,磨礪自己,然后他走到真正發(fā)達(dá)的時候,他才有可能去幫助別人。

所以我們看中國古代,在孔子之后,經(jīng)過唐宋,我們能看到諸多名士,他們都是在自己極其窮困潦倒的時候還能做到胸懷天下,這點(diǎn)其實(shí)你想來是不可思議的。比如說杜甫,他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,他說自己的家里面,八月秋高風(fēng)怒號,卷我屋上三重茅,那樣一片窮困潦倒的時候,他心中想到的是什么呢?是安得廣廈千萬間,大庇天下寒士盡歡顏,想到的是有更多好房子讓所有人都住上;再比如說范仲淹,范仲淹說一個人他即使是處江湖之遠(yuǎn)的時候,他不可能居廟堂之高的時候,他要求自己仍然是先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。那么這樣一些情懷都是什么呢?就是君子大志。

其實(shí)一個人有如此的一個志向,有如此一種宏闊的眼界,這在《論語》中是一直得到鼓勵的??鬃诱f:君子懷德,小人懷土,君子懷刑,小人懷惠。(《論語》.里仁)這是什么意思呢,就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的,君子每天在牽掛的就是自己的道德,我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢,每天就惦記自己家的房子,他不會想到大蔽天下寒士,他想的都是說我怎么樣能夠多買一套房啊,我怎么樣能夠再利用一下福利分房,另外我商品房自己還可以再多得一點(diǎn)啊,每天就在算計(jì)著衣食居住,所有的物質(zhì)生活這些人。這被孔子或者說被整個儒家學(xué)派稱為是小人的心思,當(dāng)然這也沒有太大的過錯,但是如果人心就居囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上,而沒有道德的話他就很危險(xiǎn)了。它會導(dǎo)致什么結(jié)果呢,這就是下一句,所謂君子懷刑,而小人懷惠。

君子從來是尊重法制的,這個刑就是刑法。也就是說一個國家的規(guī)矩、尺度,所以君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩、法度,不得超越,他尊重這個社會的制度,就像我們每一個人走路過過街天橋、走人行橫道、等待紅燈,這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點(diǎn)限制,但是這點(diǎn)限制讓你在一種尊重制約的前提下,可以形成一種社會默契,尊重他人,保障自己的安全,這就是君子懷刑。

但是小人是干嗎呢?懷惠。這個惠是小恩小惠,小便宜的意思,也就是說,鉆小空子、占小便宜,一次兩次,這里面潛藏的危機(jī)肯定要吃大虧。一看說紅燈跟綠燈中間閃著黃燈,可以跑過去,就趕緊跑過去吧,一看說車趕緊剎車了,等著我過去了,覺得這件事情占了個小便宜,久而久之,這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢,就是沒有大眼界,搶占眼前小便宜的人。

那么說回到君子,今天要做一個君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開始。恒心二字不容易啊,我們現(xiàn)在這個社會由于有了多元選擇,所以我們是興奮的,我們是歡喜的,我們是激情的,我們是在眾多選擇中跳來跳去尋找眾多價值的。在今天我們都是一個聰明人,但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨?是在浮華選擇中真正的恒心,而恒心是成為君子的前提。讓我們多一點(diǎn)恒心與定力,這就讓我們接近了君子的標(biāo)準(zhǔn)。

其實(shí)每一個人,當(dāng)他走向這個社會的時候都會懷抱一番志向,希望建宏圖偉業(yè),希望能夠在社會上有一番作為,但是很快這個幻影會象肥皂泡一樣一一破滅。為什么呢?因?yàn)槲覀兒阈牡哪莻€光環(huán)沒有足以支撐我們做下去。所以做一個君子我們不見得都能夠做到無恒產(chǎn)有恒心那么高的境界,但是如果我們真正有一番定力,有一個宏闊的境界,那么離君子已經(jīng)不遠(yuǎn)了,這是第二個標(biāo)準(zhǔn)。

孔子還有第三個標(biāo)準(zhǔn)。

畫外音:

于丹:

一個真君子的第三個標(biāo)準(zhǔn)就是好處事,他的人際關(guān)系一定是融洽的、友善的,而這個人最終在團(tuán)隊(duì)的合作中有所作為。所以孔子曾經(jīng)說君子跟小人有一個很大的區(qū)別,就是君子群而不爭,矜而不黨。

君子是合群的,他在一大群人里面他從來是不爭的,不跟別人有太多的糾紛爭執(zhí),他一個人內(nèi)心可以是驕傲的,可以是矜持的,但是他決不結(jié)黨營私。什么是黨,我們今天有一個詞叫做黨同而伐異,就是結(jié)黨營私,君子從來不結(jié)黨營私,這就是孔子所說的君子和而不同,小人同而不和。這是什么標(biāo)準(zhǔn)呢,和而不同,這么多人在一起,我們的觀點(diǎn)肯定不一樣,當(dāng)我們說出自己觀點(diǎn)的時候,一個真君子會認(rèn)真的傾聽他人,然后他能夠理解每一個人觀點(diǎn)的合理性,但他仍然能夠堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn),這叫和而不同。

孔子有一個表述,說:君子周而不比,小人比而不周。(《論語》.為政篇第二)什么概念呢?周就是這么多人在一起,大家是周全的、周到的,一個真君子他有多少朋友,他都會象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺到很歡欣,但是他不張揚(yáng)自己,他讓所有的人都受到照應(yīng);但是小人是什么,是比,我們看比這個像形字是兩個相似的匕放在一起,也就是說,小人聚小圈子,他不會照顧大家的情緒。比如說開一個party,一個君子會讓這里面遠(yuǎn)近親疏所有人都覺得很舒服,但是道德標(biāo)準(zhǔn)稍微低點(diǎn)的人呢,他就會來了以后找他最意氣相投的人,然后到一個角落去嘀嘀咕咕,他會覺得說我跟你好的不得了,但是不顧他人的感受。所以這就叫君子周而不比,小人比而不周。而這種人的前提就是君子坦蕩蕩,小人長戚戚,為什么會出現(xiàn)那種比啊,會出現(xiàn)結(jié)黨營私啊,就是因?yàn)樗约盒睦镟粥止竟荆舷M灿腥烁黄疣粥止竟?,而君子不屑與此,坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛,想到所有人是不是都是歡欣的快樂的,這就是一個坦然的人。

其實(shí)中國一直所倡導(dǎo)的古典美是一種和諧為美,而和諧是在堅(jiān)持不同聲音不同觀點(diǎn)的前提下對于他人的一種寬容,一種溶注。其實(shí)這就是一個君子之道,君子從來都是好處事的。所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動的描述,他說:君子易事而難說也,小人難事而易說也。(《論語.子路》)

一個君子他容易處事,但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事,做得很好,但是這中間他喜怒不形于色,不會說輕易你給他一個小恩小惠他就給你大開綠燈大開后門。說之不與道,不說也。你想取悅他,但是你不合乎道理,你給他一點(diǎn)賄賂,你給他一點(diǎn)個人私利,他是不會高興的。及其使人也,器之。等到這個君子真正使用你的時候,他會把你量身訂做安排在一個位子上。我們知道每個人能力都術(shù)有專攻,一個人尺有所短,寸有所長,一定有他自己能力不及的地方。真君子用人從不勉強(qiáng)別人,而是審時度勢,根據(jù)這個人的材料去放他的一個功能,這就叫器之,把你自己放在最合適的崗位上,不刁難你。這種人就是很容易處事,但是你很難取悅他的人,這就叫君子。

好,再看相反的例子。論語的這種敘事方式特別容易懂,就是因?yàn)樗鲜前丫雍托∪朔旁谝黄?,換一個相反的角度你就知道什么叫小人了。

小人難事而易說也,小人就是那些特別容易高興,能取悅他,但是你很難處事的人。我們想想,就難事而易說這五個字勾勒出來的多生動,我們周圍有很多這樣的人吧。比如說你給他施一個小恩小惠,你幫他一個小忙,你投其所好,哪怕你請他喝一頓酒,或者說請他去桑拿,去按摩,這個人很快他就高興了,一個真正這么容易被收買的人就能夠好合作嗎,這個人是不容易共事的,為什么呢,因?yàn)槟闳偹倪@種方式是不合乎道的。這就是孔子所說的,說之雖不以道,說也。你取悅他的雖然不合乎道德但他也高興。那么你取得了一時的歡心,你以為他以后就會非常忠誠的一路給你開綠燈嗎,等到真用人的時候,及其使人也,求備焉。備是完備的備,什么意思呢,就是求全而責(zé)備,你這個時候費(fèi)了很多力氣,花了很多錢財(cái)打通了關(guān)節(jié),接上了關(guān)系,終于有一天他來為你辦事了,你覺得他會為你鋪開一條坦途了吧?這個時候他該求全責(zé)備了,他開始覺得你這兒不夠格了,那兒不達(dá)標(biāo)了,你為什么不怎么怎么樣,你還可以更好一點(diǎn)嗎,當(dāng)提出所有這些要求的時候,會被對方覺得很尷尬,很為難,這就是君子和小人的區(qū)別。

畫外音:

于丹:

這就是孔子所說的君子是先行其言,而后從之。一個君子不要把自己的話先說出來。是你想說什么嗎,先去做,這叫先行其言,把事都做完了而后從之,淡淡地再說出來,我無非是想做一件什么事,現(xiàn)在就做完了。對孔子來講,那些夸夸其談,能夠描述得天花亂墜的人被他說成巧言令色鮮以仁。一個人說得如此光鮮,那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了。

什么人是仁義的,什么人是君子的,孔子說:剛毅木訥近仁。一個人內(nèi)心是堅(jiān)定的,剛毅的,而表面上可能是木訥的,他可能沒有那么多的言談,這就是所謂的君子要敏于行而訥于言,就是一個君子行為上要格外敏捷,但是在語言上寧可慎重。

大家知道,在西方,在《圣經(jīng)》里面有一個說法,說這個世界上最追不回來的有三件事,就是射出的箭、說出的話和失去的機(jī)會。其實(shí)說出去的這些話有的時候就像覆水難收,你是收不回來的,所以一個真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標(biāo)準(zhǔn),君子恥其言而過其行,這留在今天是一個成語,叫言過其行。一個人說的比他做得要多的話是君子之恥。

所以做一個君子,一定是與他人和諧的、好處事的、保持著對這個世界和對每一個個體的尊重,在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠(yuǎn)是行動的力量,而不是語言的力量,但是一個真正的君子其實(shí)在融會貫通之后還有一個很高的標(biāo)準(zhǔn),就是君子從來不是作為一個固定的職業(yè),一個小角色被擺在那里的,他們是變通的,他是與時俱進(jìn)的,是在這個社會整個的大變革里面隨時調(diào)整。由于他不斷進(jìn)步而能夠有一個更好的地位,這就是孔子所說的四個字,叫做君子不器。君子在這個世界上不是作為一個器皿存在的,君子不是個容器。其實(shí),容器是什么呢,就是你合格地,中規(guī)矩地?cái)[在那兒做一份職業(yè)而已。也就是說,比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義。一個君子重要的不在于他的所為,而在于他的所為背后的動機(jī)。

人很奇怪,我們是思維決定行動的動物,也就是說態(tài)度決定一切。我們在這個社會上,每天所作的事情大體相同,但為什么做這樣的事情解釋各有不同。我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個宗教改革學(xué)家他寫的一本書,在這里面他講了自己青年時代的一個小故事,這個故事改變了他的一生。他說有一天,他路過一個烈日炎炎下的巨大的工地,所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚。他不知道他們在干什么,他去了以后就問第一個人,他說你在干什么呢,那個人特別沒好氣地回答他,說你看不見啊,我這不是服苦役搬磚呢;他想了想還是不知道為什么,就去問第二個人,他說你在干什么,這個人態(tài)度比第一個人要平和很多,他把手里的磚先給碼齊,看了看跟他說,我砌這堵墻;后來他又去問了第三個人,他說你在干什么呢,那個人臉上一直有一種祥和的光彩,他把手里的磚放下,擦了一把汗,很驕傲的跟這個人說,他說你在問我嗎,我在蓋一座教堂啊。

其實(shí)大家可以看一看,這三個人手中做的事情是一模一樣的,但是他們給出來的解讀是三個層次。第一個層次我把他稱為悲觀主義者,也就是說我們今天所做的每一件事情你都有理由認(rèn)為這是生活給你的一份苦役,對吧,我們總要付出嗎,你當(dāng)然可以看到當(dāng)下的辛苦他是確實(shí)存在的;第二種人的態(tài)度,我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度,你知道砌一堵墻,他是一個局部的成品,這就像是你的一份薪水,你的一個職務(wù)和職稱,你知道你要對得起今天的崗位,所以呢你不低于職業(yè)化的底線,但是你沒有更高的追求。這個境界是什么,這就是孔子所說的器的境界,作為一個容器存在你合格了;而第三個層次,我把他成為理想主義者的境界。也就是說,你眼前的每一塊磚,每一滴汗,你都知道它通往一座圣殿和教堂,你知道,你最終會有一個夢想。你是為了夢想在走著從腳下到達(dá)夢想的歷程,你的每一步路都是有價值的,你的這種付出一定會有最終的成全。走在這樣一條路上,你所做的事情絕不僅僅作為一個器皿。

其實(shí),君子不器這是簡簡單單的四個字,但是這四個字深刻的內(nèi)涵就在于我們?nèi)谧⑶懊鎺讉€層次的君子要求之后,當(dāng)我們真正把自己投入到使用中的時候,不要滿足于眼前所作的當(dāng)下的事情,而要看到這個事情背后的詮釋,他相關(guān)于我們的生命,相關(guān)于我們的夢想,相關(guān)于我自己在整個這個社會坐標(biāo)中,能不能夠建筑起來一座教堂??赡苡捎谝粋€人自己的努力成全了這個教堂,而也因?yàn)橛幸粋€教堂夢想的籠罩而成全了一個個體。

大家都知道,曾子所謂日三省乎己之說,每天反省自己好多遍,他都反省什么呢,有這么幾件事:

第一是為人謀而不忠乎。也就是說作為一個社會的角色,他去做事,他是不是真正忠于職守,做到了他的崗位了;第二一個是與朋友交不信乎。就是他作為一個社交角色,跟朋友之間的相處,他是不是真正做到是忠誠的,守然諾的;曾子的第三個標(biāo)準(zhǔn)很可愛,叫做傳不習(xí)乎。你所學(xué)的這些個知識,你又溫習(xí)了嗎。這是一個學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn),就是一個人你是不是又在今天進(jìn)步了一層,你自己的內(nèi)心是不是又拓展了一個新的心靈境界,你能不能又有所提升了,這其實(shí)就是君子日三省乎己的一種標(biāo)準(zhǔn)。

由此可見,君子這在《論語》中是出現(xiàn)的最多的一個字眼,那么在這個字眼的背后,他的道理永遠(yuǎn)是樸素的,是溫暖的,是和諧的,他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面,他其實(shí)就存在當(dāng)下,我們眼前的選擇中,也存在我們每一個人的內(nèi)心世界所。所以,從這個意義上來講,每一個人可以成為一個真君子。

畫外結(jié)束語:

論語君子篇心得體會篇五

孔子曰:“君子坦蕩蕩,小人常戚戚?!笨追蜃釉诮逃牡茏訒r常以小人和君子之分來明辨是非。那么,何為君子?何為小人?我們?nèi)绾蝸矸直婢雍托∪?于丹教授又是如何解釋論語中對君子與小人的界定?請收看《于丹論語心得》之《君子之道》。

于丹:

大家讀《論語》會發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個標(biāo)準(zhǔn)就是兩個字“君子”,其實(shí)這是我們在今天也經(jīng)常說到的一個標(biāo)準(zhǔn),說某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我們今天就說說《論語》中的君子之道。

畫外音:

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),一部短短的兩萬多字的論語,其中“君子”兩個字就出現(xiàn)了一百多字,即便是今天人們還是希望自己能做君子,我們怎樣才能做一名君子呢?北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授《于丹論語心得》之《君子之道》。

于丹:

其實(shí)我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起,會發(fā)現(xiàn)大概做一個君子要有幾個層次上的要求。

首先一個標(biāo)準(zhǔn),君子都是那些內(nèi)心完滿富足,先自我修繕了修養(yǎng),而后才表現(xiàn)出來一種從容不迫的人。也就是說,君子的力量始自于人格和內(nèi)心。

大家知道人格和風(fēng)格永遠(yuǎn)都是相關(guān)的,當(dāng)我們說一個人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬然后君子,有那么一副與世無爭與人恭敬的氣度,這種風(fēng)格的力量一定來自于人格。

孔子有一個學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問老師:

畫外音:

“老師,什么叫君子呀?”

“君子就是心中沒有擔(dān)憂,沒有恐懼?!?/p>

“哦,沒有擔(dān)憂沒有恐懼就是君子了,這也太簡單了!”

于丹:

學(xué)生很不以為然,一下子沒聽明白,覺得這么簡單,就又追問了一句說:“不憂不懼,斯謂之君子已乎?”這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說:“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?!?論語顏淵)也就是說,我們老百姓的語言系統(tǒng)說,半夜敲門心不驚。一個人夜里面睡得踏實(shí),這就叫內(nèi)省不疚。一個人內(nèi)心反省自己的行為,反省自己在社會上所作的一切的時候沒有愧疚,這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼。

在孔子看來,一個人“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼”,這就是一個君子的標(biāo)準(zhǔn)。那么這個標(biāo)準(zhǔn)呢,說低也低,我們每個人可以做到,說高,這也是一個至高無上的標(biāo)準(zhǔn)。

孔子在給學(xué)生講課的時候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們談過這個問題??鬃右簧蟻硐群苤t虛,他說“我們今天來說說君子”。說“君子道者三”,做一個君子有三點(diǎn)是要做到的,然后他很客氣的先謙虛了一下說“我無能焉”,我反正是做不到,是哪三點(diǎn)呢?叫做“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼?!?/p>

也就是說在這個世界上,一個人每天行于世間百態(tài)之中,真正要做到內(nèi)心的坦然,要做到一種仁義的大胸懷,讓自己沒有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔(dān)憂,全都沒有,這一切來自于什么呢,來自于你內(nèi)心的仁厚。由于你寬和,所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較,由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個世界給你小的得失。

第二點(diǎn)就是要做到“智者不惑”。

其實(shí)我們看漢字的構(gòu)成很有意思。這個“惑”字,迷惑的惑啊是上面一個“或者”的“或”,下面一個心字底,對吧?其實(shí)“或者”,數(shù)學(xué)上叫或然率。什么意思啊?就是可以這樣也可以那樣,此為“或者”。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇,你可以這樣走,也可以那樣走的時候,就要看你這個心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷,有定力,你明確,你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮。

對于我們當(dāng)下的人來講,我們的痛苦不是沒有選擇,而是選擇太多,這也是孔子所謂的過猶不及。在過去有人說區(qū)區(qū)半個世紀(jì)之前,每一個人從職業(yè)上一生可能就在一個單位,從婚姻上一生不會有任何變動,從居住上一生就是一個大雜院的鄰居,但是在今天選擇太多,視野廣闊,這是一個繁榮時代給我們帶來的迷惑。怎么辦呢?我們不能去左右外在的世界,我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大,這就是讓自己成為一個智者。

那么第三點(diǎn)就是“勇者不懼”。

當(dāng)這個世界上有了太多的畏懼、恐懼、懼怕,這一切壓來的時候,我們記得老百姓的一個說法,叫做“兩強(qiáng)相遇勇者勝”。也就是說,當(dāng)你自己的心足夠勇敢,足夠開闊,你自己知道有一種勇往直前的力量,那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說,我認(rèn)為一個真君子就是要做到內(nèi)心的仁、智、勇,所以就少了世界上很多的憂、惑、懼。他說就這么個道理我做不到。他的學(xué)生子貢就笑了,說“夫子自道爾?!蹦f的這三個標(biāo)準(zhǔn)就是你自己,也只有你這樣的人,真正身體力行了,所以可以把這樣的感受說出來。其實(shí)這就是他所說的君子。

其實(shí)孔子給我們做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?他沒有說你要追緬古圣先賢,你要流芳后世,他所說的就在現(xiàn)世,就在此際,就從自我修養(yǎng)做起,做一個真君子。所以什么人是君子?君子不去過多的苛責(zé)外在世界,而把更多有限的時間、精力、修養(yǎng)用來苛責(zé)內(nèi)心,這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣”。一個人內(nèi)心對自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn),對別人相對會厚道一點(diǎn)。

我們今天老說做人要厚道,什么是厚道,厚道不是窩囊,而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過錯,可以設(shè)身處地站在別人立場上,能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人。少苛責(zé)于人這就是君子。一個真君子,他那種坦蕩情懷,是一種由內(nèi)而外洋溢出來的人格力量,所以君子從來不抱怨,不哭天搶地,這就是孔子所說的不怨天,不尤人,既不抱怨說老天爺不給我機(jī)會,也不抱怨這個世界沒有人了解我。人能做到這樣嗎?不容易啊。

話外音:

于丹:

孔子說“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人?!逼鋵?shí)這個觀點(diǎn)后來在儒家的一個大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。

什么叫“古之學(xué)問為己”呢?說真正尊崇學(xué)問的人,遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹。真正人去做學(xué)問是為什么?就像今天的讀書,從小讀到大,無非是學(xué)會一種把握幸福的能力,學(xué)會讓自己成為一個有知識有教養(yǎng),而且有內(nèi)心忠誠的公民,再讓自己能夠在這個社會上安身立命,學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個自我角色的建立和提升。

那么那種為人之學(xué)又是什么呢,就是學(xué)了一點(diǎn)知識以后把它當(dāng)工具,比如說去寫文章、評職稱,作為一種技能謀一份職業(yè),用這樣的知識和學(xué)問來取悅他人,在社會上為自己謀得一份福利,這就是被孔子所說的那種為人之學(xué)。

所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說:“汝為君子學(xué),不為小人學(xué)?!焙沃^君子學(xué),就是讓我們更超乎功利一點(diǎn),讓我們所學(xué)的一切,更多的不要想著實(shí)用,而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋€人,只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定,了解自己在這個坐標(biāo)系上的位置以后,你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。應(yīng)該說這是孔子對于標(biāo)準(zhǔn)一個明確的界定。

什么是君子?君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下,君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個完善的人,君子的目標(biāo)從來不好高騖遠(yuǎn)。我們看到了,孔子從來不說君子就要象誰誰誰那樣,孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系,從眼前做起,從今天開始學(xué)習(xí),讓自己成為心目中完善的自我。

其實(shí)這讓我想起一個小故事。

說在一條小街上開了三家裁縫店,每一家都在想:我一定要招到最多的客人。所以就力圖把自己說得非常非常大。第一家店說“我是本省最好的裁縫”,把這個大牌子掛出去了。第二家一看,覺得我要比他更高一點(diǎn),所以做了一個更大的牌子,說“我是全國最好的裁縫”。第三家想了想說,“我難道還能做全世界最好的裁縫嗎?”想了半天,最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒,結(jié)果那條街上的所有客人都來了第三家,前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢?他寫得是“我是這條街上最好的裁縫”。也就是說,他把這個視線放回到眼前,從當(dāng)下做起。

畫外音:

做好自己的事,當(dāng)一個善良的人,這是《論語》對于“君子”的第一條界定,但是不是做一個善良的人就可以稱之為君子呢?于丹教授認(rèn)為光做一個善良的人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,君子還要有第二個標(biāo)準(zhǔn),這是一個什么標(biāo)準(zhǔn)呢?.

于丹:

也就是說第一個標(biāo)準(zhǔn)他只是一個善良的人,但是第二個標(biāo)準(zhǔn)他是一個偉大和高尚的人,他必須得是胸有大志,是宏闊的,那么這種宏闊之志可以要求一個人不是太顧及眼前的生活。

孔子曾經(jīng)說“士而懷居不足以為士”。一個人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣,自己過的日子怎么樣,那么這個人她就不能夠成為一個真正的君子,君子應(yīng)該是胸懷天下的。

孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎。”(《論語》.泰伯)這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國儒家傳統(tǒng)文化中所謂”天下興亡匹夫有責(zé)”。

其實(shí)我們想一想,中國人的人格理想很有意思,儒家和道家從來不是徹底分立的,甚至是針鋒相對的兩個流派,它其實(shí)是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講:“中國每一個人的社會理想都是儒家,而每一個人的自然人格理想都是道家?!边@就是我們經(jīng)常的一種表述,叫做“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”。

一個人在發(fā)達(dá)的時候就要想到天下己任,而一個人在窮途末路困窘于一個不堪境地的時候還要不放棄個人修養(yǎng),這就是君子了。一個君子只有在困境中不斷的完善,磨礪自己,然后他走到真正發(fā)達(dá)的時候,他才有可能去幫助別人。

所以我們看中國古代,在孔子之后,經(jīng)過唐宋,我們能看到諸多名士,他們都是在自己極其窮困潦倒的時候還能做到胸懷天下,這點(diǎn)其實(shí)你想來是不可思議的。比如說杜甫,他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,他說自己的家里面,八月秋高風(fēng)怒號,卷我屋上三重茅,那樣一片窮困潦倒的時候,他心中想到的是什么呢?是安得廣廈千萬間,大庇天下寒士盡歡顏,想到的是有更多好房子讓所有人都住上;再比如說范仲淹,范仲淹說一個人他即使是處江湖之遠(yuǎn)的時候,他不可能居廟堂之高的時候,他要求自己仍然是“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。那么這樣一些情懷都是什么呢?就是君子大志。

其實(shí)一個人有如此的一個志向,有如此一種宏闊的眼界,這在《論語》中是一直得到鼓勵的。孔子說:“君子懷德,小人懷土,君子懷刑,小人懷惠?!?《論語》.里仁)這是什么意思呢,就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的,君子每天在牽掛的就是自己的道德,我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢,每天就惦記自己家的房子,他不會想到大蔽天下寒士,他想的都是說我怎么樣能夠多買一套房啊,我怎么樣能夠再利用一下福利分房,另外我商品房自己還可以再多得一點(diǎn)啊,每天就在算計(jì)著衣食居住,所有的物質(zhì)生活這些人。這被孔子或者說被整個儒家學(xué)派稱為是小人的心思,當(dāng)然這也沒有太大的過錯,但是如果人心就居囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上,而沒有道德的話他就很危險(xiǎn)了。它會導(dǎo)致什么結(jié)果呢,這就是下一句,所謂“君子懷刑”,而“小人懷惠”。

君子從來是尊重法制的,這個“刑”就是刑法。也就是說一個國家的規(guī)矩、尺度,所以君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩、法度,不得超越,他尊重這個社會的制度,就像我們每一個人走路過過街天橋、走人行橫道、等待紅燈,這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點(diǎn)限制,但是這點(diǎn)限制讓你在一種尊重制約的前提下,可以形成一種社會默契,尊重他人,保障自己的安全,這就是君子懷刑。

但是小人是干嗎呢?懷惠。這個惠是小恩小惠,小便宜的意思,也就是說,鉆小空子、占小便宜,一次兩次,這里面潛藏的危機(jī)肯定要吃大虧。一看說紅燈跟綠燈中間閃著黃燈,可以跑過去,就趕緊跑過去吧,一看說車趕緊剎車了,等著我過去了,覺得這件事情占了個小便宜,久而久之,這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢,就是沒有大眼界,搶占眼前小便宜的人。

那么說回到君子,今天要做一個君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開始。恒心二字不容易啊,我們現(xiàn)在這個社會由于有了多元選擇,所以我們是興奮的,我們是歡喜的,我們是激情的,我們是在眾多選擇中跳來跳去尋找眾多價值的。在今天我們都是一個聰明人,但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨?是在浮華選擇中真正的恒心,而恒心是成為君子的前提。讓我們多一點(diǎn)恒心與定力,這就讓我們接近了君子的標(biāo)準(zhǔn)。

其實(shí)每一個人,當(dāng)他走向這個社會的時候都會懷抱一番志向,希望建宏圖偉業(yè),希望能夠在社會上有一番作為,但是很快這個幻影會象肥皂泡一樣一一破滅。為什么呢?因?yàn)槲覀兒阈牡哪莻€光環(huán)沒有足以支撐我們做下去。所以做一個君子我們不見得都能夠做到無恒產(chǎn)有恒心那么高的境界,但是如果我們真正有一番定力,有一個宏闊的境界,那么離君子已經(jīng)不遠(yuǎn)了,這是第二個標(biāo)準(zhǔn)。

孔子還有第三個標(biāo)準(zhǔn)。

畫外音:

于丹:

一個真君子的第三個標(biāo)準(zhǔn)就是好處事,他的人際關(guān)系一定是融洽的、友善的,而這個人最終在團(tuán)隊(duì)的合作中有所作為。所以孔子曾經(jīng)說君子跟小人有一個很大的區(qū)別,就是君子“群而不爭,矜而不黨”。

君子是合群的,他在一大群人里面他從來是不爭的,不跟別人有太多的糾紛爭執(zhí),他一個人內(nèi)心可以是驕傲的,可以是矜持的,但是他決不結(jié)黨營私。什么是黨,我們今天有一個詞叫做黨同而伐異,就是結(jié)黨營私,君子從來不結(jié)黨營私,這就是孔子所說的“君子和而不同,小人同而不和”。這是什么標(biāo)準(zhǔn)呢,和而不同,這么多人在一起,我們的觀點(diǎn)肯定不一樣,當(dāng)我們說出自己觀點(diǎn)的時候,一個真君子會認(rèn)真的傾聽他人,然后他能夠理解每一個人觀點(diǎn)的合理性,但他仍然能夠堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn),這叫和而不同。

孔子有一個表述,說:“君子周而不比,小人比而不周?!?《論語》.為政篇第二)什么概念呢?周就是這么多人在一起,大家是周全的、周到的,一個真君子他有多少朋友,他都會象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺到很歡欣,但是他不張揚(yáng)自己,他讓所有的人都受到照應(yīng);但是小人是什么,是比,我們看比這個像形字是兩個相似的匕放在一起,也就是說,小人聚小圈子,他不會照顧大家的情緒。比如說開一個party,一個君子會讓這里面遠(yuǎn)近親疏所有人都覺得很舒服,但是道德標(biāo)準(zhǔn)稍微低點(diǎn)的人呢,他就會來了以后找他最意氣相投的人,然后到一個角落去嘀嘀咕咕,他會覺得說我跟你好的不得了,但是不顧他人的感受。所以這就叫君子周而不比,小人比而不周。而這種人的前提就是“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”,為什么會出現(xiàn)那種比啊,會出現(xiàn)結(jié)黨營私啊,就是因?yàn)樗约盒睦镟粥止竟?,他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕,而君子不屑與此,坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛,想到所有人是不是都是歡欣的快樂的,這就是一個坦然的人。

其實(shí)中國一直所倡導(dǎo)的古典美是一種和諧為美,而和諧是在堅(jiān)持不同聲音不同觀點(diǎn)的前提下對于他人的一種寬容,一種溶注。其實(shí)這就是一個君子之道,君子從來都是好處事的。所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動的描述,他說:“君子易事而難說也,小人難事而易說也。”(《論語.子路》)

一個君子他容易處事,但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事,做得很好,但是這中間他喜怒不形于色,不會說輕易你給他一個小恩小惠他就給你大開綠燈大開后門?!罢f之不與道,不說也?!蹦阆肴偹悄悴缓虾醯览?,你給他一點(diǎn)賄賂,你給他一點(diǎn)個人私利,他是不會高興的?!凹捌涫谷艘玻髦??!钡鹊竭@個君子真正使用你的時候,他會把你量身訂做安排在一個位子上。我們知道每個人能力都術(shù)有專攻,一個人尺有所短,寸有所長,一定有他自己能力不及的地方。真君子用人從不勉強(qiáng)別人,而是審時度勢,根據(jù)這個人的材料去放他的一個功能,這就叫器之,把你自己放在最合適的崗位上,不刁難你。這種人就是很容易處事,但是你很難取悅他的人,這就叫君子。

好,再看相反的例子。論語的這種敘事方式特別容易懂,就是因?yàn)樗鲜前丫雍托∪朔旁谝黄?,換一個相反的角度你就知道什么叫小人了。

“小人難事而易說也”,小人就是那些特別容易高興,能取悅他,但是你很難處事的人。我們想想,就“難事而易說”這五個字勾勒出來的多生動,我們周圍有很多這樣的人吧。比如說你給他施一個小恩小惠,你幫他一個小忙,你投其所好,哪怕你請他喝一頓酒,或者說請他去桑拿,去按摩,這個人很快他就高興了,一個真正這么容易被收買的人就能夠好合作嗎,這個人是不容易共事的,為什么呢,因?yàn)槟闳偹倪@種方式是不合乎道的。這就是孔子所說的,“說之雖不以道,說也?!蹦闳偹碾m然不合乎道德但他也高興。那么你取得了一時的歡心,你以為他以后就會非常忠誠的一路給你開綠燈嗎,等到真用人的時候,“及其使人也,求備焉?!眰涫峭陚涞膫?,什么意思呢,就是求全而責(zé)備,你這個時候費(fèi)了很多力氣,花了很多錢財(cái)打通了關(guān)節(jié),接上了關(guān)系,終于有一天他來為你辦事了,你覺得他會為你鋪開一條坦途了吧?這個時候他該求全責(zé)備了,他開始覺得你這兒不夠格了,那兒不達(dá)標(biāo)了,你為什么不怎么怎么樣,你還可以更好一點(diǎn)嗎,當(dāng)提出所有這些要求的時候,會被對方覺得很尷尬,很為難,這就是君子和小人的區(qū)別。

畫外音:

于丹:

這就是孔子所說的君子是“先行其言,而后從之?!币粋€君子不要把自己的話先說出來。是你想說什么嗎,先去做,這叫先行其言,把事都做完了而后從之,淡淡地再說出來,我無非是想做一件什么事,現(xiàn)在就做完了。對孔子來講,那些夸夸其談,能夠描述得天花亂墜的人被他說成“巧言令色鮮以仁”。一個人說得如此光鮮,那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了。

什么人是仁義的,什么人是君子的,孔子說:“剛毅木訥近仁?!币粋€人內(nèi)心是堅(jiān)定的,剛毅的,而表面上可能是木訥的,他可能沒有那么多的言談,這就是所謂的君子要“敏于行而訥于言”,就是一個君子行為上要格外敏捷,但是在語言上寧可慎重。

大家知道,在西方,在《圣經(jīng)》里面有一個說法,說這個世界上最追不回來的有三件事,就是射出的箭、說出的話和失去的機(jī)會。其實(shí)說出去的這些話有的時候就像覆水難收,你是收不回來的,所以一個真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標(biāo)準(zhǔn),“君子恥其言而過其行”,這留在今天是一個成語,叫言過其行。一個人說的比他做得要多的話是君子之恥。

所以做一個君子,一定是與他人和諧的、好處事的、保持著對這個世界和對每一個個體的尊重,在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠(yuǎn)是行動的力量,而不是語言的力量,但是一個真正的君子其實(shí)在融會貫通之后還有一個很高的標(biāo)準(zhǔn),就是君子從來不是作為一個固定的職業(yè),一個小角色被擺在那里的,他們是變通的,他是與時俱進(jìn)的,是在這個社會整個的大變革里面隨時調(diào)整。由于他不斷進(jìn)步而能夠有一個更好的地位,這就是孔子所說的四個字,叫做“君子不器”。君子在這個世界上不是作為一個器皿存在的,君子不是個容器。其實(shí),容器是什么呢,就是你合格地,中規(guī)矩地?cái)[在那兒做一份職業(yè)而已。也就是說,比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義。一個君子重要的不在于他的所為,而在于他的所為背后的動機(jī)。

人很奇怪,我們是思維決定行動的動物,也就是說態(tài)度決定一切。我們在這個社會上,每天所作的事情大體相同,但為什么做這樣的事情解釋各有不同。我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個宗教改革學(xué)家他寫的一本書,在這里面他講了自己青年時代的一個小故事,這個故事改變了他的一生。他說有一天,他路過一個烈日炎炎下的巨大的工地,所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚。他不知道他們在干什么,他去了以后就問第一個人,他說你在干什么呢,那個人特別沒好氣地回答他,說你看不見啊,我這不是服苦役搬磚呢;他想了想還是不知道為什么,就去問第二個人,他說你在干什么,這個人態(tài)度比第一個人要平和很多,他把手里的磚先給碼齊,看了看跟他說,我砌這堵墻;后來他又去問了第三個人,他說你在干什么呢,那個人臉上一直有一種祥和的光彩,他把手里的磚放下,擦了一把汗,很驕傲的跟這個人說,他說你在問我嗎,我在蓋一座教堂啊。

其實(shí)大家可以看一看,這三個人手中做的事情是一模一樣的,但是他們給出來的解讀是三個層次。第一個層次我把他稱為悲觀主義者,也就是說我們今天所做的每一件事情你都有理由認(rèn)為這是生活給你的一份苦役,對吧,我們總要付出嗎,你當(dāng)然可以看到當(dāng)下的辛苦他是確實(shí)存在的;第二種人的態(tài)度,我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度,你知道砌一堵墻,他是一個局部的成品,這就像是你的一份薪水,你的一個職務(wù)和職稱,你知道你要對得起今天的崗位,所以呢你不低于職業(yè)化的底線,但是你沒有更高的追求。這個境界是什么,這就是孔子所說的器的境界,作為一個容器存在你合格了;而第三個層次,我把他成為理想主義者的境界。也就是說,你眼前的每一塊磚,每一滴汗,你都知道它通往一座圣殿和教堂,你知道,你最終會有一個夢想。你是為了夢想在走著從腳下到達(dá)夢想的歷程,你的每一步路都是有價值的,你的這種付出一定會有最終的成全。走在這樣一條路上,你所做的事情絕不僅僅作為一個器皿。

其實(shí),“君子不器”這是簡簡單單的四個字,但是這四個字深刻的內(nèi)涵就在于我們?nèi)谧⑶懊鎺讉€層次的君子要求之后,當(dāng)我們真正把自己投入到使用中的時候,不要滿足于眼前所作的當(dāng)下的事情,而要看到這個事情背后的詮釋,他相關(guān)于我們的生命,相關(guān)于我們的夢想,相關(guān)于我自己在整個這個社會坐標(biāo)中,能不能夠建筑起來一座教堂??赡苡捎谝粋€人自己的努力成全了這個教堂,而也因?yàn)橛幸粋€教堂夢想的籠罩而成全了一個個體。

大家都知道,曾子所謂日三省乎己之說,每天反省自己好多遍,他都反省什么呢,有這么幾件事:

第一是為人謀而不忠乎。也就是說作為一個社會的角色,他去做事,他是不是真正忠于職守,做到了他的崗位了;第二一個是與朋友交不信乎。就是他作為一個社交角色,跟朋友之間的相處,他是不是真正做到是忠誠的,守然諾的;曾子的第三個標(biāo)準(zhǔn)很可愛,叫做傳不習(xí)乎。你所學(xué)的這些個知識,你又溫習(xí)了嗎。這是一個學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn),就是一個人你是不是又在今天進(jìn)步了一層,你自己的內(nèi)心是不是又拓展了一個新的心靈境界,你能不能又有所提升了,這其實(shí)就是君子“日三省乎己”的一種標(biāo)準(zhǔn)。

由此可見,“君子”這在《論語》中是出現(xiàn)的最多的一個字眼,那么在這個字眼的背后,他的道理永遠(yuǎn)是樸素的,是溫暖的,是和諧的,他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面,他其實(shí)就存在當(dāng)下,我們眼前的選擇中,也存在我們每一個人的內(nèi)心世界所。所以,從這個意義上來講,每一個人可以成為一個真君子。

畫外結(jié)束語:

論語君子篇心得體會篇六

今天心血來潮,翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》。

當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。

子張學(xué)干祿。子曰:多聞闕疑,慎言其余,則寡尤,多見闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。

這句話翻譯為現(xiàn)代文就是:

子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法。孔子說:多聽聽別人的意見,有疑問就保留,謹(jǐn)慎地說出無疑問、有把握的事,就能減少錯誤;多看看,保留疑問,謹(jǐn)慎地實(shí)行無疑問的事,就能減少后悔。說話少出錯,做事少后悔,官職俸祿的機(jī)會就在其中了。

想想自己,從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了,活沒少干,事沒少做,成績也沒少出??墒侨穗H關(guān)系及上下級關(guān)系處得就是不怎么樣。有時候總結(jié)原因是自己沒有能力,有時候埋怨自己不會處事。有人說,做得多就錯得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后,我才知道,工作只憑熱情是不夠的,人要善于傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對不是擺設(shè),眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探,大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動。

耳朵的作用就是多聞闕疑,多方面聽取意見,然后經(jīng)過大腦的全面思考和正確判斷,確定無疑問有把握的方案,再謹(jǐn)言,而無把握的方案,就可以棄之不言,謂其余。

眼睛的作用就是多見闕殆,多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的事件,反饋給大腦司令部作出分析和反思,確定無疑問的路子,再慎行,而無把握的路子,或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子,就成為其余之列了。

孔子說,只有這樣,你說錯話,做錯事的機(jī)率會很少,你后悔的次數(shù)也很少,這樣就祿在其中矣。

看孔子的取舍觀多有道理,人就是要善于借鑒利前車之覆做后車之鑒。正所謂前事不忘,后事之師,要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會不做或少做后悔事。

讀到下面這句時,也感到汗顏。

熟話說,一諾千金。反省自己行事,有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三小學(xué),說好了,把投稿地址發(fā)給那個小學(xué)的教導(dǎo)主任的,可是回來之后,把那個郵箱和電話不知道放哪兒了,找不到了,所以一直也沒有發(fā)。心里很是愧疚??墒堑群髞碚业洁]箱的時候,那個投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上,我覺得很愧疚。一定得做到。

再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情,有的班級做得很認(rèn)真,像此類的活動,一定要評比,給予一個公正的評價,可是由于自己工作拖拉,沒有認(rèn)真的評選,也沒有及時地總結(jié),打擊了教師工作的積極性。

以后對此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做,讓別人知道做的結(jié)局怎么樣,有布置有檢查,才能落到實(shí)效。

論語君子篇心得體會篇七

第一段:引言(200字)

君子文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,論語作為孔子的思想精華,是君子文化中的重要內(nèi)容。在君子文化節(jié)中,參與者通過學(xué)習(xí)、討論和分享,深入了解論語的思想內(nèi)涵和實(shí)踐意義,得以提升自身修養(yǎng)和品德觀念。在參與君子文化節(jié)活動的過程中,我深受啟發(fā)和感召,有了許多心得體會。

第二段:思考和學(xué)習(xí)(200字)

君子文化與論語有著密切的關(guān)聯(lián),君子須思考人生之道,遵循道德規(guī)范,實(shí)踐守己之道。在君子文化節(jié)的活動中,我學(xué)習(xí)到君子追求完善自我的一種境界,包括修身齊家治國平天下等方面。對于這些個人和社會生活的要求,我深感應(yīng)當(dāng)反思自身的各個方面,如何做到言行一致、品德高尚、公正廉潔等。同時,在君子文化節(jié)的論壇上,我還學(xué)習(xí)到了一些論語的典故和道德故事,這讓我更加理解了論語的思想精華。

第三段:分享與經(jīng)驗(yàn)(200字)

在君子文化節(jié)的活動中,還有許多類似的分享與經(jīng)驗(yàn)交流。通過與他人的交流,我能夠更深入地理解論語中的思想,也從他人的經(jīng)驗(yàn)中汲取到了很多智慧。例如,有一位成功的企業(yè)家在論壇上分享了他如何把論語中的“誠”應(yīng)用到企業(yè)經(jīng)營中,取得了顯著的成果。這讓我深感到論語的智慧可以為現(xiàn)實(shí)生活帶來很大的啟示和指導(dǎo)。通過分享與經(jīng)驗(yàn)交流,我意識到君子文化不僅僅是古老的傳統(tǒng),也是可以運(yùn)用到現(xiàn)代社會中的。

第四段:實(shí)踐與應(yīng)用(200字)

君子文化節(jié)的核心目的之一就是培養(yǎng)人們對君子文化的實(shí)踐與應(yīng)用能力,而這也是我在參與活動中最關(guān)心的問題。除了學(xué)習(xí)理論知識之外,我也積極參與實(shí)際活動,例如參觀了一座孔廟,了解到了孔子的生平和思想傳播的歷史背景。在實(shí)踐活動中,我更加深刻地體會到君子文化是需要付諸行動和實(shí)踐的,只有實(shí)踐才能真正讓君子文化煥發(fā)出獨(dú)特的魅力。

第五段:心得與展望(200字)

君子文化節(jié)論語心得體會,對我個人而言是一次非常珍貴的經(jīng)歷。通過這一活動,我不僅學(xué)到了很多對人生有益的道理,而且感受到了君子文化的深厚底蘊(yùn)和廣泛影響。作為一名青年學(xué)生,我深信君子文化對于塑造個人和社會的品質(zhì)有著重要的意義。展望未來,我希望能夠?qū)⑺鶎W(xué)所感所悟融入到自己的日常生活中,用實(shí)際行動來踐行君子文化的核心價值觀,為社會的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

總結(jié)(100字)

通過君子文化節(jié)論語心得體會,我深入了解到了論語思想的內(nèi)涵和實(shí)踐意義。通過學(xué)習(xí)、分享、實(shí)踐和交流,我更加堅(jiān)定了踐行君子文化的信念,并將君子文化融入自己的日常生活中。我相信,只有通過實(shí)際行動,才能真正體現(xiàn)君子文化的精神和力量,為社會的進(jìn)步和和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

論語君子篇心得體會篇八

《論語》是我國的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:“半部論語治天下?!笨梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。

自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來,儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年?!墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動提出“打倒孔家店”的口號,《論語》的地位才開始動搖。文化大革命時期深刻的“批林批孔”,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛,《論語》從此埋沒人間。

《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問,我漫步于《論語》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。

粗看《論語》,不過是一本語錄,和《毛主席語錄》沒什么差別。可細(xì)細(xì)品來,孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?!墩撜Z》里最常見的詞匯,無非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的,能避免許多不必要的爭端,但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡,古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。

君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等,感覺君子就像個呆呆的人似的。事實(shí)上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒有君子高罷了。《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說過:“小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?!笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!

禮,表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿??鬃由钤趧邮幉话驳拇呵飼r代,諸侯國不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣??鬃拥亩Y的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足”??鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。因此,當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時,孔子憤怒地說:“是可忍也,熟不可忍也?”

仁,是孔子的道德觀,這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張??鬃诱J(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”??酥谱约海裱岸Y”,這就便是“仁”了?!叭收邜廴恕?,這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說明孔子對“禮”的尊重。此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也。”郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?!?/p>

縱然,《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語》為社會主義制度服務(wù)??傊墩撜Z》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深。

論語君子篇心得體會篇九

?論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘,但有一點(diǎn)好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關(guān)系。即,幾個人彼此都是朋友,三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題,還包含更復(fù)雜的一對多,多對多的問題。四、孔子和他的兩個學(xué)生說了這么多《論語》中的交友觀,由于《論語》主要記載的是孔子的思想,我倒對孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。

單就《論語》來看,我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰:‘幼而不孫弟,長而無述焉,老而不死,是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命?;騿栔唬骸嬲吲c?’子曰:‘吾見其居于位也,見其與先生并行也,非求益者也,欲速成者也。’”另一處就是上面提到過的“朋友死,無所歸,曰:‘于我殯’?!焙笳卟恢獜暮慰甲C,前者看來只是孔子所“和”之人,并非所“同”之人。

孔子有沒有純乎價值認(rèn)同的“知己”呢?僅看《論語》,似乎沒有。子曰:“莫我知也夫!”子貢曰:“何為其莫如知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”(憲問)退而求其次,孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢?有時,師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。從前,我之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇淼搅宋业氖诌叄鴷闹魅擞钟心托牡却乙豢跉饣蚍謳滋熳x完它。后來,知道了有公共圖書館這等讀書的好地方,我也懶得去翻書目卡片,只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書。

再后來,通過網(wǎng)絡(luò),也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的,可我也往往只關(guān)注自己感興趣的,偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻,很少有時間和心情靜下心來看,相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以,我讀《論語》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課,于是從圖書館借了這本書。

人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”我讀《論語》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個多才多藝、誨人不倦的孔子,一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。

蘇格拉底是被雅典_政權(quán)處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!?,這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時光隧道,看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時期,產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合,但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書,是有必要一讀的??鬃又v究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?!?/p>

“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了?!边@里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會上做事,或是_或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對得起父母才是真正的孝。治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問,三人行必有我?guī)?,博學(xué)而篤志,切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?!?/p>

同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。“三人行,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),不恥下問?!边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大?!叭诵?,必有我?guī)熝??!边@句話包含著一個廣泛的道理:能者為師。

在我們?nèi)粘I钪校刻於家佑|的人甚多,而每個人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。

有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄R粋€幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

論語君子篇心得體會篇十

偽君子是指表面上看起來很有修養(yǎng)和高尚品德,實(shí)際上卻掩蓋著虛偽、自私、利己主義的人。他們往往會借助各種手段展現(xiàn)出一種仁愛、博愛的形象,詆毀別人、攀比的同時,還要講究外表的修飾,這種偽裝性非常強(qiáng)烈。這種人的存在不僅會影響他自己的人生,更有可能導(dǎo)致社會的不斷惡化,因?yàn)樗麄兯瞥绲膫紊坪吞搨危瑯O易感染和腐蝕周圍的人,借此滲透到社會中去。

第二段: 偽君子的特征和表現(xiàn)

偽君子的特征和表現(xiàn)可以從很多方面看出,例如說心計(jì)深沉,對他人斤斤計(jì)較,善于假裝,表面博愛,私下里卻疏遠(yuǎn)人,有人權(quán)、勢利和膜拜強(qiáng)者等行為習(xí)慣,此外,偽君子往往在處事上不僅自私自利,也不顧及他人,經(jīng)常會沉迷于虛榮和利益之中。他們所追求的就是一種表面上的各種虛榮與名利,并以此來顯擺自己,這種所謂的面子觀,終將導(dǎo)致他們丟失真正的自我,舉步維艱。

第三段: 偽君子的危害

偽君子在處事的時候往往只考慮到自己的利益,不顧及他人的感受和權(quán)益,甚至往往會在背后誹謗他人,進(jìn)行暗算和明爭暗斗,這種行為最終只會導(dǎo)致它們陷入到他們自己所設(shè)想的“夢想”中,而對周圍的人造成無盡的傷害,社會也不會容忍這樣的人存在,這樣的人往往被社會視為不受歡迎的人,并在社會中受到一定的孤立和排斥。

第四段: 處理偽君子的方法

要處理偽君子,并不是將這類人對待的過于嚴(yán)格,甚至說過于惡劣,因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)代的社會中大家彼此尊重,和平相處,才能取得一個良好的生活環(huán)境,建立一個良好的社會環(huán)境。在處理偽君子的同時,我們可以通過借鑒管理者有效的方法,厘清事物的權(quán)重和能力,加強(qiáng)自我保護(hù)能力,更加清晰自己的想法,以防止人生境遇被偽君子所影響,逐漸陷入悲涼的流淚狀態(tài)。

第五段: 總結(jié)

偽君子是危害社會的心理,他們不僅在每個人的生活中給我們帶來困擾,也在整個社會環(huán)境中不斷制造危機(jī),因此我們應(yīng)該通過自己的實(shí)際行動和思考, 提升應(yīng)對偽君子的能力,更加注重自身的修養(yǎng)和人文素養(yǎng),并切實(shí)地實(shí)施高質(zhì)量的管理理念,建立對偽君子的警覺與防范機(jī)制,同時也要認(rèn)真地思考和調(diào)整自己的心態(tài),真正實(shí)現(xiàn)自我的提升,與偽君子劃清界限,走出一條更加自在、充實(shí)的生活之路。

論語君子篇心得體會篇十一

偽君子是指個人看似真誠、善良、高尚,并且口口聲聲說愛國、正義、公平。但實(shí)際上,在具體行動中,卻往往表現(xiàn)出自私自利、虛偽、雙重標(biāo)準(zhǔn)的行為表現(xiàn)。我深感偽君子的存在給社會帶來了不良影響,有必要對其進(jìn)行反思和警醒。

第二段:剖析偽君子的主要表現(xiàn)

偽君子往往是在面對各種利益時,動輒口中喊著公義、愛國、身為人類等空洞的口號,而實(shí)際行動偏向于采用各種算計(jì),惡意進(jìn)行利益的爭奪。其表現(xiàn)形式包括:在個人行為和言論上表現(xiàn)出建立公正、公平的面貌,但實(shí)際行為卻是宣揚(yáng)力量,實(shí)行不公;在信息中的明確支持,卻暗中進(jìn)行反對等。

第三段:分析偽君子的危害

隨著社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步,現(xiàn)代社會對于偽君子的反感也越來越明顯,因?yàn)樗麄兺_(dá)到了一種造假的高境界。偽君子的行為操盤著公眾的價值觀、社會基礎(chǔ)和制度守恒,對于社會穩(wěn)定產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。偽君子通過自己的言行來欺騙和對大眾的視線,使大眾陷入困惑和混亂之中。這樣的現(xiàn)象讓人們對于社會的公正性和道德感到深深地失望和不信任。

第四段:如何對抗偽君子

面對偽君子,我們的唯一武器就是智慧,以智斗智。首先需要靠觀察。通過觀察偽君子的行為和言論,在深入人心的排序中揭露偽君子,打破偽君子的謊言。另外,還應(yīng)該注重我們本身的心態(tài)和修養(yǎng)。要堅(jiān)持做一個實(shí)事求是、正直、誠實(shí)可信、為人民服務(wù)的好人,才能真正對抗偽君子的謊言,守住自己作為好人的尊嚴(yán)和價值觀。

第五段:總結(jié)

偽君子是一種靠虛偽維持的人性,是一種人們嚴(yán)重反感的存在,雖然困難重重,但我們必須要有勇氣和毅力去對抗它。范文要點(diǎn)如下,:定義偽君子、探究偽君子的表現(xiàn)形式、分析偽君子的危害、提出對抗偽君子的方法以及對文章進(jìn)行總結(jié)。通過這一連貫的五段式的論文結(jié)構(gòu)分析,可以使我們更好的理解何為偽君子,以及應(yīng)該怎么樣進(jìn)行反思和對抗。

論語君子篇心得體會篇十二

君子之道,乃為待人以禮、為己以德。對于君子而言,道德修養(yǎng)是一種內(nèi)在的力量,是一種無處不在的指南針,同時也是一種對周遭世界的堅(jiān)守和引導(dǎo)。在曲折復(fù)雜的人生道路上,君子之道給予我們深思和啟迪。下面,我將從個人感悟、人際交往、學(xué)術(shù)道德、社會責(zé)任以及人生哲學(xué)等方面談?wù)勎覍τ诰又牡玫捏w會。

在作為一個君子的個人修養(yǎng)中,我深深地感受到了尊重和虛心的重要性。君子應(yīng)以禮待人,尊重他人的存在和價值。無論對待長輩、同輩還是晚輩,大家都應(yīng)本著平等、友善、合作的原則,互相尊重和理解。另外,一個君子還應(yīng)保持一顆虛心,與人善言善聽,多傾聽他人的意見和建議,這樣才能更好地提高自己的能力并完善自己。

在人際交往中,誠信和寬容是君子之道的重要表現(xiàn)。誠信是一種基本的道德規(guī)范,而且也是人與人之間建立信任和友誼的重要條件。只有始終如一地恪守誠信原則,不食言、不欺騙別人,才能贏得他人的信任和尊重。寬容則是一種待人接物的優(yōu)良品質(zhì),君子應(yīng)該以寬闊的胸懷、謙遜的態(tài)度,包容別人的長處和短處,舍棄私欲和成見,以和平的方式與他人相處。

在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中,君子之道反映在對待學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和自律精神上。君子應(yīng)該對待學(xué)問負(fù)責(zé)任,以崇高的人才品質(zhì)來對待學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)交流。這包括對待學(xué)問的真實(shí)性、準(zhǔn)確性、客觀性和公正性有著嚴(yán)格的要求,拒絕學(xué)術(shù)不端行為,如抄襲、剽竊和研究造假等。同時,君子還應(yīng)該自覺地恪守學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德,不僅在論文撰寫和研究過程中不作弊不欺,而且在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中能公正評價他人的研究成果。

在社會責(zé)任層面上,君子之道要求我們關(guān)注社會大眾的幸福與福祉。作為一個身處社會的個體,我認(rèn)為君子之道是要以發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善環(huán)境、保護(hù)自然資源為己任,積極參與社會公共事務(wù)。君子應(yīng)該有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感,能夠關(guān)心他人、幫助他人,積極參與公益慈善活動,為社會發(fā)展獻(xiàn)出自己的一份力量。君子的行為和言論也應(yīng)當(dāng)為社會大眾樹立榜樣,傳遞正能量,推動社會進(jìn)步。

在人生道路的彷徨中,君子之道給予了我獨(dú)特的人生哲學(xué)和智慧。君子之道要求我們崇尚高尚的品質(zhì)和追求卓越的人生。在充實(shí)自我的同時,我們應(yīng)該也注重精神的修養(yǎng)和內(nèi)心的充實(shí)。一個君子應(yīng)該追求真理、追求知識,以廣博的知識和卓越的智慧引領(lǐng)自己的人生航程。同時,君子之道也要求我們繼續(xù)學(xué)習(xí)進(jìn)取、不斷完善自我,不斷追求更高的境界和更宏偉的目標(biāo),不被現(xiàn)實(shí)的困境和挫折打敗,不停滯不前。只有如此,我們才能獲得內(nèi)心真正的滿足和生活的意義。

君子之心得,正如一盞明燈,隨著時間的流轉(zhuǎn),指引著我們前行。在君子之道的引領(lǐng)下,我們應(yīng)該遵循道義,以心律行,將君子之道貫徹于生活中的方方面面,做一個有修養(yǎng)、有擔(dān)當(dāng)、有智慧的人。相信每個人在深入體會君子之道的同時,都能夠從中汲取力量和智慧,不斷成長并成為更好的自己。

論語君子篇心得體會篇十三

《論語》是我國古代文化瑰寶之一,是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子及其學(xué)生的言語錄。學(xué)習(xí)《論語》不僅能夠了解古代儒家思想,更能從中汲取關(guān)于君子修身、齊家、治國、平天下的寶貴經(jīng)驗(yàn)。通過深入研讀《論語》,我有幸領(lǐng)悟到了君子心得體會。

第二段:君子修身

《論語》中有許多關(guān)于君子修身的經(jīng)典語錄。例如孔子說:“不患人之不己知,患不知人也?!边@句話強(qiáng)調(diào)了君子要努力修身養(yǎng)性,不僅要懂得欣賞他人的優(yōu)點(diǎn),還要理解他人的思維方式。君子要具備廣博的知識,積極主動地學(xué)習(xí)、思考和反思,以提高自己的見識和修為。此外,《論語》還提到了君子應(yīng)該謹(jǐn)慎言行,保持高尚的品德和道德標(biāo)準(zhǔn)。

第三段:君子齊家

君子治家本質(zhì)上是對家庭生活的承擔(dān)責(zé)任?!墩撜Z》中提到:“觚不觚,觚哉。觚哉不觚?!币馑际钦f,君子不管是在貧窮還是富裕的環(huán)境中,都保持勤儉節(jié)約,并且堅(jiān)守自己的信仰和底線。此外,君子在家庭中還應(yīng)該履行對親人的責(zé)任和義務(wù),尊重長輩,照顧親人,塑造和諧幸福的家庭環(huán)境。

第四段:君子治國

君子治國,是指君子在擔(dān)任公職的時候,應(yīng)該以人民利益為中心,兢兢業(yè)業(yè)地服務(wù)于人民?!墩撜Z》中記載了孔子對于政治道德的重視。例如孔子提到:“君子視人之由,窺人之所由?!边@句話意味著君子要從人民的角度思考問題,關(guān)心人民的需求,以便更好地為人民服務(wù)。君子還應(yīng)該具備領(lǐng)導(dǎo)才能、正義和智慧,以便在治理國家時能夠切實(shí)解決社會問題,提高人民的生活水平。

第五段:君子平天下

《論語》中也有關(guān)于君子平天下的思想。例如孔子說:“巧言令色,鮮矣仁。”這句話強(qiáng)調(diào)了君子在與他人交往時應(yīng)該本著真誠、善良和公正的原則。君子要善于傾聽他人的意見,并能夠理性地表達(dá)自己的觀點(diǎn),以便在社交中達(dá)到和諧與共識。君子還應(yīng)該尊重他人的差異和權(quán)利,致力于建設(shè)一個和平、寬容、公正的社會。

結(jié)論:

通過學(xué)習(xí)和研讀《論語》,我深刻體會到了君子的心得。君子修身、齊家、治國、平天下是一種高尚的道德追求,也是每個人應(yīng)該努力追求的目標(biāo)。通過踐行《論語》中的智慧,我們可以成為更好的人,也能夠?yàn)樯鐣倪M(jìn)步和發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。在當(dāng)代社會,我們依然可以從《論語》中汲取智慧和力量,引領(lǐng)我們走向更加美好的未來。

論語君子篇心得體會篇十四

君子心得體會是對君子道德修養(yǎng)的總結(jié)和感悟。自古以來,君子一直被認(rèn)為是道德高尚、品質(zhì)優(yōu)良的表征,他們以高尚的道德情操和優(yōu)秀的品德風(fēng)范,影響和激勵著社會的進(jìn)步和發(fā)展。本文將從真、善、美三個方面,探討和分析君子心得體會。

段二:真——追求真實(shí)與誠實(shí)

君子心得體會中的真,指的是追求真實(shí)和誠實(shí)的品質(zhì)。君子堅(jiān)持真實(shí)地面對自己和他人,不偽裝、不虛偽。君子明確自己的價值觀和原則,無論環(huán)境如何變化,都能堅(jiān)守自己的真實(shí)和誠實(shí)。這種堅(jiān)持不僅給人以可靠和安心的感覺,也帶給他人正直和勇敢的力量。例如,一位工匠在工作中精益求精,追求產(chǎn)品的高質(zhì)量與真實(shí)品質(zhì);一位領(lǐng)導(dǎo)在處理事務(wù)時,堅(jiān)持敢于面對問題,真心解決問題。君子真實(shí)與誠實(shí)的品質(zhì),讓人們愿意與其合作,建立起信任和溝通的橋梁。

段三:善——行善和品德的修養(yǎng)

君子心得體會中的善,是指君子行善和品德的修養(yǎng)。君子始終以善為本,心懷慈悲和愛心,積極幫助他人,關(guān)心社會。君子追求道德的實(shí)踐,通過言行來踐行自己的善良和正義。君子心得體會中的善,并不僅僅指行善,還包括了品德的修養(yǎng)。君子注重自身修養(yǎng),勤奮學(xué)習(xí)并不斷提高自己的知識和能力,不斷完善自己的品德素質(zhì)。例如,一位君子在面對不公平和欺壓時,能夠秉持公正和正義,勇于應(yīng)對;一位君子對待自己的家人和朋友,能夠體現(xiàn)關(guān)心和關(guān)愛。君子的善和品德修養(yǎng),是人格力量的展示,也是社會進(jìn)步的保障。

段四:美——追求美德和優(yōu)雅的氣質(zhì)

君子心得體會中的美,是指追求美德和優(yōu)雅的氣質(zhì)。君子追求道德和心靈的美,通過自己的言行和品味來展現(xiàn)。君子修身齊家治國平天下,通過自己的榜樣和影響力,傳遞美和正能量。君子通過追求美德和優(yōu)雅的氣質(zhì),將美學(xué)融入到生活中的方方面面。例如,一位君子在與人相處時,注重禮貌和熱情,展現(xiàn)自己的修養(yǎng)和品位;一位君子在裝飾自己的生活環(huán)境時,注重整潔、美觀的布置,營造出宜人的氛圍。君子心得體會中的美,體現(xiàn)了君子對高尚與美好的追求,也成為社會和諧與進(jìn)步的重要因素。

段五:總結(jié)

君子心得體會,通過對真、善、美的追求和實(shí)踐,展現(xiàn)了君子的道德風(fēng)范和人格魅力。君子心得體會的形成,既受到個人性格和經(jīng)歷的影響,也受到社會和文化的塑造。君子心得體會的價值在于激勵人們改變自身的行為和心態(tài),塑造出更加高尚、善良和美好的社會。每一個人都可以通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐君子心得體會,提升自己的道德境界和品質(zhì)素養(yǎng),影響和推動自己及周圍人的成長和發(fā)展。讓我們一起追尋君子之道,修身齊家治國平天下。

論語君子篇心得體會篇十五

君子,一個古老而高貴的稱號,在中國幾千年的歷史中一直被視為道德修養(yǎng)的最高境界。近君子,是指追求君子道德的修煉者,那些擁有仁義禮智信德等崇高品質(zhì)的人。以君子為目標(biāo),我們可以通過細(xì)心觀察、理性思考、實(shí)際行動等方式逐漸接近君子,而以下是我個人在這個過程中的心得體會。

第一段:正確認(rèn)識君子

君子是崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)。君子并不是僅僅通過出身或者社會地位來評判的,而是他內(nèi)在品質(zhì)的體現(xiàn)。君子的品質(zhì)主要包括仁、義、禮、智、信、德。仁是指胸懷天下,善待他人,對人有愛心和關(guān)懷;義是指分清是非,公正正義,不偏袒;禮是指遵守社會規(guī)范,講究分寸,端正態(tài)度;智則是指明智聰慧,有獨(dú)立思考、理性判斷的能力;信是指言行一致,誠實(shí)守信;德則是指追求卓越,持之以恒,為人正直。正確認(rèn)識君子,是我們接近君子之路的第一步。

第二段:觀察君子行為

觀察君子行為是接近君子的重要方式之一。當(dāng)我們走進(jìn)大街小巷,我們可以留意那些身上散發(fā)出溫暖與善良?xì)庀⒌娜恕K麄兛赡軒椭先诉^馬路,給孩子指路,或者與陌生人友好交往。他們總是察言觀色,尊重他人的尊嚴(yán)和價值。除了現(xiàn)實(shí)生活中的觀察外,我們還可以通過閱讀君子的言行錄和思想理論來了解他們。偉大的思想家、文學(xué)家以及歷史名人所留下的文字記錄,是我們感受君子風(fēng)范的重要媒介。

第三段:思考君子品質(zhì)

思考君子品質(zhì)是接近君子的關(guān)鍵之一。君子修身齊家治國平天下,是一個相對完整的體系。我們應(yīng)當(dāng)對君子品質(zhì)進(jìn)行深入思考,并且從中吸取力量。首先,仁愛和善良是君子的核心。我們應(yīng)當(dāng)從君子的善良中找到共鳴,思考自己在待人處事中是否滿足了他人的需求。其次,對正義、公平與公正的思考,讓我們意識到了自己對社會公益的責(zé)任,對法律與道德的遵循。此外,智慧與理性的思考,使我們在決策時更加明智,更加注重長遠(yuǎn)利益。通過思考君子品質(zhì),我們可以更清晰地了解自己與君子之間的差距。

第四段:聯(lián)結(jié)君子行動

思考君子品質(zhì)只是接近君子的第一步,將思考轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動才是接近君子的關(guān)鍵。作為一個年輕人,我們可以在日常生活中,從小事做起,力所能及地去實(shí)踐君子的品質(zhì)。我們可以尊重父母、敬師重道;對身邊的人都表達(dá)出一份寬容和愛心;在學(xué)習(xí)和工作中,保持誠實(shí)和耐心。此外,我們還可以參與各類志愿者活動,關(guān)注弱勢群體,多做一些公益事業(yè)。只有用行動來落實(shí)君子品質(zhì),我們才能真正接近君子。

第五段:共享君子歷程

在接近君子的過程中,我們需要不斷向他人學(xué)習(xí)。我們可以邀請身邊的同學(xué)朋友一起來探討君子品質(zhì),分享各自的心得與體會。在與他人交流中,我們會更加深入地發(fā)現(xiàn)君子品質(zhì)的價值與內(nèi)涵。同時,我們也可以參加一些與君子學(xué)習(xí)有關(guān)的討論會,聽取君子的歷程與體會,從中受益并提升自己。共享君子歷程不僅能夠幫助我們更好地理解君子思想,也能讓我們的接近君子之旅更加豐富和多元。

結(jié)語:

近君子是一條崎嶇而漫長的道路,但只要我們秉持著善意與真心,不斷努力,相信我們都有望接近君子。正確認(rèn)識君子、觀察君子行為、思考君子品質(zhì)、聯(lián)結(jié)君子行動和共享君子歷程,構(gòu)成了我接近君子之路的五個關(guān)鍵步驟。只有在實(shí)踐中不斷努力,我們才能漸漸接近君子,成為一個有修養(yǎng)、有愛心、有責(zé)任感的人。讓我們持續(xù)努力,邁向君子之路吧!

論語君子篇心得體會篇十六

論語是孔子的弟子編纂整理的一部儒家經(jīng)典,記錄了孔子及其弟子的言行和思想。這部經(jīng)典至今仍然被廣泛傳閱,其中所包含的君子心得給予了人們極大的啟迪和指引。在閱讀論語的過程中,我們可以對于君子心得有更為深刻的領(lǐng)悟和體會。下面我將從修身齊家治國平天下五個方面來闡述我對于君子心得的體會。

首先,君子應(yīng)修身養(yǎng)性,培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)和人格魅力?!墩撜Z·子罕》中有句經(jīng)典的話:“君子有三戒:少之時,血?dú)馕炊?,戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?,戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?,戒之在得。”這告訴我們,年輕時要遠(yuǎn)離低俗的色情之事,培養(yǎng)良好的審美情趣和道德品行;中年時要謹(jǐn)慎行事,保持心智的穩(wěn)定和修身齊家之道;老年時要珍惜歲月,提升智慧和對于生活的體悟。修身是君子之本,通過不斷的修煉和克己奉公,君子才能成為道德的楷模和社會的榜樣。

其次,君子應(yīng)注重齊家治國,建立和諧的家庭和社會秩序。在《論語·為政》中,孔子說:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?!边@告訴我們,子女要尊敬父母,孝順家長,傳承家族的優(yōu)良傳統(tǒng);同時也要注重自己個人的家庭責(zé)任,創(chuàng)造和諧幸福的家庭氛圍。在治國方面,君子要追求真理,勇于改革,為社會的繁榮和穩(wěn)定貢獻(xiàn)自己的力量。通過以身作則,君子才能影響和帶動更多的人走上正確的道路,共同建設(shè)美好的社會。

第三,君子應(yīng)推崇仁愛和禮節(jié),培養(yǎng)社交和人際關(guān)系的良好風(fēng)氣。在《論語·顏淵》中,孔子說:“君子成人之美,不成人之惡”。這告訴我們,君子要追求高尚的道德品質(zhì),并將之展現(xiàn)在日常的言行之中。君子要懂得感恩和奉獻(xiàn),關(guān)心他人的利益和幸福。君子在人際交往中要遵循禮儀規(guī)范,反對傲慢和粗魯行為。通過培養(yǎng)仁愛和禮節(jié),君子才能與人為善,推動社會和諧的進(jìn)程。

第四,君子應(yīng)追求學(xué)術(shù)和藝術(shù)的全面發(fā)展,不斷提高自己的修養(yǎng)和素質(zhì)。在《論語·衛(wèi)靈公》中,孔子說:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”這告訴我們,君子應(yīng)不斷學(xué)習(xí)和鉆研,追求知識的全面性和深度,不斷豐富自己的思想內(nèi)涵和知識儲備。同時,君子也應(yīng)注重藝術(shù)修養(yǎng),追求審美的完美和文化的升華,通過繪畫、音樂、書法等藝術(shù)形式表達(dá)自己的情感和感悟,并通過美感的交流和分享提升自己的情感境界和審美能力。

最后,君子應(yīng)肩負(fù)起社會責(zé)任,關(guān)注公民道德和國家民族的利益。在《論語·述而》中,孔子說:“立于禮,以喪其貞?!边@告訴我們,君子要堅(jiān)持公正和正義,關(guān)注社會的大眾利益,不被個人私利所拖累。君子要遵循公民道德,遵守法律法規(guī),為社會和國家的和諧穩(wěn)定做出積極貢獻(xiàn)。同時,君子也要保持忠誠和擔(dān)當(dāng),為國家和民族的進(jìn)步和崛起努力奮斗。

在讀完論語后,我對于君子心得有了更為深刻的理解和體會。修身齊家治國平天下是君子的基本要求,君子應(yīng)始終秉持高尚的品德和道德規(guī)范,為家庭、社會和國家謀求全面發(fā)展和和諧進(jìn)步。我們每個人都可以從論語中汲取智慧和力量,不斷提升自己的道德素質(zhì)和人格魅力,成為德高望重的君子。

論語君子篇心得體會篇十七

近年來,“君子”這個詞匯重新回到了人們的視野之中,成為人們學(xué)習(xí)賞識的對象。盡管時至今日,“君子”所代表的意義可能因人而異,但無疑,“君子”所表達(dá)的美德與高尚之情仍引領(lǐng)著人們展開道德修養(yǎng)的探索與實(shí)踐。作為一個普通人,通過自己的學(xué)習(xí)與感悟,我深深體會到了做一個君子的重要性以及這種行為所能帶來的美好體驗(yàn)。

首先,做一個君子是傳承優(yōu)秀文化的繼承者。作為一個中國人,我們有著燦爛的中華文化,這是我們的驕傲和瑰寶。而君子精神則是中華文化的核心所在。君子本義為君主之子,意味著他們具備高尚道德與修養(yǎng)。君子淡泊名利,忠誠正直,以仁愛之心待人處事。這種積極向上的人生態(tài)度、純凈無欲的修養(yǎng)對我們繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化具有重要意義。因此,做一個君子成為了我們作為中華民族的責(zé)任,也是我們對前人付出的敬意。

其次,做一個君子能夠樹立良好的社交形象。在現(xiàn)代社會中,人際關(guān)系愈發(fā)復(fù)雜而多樣,而做一個君子能夠給人留下深刻而良好的印象。君子舉止文雅,言談得體,不輕諾寡信,只言片語必可靠。這種令人信賴的品質(zhì)讓人們感到舒服和愉悅,而且有利于提升人在工作和生活中的影響力。在君子面前,人們會感受到一種安全感和信任感,愿意與君子合作,共同創(chuàng)造更加美好的未來。而作為一個君子,更容易受到別人的認(rèn)可和尊重,這也是一種社會特權(quán)。

再次,做一個君子能夠追求內(nèi)心的平靜和滿足。盡管現(xiàn)代社會追求功利和眼前的利益,但君子們懂得生活是一種藝術(shù),內(nèi)心世界的寧靜才是最重要的。君子心中有山川河流,能保持一顆寬厚仁愛的心。他們心懷感恩之情,懂得滿足和知足。在忙碌的生活中,他們善待自己也善待他人,內(nèi)心和諧統(tǒng)一。這種心態(tài)能夠給人帶來真正的幸福感和安寧感,讓人遠(yuǎn)離浮躁和煩惱。在求知、立德、修身、齊家、治國、平天下的過程中,做一個君子能夠讓我們在追求成功的同時擁有內(nèi)心的堅(jiān)守和自在。

最后,做一個君子是對人類社會和諧發(fā)展的貢獻(xiàn)。當(dāng)人們都秉持良好的道德和品質(zhì)時,整個社會就會更加和諧、穩(wěn)定和美好。君子以德行和道德準(zhǔn)則為立身之本,堅(jiān)持修身齊家治國平天下,并且樂于奉獻(xiàn),為社會作出貢獻(xiàn)。他們尊重規(guī)則,守法守信,是社會的正能量。在古往今來的歷史長河中,君子的思想和行為為社會的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。做一個君子,也就是為推動人類社會的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

綜上所述,做一個君子是我們時代的需要,更是我們自己內(nèi)心的追求。作為現(xiàn)代中國人,我們應(yīng)當(dāng)傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化,做一個對社會有益的人,用自己的行為影響他人。同時,做一個君子還能讓我們在社交中樹立良好形象,獲得別人的認(rèn)可和尊重。更重要的是,做一個君子能夠賦予我們內(nèi)心的平靜和滿足,讓我們遠(yuǎn)離喧囂和浮躁,尋求真正的內(nèi)心和諧。最后,做一個君子是為了貢獻(xiàn)自己的一份力量,促進(jìn)人類社會的和諧發(fā)展。因此,讓我們共同努力,做一個真正的君子,用我們的所思所行去影響和改變這個世界。

論語君子篇心得體會篇十八

君子之所以被稱為君子,是因?yàn)樗麄兙哂懈呱械牡赖聵?biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。然而,在當(dāng)今社會中,君子的精神似乎已經(jīng)不再受到重視,一些不道德的行為和言論層出不窮。因此,探究君子的心得體會,對我們每個人都有重要意義。

二、認(rèn)識君子

在古代,君子是指有德行和品德的人,他們不僅在內(nèi)心追求自我完善和精神升華,同時在行為和語言上也能夠表現(xiàn)出高尚的道德風(fēng)范。他們有自己的原則和底線,對人和事都有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕忉尯陀^點(diǎn)。在現(xiàn)代社會,君子的概念已經(jīng)稍有不同,但核心思想依然是推崇高尚的品德和行為。

三、君子的行為

君子的行為一般遵循著一些共同的規(guī)則和價值觀。在語言方面,君子講究婉約而不失尊嚴(yán),自稱盡量避免惡語相向。在事情處理方面,他們不貪圖功名利祿,而是服從本心、執(zhí)著于自己追求的事業(yè)和價值觀,并收獲了純粹的滿足感和自我提高。君子還注重禮儀和其他方面的謙遜,這些行為令他們在人際交往中更為得體和得寵。

四、君子的性格

君子的性格是溫和而悅?cè)说?。他們不像施虐者那樣具有攻擊性和好?zhàn)性,也不像某些情緒波動大的人那樣容易沖動。相反,君子性格平靜而沉著,在遇到困難和挑戰(zhàn)時也能保持冷靜和鎮(zhèn)定。此外,君子是有思想深度的人,不約而同地善于思考和研究,有著自己獨(dú)特的見解和判斷力。

五、結(jié)論

君子的心得體會可以對每個人都有一定啟發(fā)。繼承和發(fā)揚(yáng)君子精神,促進(jìn)自身的道德完善,不僅可以提高個人的素質(zhì),更重要的是可以對整個社會的道德風(fēng)尚產(chǎn)生積極的影響。我們應(yīng)該從君子身上學(xué)習(xí),以其作為榜樣,為自身和社會樹立更高的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。

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