總結(jié)是提高工作效率的有效途徑之一。如何培養(yǎng)青年人的社會責(zé)任感和公民意識？這是社會發(fā)展的重要任務(wù)。經(jīng)過整理，我為大家收集了一些相關(guān)的資源，希望對你有所幫助。
巴蜀文化心得篇一
巴蜀文化是中國文化的重要組成部分，它源遠(yuǎn)流長、博大精深。作為經(jīng)歷了幾千年歲月的巴蜀人，我對巴蜀文化有著深刻的感受和體會。下面我將從巴蜀文化的歷史傳承、地理環(huán)境、風(fēng)土人情、藝術(shù)表達(dá)和生活哲學(xué)等方面進(jìn)行論述。
首先，巴蜀文化的歷史傳承非常悠久。自古以來，巴蜀大地就有著燦爛的文明，如楚文化、蜀文化等。尤其是在唐代，巴蜀地區(qū)成為了中國文化繁榮的中心，不僅吸引了大量文化人才，也催生了大量的文化瑰寶。這些歷史的積淀，使得巴蜀文化在當(dāng)下仍然保持著活力，并且對整個中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
其次，巴蜀地理環(huán)境的獨(dú)特性對巴蜀文化的形成和發(fā)展也起到了重要的影響。巴蜀大地水資源豐富，山川縱橫，氣候濕潤，地理上給了巴蜀人自然的優(yōu)勢。這也使得巴蜀地區(qū)的農(nóng)耕文明得以繁榮，農(nóng)業(yè)文化在巴蜀地區(qū)顯得尤為重要。同時，山地和水域的地理結(jié)構(gòu)也孕育了蜀繡、川劇等地方特色的藝術(shù)形式。
巴蜀的風(fēng)土人情也是巴蜀文化的重要組成部分。巴蜀人民為人熱情好客，喜歡用美食表達(dá)情感。在巴蜀地區(qū)，火鍋、串串香、麻辣燙等美食是大家經(jīng)常享用的食物。此外，巴蜀人還熱衷于擺龍燈、水燈等各種節(jié)日慶典活動，這些獨(dú)特的風(fēng)俗在形式上也表現(xiàn)出巴蜀文化的獨(dú)特魅力。
巴蜀地區(qū)的藝術(shù)表達(dá)方式也是巴蜀文化的重要體現(xiàn)。蜀繡作為中國四大名繡之一，以其獨(dú)特的技藝和精湛的藝術(shù)表現(xiàn)力在國際上享有盛譽(yù)。蜀繡細(xì)膩華麗，富有濃厚的巴蜀文化氛圍。此外，川劇作為中國傳統(tǒng)戲曲劇種之一，也是巴蜀文化的代表之一。它以巴蜀方言演唱，以巴蜀地區(qū)的生活故事為題材，深受人們喜愛。
最后，巴蜀文化還有著獨(dú)特的生活哲學(xué)。巴蜀人民崇尚“天人合一”的生活理念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。他們追求平衡與節(jié)制，講究內(nèi)外兼修，重視身心健康。這種生活哲學(xué)深入到巴蜀人民的生活中，使得他們形成了獨(dú)特的生活方式和價(jià)值觀，也對中國文化產(chǎn)生了積極的影響。
總之，巴蜀文化是一門浩渺而神奇的學(xué)問，他融匯了歷史、地理、風(fēng)俗、藝術(shù)和哲學(xué)等各方面的元素。通過對巴蜀文化的學(xué)習(xí)和解讀，我們可以更好地理解中國傳統(tǒng)文化的博大精深，也可以更好地把握自己的價(jià)值觀和生活方式。巴蜀文化是獨(dú)特的，是寶貴的，我們要傳承、發(fā)揚(yáng)好巴蜀文化，讓它在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的光彩。
巴蜀文化心得篇二
巴蜀文化是中國文化寶庫中的一顆瑰寶，它以其悠久的歷史、豐厚的人文底蘊(yùn)和獨(dú)特的價(jià)值觀在中華民族的精神家園中熠熠生輝。沉浸于這片土地上的人們，對于巴蜀文化深感自豪，并從中領(lǐng)悟到許多寶貴的價(jià)值觀念。在近日的一次親身體驗(yàn)中，我領(lǐng)悟到了巴蜀文化所代表的價(jià)值觀念對于現(xiàn)代社會的啟迪和影響。以下將從儒家思想、勤勞節(jié)儉、團(tuán)結(jié)互助、熱愛自然和追求品質(zhì)等五個方面來談我的心得體會。
首先，儒家思想是巴蜀文化價(jià)值觀的重要組成部分。儒家思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧與天人合一的理念，這對于推動社會進(jìn)步和親和力的增強(qiáng)起到了至關(guān)重要的作用。在我所見到的巴蜀地區(qū)，人們以禮賢下士、尊師重道的態(tài)度對待他人，注重和諧相處，讓人無比感動。這種和諧的氛圍進(jìn)一步促進(jìn)了社區(qū)的團(tuán)結(jié)，一起努力改善社會環(huán)境，共同創(chuàng)造美好生活。
其次，巴蜀文化的勤勞節(jié)儉品質(zhì)給我留下了深刻的印象。巴蜀人民十分注重勞動養(yǎng)家，勇于奮斗，無論在農(nóng)田、工地或是辦公室都全力以赴，這種精神在現(xiàn)代社會顯得尤為寶貴。同時，巴蜀人也注重節(jié)約，尊重資源，不浪費(fèi)，體現(xiàn)了一種良好的家風(fēng)和民風(fēng)。這種勤儉節(jié)約的品質(zhì)使我深受感動，讓我對巴蜀文化產(chǎn)生了更深的敬意。
第三，團(tuán)結(jié)互助是巴蜀文化中的重要品質(zhì)。無論是在田間地頭還是在社區(qū)中，巴蜀人民始終堅(jiān)守著團(tuán)結(jié)與互助的精神。他們熱情友好，樂于助人，隨時準(zhǔn)備幫助鄰居、朋友和陌生人。這種團(tuán)結(jié)互助的品質(zhì)在現(xiàn)代社會中顯得格外珍貴。巴蜀人民用實(shí)際行動展現(xiàn)了團(tuán)結(jié)互助的重要性，讓我深受感動，也對自己的行為產(chǎn)生了深刻的反思。
另外，我對巴蜀文化中熱愛自然的精神深感佩服。巴蜀地區(qū)地理環(huán)境優(yōu)越，山清水秀，人們對自然充滿敬畏之心。他們保護(hù)環(huán)境，崇尚綠色發(fā)展，努力追求生態(tài)平衡。巴蜀人民注重與自然的和諧相處，這種熱愛自然的精神對我產(chǎn)生了巨大的啟示。我們應(yīng)該更加珍視自然，呵護(hù)身邊的環(huán)境，才能追求可持續(xù)發(fā)展。
最后，巴蜀文化所培養(yǎng)的追求品質(zhì)給我?guī)砹松羁痰乃伎?。巴蜀人民向往精益求精，追求卓越品質(zhì)。無論是工藝品還是美食，巴蜀文化中的追求品質(zhì)精神都使我感到敬佩。追求品質(zhì)不僅是對自身的要求，更是為社會提供更好產(chǎn)品和服務(wù)的動力。只有不斷提高品質(zhì)，才能贏得更廣泛的尊重和認(rèn)可。
總之，巴蜀文化價(jià)值觀給我留下了深刻的印象，也讓我明白了許多寶貴的人生哲理。儒家思想、勤勞節(jié)儉、團(tuán)結(jié)互助、熱愛自然和追求品質(zhì)構(gòu)成了巴蜀文化的核心價(jià)值觀，對于現(xiàn)代社會的發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。我深深感受到了這種價(jià)值觀帶給人們的力量和意義，也決心在自己的生活中去踐行這些品質(zhì)，為社會做出自己的貢獻(xiàn)。
巴蜀文化心得篇三
巴蜀文化是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分，擁有悠久的歷史和獨(dú)特的魅力。通過近期的研究和體驗(yàn)，我對巴蜀文化有了更深入的了解和感悟。巴蜀文化以其獨(dú)特的地理環(huán)境和悠久的歷史，形成了獨(dú)特的文化特色，展現(xiàn)出巴蜀人民的聰明才智、奮斗精神和熱愛生活的態(tài)度。在接觸巴蜀文化的過程中，我深深被其獨(dú)特的文化魅力所吸引，從中獲得了許多寶貴的心得體會。
首先，巴蜀文化的地理環(huán)境為其獨(dú)特的文化特色提供了豐富的土壤。巴蜀文化誕生于盆地與山地的交匯之處，這種地理環(huán)境造就了巴蜀人民勤勞智慧的品質(zhì)。例如，巴蜀人民善于利用山地資源，開發(fā)出了一種獨(dú)特的農(nóng)耕文化——梯田文化。這種農(nóng)耕方式不僅能夠充分利用有限的農(nóng)田資源，還能有效地保護(hù)水土，提高土地的可持續(xù)性。在梯田文化的背后，展現(xiàn)出巴蜀人民的智慧和對土地的珍惜。通過了解巴蜀文化，我深切感受到地理環(huán)境與文化發(fā)展之間的緊密聯(lián)系。
其次，巴蜀文化的歷史淵源給人以深厚的文化底蘊(yùn)。自古以來，巴蜀地區(qū)就是中原文明與西南少數(shù)民族文化交流的重要樞紐。古代巴蜀地區(qū)的人們勤勞、勇敢，他們開墾土地、修建水利、建設(shè)城池，使這片土地成為了國家的重要疆土。巴蜀人民的戰(zhàn)亂經(jīng)歷和充實(shí)的歷史積淀成就了巴蜀文化的多元性和包容性。巴蜀文化以獨(dú)特的眼光觀察世界，與其他地區(qū)形成了獨(dú)具特色的文化交流與融合。我深感歷史是文化的根基，巴蜀文化的底蘊(yùn)和多元性使其具有廣闊的發(fā)展空間。
再次，巴蜀文化表現(xiàn)出巴蜀人民熱愛生活的特點(diǎn)。巴蜀地區(qū)的氣候多樣，物產(chǎn)豐富，人們熱愛生活，追求藝術(shù)享受。其中，巴蜀美食是巴蜀文化的一大亮點(diǎn)。川菜作為巴蜀地區(qū)的代表菜系，以其鮮辣、麻辣而享譽(yù)全國乃至世界。川菜的地道口味、獨(dú)特風(fēng)格無不展示出巴蜀人民豪爽豪放、樂觀向上的生活態(tài)度。此外，巴蜀地區(qū)還有豐富多樣的民間藝術(shù)形式，如川劇、川繡等。這些藝術(shù)形式不僅以其獨(dú)特的風(fēng)格和形式，吸引了眾多觀眾，更展現(xiàn)了巴蜀人民對藝術(shù)的熱愛和追求。通過品味美食、欣賞藝術(shù)，我深刻體會到了巴蜀人們積極向上、熱愛生活的精神風(fēng)貌。
最后，巴蜀文化中不可忽視的一點(diǎn)是其豐富的文化遺產(chǎn)。巴蜀地區(qū)有許多重要的歷史文化遺址和建筑物，如都江堰、黃龍溪古鎮(zhèn)等。這些古跡展現(xiàn)了巴蜀人民智慧的結(jié)晶和文化的傳承。例如，都江堰作為世界文化遺產(chǎn)，是巴蜀文化的重要象征，它不僅展示了巴蜀人民對水利工程建設(shè)的巧妙設(shè)計(jì)，更為后代提供了彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧。通過參觀這些文化遺產(chǎn)，我深切體會到了巴蜀文化對于人類文明的貢獻(xiàn)。
綜上所述，巴蜀文化以其獨(dú)特的地理環(huán)境、歷史淵源、熱愛生活的態(tài)度和豐富的文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了巴蜀人民的智慧才情、奮斗精神和熱愛生活的態(tài)度。通過了解和體驗(yàn)巴蜀文化，我深切感受到了其獨(dú)特的魅力和豐富的人文內(nèi)涵。相信在未來的發(fā)展中，巴蜀文化會綻放出更加耀眼的光芒，為中華文化的繁榮做出更大的貢獻(xiàn)。
巴蜀文化心得篇四
巴蜀文化是中國傳統(tǒng)文化中的一支重要分支，擁有著豐富的歷史、獨(dú)特的地域特色和深厚的文化內(nèi)涵。作為巴蜀文化的傳承者，我們不僅需要了解并學(xué)習(xí)其歷史淵源，更需要深入體會其獨(dú)特的價(jià)值觀，以此來指導(dǎo)我們的思考和行為。在這篇文章中，我將分享我對巴蜀文化價(jià)值觀的心得體會，希望能夠探尋巴蜀文化的魅力，并將其融入現(xiàn)代社會。
首先，巴蜀文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生關(guān)系。巴蜀文化源遠(yuǎn)流長，距今有上千年的歷史。在這漫長的歲月中，巴蜀人民憑借著對自然的敬畏和尊重，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，并形成了生態(tài)文明的傳統(tǒng)。比如，巴蜀人民在長期與自然的相處中總結(jié)出了許多農(nóng)耕智慧，世代耕作的經(jīng)驗(yàn)使他們懂得順應(yīng)自然，合理利用自然資源。此外，巴蜀文化中還融入了豐富的自然元素，比如山水、動植物等，這些元素的融入使得整個文化更加具有包容性以及與自然和諧共生的特點(diǎn)。
其次，巴蜀文化注重人與人之間的親情和友情。巴蜀人民有著開放豁達(dá)、熱情好客的個性特點(diǎn)，重視與人建立深厚的情感紐帶。在巴蜀地區(qū)，人們習(xí)慣稱之為“人情”，即人與人之間的情感交流。這種人情是基于親情和友情的，鄉(xiāng)鄰之間互助互愛，心照不宣。巴蜀人民非常重視家庭的溫暖和和諧，家庭成員之間的相互關(guān)愛與支持是巴蜀文化中的重要核心價(jià)值觀。巴蜀文化中對待朋友的態(tài)度也非常重要，朋友之間有著彼此信任、幫助和理解的傳統(tǒng)，這種友誼的方式也在現(xiàn)代社會中起到了很好的示范作用。
第三，巴蜀文化強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)和道德規(guī)范。巴蜀文化強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)是人生的一大價(jià)值追求，巴蜀文化認(rèn)為修身齊家治國平天下是一個人完整發(fā)展的過程。在巴蜀地區(qū)，有許許多多的哲人墨客和文人墨客投親巴蜀，并以巴蜀為靈感創(chuàng)作了諸多膾炙人口的作品。這些作品傳承并展示著巴蜀文化中的道德要求和人性的美好，這些精神力量對人們的生活和行為起到了積極的引導(dǎo)和激勵作用。個人修養(yǎng)在現(xiàn)代社會中的重要性正在凸顯，巴蜀文化在這方面為我們樹立了榜樣。
第四，巴蜀文化倡導(dǎo)和諧社會和公平正義。和諧社會是巴蜀文化的重要價(jià)值觀之一，巴蜀人民重視社會成員之間的相互信任和和諧相處。在巴蜀文化中，關(guān)注弱勢群體和傳統(tǒng)契約之重大是社會和諧的一種表現(xiàn)。巴蜀人民從古至今重視公平和正義，崇尚法治和道德學(xué)，這種價(jià)值觀對現(xiàn)代社會的公平與正義建設(shè)具有重要的啟示意義。
最后，巴蜀文化以博大開放的品質(zhì)在現(xiàn)代社會中綻放光彩。隨著文化交流的不斷深化和地域的不斷變遷，巴蜀文化不再局限于地域，而是逐漸變成一種全國性的文化現(xiàn)象。巴蜀文化具有豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的表現(xiàn)形式，這無疑可激發(fā)更多的思考和學(xué)習(xí)。巴蜀文化的博大開放，為我們展示了一種寬廣的視野，我們應(yīng)當(dāng)在巴蜀文化的熏陶下保持著一心向善的品質(zhì)，充分發(fā)揮其價(jià)值觀體系的積極作用。
總之，巴蜀文化擁有豐富多樣的價(jià)值觀，我們在學(xué)習(xí)和傳承巴蜀文化的過程中，應(yīng)該深入體會其獨(dú)特價(jià)值觀的魅力，并將其融入現(xiàn)代社會。巴蜀文化注重人與自然的和諧共生、人與人之間的親情和友情、個人修養(yǎng)和道德規(guī)范、和諧社會和公平正義以及博大開放等價(jià)值觀，對我們的成長和發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。通過認(rèn)識和學(xué)習(xí)巴蜀文化的價(jià)值觀，我們不僅可以豐富自己的人生，還可以為建設(shè)一個和諧、公正、文明社會作出積極的貢獻(xiàn)。
巴蜀文化心得篇五
巴蜀文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族寶貴的文化瑰寶之一。近日，我前往巴蜀大地，深入了解并體驗(yàn)了巴蜀文化的博大精深。巴蜀文化不僅體現(xiàn)在歷史遺跡、民俗傳統(tǒng)中，更融入了巴蜀人民的生活方式和精神追求。通過這次的體驗(yàn)，我深深感受到了巴蜀文化的獨(dú)特魅力和對我自身的觸動。
巴蜀文化的第一特點(diǎn)是深厚的歷史底蘊(yùn)。在巴蜀地區(qū)，我參觀了很多歷史遺址和博物館，如成都武侯祠、宜賓石海、樂山大佛等。這些古跡不僅見證了巴蜀地區(qū)的歷史滄桑，更是中華民族文明的瑰寶。在這些歷史遺址中，我體會到了巴蜀人民對歷史的重視和傳承的精神。他們通過保護(hù)和展示這些文化遺產(chǎn)，使得后代子孫能夠了解和感受到巴蜀文化的博大精深，同時也讓我們更加自豪和自信地看待自己的文化傳統(tǒng)。
巴蜀文化的第二特點(diǎn)是豐富的民俗傳統(tǒng)。在巴蜀地區(qū)的一些古鎮(zhèn)和民俗村，我親身參與了一些傳統(tǒng)活動，如川劇表演、舞獅舞龍等。這些活動延續(xù)了巴蜀地區(qū)悠久的民俗傳統(tǒng)，既給人們帶來了歡樂，又豐富了他們的精神世界。通過參與這些活動，我看到了巴蜀人民對傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承的決心。他們盡力保留和弘揚(yáng)巴蜀文化的精髓，使得這些傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會依然能夠得以傳承，不僅讓我們感受到了民族的凝聚力，也增強(qiáng)了對巴蜀文化的認(rèn)同感。
巴蜀文化的第三特點(diǎn)是獨(dú)特的生活方式。在巴蜀地區(qū)的一些農(nóng)村，我深入與當(dāng)?shù)厝嗣窠涣?，了解了他們的生活?xí)慣和價(jià)值觀念。他們注重家庭的和睦、團(tuán)結(jié)和友愛，尊重傳統(tǒng)的道德倡導(dǎo)和家族的尊嚴(yán)。他們重視自給自足，注重傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化和自然界的和諧共生。這種純樸、樸實(shí)、勤勞的生活方式讓我深深感受到了巴蜀人民對生活的熱愛和對于自然環(huán)境的敬畏之情。
巴蜀文化的第四特點(diǎn)是積極向上的精神追求。在巴蜀地區(qū)的一些寺廟和道觀，我感受到了巴蜀人民對于信仰和心靈追求的熱情。他們通過信仰和祈福，尋求內(nèi)心的平靜和寧靜。在這些寺廟和道觀中，我感受到了一種虔誠和寧靜的氛圍，也學(xué)到了巴蜀人民對于生活的積極態(tài)度和對于和諧共處的追求。他們以積極向上的精神面對生活的困難和挑戰(zhàn)，給了我很大的啟示和鼓舞。
通過這次的體驗(yàn)，我對巴蜀文化有了更深刻的認(rèn)識和理解。巴蜀文化不僅是中華民族文化的重要組成部分，也是人類文化寶庫的重要組成部分。我們應(yīng)該保護(hù)和傳承好巴蜀文化，使其繼續(xù)在新時代煥發(fā)出光彩與活力。同時，我們也應(yīng)該從巴蜀文化中汲取智慧和力量，積極面對生活的挑戰(zhàn)，追求內(nèi)心的和諧與平靜。巴蜀文化是我們的文化精神家園，更是我們努力奮斗的力量源泉。讓我們共同努力，傳承和弘揚(yáng)巴蜀文化的精髓，讓我們的文明在巴蜀大地上延續(xù)繁榮。
巴蜀文化心得篇六
巴蜀文化是中國文化寶庫中的一顆璀璨明珠，是中原文化和西南少數(shù)民族文化的交融與碰撞。在這塊土地上，人們創(chuàng)造了燦爛的巴蜀文化，它以其豐富多樣的藝術(shù)形式、深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的價(jià)值觀念，深深烙印在巴蜀人民的心中。近年來，我有幸前往巴蜀地區(qū)，深入了解并體驗(yàn)了巴蜀文化，對其留下了深刻的印象和體會。
首先，巴蜀文化的歷史底蘊(yùn)令人嘆為觀止。巴蜀地區(qū)是我國歷史文化古城之一，這里承載著大量的歷史傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)。在成都的金沙遺址，我看到了閃亮的金銀器物、絢麗的青銅器，它們都是古代巴蜀文化的瑰寶。在巴蜀博物館，我學(xué)習(xí)到了巴蜀文化的細(xì)節(jié)和發(fā)展歷程，讓我對這片土地上的文化資源更加敬佩。巴蜀人民的智慧和創(chuàng)造力，可以說是與世界人民的智慧和創(chuàng)造力同等是齊的。
其次，巴蜀文化的獨(dú)特的藝術(shù)形式給我留下了深刻的印象。蜀繡、宮墻繪畫都是巴蜀文化中的藝術(shù)瑰寶，我通過一些手工制作的體驗(yàn)，可以更好地領(lǐng)略到蜀繡的技法和精湛。在巴蜀博物館欣賞到的宮墻繪畫更是令人嘆為觀止，畫面中的細(xì)節(jié)和色彩都透著一種獨(dú)特的韻味。此外，巴蜀地區(qū)還有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如茶文化、剪紙藝術(shù)等。這些藝術(shù)形式都是人們生活中的重要組成部分，也是巴蜀文化傳承的重要方式。
巴蜀文化還體現(xiàn)了一種獨(dú)特的價(jià)值觀念。巴蜀人民崇尚自然、崇尚和諧，這種價(jià)值觀在他們?nèi)粘Ｉ钪械玫搅撕芎玫捏w現(xiàn)。在巴山蜀水的環(huán)繞下，人們與自然相融合，熱愛大自然的美麗與神秘。巴蜀人民樂于助人、善待他人，注重人與人的關(guān)系，這種東方傳統(tǒng)的價(jià)值觀念也使得巴蜀文化顯得更加獨(dú)特與富有魅力。
最后，巴蜀文化的沉淀與傳承需要我們的共同努力。巴蜀文化是一種珍貴的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該為之自豪，并積極參與到文化傳承中來。巴蜀地區(qū)的博物館、文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)也應(yīng)該加強(qiáng)對巴蜀文化的保護(hù)與傳承，讓更多的人了解和愛上巴蜀文化。同時，國家也應(yīng)該加強(qiáng)對巴蜀文化的支持，為其發(fā)展提供更好的條件和環(huán)境。
綜上所述，巴蜀文化是我國文化的瑰寶之一，它以其深厚的歷史底蘊(yùn)、獨(dú)特的藝術(shù)形式和崇高的價(jià)值觀念，給人們帶來了無盡的藝術(shù)享受和精神滿足。我們應(yīng)該加強(qiáng)對巴蜀文化的研究和傳承，讓巴蜀文化在新的時代煥發(fā)更加絢爛的光芒。
巴蜀文化心得篇七
巴蜀文化源遠(yuǎn)流長，作為中國文化的重要組成部分，其獨(dú)特之處與豐富內(nèi)涵吸引了無數(shù)人的目光。在我的旅行中，我有幸深入了解巴蜀文化，并從中獲得了許多心得體會。首先，巴蜀文化歷史悠久，以其深厚底蘊(yùn)令人嘆為觀止；其次，巴蜀文化注重人文關(guān)懷，以其獨(dú)特理念溫暖了整個地區(qū)；再次，巴蜀文化特有的飲食文化讓我領(lǐng)略了不一樣的味覺體驗(yàn)；最后，巴蜀文化的演藝形式給予了我意想不到的藝術(shù)享受。細(xì)細(xì)品味巴蜀的文化瑰寶，使我對這片土地更加崇敬和熱愛。
首先，巴蜀文化的歷史悠久令人驚嘆。作為中國古代文化的重要發(fā)源地，巴蜀地區(qū)自古以來就孕育出了許多卓越的思想家、學(xué)者和文化遺產(chǎn)。諸如孔子、杜甫等眾多文化名人都曾在巴蜀地區(qū)留下足跡，他們的思想成果和文化遺產(chǎn)對后世有著深遠(yuǎn)的影響。而巴蜀地區(qū)的豐富文化資源和古跡也吸引著大量游客和研究者前來參觀和研究。在巡游禪慢推進(jìn)中，我親眼目睹了巴蜀文化的歷史厚度和底蘊(yùn)深度，深深感受到這片土地的文化熏陶。
其次，巴蜀文化注重人文關(guān)懷。相比其他地區(qū)的文化，巴蜀文化更加關(guān)注個體的成長和幸福。在巴蜀的人文環(huán)境中，人們對友情、親情和愛情的關(guān)愛和珍視讓我產(chǎn)生了深深的感動。這種人文關(guān)懷貫穿于生活的方方面面，稱得上是整個地區(qū)最獨(dú)特之處。在巴蜀的旅行中，我結(jié)識了許多熱情好客的巴蜀人，并從他們身上感受到了濃厚的人文氛圍。例如，無論是在巷子里遇到的陌生人，還是在和巴蜀朋友的交談中，都能感受到他們對待生活和人際關(guān)系的真摯態(tài)度。
再次，巴蜀文化獨(dú)特的飲食文化也令我難以忘懷。作為川菜的發(fā)源地，巴蜀地區(qū)擁有豐富多樣的美食文化。在品嘗川菜的過程中，我不僅欣賞到了精美絕倫的烹飪技藝，還領(lǐng)略到了麻辣獨(dú)特的味道。川菜以其獨(dú)特的調(diào)味品和烹飪技法成為了國內(nèi)外美食愛好者的首選。與此同時，川菜也成為了巴蜀人民交流感情和表達(dá)情感的方式之一，深深體現(xiàn)了巴蜀文化中對生活的熱愛與享受。
最后，巴蜀文化的演藝形式給予了我意想不到的藝術(shù)享受。巴蜀地區(qū)以其特有的川劇、變臉等表演形式著稱于世。這些獨(dú)特的表演形式以其精湛的技藝和富有傳奇色彩的故事情節(jié)吸引了大量觀眾。在觀賞川劇和變臉的過程中，我仿佛置身于一個神奇的世界，領(lǐng)略到了巴蜀文化中豐富多樣的藝術(shù)元素。這些表演形式不僅展示了巴蜀文化的獨(dú)特美感，也向世界展示了巴蜀人民對藝術(shù)的熱情和天賦。
綜上所述，巴蜀文化的獨(dú)特之處和豐富內(nèi)涵給予了我許多心得體會。其歷史悠久、人文關(guān)懷、飲食文化和演藝形式等方面都是我在旅行中所領(lǐng)悟到的。巴蜀文化是一種獨(dú)特且富有魅力的文化，其各種經(jīng)典元素與當(dāng)代社會相互融合，在人們心中留下深刻的印象。巴蜀文化給予我無盡的啟發(fā)和感動，讓我對巴蜀地區(qū)充滿了熱愛與敬意。
巴蜀文化心得篇八
巴蜀文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的價(jià)值觀。經(jīng)過學(xué)習(xí)和體會，我深刻認(rèn)識到巴蜀文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀對我們現(xiàn)代人依然有著深遠(yuǎn)的意義。以下是我對巴蜀文化的價(jià)值觀的一些心得體會。
首先，巴蜀文化強(qiáng)調(diào)“尊師重道”。在巴蜀文化中，師德是最為重要的品質(zhì)之一。正是因?yàn)槭艿桨褪裎幕挠绊?，我們對于老師有著極高的尊重和敬意。在巴蜀文化中，師德是最為重要的品質(zhì)之一。這一點(diǎn)在我個人的成長過程中體會特別深刻。我的老師不僅在學(xué)業(yè)上給予了我諸多的指導(dǎo)與幫助，還教會了我做人的道理和處世的智慧。因此，我始終將老師視為自己的榜樣和引路人，在與他們的交往中，我始終保持著一種敬畏之心，并努力傳承和發(fā)揚(yáng)巴蜀文化中的“尊師重道”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
其次，巴蜀文化強(qiáng)調(diào)“和而不同”。巴蜀文化以其獨(dú)特的文化背景和地理環(huán)境而獨(dú)具特色，因此，巴蜀人民在相處之中更加注重和諧。在巴蜀文化中，人與人之間不僅應(yīng)該相互尊重，更要懂得包容對方的差異和獨(dú)特性。正是因?yàn)檫@種包容和理解，成就了巴蜀文化的獨(dú)有魅力。這一點(diǎn)對于我來說，意義重大。在與他人的交往中，我始終努力保持以“和而不同”的心態(tài)，學(xué)會聆聽他人的意見和看法，即使與我的觀點(diǎn)不同，也愿意虛心接受，相互尊重，達(dá)到相互理解的目的。
再次，巴蜀文化強(qiáng)調(diào)“厚德載物”。在巴蜀文化中，人們特別注重培養(yǎng)個人的思想品質(zhì)和道德觀念，強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下的內(nèi)在要求。這一點(diǎn)對于我來說，是最令人感動和激勵的。在現(xiàn)代社會中，個人主義盛行，人們追求個人利益的同時往往忽略了對社會的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。然而，巴蜀文化的價(jià)值觀卻提醒著我，要始終懷著一顆寬容之心，去關(guān)懷他人，去幫助需要幫助的人，去承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會責(zé)任。在我的日常生活中，我積極參與各種公益活動，盡自己的一份力量，去傳遞巴蜀文化中所弘揚(yáng)的“厚德載物”的思想理念。
而巴蜀文化更重要的一點(diǎn)體現(xiàn)在他對待自然界的態(tài)度上，巴蜀人敬畏自然，順應(yīng)自然。這種“天人合一”的思想對于當(dāng)今社會依然值得我們借鑒。而“仁者愛人”這一巴蜀的核心價(jià)值觀也具備現(xiàn)實(shí)的意義，無論在家庭、學(xué)校還是社會，人與人之間都需要更多的理解、寬容和關(guān)懷。因此，在巴蜀文化的影響下，我更加珍惜與他人的交往機(jī)會，也更加注重與他人的溝通與理解。
總而言之，巴蜀文化是我們中華民族豐富多樣的文化瑰寶。巴蜀文化所蘊(yùn)含的尊師重道、和而不同、厚德載物的價(jià)值觀，給予我們現(xiàn)代人重要的啟示和指導(dǎo)。在我們追求個人利益與幸福的同時，也應(yīng)該注重品德修養(yǎng)、人際關(guān)系的和諧，以及對社會和自然的尊重與關(guān)懷。只有堅(jiān)守巴蜀文化的核心價(jià)值觀，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)個人的全面發(fā)展，社會的持續(xù)進(jìn)步，讓我們的文化在傳承中煥發(fā)出新的活力與魅力。
巴蜀文化心得篇九
巴蜀，這座古老而神奇的城市，承載著無數(shù)的歷史文化遺產(chǎn)。在我游覽巴蜀之后，我被這里獨(dú)特的巴蜀文化所感染和震撼。這次旅程，讓我領(lǐng)略到了巴蜀文化的博大精深和獨(dú)特魅力，讓我更加愛上了這座古老的城市。
首先，巴蜀文化給我的第一個深刻印象就是其博大精深的歷史。巴蜀作為古代文明的搖籃，擁有著悠久的歷史和燦爛的文化。在游覽巴蜀博物館時，我不禁被那些陳列著的古代文物所深深吸引。這些文物無一不在訴說著巴蜀文化的輝煌。例如，那些精美絕倫的青銅器，不僅展示了巴蜀古代人民的工藝水平，也反映了他們的審美情趣。另外，還有那些古代文獻(xiàn)、碑刻等等，更讓我感受到巴蜀文化的博大精深。通過這些文物，我更加深入地了解到巴蜀文化的源遠(yuǎn)流長，也更加對這里的歷史充滿了敬畏之情。
其次，巴蜀文化給我留下的深刻印象還包括其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在參觀文物之外，我還有幸欣賞到一些巴蜀藝術(shù)作品。其中最令我印象深刻的是巴蜀木雕藝術(shù)。這種獨(dú)特的藝術(shù)形式，以其細(xì)膩的雕刻工藝和獨(dú)特的主題內(nèi)容，給人以極大的視覺享受。比如，巴蜀木雕中常常出現(xiàn)的神獸、吉祥物等，既富有民族特色，又展示了巴蜀人民的智慧和創(chuàng)造力。而這些木雕藝術(shù)作品，也讓我對巴蜀文化的藝術(shù)價(jià)值有了更深入的認(rèn)識和體會。
除了歷史和藝術(shù)，巴蜀文化給我最深刻的印象還在于它的獨(dú)特魅力和人文風(fēng)情。在巴蜀這座城市的每個角落，我都能感受到滿滿的人文氣息。無論是巴蜀人民的風(fēng)土人情，還是他們特有的生活方式和口頭表達(dá)，都讓我感到親切和溫暖。在和一位當(dāng)?shù)鼐用窠涣鞯倪^程中，我深感巴蜀人民的樸實(shí)熱情和豪爽坦率。這種人文風(fēng)情不僅表現(xiàn)在巴蜀人民的待客之道上，還體現(xiàn)在他們熱衷于傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的態(tài)度上?？梢哉f，正是由于這種人文風(fēng)情，使得巴蜀文化的獨(dú)特魅力得以傳承和發(fā)揚(yáng)。
最后，巴蜀文化給我留下的深刻印象還有其對自然的崇拜和尊重。巴蜀地區(qū)位于自然環(huán)境優(yōu)美的盆地地形，這也為它塑造了獨(dú)特的自然景觀和生態(tài)系統(tǒng)。在游覽巴蜀自然風(fēng)光的過程中，我感受到了巴蜀人民對自然的崇拜和敬畏。無論是那些恢弘的山川河流，還是那些古老而神秘的自然景觀，都讓我感受到了自然界的偉大和巴蜀人民對自然的敬畏之情。與此同時，巴蜀文化也通過種種方式傳遞著保護(hù)自然資源和維護(hù)生態(tài)平衡的重要意義。這些觀念和行動，讓我深感巴蜀文化中自然與人文的和諧統(tǒng)一。
綜上所述，巴蜀文化給我留下了深刻的印象和體會。歷史的底蘊(yùn)、藝術(shù)的獨(dú)特、人文的魅力和自然的尊重，構(gòu)成了巴蜀文化的多重魅力。正是在這些魅力的感召下，我對巴蜀文化有了更深入的了解和認(rèn)識。我相信，巴蜀文化的獨(dú)特魅力將繼續(xù)影響和感染著更多的人，傳承和發(fā)揚(yáng)下去。
巴蜀文化心得篇十
巴蜀作文讓我受益匪淺，讓我意識到寫作的重要性，同時也讓我體會到了寫作的樂趣。在這里，我不僅學(xué)到了如何提高寫作的技巧，更重要的是培養(yǎng)了思辨和表達(dá)的能力。通過學(xué)習(xí)巴蜀作文，我深刻體會到了語言的魅力和文字的力量。下面，我將從四個方面分享我在巴蜀作文學(xué)習(xí)中的心得體會。
首先，巴蜀作文教會了我如何挖掘素材。在寫作過程中，我們常常面臨著找不到素材或無法展開思路的困擾。巴蜀作文教給了我一種發(fā)散思維的方法，即通過多次思考、觀察和反思，挖掘出獨(dú)特的素材。例如，我們可以從生活中的小事入手，觀察日常生活中的細(xì)節(jié)，將其轉(zhuǎn)化為靈感和素材。通過這樣的方法，我發(fā)現(xiàn)，平凡的生活中蘊(yùn)含著無窮的感悟和故事，只要我們用心去觀察和思考，就能找到寫作的靈感。這種挖掘素材的方法，在我寫作中起到了很大的作用，讓我的作文更加生動有趣。
其次，巴蜀作文教給了我抓住重點(diǎn)、突出主題的能力。在寫作中，很多時候我們往往陷入瑣事之中，無法表達(dá)出自己要表達(dá)的核心觀點(diǎn)。巴蜀作文教給了我一種提煉和歸納的方法，即通過找出核心觀點(diǎn)，并以此為線索，將材料進(jìn)行有機(jī)的組織。這樣一來，我能夠更好地展示自己的觀點(diǎn)和論述，使作文更加有條理和邏輯。這種提煉和歸納的方法對于塑造作文的主題和提高作文質(zhì)量有著重要的作用。
第三，巴蜀作文培養(yǎng)了我審美和欣賞的能力。在巴蜀作文學(xué)習(xí)中，我們不僅要會寫作，還要懂得欣賞優(yōu)秀的作品，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)和特長。通過欣賞他人的作品，我慢慢培養(yǎng)出了對美的敏感和對作品價(jià)值的判斷能力。在欣賞中，我學(xué)會了欣賞作者的獨(dú)特思路和獨(dú)特表達(dá)方式，從而對自己的寫作有了更多的啟發(fā)和借鑒。這種開闊和深化了我對文學(xué)藝術(shù)的理解和認(rèn)識，提高了我的審美水平。
最后，巴蜀作文激發(fā)了我對寫作的興趣。在過去，我對寫作并沒有太大的興趣，甚至有些失敗過的經(jīng)歷。但是，通過巴蜀作文的學(xué)習(xí)，我逐漸發(fā)現(xiàn)了寫作的樂趣。寫作是一個表達(dá)自己，展示自己的過程，也是一個思考和成長的過程。在寫作中，我可以盡情地發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，記錄自己的思考和感悟。通過不斷地寫作，我發(fā)現(xiàn)自己的表達(dá)能力和思維能力在不斷提高。這種成就感和滿足感讓我對寫作充滿了熱情，也讓我更加愿意去堅(jiān)持和努力。
總之，巴蜀作文學(xué)習(xí)為我?guī)砹撕芏嗍斋@和啟示。通過巴蜀作文，我學(xué)會了挖掘素材，抓住重點(diǎn)，培養(yǎng)了審美和欣賞的能力，激發(fā)了我對寫作的興趣。這些都是我在將來的寫作生涯中寶貴而重要的財(cái)富。我相信，只要我不斷努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐，通過巴蜀作文的積極反饋和指導(dǎo)，我一定能夠在寫作的道路上越走越遠(yuǎn)，寫出更好的作品，展示出自己的實(shí)力。
巴蜀文化心得篇十一
巴蜀課是一門非常有意思的選修課程，涵蓋了文學(xué)、歷史、地理、藝術(shù)等多個方面，使我難以忘懷。在這門課程中，我學(xué)到了許多關(guān)于四川的歷史、文化和美食的知識，也認(rèn)識了許多同樣熱愛這個地方的小伙伴們。
第二段：收獲
在學(xué)習(xí)中，我最大的收獲是了解到四川這個名為“天府之國”的地方，一方面是先天地理?xiàng)l件好，山清水秀，氣候宜人，另一方面也是后人們不斷的開發(fā)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使之更為豐富多彩，極具地域特色。在學(xué)習(xí)中，我還了解了四川的地理位置，了解了四川的人文環(huán)境和人民生活，讓我更加深刻地認(rèn)識到了這個生活在四川的幸福感和歷史沉淀。
第三段：體驗(yàn)
在學(xué)習(xí)中，我也深刻的體驗(yàn)到了四川的美食文化。四川美食作為中國八大菜系之一，料理獨(dú)具風(fēng)味，辣而不燥、香而不膩，味道美妙，令人難以忘懷。我們還參觀了四川博物院，了解了四川的歷史文化和多個歷史文物，和同學(xué)一起互相交流感受和理解。這些讓我有一種從老祖宗那里看到四川不斷發(fā)展的歷史感，讓我體驗(yàn)到了一種地域情感的融合和傳承。
第四段：啟示
在學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識到了學(xué)習(xí)的重要性。在這個全球化的時代，我們應(yīng)該更多的去了解別人的文化，擴(kuò)寬自己的視野，同時也應(yīng)該發(fā)揚(yáng)自己的文化，與別人交流。學(xué)習(xí)過程是一個不斷進(jìn)步和完善的過程，我們應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，向自己未來的目標(biāo)努力。
第五段：結(jié)語
在結(jié)束這個課程后，我還認(rèn)識了些非常好的小伙伴們，我們一起學(xué)習(xí)、交流，想到這里都喜不起來。巴蜀課程的學(xué)習(xí)不僅僅是文化知識的交流，更是傳承了人類文化的智慧和經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)了我們的文化和時代，我們應(yīng)該理解和平等地接受別人和自身的文化，實(shí)現(xiàn)文化交流、融合與發(fā)展。
巴蜀文化心得篇十二
巴蜀小學(xué)是我求學(xué)生涯的起點(diǎn)，在這個溫暖而充滿活力的地方，我度過了美好的六年時光。回顧這段時光，我深深感受到了巴蜀小學(xué)的獨(dú)特魅力，對于我如何度過這段時光，我有著一些寶貴的體會和心得。
首先，學(xué)會與人相處是巴蜀小學(xué)給我最寶貴的禮物之一。在小學(xué)階段，我們每天都要與各種各樣的人打交道，學(xué)會與他們仿佛成了一種必然。在巴蜀小學(xué)，我從老師和同學(xué)身上學(xué)到了很多相處之道。在上課時，老師以她平和而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度教導(dǎo)我們，教會我們?nèi)绾巫鹬睾蛢A聽他人。在課間休息時，同學(xué)們互相競賽，爭相幫助，我們一起玩耍，一起學(xué)習(xí)，彼此之間建立了深厚的友誼。這樣的相處之道，給了我成長的機(jī)會，也讓我珍惜著與每個人的友誼。
其次，學(xué)會團(tuán)結(jié)合作是巴蜀小學(xué)帶給我的另一個寶貴財(cái)富。在小學(xué)階段，班級合作是學(xué)習(xí)中不可或缺的一環(huán)。巴蜀小學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。在困難的問題面前，我們彼此幫助、鼓勵，并積極參與班級活動。無論是校運(yùn)動會、班級聯(lián)歡會，還是各種義賣活動，我們都能夠團(tuán)結(jié)一起，共同完成任務(wù)。這樣的經(jīng)歷讓我學(xué)會了傾聽別人的意見，學(xué)會了相互信任，學(xué)會了如何在集體中發(fā)揮自己的優(yōu)勢。這種團(tuán)結(jié)合作的意識伴隨著我一直到現(xiàn)在，成為我未來人生道路上不可或缺的一筆財(cái)富。
再次，學(xué)會擔(dān)當(dāng)責(zé)任是巴蜀小學(xué)給我的另一個寶貴財(cái)富。在巴蜀小學(xué)，我們學(xué)會了照顧自己，也學(xué)會了關(guān)心他人。學(xué)校會安排我們擔(dān)任班級職務(wù)，例如班長或者小組長。這樣的經(jīng)歷不僅培養(yǎng)了我們的領(lǐng)導(dǎo)能力，也讓我們學(xué)會了如何照顧和關(guān)心他人。在群體中，我們習(xí)慣性地將自己的需求放在他人的需求之前。我們會主動幫助老師布置課堂，關(guān)心同學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，做好班級衛(wèi)生，組織一起學(xué)習(xí)。巴蜀小學(xué)培養(yǎng)了我們?yōu)槿颂幨罆r要負(fù)責(zé)任的態(tài)度，這種擔(dān)當(dāng)精神成為我不懈追求成功的階梯，給我今后的生活和社會責(zé)任奠定了基礎(chǔ)。
最后，學(xué)會自律和堅(jiān)持是巴蜀小學(xué)帶給我的成長基石。在巴蜀小學(xué)，老師嚴(yán)格要求我們按時完成作業(yè)，積極參加體育鍛煉。我們也享受著老師的關(guān)愛和鼓勵，成績好的同學(xué)還會得到一些獎勵。這樣的培養(yǎng)讓我了解到自律和堅(jiān)持的重要性。無論是學(xué)習(xí)還是生活，只有堅(jiān)持下去，才能取得成績。這樣的自律和堅(jiān)持成為我不斷提升自己的動力，也讓我明白只有通過持之以恒的努力才能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
總之，巴蜀小學(xué)是我成長道路上的重要一站，為我提供了寶貴的學(xué)習(xí)和成長的機(jī)會。在小學(xué)階段，我學(xué)會了與人相處，團(tuán)結(jié)合作，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，自律堅(jiān)持。這些都是我寶貴的財(cái)富，將伴隨我一生。我深深感激巴蜀小學(xué)給予我的一切，我也會把這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和心得傳承下去，并用于我未來的學(xué)習(xí)和生活中。
巴蜀文化心得篇十三
一.道教儀范的起始
儀是儀式，范是模范。在一定的儀注方面所遵行的一定模式準(zhǔn)則，就叫儀范。
道教繼承了中華民族先民們祭神、禱祝等儀式，加以規(guī)范化作為宗教活動的定型模式，形成為道教儀范。道教儀范由于歷代宗教大師們的演教所需，歷代都有不同的增、改。從現(xiàn)存《明正統(tǒng)道藏》可以看出道教儀范的“戒律”.“威儀”“章表”這三大類的龐大著述。一部《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度全書》，就有八十一種，二百四十六卷之多。
道教對儀范的興起，是隨著道教的創(chuàng)始而來的，張道陵在教民中實(shí)行的“三官首書’”和《正一法文》中所說的受護(hù)身符及三戒、五戒、八戒、受箓等，應(yīng)是道教最初的入教儀式和禱祝儀式。戒律是道教徒的行為守則，奉戒專一，可制止“忍心邪欲”和“乘言戾行’，為證道之階梯。所以道教對“戒律”是非常重視的。從律壇傳戒的《戒經(jīng)》中很可以清楚地看出 “戒”的重要作用。
二.通教儀范有三大類
1.戒律’
祖天師創(chuàng)教時的《正一法文》要求道民們遵行三戒、五戒和八戒，并說這些戒都是老君所傳?！叭洹笔牵吼斫?，皈身于“太上無極大道”;皈神戒，信仰“三十六部尊經(jīng)”皈命戒，服從“玄中大法師”。這“三戒”即我們早晚功課經(jīng)后的“三皈依”。也就是王常月在《初真戒》中說的：皈身之后，可以“永脫輪回”、即道寶;皈神之后，可以”得閭正法”
即經(jīng)寶;皈命之后，可以“不落邪見”，即師寶?！拔褰洹笔牵阂徊坏脷⑸?二不得葷酒;三不得妄言綺語，口是心非;四不得偷盜;五不淫邪。簡單說，即、殺、盜、淫、妄、酒。《初真戒》說。“凡能持此五戒，粗進(jìn)無虞者，益算延齡，天神護(hù)佑，永脫五刑之苦，世世不失人身”。我們道教把這五戒稱作“積功歸根”五戒“八戒”，據(jù)《云笈七簽》卷四十陸修靜《受持八戒”》說在五戒之外加上：六不得雜臥高廣大床;七不得普習(xí)香油，所為華飾;八不得耽著歌舞，以作娼妓。以上這些戒條是早期道教對教徒實(shí)行的戒法，到了東晉葛洪時代，道教關(guān)于講“戒律”的書已出現(xiàn)了相當(dāng)多的著述?！侗阕印分姓f：鄭隱曾收藏有“道家訓(xùn)戒書近百卷”道教在傳授戒律方面是很莊重的。道教全真派自邱祖開創(chuàng)全真戒制度起，傳戒律壇定傳戒秩序?yàn)椋撼跽娼?、中極戒 、天仙戒，稱為“三壇大戒”?！敖鋲敝兄v“戒”的書稱為《戒經(jīng)》。傳戒儀式是演禮和方丈說戒，是非常莊嚴(yán)隆重的宗教儀范。全真十方叢林的“濟(jì)規(guī)”就是為范圍道眾遵守戒律的”法律”條文。道教最基本的是行持“五戒”，另有十戒，三百大戒，千二百戒等眾多戒條。
早期道教和以后的天師道都有“授箓”教法，第四代天師張盛從漢中遷回龍虎山后首先建“傳箓壇”.北魏寇謙之創(chuàng)北天師道，把授箓儀式搞得更為隆重、規(guī)范?！肮偂痹谠缙诘澜淌且环N“注冊薄籍”，是道籍登記簿。一但“授箓”即可受到神的保佑，因?yàn)橐粋€人受了道篆，就在天神那里掛上了號，神就要負(fù)保佑的責(zé)任了。這樣的意義，和近代道教徒“冠巾” 、“受戒”差不多?！犊芙砜啤沸蜓灾姓f：道士不寇巾，三官大帝那里設(shè)有名字，寇過巾就在天曹掛上了號，就不屬閻王管了。道士受過三壇大戒更是名標(biāo)三元都會府，九玄七祖皆得度了，即就是受戒不守戒，或墮落成壞人。也只有三官大帝來“算帳”，閻王是管不了的。我們薦止用的寶箓符，是一種薦止升方超度亡靈離卻地獄苦趣憑證，亡靈持此“箓”就證明他得到“經(jīng)功浩力”的救拔，持此去超生了?，F(xiàn)在天師還實(shí)行著“道箓”制，不過，在意義上只起個“道階”的作用而已。六十三代天師張恩薄，六十四代天師張?jiān)聪取?/p>
a.醮壇威儀和齋
代發(fā)展到了鼎盛時期，宋代皇帝動不動就舉辦“羅天大醮” ，“三百六十分羅天大醮”，“黃箓醮”等，這些醮法儀式雖不知，但可以想象一定是非常宏大的場面。明代皇帝最喜歡醮，據(jù)《明史》記載，明代有：萬壽醮、安神醮、生醮、祈年醮等醮法。
古代道教舉行“齋醮”的場所叫“壇”.壇的形式是什么 樣，據(jù)《魏書·釋老志》所載寇謙之壇是?！爸貕鍖?，道士百二十人齋肅祈禱，六時禮拜”;《隋書·經(jīng)籍志》說：“為壇三成，皆置綿以為限域，傍各開門，皆有法象”。由此看來，古代道教“醮壇”當(dāng)是露天設(shè)置，到了后代才變露天而在殿內(nèi)設(shè)壇了。
“九老仙都君印”。葛玄一派，傳出的《靈寶經(jīng)》，到了陸修靜給以增補(bǔ)，撰齋儀多神，使靈寶之教大興，這一派于江西清江縣 皂山.葛玄成道處傳“靈寶經(jīng)箓”建“元始宗壇”，用“元始宗壇印”和宋徽宗賜給的“元始萬神”銅印。以上三處壇場，統(tǒng)稱為“三山符箓”是道教最早的“醮壇”。全真派興起后，繼承了道教傳統(tǒng)的“醮壇”之制，如元代修建白云觀時首先 “威儀”是齋法典式。凡舉行大大小小的宗教活動，都有一定的定規(guī)儀式，講這種定規(guī)程式儀范的經(jīng)書叫做《科儀》，我們常說“按本宣科”，就是按照定式舉行科儀?！巴x”包括醮壇中的一切陳設(shè)和舉止行動。要求全部符合齋法典式，叫做“如儀”。
“醮”是做法事或叫做道場?！褒S”是“戒”的另一種行持，通常把“齋”“戒”連稱，如“齋戒沐浴”等。在“建醮”之先，也就是在舉行法事之先，要素食，要清心，要潔身，這都是“齋”的內(nèi)容。一般來說“齋”是“醮”前的個人“身心潔凈”程序?！褒S”還有另一種內(nèi)容，即在某些日期吃素.可以得到福報(bào)，如“三元齋”，即農(nóng)歷：正月十五日、七月十五日、十月十五日，為上元、中元、下元齋日;又如：“庚申齋”，“甲子齋”是在“六十花甲”的庚申日，甲子日為齋日;又如：“本命齋”，即在自己的生日那天為齋日。還有很多齋日，不一一枚舉了。修這些齋已是為了解冤、罪.祈福、禳災(zāi)、保命、延壽等?！褒S”的再一種內(nèi)容是用“醮”的儀式舉行，主要是為生者懺罪祈福，為死者追薦超度，如“黃箓齋”、“金箓齋”、“玉箓齋”“九幽齋”等等。這些“齋醮”儀式，已多失傳，解放前杭州玉皇山辦過幾次“金箓齋”，杭州、上海叫“打金箓”，這種道場是非常隆重莊嚴(yán)的，光是念經(jīng)的壇，就有好幾個.一是都壇(即上表奏章的總壇);二是度人壇，誦《度人經(jīng)》;三是皇壇，誦《高上玉皇本行集經(jīng)》;四是諸神壇，供奉幾百位神位?！敖鸸傹S”至少要做七日道場，道場科儀計(jì)有：開壇、取水、蕩穢、請圣、祀灶、揚(yáng).宣榜、上大表、放焰口等等事。
道教的“齋醮儀范”早在祖天師創(chuàng)教時就有了，《天宮章本》是最早的齋醮儀范。北魏寇謙之《云中音誦新科之誡》、《圖錄真經(jīng)》，是北天師道的新齋醮科儀。南北朝陸修靜整理三洞經(jīng)典輯錄編撰的《陸先生道門科略》、《太上洞玄靈寶授度儀》、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈燭愿儀》、《靈寶道士自修盟真齋立成儀》、《金箓齋儀》、《玉箓齋儀》、《九幽齋儀》、《涂炭齋儀》、《三元齋儀》等，可以看出，道教的“齋醮科儀”到了南北朝時，已形成了一門龐大 復(fù)雜的專科了。唐末五代初的杜光庭，號廣成先生，是集道教儀范的大成者，他所留下的《四六金書》和《廣成集要》一直是我們今天寫表文、牃札的范本。道教的“齋醮科儀”到了宋建起了原來的“皇壇”會真教做道場的“壇”稱為“混元宗壇”，印用“道經(jīng)師寶”印;方丈傳戒的律壇，稱為“玄都律壇”。
以上都是屬于“威儀”一類的儀注。
3“章表”是向神表達(dá)所懇求的申奏文書，或稱作“青詞”，因?yàn)楣糯鷷鴮戇@種文書要用青藤紙寫，故叫做“青詞”?；蚍Q“綠章”青詞文體多為四六句法。《四六金書》就是個表文范本。古代文人不少善長青詞的，如明朝的嚴(yán)嵩就是個以善為青詞而得到皇帝賞識的人物。章表的用法亦有不同場合，對道教最高尊神所呈進(jìn)的叫“上表”，一般神位叫“上疏”。
道教儀范可把道教敬神、念經(jīng)以及道人們的行、住、坐、臥統(tǒng)統(tǒng)包羅在內(nèi)。總之，舉凡形為都有規(guī)矩可循，這些規(guī)矩統(tǒng)屬儀范范疇。
三.按時誦經(jīng)義
凡住廟道士，必按時上殿誦經(jīng)，定為必行的功課，所以早晚壇經(jīng)，叫做早晚功課經(jīng)。是為了行日用之修持。功課殿不是“例行公事”，更不是“走過場”，天天把兩本經(jīng)溫習(xí)溫習(xí)，而是有其深刻地用意?！对缯n》序云：“功課者，課功也，課自己之功，修自身之道”?！对缯n》中的《清靜經(jīng)》對性功修煉講得極其明白，《高上玉皇心印妙經(jīng)》對命功修煉講的極其明白，這兩部經(jīng)是修道者的邀本法則。《高上玉皇心印妙經(jīng)》最后說：：“誦持萬遍，妙理自明”，“誦”是朗誦，“持”是行持，要求修道之士不但要“口而誦，心而維”，悟出理來，而且要腳踏實(shí)地按經(jīng)旨去行?！锻碚n》大皈依前有兩句話，叫 “既誦經(jīng)語，當(dāng)解經(jīng)義，人身不易得，正法最難遇”，這就是為什么要我們作為“功課”天天要念誦的原因?！对缯n》序中又云：“非課誦無以保養(yǎng)元和。經(jīng)之的經(jīng)是前圣之心宗。雖是隨堂之功課，實(shí)為祝國祚之大蝤，朝夕誦念，晝夜筋疲，直候三千功滿，八百行園，方是出家之上事，大丈夫之獻(xiàn)道德也”。我們道人講究結(jié)三緣，誦經(jīng)可以結(jié)神緣或鬼緣。教門規(guī)矩外時早課，誦清靜，普化者，乃是分輕清之義也，酉時晚課，誦救苦。生天，拔罪等經(jīng).是有濟(jì)陰凝之義也，午時誦《三官經(jīng)》赦罪。解厄，消災(zāi)，取午火消陰。主殺伐之義也。子時誦《皇經(jīng)》為合助道力，增補(bǔ)神靈之義也(見商明修大師《六骰堂》初稿)。
四.存思
“存思”也叫“存想”，《天隨子》云：“存謂存我之神，想謂想我之身”?！镀咝桥P斗法》云：“存思七星煥明北方，已身臥于七星斗中，華蓋之下，七曜之光，流煥紫景之外冠。
巴蜀文化心得篇十四
學(xué)生姓名：杜莉高金華何曉雨康鈺蘭
學(xué)號：1332104007
1332104009
1332104012
1332104015
德陽巴蜀文化旅游資源
1.德陽簡介
德陽是四川省地級市，別稱旌城，位于成都平原東北部，南靠成都，北接綿陽，東壤遂寧，西鄰阿壩，現(xiàn)轄旌陽區(qū)、中江縣和羅江縣，代管廣漢市、什邡市、綿竹市，幅員面積5911平方公里，是成都旅游門戶圈的重要組成部分。德陽市歷史悠久，人文旅游資源極為豐富，可分為古跡與建筑類、人類文化遺址、宗教文化等類型錯誤！未找到引用源。，其中獨(dú)具魅力的有古蜀文化、三國文化、鄉(xiāng)村文化和德孝文化等。
2.巴蜀文化旅游資源
2.1古蜀文化
廣漢三星堆文化遺址，是四川地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的范圍最大、延續(xù)時間最長、文化內(nèi)涵最為豐富的古蜀文化遺址，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，三星堆遺址被稱為20世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一，昭示了長江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，被譽(yù)為“長江文明之源”?，F(xiàn)已陸續(xù)出土了不少重要文物，特別是三星堆旁兩個商代大型祭祀坑的發(fā)現(xiàn)，出土了上千件珍貴文物,其中包括一批青銅人物雕像群、連座2.6m高的青銅立人像、造型神奇的青銅縱目面像、約4m高的青銅神樹和1.42m長的金皮杖等錯誤！未找到引用源。三星堆文化遺址處于長江上游文化區(qū)之中心的成都平原,從遺址內(nèi)出土的大量珍貴文物以及遺址東、南、西三 面所發(fā)現(xiàn)的商代古城墻上看,考古學(xué)家一致認(rèn)為三星堆是蜀國早期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心——都邑所在地。
2.2三國文化
德陽的鄉(xiāng)村文化旅游獨(dú)具特色，中國綿竹年畫村、九龍山鄉(xiāng)村旅游景區(qū)、什邡馬祖故里、漁江新村、廣漢松林桃花山景區(qū)等共同構(gòu)建了德陽鄉(xiāng)村文化精品旅游線路。中國綿竹年畫村、九龍山鄉(xiāng)村旅游景區(qū)兩個4a級景區(qū)是這條精品線路上的精華。其中，綿竹年畫村景區(qū)圍繞首批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”年畫文化，融合四川民居與江南水鄉(xiāng)風(fēng)格，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，集年畫生產(chǎn)和鄉(xiāng)村觀光于一體。而在九龍山鄉(xiāng)村旅游景區(qū)，可以享受到風(fēng)光秀美的濕地溝、獨(dú)具揚(yáng)州風(fēng)韻的九龍水街，更可以體驗(yàn)滑草、登山、山地自行車等運(yùn)動項(xiàng)目。
中國綿竹年畫村
九龍山鄉(xiāng)村旅游景區(qū)
2.4德孝文化
傳承5000年的孝文化，是中華文化的一塊瑰寶，而德陽孝文化源遠(yuǎn)流長，中國德孝城是我國歷史上二十四孝“姜詩孝親、涌泉躍鯉”、“安安送米”典故的故里，德孝文化的發(fā)源地錯誤！未找到引用源。德孝城位于德陽市旌陽區(qū)孝泉鎮(zhèn)陽安大道 旁，是一座仿古式建筑群。主要分為三個部分：孝文化部分，歷史文化部分和休閑娛樂部分。這里，可以感受孝文化和道教、伊斯蘭文化融會貫通，回、漢民族和諧相處的多元文化旅游。其中，一門三孝孝子牌坊，是御敕姜孝祠山門，古樸雄偉，坐北向南，該牌坊是為表彰姜詩一家三人尊老、敬老、養(yǎng)老的高尚品德，漢順帝欽敕《圣旨》建祠立坊；姜孝祠，是德孝文化的主干，是德孝文化的集中展現(xiàn)，也是德孝文化的精粹之所在。
3.德陽巴蜀文化景點(diǎn)景區(qū)簡介 3.1羅江白馬關(guān) 白馬關(guān)，三國時名綿竹關(guān)，南北朝至隋唐置鹿頭關(guān)，五代時另名白馬關(guān)至今。白馬關(guān)，是秦入蜀的最后一道關(guān)隘，是整個西川、成都平原的屏障。它是漢以來，劍南五關(guān)的最后一關(guān)，由西安至成都入四川境后將經(jīng)過五關(guān)——葭萌關(guān)、劍門關(guān)、涪城關(guān)、江油關(guān)和白馬關(guān)。關(guān)樓上“白馬關(guān)”的關(guān)名，是宋朝大文豪蘇軾的墨寶。清代著名文學(xué)家、巴蜀才子李調(diào)元有詩贊曰：“江鎖雙龍合，關(guān)雄五馬侯，益州如肺腑，此地小咽喉”。
是安葬和紀(jì)念三國時代劉備的軍師龐統(tǒng)的地方，位于白馬關(guān)鎮(zhèn)鳳雛村鹿頭山上。建安十九年(214年)初夏，龐統(tǒng)隨劉備進(jìn)攻雒城中流矢陣亡，時年不足三十六歲。龐統(tǒng)的死讓劉備感到非常的痛惜，將其厚葬于白馬關(guān)。公元221年劉備稱帝以后，追封龐統(tǒng)為關(guān)內(nèi)候，并在墓前建祠祭祀。在蜀國后期，劉禪又追謚龐統(tǒng)為靖侯，以表達(dá)蜀人對龐統(tǒng)的思念?，F(xiàn)存祠墓由四川巡撫能泰重建于康熙三十年(1691)。乾隆、嘉慶、道光、光緒年間屢次培修、重建，終成現(xiàn)有規(guī)模。祠墓坐北朝南，三進(jìn)四合布局，占地50000多平方米，其中建筑面積1373.7平方米，依次排列著山門、二師殿、棲鳳殿和龐統(tǒng)墓園。全部建筑以石材為主，古樸典雅，莊重肅穆。另有張飛殿、浣甲池、南北關(guān)樓等附屬建筑。祠內(nèi)有明清詩碑、修廟 碑、政府文告碑刻30余通；石柱對聯(lián)40余副，是研究三國時期蜀漢政權(quán)的重要實(shí)物資料。2006年被國務(wù)院批準(zhǔn)為第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
3.1.2金牛古道
是白馬關(guān)古戰(zhàn)場遺址之一，其全稱為“落鳳坡倒灣古戰(zhàn)場”。公元263年，魏國征西將軍鄧艾、鎮(zhèn)西將軍鐘會、雍州刺史諸葛緒等分三路伐蜀。鄧艾率一批精兵強(qiáng)將從無人小道偷渡姜維防守的陰平關(guān)（甘肅文縣），隨后破江油關(guān)，直逼成都。諸葛亮長子諸葛瞻臨危率軍到鹿頭山綿竹關(guān)（即白馬關(guān)）布兵防守。在魏軍的凌厲攻勢下，蜀軍漸漸不敵，白馬關(guān)上血流成河，尸橫遍野。諸葛瞻、張遵（張飛之孫）先后被魏軍砍下頭顱，蜀軍將士大部殉難，白馬關(guān)失守。而這里，也因蜀漢將士的不斷倒下而得名“倒灣”。
倒灣古鎮(zhèn)位于“八卦谷”古戰(zhàn)場以西，金牛古道以南，鳳雛湖、龐統(tǒng)祠以東，居于“三國蜀漢文化旅游”開發(fā)核心區(qū)，占地面積35000平方米。古鎮(zhèn)布局借用八卦谷的特點(diǎn)，呈迷宮形式，共12條巷子，巷巷相連，古鎮(zhèn)建筑風(fēng)格呈徽派建筑特色，粉墻、青瓦、馬頭墻、磚木石雕為典型代表，整個建筑風(fēng)格清新典雅，崇尚自然與和諧，講究自然情趣和山水靈氣。據(jù)傳說，當(dāng)年諸葛瞻所率的蜀軍將士進(jìn)駐四川的時候，大都為徽州人，后來大敗于魏軍后，幸存將士在此隱姓埋名活了下來，將徽派建筑元素融入了當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格中，一直沿襲到現(xiàn)在。在倒灣古鎮(zhèn)不遠(yuǎn)處，是具有關(guān)中建筑特色的新村聚居點(diǎn)五丁谷和五美寨，新的聚居點(diǎn)修建繼續(xù)沿襲“因景建點(diǎn)、建點(diǎn)成景”的模式，形成集生產(chǎn)、生活、產(chǎn)業(yè)功能為一體的新型旅游小鎮(zhèn)。
3.2.德陽諸葛雙忠祠
綿竹諸葛瞻父子墓祠（又名諸葛雙忠祠），是四川省重要的蜀漢遺跡之一。綿竹雙忠祠原有的塑像是祖孫三代，前殿祭祀諸葛瞻父子，啟圣殿祭祀諸葛亮。成都、綿竹兩處祠堂展示了諸葛亮祖孫三代忠貞無二，“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風(fēng)亮節(jié)。
史書記載,諸葛瞻為諸葛亮47歲所生的長子，自幼“聰慧可愛”、“工書畫強(qiáng)識念”，才識敏捷，諸葛亮為使他成才，曾寫下著名的《誡子書》。諸葛瞻繼承了父親的忠貞，身肩重任，盡心竭力處理軍國大事。魏征西將軍鄧艾伐蜀自陰平由景谷道旁入。瞻督軍至涪停住，前鋒破，退保綿竹。鄧艾遺書誘降：“若降者，必表為瑯邪王?！闭芭瓟匕古c鄧軍決戰(zhàn)于綿竹，瞻軍敗，諸葛瞻臨陣戰(zhàn)死，瞻子諸葛尚馳馬魏軍冒陣而死，年僅19歲。諸葛瞻父子在敵軍強(qiáng)大攻勢面前表現(xiàn)了大義凜然、視死如歸的英雄氣概，千百年來受到人們的景仰和崇敬。綿竹是諸葛瞻父子斬使拒降，為國捐軀的地方，故綿竹享有“忠臣孝子綱常地”的美稱。
現(xiàn)存的諸葛雙忠祠古建筑尚有啟對殿和拜殿，啟圣殿建于清朝乾隆三年，拜殿建于道光七年。清代自乾隆以后幾乎每隔20多年就要維修、擴(kuò)建一次，到清末時，雙忠祠已是殿宇崔偉，題刻琳瑯。1985年以來，當(dāng)?shù)卣畬﹄p忠祠進(jìn)行一次大的修繕，修復(fù)了忠孝門，維修了拜殿，整修了墓塋，新建了文物陳列室。并在拜殿內(nèi)制作了大型彩塑《魂壯綿竹關(guān)》。這組雕塑再現(xiàn)了當(dāng)年諸葛瞻父子死守綿竹關(guān)，寸土不讓，以死報(bào)國的悲壯情景。雕塑用寫實(shí)的手法，造型生動，神態(tài)逼真，觀賞這組彩塑仿佛親臨當(dāng)年的古戰(zhàn)場。拜殿前的匾額是張愛萍將軍書題的“漢室忠烈”四個大字。塑像上方的橫匾則是我國著名戲劇作家曹禺先生親筆所題“魂壯綿竹關(guān)”五個大字。
3.3姜孝祠
姜孝祠位于德陽孝泉古鎮(zhèn)省級,龍護(hù)舍利寶塔左側(cè)(現(xiàn)屬孝泉師范學(xué)校范圍內(nèi))，又有姜詩廟、姜公祠、孝感廟、孝子祠、孝感祠等多種稱呼。史料記載，姜孝祠，飛檐斗拱，雕花木窗格扇，氣派莊嚴(yán)，祠堂三門三進(jìn)，正殿前為過廳，廳前兩側(cè)為放生池，再前為石制的高大門坊。門坊上鑲有兩石碣：一豎書“姜孝祠”，一橫書“躍鯉名區(qū)”。門坊背面又有“一門三孝”題額。正殿內(nèi)為姜龐夫婦倆的塑像，神態(tài)雍容，栩栩如生。正殿左廂是安安殿，右?guī)麨猷徆玫?。正殿后為先代殿，祀姜詩父母，比正殿稍長。兩殿間石碑林立，古柏森森。更有殿宇間許多彩塑浮雕，形制各異，金碧輝煌，極為壯觀。而如今僅存姜公殿及左右?guī)?即原來的鄰姑、安安二殿)，文物也散布各處了。
3.4中國綿竹年畫村
四川省鄉(xiāng)村旅游示范村——中國綿竹年畫村地處綿竹市南大門孝德鎮(zhèn)，位于德阿公路與成青公路之間。2009年獲得“四川省鄉(xiāng)村旅游示范村”稱號，2011年4月19日獲得“稱號國家aaaa級旅游景區(qū)”，同年11月，被評為“四川省省級文化產(chǎn)業(yè)示范基地”以及“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)基地”。年畫村景區(qū)核心區(qū)域1750畝，是一處以鄉(xiāng)村旅游、年畫商品生產(chǎn)、加工基地建設(shè)為主，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)的精品型鄉(xiāng)村民間工藝文化旅游景區(qū)。
巴蜀文化心得篇十五
作文是一種表達(dá)思想和情感的藝術(shù)形式，而在中國古代文化中，巴蜀大地一直以來以其獨(dú)特的氣質(zhì)和風(fēng)格而聞名。巴蜀作文在中國文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，給人們留下了深刻的印象。在我的學(xué)習(xí)生活中，我也有幸接觸到了巴蜀作文，并從中受益匪淺。下面我將結(jié)合自己的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，談?wù)勎业陌褪褡魑男牡皿w會。
首先，巴蜀作文強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)。就像巴蜀大地的氣候多變一樣，巴蜀作文具有強(qiáng)烈的情感色彩，通過細(xì)膩的描寫和巧妙的比喻來表達(dá)作者內(nèi)心的感受。記得有一次，我讀了一篇巴蜀作文，作者描寫了一座老舊的橋，從橋上可以看到一條小溪。作者在文中借助橋的形象，表達(dá)了對小時候樂趣和童年記憶的懷念之情，讀后讓我產(chǎn)生了共鳴。這樣的作文讓人感受到作者內(nèi)心深處真實(shí)的情感，也激發(fā)了我對于作文的興趣。
其次，巴蜀作文重視人文關(guān)懷。中，巴蜀作家往往會將社會、民俗和人文風(fēng)貌作為切入點(diǎn)，通過細(xì)致入微的描寫和真摯的感受，傳遞出對人性的思考和人文關(guān)懷。在我的作文學(xué)習(xí)中，我也不斷努力通過觀察和記錄，去體會身邊人們的情感和關(guān)懷，并通過作文的方式去傳達(dá)。記得有一次，我面對一位患病的老人，通過觀察她的日常生活和與人交往的方式，我寫下了一篇巴蜀作文。通過這篇作文，我希望能夠喚起讀者對于老年人的關(guān)注和理解，強(qiáng)調(diào)尊老、愛老的重要性。
再次，巴蜀作文注重意境的塑造。巴蜀大地的山水特色給巴蜀作文提供了豐富的素材，而巴蜀作家則擅長巧妙地利用這些素材來營造出獨(dú)特的意境。在我的寫作過程中，我也試圖通過對巴蜀大地的描繪，來塑造作文的意境。一次，我在一片田野中寫下了一篇巴蜀作文，通過對田野的描摹和對農(nóng)民辛勤勞動的贊美，我希望讀者能夠感受到一種寧靜、祥和和美好的氛圍。這樣的意境塑造不僅可以提高作品的藝術(shù)價(jià)值，也可以使讀者更加投入其中，增加文學(xué)的感染力。
最后，巴蜀作文講究反思和思考。在巴蜀作文中，作家往往會通過言之有物的描寫，引發(fā)讀者的思考和反思。這種作品傳達(dá)出來的信息經(jīng)常是關(guān)于人生、人性和社會現(xiàn)象的思考。在我的寫作中，我也嘗試通過對社會現(xiàn)象的觀察和思考，來引發(fā)讀者對于問題的思考。通過巴蜀作文的學(xué)習(xí)，我意識到作文不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種反思和思考的工具，可以幫助我更好地理解自己和社會。
總之，巴蜀作文是一門獨(dú)特的寫作藝術(shù)，它注重情感表達(dá)、人文關(guān)懷、意境塑造和反思思考，是一種自由自在、富有個性的表達(dá)方式。通過學(xué)習(xí)巴蜀作文，我收獲了對于作文的理解和感受，并且在我的寫作中獲得了豐富的啟示。巴蜀作文的獨(dú)特魅力將會伴隨著我的學(xué)習(xí)和生活，讓我在作文的旅程中不斷成長和進(jìn)步。
巴蜀文化心得篇十六
正一道即天師道。天師道是張道陵創(chuàng)立并由其子孫世襲相傳，以老子為教主，道為最高信仰，符錄齋醮為手段，以追求長生不死和成仙為最高境界的一種宗教組織。由于張道陵開始煉丹修道于龍虎山，于是龍虎山可稱為中國道教第一山。張道陵是中國道教創(chuàng)始人，他是道教祖天師，又稱第一代天師。
張道陵，原名張陵，字輔漢，祖籍沛國豐(今江蘇豐縣)人，于東漢建武十年(公元34年)正月十五日生于浙江天目山，漢留候張良九世玄孫。少入太學(xué)，7歲讀道教德經(jīng)，十余遍而達(dá)其旨，咸通天文、地理、五經(jīng)，通習(xí)墳典，所覽無遺，從學(xué)者千余人。天目山南30里，西北80里，皆有他講學(xué)之所。東漢明帝永平二年(公元59歲)，他26歲，任巴郡江州令(在今四川重慶)，但他素喜黃老清靜養(yǎng)身之道，認(rèn)為當(dāng)官“無益于年命”，從而棄官隱修長生之道。漢章帝、和帝時隱居洛陽北邙山等地，修煉氣功。漢章帝建初五年(公元80年)，朝廷征為博士，稱疾不起;和帝永元元年(公元89年)，征為太博，封冀縣侯，三詔不就。次年，和帝永元二年(公元90年)，他已57歲，攜弟子王長游淮入鄱陽，登樂平雩子峰，溯信江入貴溪云錦山煉“九天神丹”，“丹成而龍虎見，山因以名。”
張道陵在龍虎山用三年時間煉成九天神丹后，已六十余矣，吃了神丹容貌益少，“返老還童”，像30歲左右的人。接著又在龍虎山東北邊的西仙源壁魯洞，得神虎秘文，并建立天師草堂，廣傳弟子，為人治病，到他經(jīng)嵩山二人巴蜀時，已經(jīng)90多歲了。
由此可見，張道陵在龍虎山煉丹修道講課時間長達(dá)30余年，這段不算短的日子，是他 煉丹學(xué)道的遺址“煉丹池”、“濯鼎池”、“習(xí)升臺”、“天師草堂”等遺址仍在，壁魯洞中的石灶石床石幾俱存，多種史籍均有記載，多處遺址歷歷可考，正如葛洪在《神仙傳》中所述：“陵初入龍虎山，合丹斗劑，雖未沖舉，已成地仙。”可見他那時的道學(xué)功底已經(jīng)相當(dāng)深厚了。
關(guān)于張陵的降生和在龍虎山煉丹，《歷世真仙體道通鑒》卷十八中有兩段充滿神奇色彩的記載：
“母初夢天人自北斗魁星中將至地，長丈余，穿繡衣，以蘅薇香授之，既覺，衣服居室，皆有異香，經(jīng)月而不散，感而有孕，于東漢建武十年甲午正月望日，生于吳地天目山。時黃云覆室，紫氣盈庭，室中光氣如日月......”
“弟子有王長者，習(xí)天文通黃老，留侍左右，遂散學(xué)徒，以清虛淡薄為務(wù)，不交人事，王長負(fù)書行歌，同往云錦山居(即江西貴溪龍虎山，因“丹成而龍虎現(xiàn)”，故改甸為龍虎山)，而真人修玄玄之道，后乃按方煉龍虎大丹，一年有紅光照室，兩年有五云覆鼎，夜不假燭，仿佛有青龍白虎各一，常練丹鼎，三年丹成，真人年六十余，鉺之而容顏益少，若三十許人。”
張道陵第二次攜弟子王長嵩山人巴蜀已過九十高齡。為什么耄耋之年還要入蜀，一是“聞蜀人多純厚，易于激化，且多名山”，對創(chuàng)教有利;二是“聞巴蜀疹氣危害人體，百姓為病疫災(zāi)厄所困”，他要繼續(xù)用符、丹為人治病，佐國佑民。入川后，他先居陽平山，后住鶴鳴山，還到了西城山、葛潰山、秦中山、昌利山、涌泉山、真都山、北平山、青城山，精思煉志，著作道書24篇，足跡遍及巴蜀、陜西等地。他收徒設(shè)教，建立道教基層組織，凡入道者須出信米五斗(漢時一斗等于現(xiàn)在二升，五斗即等于現(xiàn)在一斗)，“付天倉”以備饑荒和作“義舍”之用。
順帝漢安元年(公元142年，時張陵109歲)，五月一日，“太上親降”，授以三天正法，命陵為“天師”，又授正一科術(shù)要道法文。其年七月七日，又授(陵)《正一盟威妙經(jīng)》，重為“三天法師正一真人”。“漢安二年(公元143年)，太上以漢安二年正月七日申時二十四治，付天師張陵奉行布化?！弊源斯Τ傻乐诸I(lǐng)二十四治，第子戶至數(shù)萬，道教遂大行于巴蜀一帶。東漢恒帝永壽二年(公元156年)，張陵123歲，是年九月九日，將諸秘錄、斬邪二劍、玉冊、玉印授長子衡，乃與夫人雍氏登云臺峰，白日升化。
自“祖天師正一道”創(chuàng)立以來，歷為道教所尊，認(rèn)為它是正一盟威之道，是伐誅邪偽、整理鬼氣、統(tǒng)承三天、佐國佑民、新出治世的真道，即真一無二的正道。時人尊張道陵為人天之師，又稱天師道。宋元以來，三山符錄統(tǒng)歸龍虎山，遂統(tǒng)稱為正一道，以區(qū)別金元之際在北方興起的全真道。
關(guān)于張陵創(chuàng)立道教的過程，《道藏》多處記載，葛洪在其所著《神仙傳》中說： “......聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山。乃與弟子入蜀，住鶴鳴山，著作道書二十四篇，乃精思煉志。忽有天人下降，千乘馬騎，金車羽蓋，驂龍駕虎，不可勝數(shù)。或自稱柱下史，或稱東海小童，乃授陵以新出正一盟威之道。陵受之，能治病，于是百姓翕然，奉事之以為師。弟子戶至數(shù)萬，即立祭酒，分領(lǐng)其戶，有如長官......”
巴蜀文化心得篇十七
二代嗣師張衡，字靈真，有長才，詔征黃門侍郎不就。張道陵羽化前，為了使其創(chuàng)立之教代代相傳，仿效帝王傳承之制，授印劍符錄于衡，并戒之曰：“呈遇太上，親傳至道。此文總領(lǐng)三五步罡正一樞要，世世一子紹吾之緒，非吾家宗親子孫不傳?！睆埡饫^承父志后，居陽平山，以經(jīng)錄授弟子，彰正一之道，為人治病，臨終前他告誡兒子張魯說：“汝祖以天地為心，生靈為念，周行天下，為民除害，建立大教，嗣我教者，非誠無以得道，非敬無以立德，非忠無以事君，非孝無以事親，爾須遵守成訓(xùn)，勿違背之?！眹诹T而羽化，印劍經(jīng)錄又傳于魯。
張陵祖孫三人為五斗米道的前三代領(lǐng)袖，后人合稱為“三張”。張陵為第一代天師，又稱祖天師;張衡為嗣師，張魯為系師。
張魯字公祺，少膺祖訓(xùn)，以道術(shù)教人，受益者眾。益州牧劉焉任命魯為督義司馬，令他與別部司馬張修率兵襲擊漢中太守蘇固。魯用計(jì)暗害張修，吞并了張修的部眾。劉焉死后，其子劉璋繼任，因張魯不甚聽話，劉璋盡殺魯母家室，激起張魯叛變。張魯據(jù)漢中，以五斗米道教民，建立政權(quán)，被漢帝封為鎮(zhèn)民中郎將，領(lǐng)漢寧太守，割據(jù)一方。他是東漢時一代有影響的道教教主，稱“師君”。他集天師與君主于一身，從陜西到四川，建立起具有宗教、政治與軍事統(tǒng)治權(quán)的宗教王國，建立了政教合一的體制，雄踞巴蜀近30年。
幾乎在這同時，由張角兄弟創(chuàng)立的太平道在華北興起，十余年間吸收信徒數(shù)十萬之眾，結(jié)連郡國，華北方圓八洲之內(nèi)無不信從。公元184年，張角發(fā)動黃巾起義。他們頭帶黃巾，呼叫“蒼天(東漢王朝)已死，黃天(新政權(quán))當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”的口號，宣傳革命的正義性、必然性，旬月之間天下震動，動搖了東漢王朝的統(tǒng)治。不久，起義失敗，起義軍遭到殘酷鎮(zhèn)壓，太平道也受到沉重打擊，大批骨干和道徒慘遭殺戮，從此無法公開活動，趨于銷聲匿跡狀態(tài)。但是太平道的教義和影響并沒有消失，它們改頭換面流傳了下來，匯入了道教的總洪流中，成為合體。天師道沒有受到打擊，仍保持了它的地位。
張魯政權(quán)在漢末全國混戰(zhàn)的形勢中，能保持一方社會安定和生產(chǎn)發(fā)展，是與他采取的獨(dú)特措施分不開的。他規(guī)定初入道者名“鬼卒”，信仰堅(jiān)定經(jīng)過考驗(yàn)者號“祭酒”。祭酒各領(lǐng)部眾，他既是宗教骨干，又是行政官吏，不再另設(shè)官員。這就精簡了編制，減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)。他們組織群眾，練武種田，實(shí)行勞武結(jié)合;他又設(shè)義舍，置義米肉懸于義舍，行路者量腹取之，人民皆樂為之治。五斗米道在各地設(shè)有道場，為宗教和行政中心，稱為治。當(dāng)時有二十四治，居于首位的是陽平治，為五斗米道的總部，所以天師印刻的也是“陽平治都功印”。
漢末，志在統(tǒng)一中國的曹操聞張魯勢盛，發(fā)精兵十萬于建安20年(公元215年)征討張魯。張魯因強(qiáng)敵壓鎮(zhèn)，計(jì)劃向巴中退卻，但不準(zhǔn)部下燒毀寶貨倉庫，以全部留給曹操接收。曹操對此大為贊賞，拜魯為鎮(zhèn)南將軍，待以客禮，封閬中侯，邑萬戶。其五子均列為侯，曹操還娶張魯之女為兒媳。
然而曹操鑒于黃巾之亂，恐張魯勢大難御，遂遷漢中數(shù)萬戶鎮(zhèn)京城(長安)，五斗米道亦北遷魏地，張魯勢力被大大削弱。之后，中國一下子跌入五胡十六國的戰(zhàn)亂時期，晉政權(quán)移往江南重建王朝，教徒紛紛追隨晉朝南下，他感到巴蜀、魏北繼續(xù)發(fā)展已不可能，必須以此為契機(jī)向江南擴(kuò)展。于是他以印劍授予其子張盛，說：“大江之東云錦山，亦名龍虎山，祖師正一元壇在焉，汝可以印、劍、經(jīng)錄，往往其地，永宣祖教，以傳于世。”東漢獻(xiàn)帝建安年間，張盛奉命攜經(jīng)錄自漢中遷回龍虎山，修治祖天師元壇故址，每歲以三元日登壇傳教，從學(xué)千余人，是為龍虎宗。此后嗣傳六十三代，香火不絕，中國道教活動遂由巴蜀轉(zhuǎn)移到江南地帶，龍虎山成了全國天師道中心.
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