社交媒體在現(xiàn)代生活中扮演著重要的角色，它不僅為我們提供了交流的渠道，還帶來(lái)了一系列挑戰(zhàn)。結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。這些總結(jié)范文都是經(jīng)過精心挑選的，希望能夠給大家?guī)?lái)一些寫作上的思路和指導(dǎo)。
河南民俗文化論文篇一
你們好！
歡迎光臨古都洛陽(yáng)?，F(xiàn)在向各位介紹一下洛陽(yáng)市的概況。
洛陽(yáng)市位于河南省西部，黃河中游南岸，伊洛盆地北緣，因居古代城區(qū)洛水之陽(yáng)而得名。它東扼虎牢，西據(jù)崤函，北依邙山，南對(duì)伊闕，東南面向嵩、洛、伊、廛、澗四條河流蜿其間，自古就有河山控戴，形勝甲天下，且居天下之中的美譽(yù)。
如此險(xiǎn)固的地理形勢(shì)和優(yōu)越的地理位置，使之成為歷代帝王的理想的建都之所。根據(jù)歷年的考古發(fā)掘和大量翔實(shí)的歷史文獻(xiàn)驗(yàn)證先后曾經(jīng)有夏、商、西周、東周、東漢、魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個(gè)朝代在此立國(guó)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1500多年。此外，又有8個(gè)朝代將其作為陪都。所以，洛陽(yáng)是七大古都中建都年代最早、朝代最多、時(shí)間最長(zhǎng)的天下名都。由于洛陽(yáng)長(zhǎng)期作為全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、交通中心，所以所多歷史上的重大事件都發(fā)生在這里，有許多重要人物活動(dòng)都在這里。因此大歷史學(xué)家司馬光說：若問古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城，這就是說洛陽(yáng)是中國(guó)歷史的縮影，如果你想了解5000年的中國(guó)，那你必須來(lái)看洛陽(yáng)。
即使在今天經(jīng)過歷史的沖刷，洛陽(yáng)依然有著豐富的文化遺存、名勝古跡。數(shù)量之多這里就無(wú)法歷數(shù)了，我們將在隨后的游覽過程中為大家一一講解。
洛陽(yáng)不僅是聞名中外的歷史文化名城，而且是舉足輕重的現(xiàn)代化工業(yè)城市和重要的科研基地，其工業(yè)與科技實(shí)力和外貿(mào)出口在河南省首屈一指。有第一拖拉機(jī)場(chǎng)，軸承廠等一批全國(guó)知名的大型企業(yè)和研究所；洛陽(yáng)還有豐富的煤炭、鉬、黃金、鋁土等礦產(chǎn)資源和森林資源；有四通八達(dá)的公路、鐵路、航空交通網(wǎng)絡(luò)、航空口岸及海關(guān)；還有全國(guó)規(guī)模較大的綜合性市場(chǎng)----關(guān)林商貿(mào)城；有享譽(yù)中外的歷史名酒杜康酒、唐三彩和洛陽(yáng)水席；有甲天下的國(guó)色牡丹。每年四月的牡丹花會(huì)，曾吸引無(wú)數(shù)中外朋前來(lái)一睹盛況，大飽眼福。真可謂：花如海，人如潮，花開花落二十日，一城之人皆若狂！
如今，洛陽(yáng)正借助國(guó)家實(shí)施西部大開發(fā)的強(qiáng)勁東風(fēng)，抓住這一難得的機(jī)遇，實(shí)施東引西進(jìn)戰(zhàn)略，加快發(fā)展步伐---撤銷郊區(qū)，調(diào)整區(qū)劃，拉大城市框架；配合創(chuàng)建國(guó)家優(yōu)秀旅游城市和文明城市，大搞基礎(chǔ)建設(shè)和內(nèi)外部環(huán)境整治；提出大旅游發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)龍門石窟、白馬寺、關(guān)林廟三大景點(diǎn)的周邊環(huán)境進(jìn)行治理；做出為龍門石窟申報(bào)世界文化遺產(chǎn)負(fù)重加壓，背水一戰(zhàn)的果斷決策，經(jīng)過不懈努力，獲得圓滿在功；建設(shè)洛浦公園，營(yíng)造優(yōu)美環(huán)境，再現(xiàn)當(dāng)年洛浦秋風(fēng)勝景。
朋友們，洛陽(yáng)市委、市政府這些舉措，將隨著時(shí)間的推移，以其良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，日益明顯的表現(xiàn)出來(lái)。這是一個(gè)良好開端。相信不久的將來(lái)，洛陽(yáng)定會(huì)以嶄新的姿態(tài)讓世人刮目相看，洛陽(yáng)的明天會(huì)更加輝煌！
我的介紹完了，預(yù)祝朋友們今后幾天的洛陽(yáng)之旅愉快！
河南民俗文化論文篇二
摘要：道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇，而文化自信則屬于精神范疇。
文化作為國(guó)家和民族附體的靈魂，既是它的精神顯示，又是它的價(jià)值表現(xiàn)。
文化不僅凝結(jié)著過往歷史的思想結(jié)晶，而且透現(xiàn)著預(yù)期未來(lái)的取向范本。
文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個(gè)范疇，文化具有的精神統(tǒng)領(lǐng)地位決定了文化自信的“最根本”意義。
關(guān)鍵詞；文化論文
一、文化自信的基礎(chǔ)和源泉
文化自信是對(duì)本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。
我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來(lái)自以下幾個(gè)方面。
(一)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基
中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價(jià)值追求，蘊(yùn)含著頑強(qiáng)的奮斗精神，包涵著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的諸多智慧。
這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對(duì)人類文明的特有貢獻(xiàn)，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。
中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們?cè)趯?duì)外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。
(二)社會(huì)主義先進(jìn)文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)
我們黨擁有高度的文化自覺，深刻認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中的重要地位，加快推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。
特別是黨的十七屆六中全會(huì)以來(lái)，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺(tái)了許多促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會(huì)主義先進(jìn)文化得到了快速發(fā)展。
文化事業(yè)全面推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。
這些表明我國(guó)文化軟實(shí)力逐步增強(qiáng)，文化競(jìng)爭(zhēng)力逐步提升，也是我們文化自信的。重要來(lái)源。
(三)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源
改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位不斷提高。
當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強(qiáng)了中國(guó)人的民族自豪感，也堅(jiān)定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。
雖然與快速提升的硬實(shí)力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達(dá)到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)還有所不足，但當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步為文化的進(jìn)一步發(fā)展提升，積累了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量，是我們文化自信的最大本源。
二、堅(jiān)定文化自信的現(xiàn)實(shí)意義
(一)堅(jiān)定文化自信，是推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐
推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，必須堅(jiān)定文化自信。
中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來(lái)中國(guó)人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進(jìn)步的高貴品質(zhì)和人格。
河南民俗文化論文篇三
當(dāng)寫下這個(gè)題目時(shí)，是多么的自豪！看吧，這就是我們的河南，她是綻放在中原大地上如此耀眼的一顆明珠。
親愛的河南，你知道么？發(fā)源于你的那些永恒又生動(dòng)的文化，默默的承載了我們精神家園的守望；有你幾千年沉淀與積醞下來(lái)的智慧，鑄造了不斷走向輝煌，不斷搏擊成功的傳奇！你微笑著穿越滄桑，用那雙有力的巨掌托起了博大精深的九州中心和源源流長(zhǎng)的中華文明！她因大部分地區(qū)在黃河以南，故名河南。曾經(jīng)是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)，享有人文盛譽(yù)的魅力。她特殊的地理位置、四通八達(dá)的陸路交通、品種繁多的礦藏物產(chǎn)和豐富的農(nóng)副產(chǎn)品資源向我們展示它的朝氣蓬勃和生機(jī)活力！
河南民俗文化論文篇四
河南為中華民族主要發(fā)祥地之一。物華天寶，人杰地靈，英才輩出。遠(yuǎn)在四千年前的新石器時(shí)代，中原人民就創(chuàng)造了著名的“裴李崗文化”、“仰韶文化”和“龍山文化”。這里曾孕育出我國(guó)古代的思想家李耳、莊子，政治家商鞅、李斯，科學(xué)家張衡，醫(yī)圣張仲景，文學(xué)家韓愈，哲學(xué)家程顥、程頤，民族英雄岳飛以及吉鴻昌、楊靖宇、彭雪楓、鄧穎超等歷史名人1000多人。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，河南在中國(guó)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化上始終占據(jù)重要地位。先后有20個(gè)朝代建都或遷都于河南，中國(guó)七大古都河南就占有三個(gè)(洛陽(yáng)、開封、安陽(yáng))。
在河南這片土地上，曾上演過一幕幕歷史活劇，諸如武王伐紂、周公營(yíng)洛、春秋諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)國(guó)群雄逐鹿、劉邦項(xiàng)羽對(duì)峙、光武劉秀興漢、曹魏中原稱雄、隋末瓦崗暴動(dòng)、趙匡胤陳橋兵變、岳飛抗金鏖兵、李自成中原血戰(zhàn)、京漢“二七”風(fēng)暴、劉鄧大軍挺進(jìn)中原等。歷史的風(fēng)云變幻，無(wú)不在中原大地留下深深的痕跡。
河南歷史悠久，文化光輝燦爛，是我國(guó)古代文明發(fā)祥地之一。從南召縣云陽(yáng)鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的古人類臼齒化石，連同澠池、許昌、安陽(yáng)等地出土的各種舊石器，證明距今四五千萬(wàn)年前這里已有人類居住。七八千年前的裴李崗文化(在新鄭縣境)，五六千年前的仰韶文化(澠池縣境)，四千年前的龍山文化，這些新石器時(shí)代的文化遺址，迄今已發(fā)現(xiàn)千處之多。
河南民俗文化論文篇五
“百里不同風(fēng)，千里不同俗?！闭f到我們河南的春節(jié)春俗，那可真多呀!讓我給你細(xì)細(xì)道來(lái)。
我們這里的春節(jié)，大多都在臘月二十三就開始了。這一天，晚上要吃餃子。大人們都忙著發(fā)面，割肉，到了晚上好大吃一頓。由于臘月二十三是過小年，所以這一天也會(huì)有些過年的氣氛。
“二十八，貼花花?！痹谂D月二十八這一天，家家都要貼春聯(lián)，而且，還要蒸百十個(gè)鏌。好吃個(gè)一半個(gè)月。
除夕真熱鬧。家家戶戶都早早吃了飯，并且還要吃餃子，吃完飯還要放鞭炮。外出打工的或家居城市的'，都要回老家聚一聚。這一天，一般人都會(huì)熬夜，或坐在電視機(jī)前看春節(jié)晚會(huì)，或打牌通宵。
正月初一，家里的老人留在家里接客，年輕人領(lǐng)著小孩子去親戚家串門，給小孩子們發(fā)壓歲錢。這一天還要吃餃子，不過初五還不許吃面條哩!從初二開始走親戚。
正月十五，春節(jié)的又一個(gè)高潮到了，街市上都擺著許多湯圓。而且到處都是賣燈籠的，有喜羊羊的、奧特曼的、福娃的……應(yīng)有盡有。這一天，小孩子們都會(huì)買許多煙花爆竹。天一擦黑，天空中就五顏六色，美麗極了。
一眨眼，到了殘燈末廟，春節(jié)在正月十五結(jié)束。學(xué)生該去上學(xué)，大人又照常做事。一切又恢復(fù)到了平常。
河南民俗文化論文篇六
河南人，過年時(shí)的風(fēng)俗非常傳統(tǒng)，處處體現(xiàn)了中國(guó)豐富多彩的悠久文化。
一般，我們臘月二十三便開始準(zhǔn)備去了。
二十三，我們便打掃房子，把各個(gè)房子里的東西都搬到院子里來(lái)，開始洗洗刷刷，然后把屋子里積了一年的灰塵全都打掃干凈，再把洗好的件件東西搬回屋里去?？雌饋?lái)確實(shí)有些累人，但那又怎么辦呢?誰(shuí)讓我們有一顆質(zhì)樸的心呢?最后也就是晚上啦，老人都在廚房里貼上灶王爺?shù)漠?。到了過節(jié)那一天，便要把畫拿下來(lái)，點(diǎn)上香，然后燒掉，意思是讓灶王爺上天匯報(bào)情況。所以，當(dāng)過節(jié)時(shí)，我便知道灶王爺“上天言好事，下屆保平安”。
到了二十四，便要把那些需要做的，魚啊，肉啊，雞啊，菜類等年貨齊全，然后能洗的拿出來(lái)洗，活的要宰殺為后面要做的幾道食品，做準(zhǔn)備，而二十五時(shí)，變無(wú)事可做，而這天更多的是休息。
臘月二十六到了，這一天可沒前一天舒服了，人們又忙活開了。這不，開始發(fā)面，和面，蒸饅頭。滿滿的幾大盆子面要一個(gè)一個(gè)的把饅頭做的`圓圓的，光溜溜的，很好看。有的時(shí)候，還要蒸上兩三袋(面粉袋)，因?yàn)樵谶^年之前，就只做一次饅頭，所以要多蒸一些為平常日子做一次補(bǔ)充。
角，然后把肉片放在一起爆炒，做成了一道菜。
臘月二十八，炸家里的魚，炸了以后再吃。然后，還有什么：炸雞塊，炸蝦，炸綠豆丸子，炸大丸子，炸素雞…… 太多了。而這些炸食，都讓我們這些孩子口水流三尺。爸媽爺奶們忙著做，而我們也忙著吃，吃的時(shí)候如果渴了，也不能說出來(lái)，不然是要挨罵的，可能是因?yàn)轱L(fēng)俗的崇尚吧。不知道是啥原因，等炸出來(lái)好多好吃的東西時(shí)，我們也已經(jīng)吃飽了。
到了二十九，可以說是“忙上加忙”，畢竟這天過完就要真真正正的過年了，老爸老媽帶著我們幾個(gè)姐妹去別人家道喜串門。
大年三十到了，這天要包餃子，在家里基本是奶奶包的。然后，我們也幫一下小忙。做的餃子，啥餡兒都有。下午，便要開始貼對(duì)聯(lián)，在大門上貼上上、下聯(lián)還有橫批。然后在院子里的每個(gè)屋門上貼上喜慶的對(duì)聯(lián)和年畫，便差不多大功告成了。然后小孩子們便穿起新衣，先出門“炫耀”，到了晚上吃餃子，一家人聚在一起，吃個(gè)年夜飯，看看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，而同時(shí)，屋外鞭炮聲和煙花綻放時(shí)的聲音同樣給這美好的夜晚留下了一個(gè)定格，定格住了當(dāng)時(shí)的喜慶、祥和、和溫馨。
照我這樣講了，河南的春節(jié)似乎要很長(zhǎng)，不錯(cuò)，時(shí)間確實(shí)很長(zhǎng)，但這也更加體現(xiàn)了我們河南人對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)俗的喜愛之情。而我們也要更加保護(hù)這些風(fēng)俗，使我們不斷延續(xù)下去，使子孫也能看到這中國(guó)文化的一大魅力之一。
河南民俗文化論文篇七
河南——我的家鄉(xiāng)，湟湟千年華夏文明，正是從這塊黃土地上發(fā)源流淌，繼爾漫延全中國(guó)的。河bai南在中華文明史上的意義，套用一位河南作家的妙語(yǔ)：“河南人就是咱中國(guó)人的媽”來(lái)解釋最為恰當(dāng)。
拂去歷史的塵埃，沿著時(shí)間的長(zhǎng)河，從春秋走來(lái)，從秦漢走來(lái)，從唐宋走來(lái)，從近代走來(lái)的那些河南人，一個(gè)個(gè)都是人格茁壯，性格鮮明，或察天觀道，或倚劍長(zhǎng)笑，或游刃權(quán)謀，或詩(shī)筆作刀，無(wú)不熱血滾燙，豪氣沖天，一肩擔(dān)天下道義，一肩負(fù)百姓福利。他們從來(lái)都是那樣古道熱腸，或是激蕩著感天動(dòng)地的仁道大義，或是充盈著悲天憫人的救世情懷。這體現(xiàn)在俠士武將身上，是忠肝義膽，是精忠報(bào)國(guó)；體現(xiàn)在文人官員身上，是憂國(guó)憂民，是鞠躬盡瘁。這種濃濃的入世情懷，生生不息，傳遞千年，一直激勵(lì)溫暖著每個(gè)中國(guó)人的心田。
河南人中，最有名的當(dāng)屬老莊。這兩位道家先祖，雖也有報(bào)國(guó)救民之心，但卻選擇了“出世”之道。騎青牛瀟灑而去，御清風(fēng)逍遙而游，縱是令人向往，消極避世，反璞歸真，也不失為一種曲線“救國(guó)”哲學(xué)，并歷來(lái)為統(tǒng)治者所用。正所謂“外示儒術(shù)，內(nèi)尊黃道”，就那樣心照不暄地操縱了中國(guó)幾千年。但如你所知，對(duì)黃道情有獨(dú)鐘，只是其“愚民”政策暗合“上級(jí)”的胃口罷了。面對(duì)慘淡人生，蕓蕓民眾，更多的河南人，憑著黃土賜予的豪膽，借著黃河賦給的熱血，選擇了更直接，更積極的“善其身，濟(jì)天下”的救世之道。追溯先輩宗師，我以為首推戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的創(chuàng)始人墨翟了。黑翟是商丘人，他主張人與人平等相愛（兼愛），反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)（非攻），用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)解釋，他大概是中國(guó)最早倡導(dǎo)博愛主義及和平主義的智者了。據(jù)考證，墨家學(xué)派是一個(gè)準(zhǔn)軍事機(jī)構(gòu)的組織，有一套嚴(yán)密而獨(dú)特的組織管理方式，大概是中國(guó)江湖的最早幫會(huì)。我想這群俠士好漢，除了推銷自己的政治主張之外，也一定會(huì)干些“替天行道，劫富濟(jì)貧”事來(lái)。墨子之后，又有一個(gè)名叫荊軻的河南好漢閃亮登場(chǎng)。他是衛(wèi)國(guó)人（今河南境內(nèi)），是否墨子傳人，已不可考。我們只知道他愛好讀書，武藝高強(qiáng)。當(dāng)年，為報(bào)燕太子丹知遇之恩，他毅然答應(yīng)執(zhí)行“不可能的任務(wù)”――刺殺秦王政。至今讀起史書中“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的字句，依然會(huì)被那視死如歸的俠義大氣而深深振撼。長(zhǎng)亭外，古道邊，殘陽(yáng)似血，素衣如雪，一群高冠博帶的士子，穆然肅立，為一個(gè)怒發(fā)沖冠，將踏不歸路的河南人致敬送行。歷史就在那一瞬間定格，風(fēng)化成一道凄美而悲壯的風(fēng)景，感動(dòng)了我們幾千年。唐時(shí)，嵩山上又沖下來(lái)一大批勇猛無(wú)比的少林武僧，他們護(hù)唐王，斗惡賊，上演了一部蕩氣回腸，精彩無(wú)比的除奸懲惡的《少林寺》。到了宋朝，河南湯陰縣，又走出一位頂天立地，能文能武的民族大英雄岳飛。當(dāng)白發(fā)蒼蒼的岳母為兒子刺下精忠報(bào)國(guó)四個(gè)大字時(shí)，不但把一種強(qiáng)健的民族精神烙在岳飛的心間，也刺醒了每個(gè)有熱血，有良知的中國(guó)人。當(dāng)年，岳家軍（必然有相當(dāng)大一部分是河南的熱血漢子）紀(jì)律嚴(yán)明，作戰(zhàn)勇猛，使得金人只能哀嘆“撼山易，撼岳家軍難”。想想岳大將軍那桿出神入化的金槍，是如何為柔弱的王朝前挑起一面自信的大旗，想想岳家小將那雙所想披靡的銀錘，是怎樣給野蠻的夷族砸響警告的銅鑼。而那首壯懷激烈的《滿江紅》，又是怎樣激勵(lì)著中華好兒女，一代又一代，譜寫精忠報(bào)國(guó)的歌。
當(dāng)歷史滑過上世紀(jì)50年代，在炮聲轟轟的朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上，高吭激越的豫劇曲調(diào)正在響起：“劉大哥講話，理太偏，誰(shuí)說女子不如男？”是的，那是河南人的驕傲，奇女子常香玉，正在率團(tuán)義演。當(dāng)年，就是她，不辭勞苦，全國(guó)巡演，竟為志愿軍募捐了兩架飛機(jī)。河南人的愛國(guó)情懷，一旦被激發(fā)，他們可以創(chuàng)造出無(wú)數(shù)個(gè)奇跡來(lái)。需要補(bǔ)充的是，著名抗日英雄吉鴻昌將軍，也常眠在這片土地上。
河南民俗文化論文篇八
摘要：河南的旅游節(jié)慶活動(dòng)也曾經(jīng)十分紅火，其中也出現(xiàn)了一些問題，值得思考。隨著活動(dòng)組織者觀念的轉(zhuǎn)變以及專門機(jī)構(gòu)的建立和一系列制度性、規(guī)范性措施的出臺(tái)以及實(shí)施，在與之相關(guān)的各方面只要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督和管理，河南的旅游業(yè)將會(huì)出現(xiàn)一道嶄新的亮麗風(fēng)景，河南旅游業(yè)將會(huì)迎來(lái)全新的旅游品牌。
關(guān)鍵詞：河南；旅游節(jié)慶活動(dòng)；問題；出路
在旅游業(yè)界，節(jié)慶活動(dòng)是一項(xiàng)非常重要的旅游資源。不論國(guó)內(nèi)外，都在節(jié)慶活動(dòng)上大做文章，意圖是通過節(jié)慶活動(dòng)招徠游客，取得旅游收益。河南的旅游節(jié)慶活動(dòng)也曾經(jīng)十分紅火，其中也出現(xiàn)了一些問題，值得思考。
一、河南旅游節(jié)慶活動(dòng)的具體特征
近些年來(lái)，隨著河南旅游業(yè)的發(fā)展，對(duì)于節(jié)慶活動(dòng)的重視也到了前所未有的程度。具體來(lái)說，河南旅游節(jié)慶活動(dòng)有如下特征：
（一）數(shù)量眾多，遍布全省
河南省內(nèi)目前共有旅游節(jié)慶活動(dòng)79項(xiàng)。其中，鄭州12項(xiàng)，洛陽(yáng)10項(xiàng)，新鄉(xiāng)1項(xiàng)，安陽(yáng)2項(xiàng)，許昌3項(xiàng)，信陽(yáng)1項(xiàng)，周口3項(xiàng)，駐馬店2項(xiàng)，鶴壁5項(xiàng)，漯河3項(xiàng)，平頂山5項(xiàng)，焦作2項(xiàng)，濮陽(yáng)1項(xiàng)，南陽(yáng)5項(xiàng)，商丘4項(xiàng)，開封7項(xiàng)，濟(jì)源8項(xiàng)，三門峽3項(xiàng)，另加兩項(xiàng)跨地區(qū)的專項(xiàng)節(jié)慶（中國(guó)黃河小浪底觀瀑節(jié)和伏牛山生態(tài)旅游節(jié)）。
（二）活動(dòng)形式多種多樣
河南旅游節(jié)慶活動(dòng)形式豐富多樣，大概分為以下幾種：
1.尋根拜祖類
新鄭黃帝故里拜祖大典、鞏義趙氏宗親尋根拜祖、顓頊帝嚳陵祭祖節(jié)、淮陽(yáng)太昊陵羲皇故都朝祖會(huì)、桐柏祭祀盤古大典、泌陽(yáng)盤古文化節(jié)、開封翰園春節(jié)祭祖大廟會(huì)等屬于此類。
2.植根于當(dāng)?shù)赜凭玫臍v史文化的民俗類
鄭州商都民俗廟會(huì)、登封中岳廟廟會(huì)、中國(guó)鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)、河洛文化旅游節(jié)、洛陽(yáng)關(guān)林國(guó)際朝圣大典、許昌三國(guó)文化周、禹州中國(guó)鈞瓷文化節(jié)、信陽(yáng)國(guó)際茶文化節(jié)、河南鹿邑縣老子廟會(huì)、泌陽(yáng)盤古文化節(jié)、鶴壁中國(guó)鬼谷子文化節(jié)、平頂山寶豐馬街書會(huì)、溫縣太極拳年會(huì)、濮陽(yáng)中華龍藝術(shù)節(jié)、雜技藝術(shù)節(jié)，南陽(yáng)臥龍民俗文化旅游節(jié)、南陽(yáng)玉雕節(jié)、諸葛亮文化活動(dòng)周、張仲景醫(yī)藥文化節(jié)、商丘火神臺(tái)廟會(huì)、永城芒碭山漢文化景區(qū)端午民俗節(jié)、開封清明上河園民俗文化節(jié)、萬(wàn)歲山新春民俗文化休閑節(jié)、龍亭春節(jié)大型藝術(shù)燈會(huì)、濟(jì)源黃河三峽廟會(huì)、濟(jì)源黃河三峽端午消災(zāi)節(jié)等。
3.以自然景觀為基礎(chǔ)的休閑類
中國(guó)黃河小浪底觀瀑節(jié)、伏牛山生態(tài)旅游節(jié)、新密神仙洞杏花節(jié)、伏牛山夏日冰雪旅游節(jié)、洛陽(yáng)汝陽(yáng)杜鵑花賞花節(jié)、新安黛眉山旅游文化節(jié)、新鄉(xiāng)八里溝休閑避暑親水文化節(jié)、鶴壁古靈山梨花節(jié)、云夢(mèng)山草原踏青節(jié)、石人山杜鵑節(jié)、舞鋼端午節(jié)龍舟賽、舞鋼中秋水燈節(jié)、石人山紅葉節(jié)、焦作山水國(guó)際旅游節(jié)、濟(jì)源黃河三峽景區(qū)桃花節(jié)、黃河三峽母親節(jié)、三門峽豫西大峽谷雙胞胎漂流大賽、黃河旅游文化節(jié)等。
4.以花卉苗木果蔬為依托的觀賞參與類
（三）內(nèi)涵不一而足
河南作為一個(gè)文化大省，實(shí)行文化強(qiáng)省戰(zhàn)略幾年來(lái)取得了一系列成果。不論是到河南游山玩水，還是尋根拜祖，亦或是休閑放松，在河南旅游文化節(jié)慶活動(dòng)中都會(huì)有所收獲。
尋根拜祖類的旅游節(jié)慶活動(dòng)中包含了深刻的中華文化根情結(jié)，正如“河南人是中國(guó)的吉普賽人”一說，河南人的足跡遍布世界各地。如今成為中華文化古老傳統(tǒng)尋根拜祖的現(xiàn)實(shí)回歸期，全世界華人社團(tuán)尋根之風(fēng)久盛不衰。河南在這方面擁有當(dāng)之無(wú)愧的優(yōu)勢(shì)，不僅對(duì)海外華人，也對(duì)于海內(nèi)同胞具有相當(dāng)?shù)奈Α?/p>
歷史文化民俗類旅游節(jié)慶活動(dòng)同樣包含了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。拿春節(jié)期間舉行的鄭州城隍廟會(huì)來(lái)說，其所舉辦的民俗工藝、戲曲演唱、民間游藝活動(dòng)都無(wú)一例外的會(huì)勾起人們久遠(yuǎn)的回憶，同時(shí)得到美的享受，豐富了人們的節(jié)日生活。
以花卉苗木果蔬為依托的觀賞參與類旅游節(jié)慶活動(dòng)極其明顯的利用了當(dāng)?shù)靥赜械奈锂a(chǎn)和氣候，不僅完成了幫助人們休閑放松的任務(wù)，也在一定程度上改變了人們長(zhǎng)期賴以生存的生產(chǎn)方式，暫時(shí)轉(zhuǎn)變角色，體驗(yàn)別樣的生產(chǎn)樂趣，還能品味大自然的造化與巧奪天工的人的力量，天人交萃、物華天寶，也不愧為現(xiàn)代人生活的另類點(diǎn)綴。
（四）休閑色彩濃郁
不論是哪一種類別的河南旅游節(jié)慶活動(dòng)，都沒有大強(qiáng)度的體力消耗，具有明顯的休閑特征。也就是說玩兒的意味比較濃厚。即便是尋根拜祖類的節(jié)慶活動(dòng)，也沒有令人悲催扼腕、涕淚雙流的悲痛欲絕，有的只是“思古之幽情”和對(duì)于先祖功德的無(wú)盡緬懷，恰符合中華民族“樂而不淫、哀而不傷”的古訓(xùn)。其現(xiàn)實(shí)意義仍在與促人奮進(jìn)、珍惜當(dāng)前的美好生活。至于休閑類、觀賞參與類的休閑特征更是突出，無(wú)需贅言。
（五）分布時(shí)間遍布全年
河南的旅游節(jié)慶活動(dòng)從正月初一開始，到農(nóng)歷臘月，不論酷暑嚴(yán)冬還是炎炎夏日，是秋高氣爽還是春光明媚，在河南都有旅游節(jié)慶活動(dòng)舉行。甚而至于同一時(shí)間會(huì)在多個(gè)地區(qū)有多個(gè)旅游節(jié)慶活動(dòng)同步舉行。
（六）群眾性參與性強(qiáng)
河南的旅游節(jié)慶活動(dòng)都有明顯的群眾參與性。從拜祖大典到冰雪消暑旅游節(jié)慶，都以群眾參與為突出特點(diǎn)，也即俗話所說參與的“人多”。
二、河南旅游節(jié)慶活動(dòng)存在的問題
雖然河南的旅游節(jié)慶活動(dòng)眾彩紛呈，有聲有色，取得了一定的人氣和經(jīng)濟(jì)收益，提高了河南旅游的聲望。但不能否認(rèn)的是，河南的旅游節(jié)慶活動(dòng)還是存在問題的。
宏觀的來(lái)看，河南旅游節(jié)慶活動(dòng)大體存在以下問題：
1.政府的身影過于明顯
從河南旅游節(jié)慶活動(dòng)來(lái)看，多數(shù)都是由各級(jí)政府牽頭組織發(fā)起的，雖然對(duì)于挖掘旅游資源、整合旅游資源有一定的好處，但也不能否認(rèn)政府身影出現(xiàn)過于頻繁帶來(lái)的負(fù)面影響。那就是所謂政績(jī)工程、勞民傷財(cái)、入不敷出等現(xiàn)象以及拉大旗作虎皮的虛張聲勢(shì)，再有就是預(yù)先沒有做詳細(xì)的資源調(diào)查和市場(chǎng)調(diào)研，單憑某幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的一拍腦瓜、靈機(jī)一動(dòng)就倉(cāng)促上馬，不去做科學(xué)系統(tǒng)的綜合評(píng)估，不按照旅游活動(dòng)的規(guī)律辦事，難免會(huì)出現(xiàn)門前冷落的窘境。
2.經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)突出
其實(shí)說到底，多數(shù)地方舉辦旅游節(jié)慶活動(dòng)的目的就是為了經(jīng)濟(jì)利益，甚至有領(lǐng)導(dǎo)發(fā)明了一個(gè)典型句式——“??搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，將經(jīng)濟(jì)目標(biāo)放在首位，這樣做的結(jié)果很有可能造成“偷雞不成反蝕把米”的結(jié)果。由于片面追求經(jīng)濟(jì)利益，組合旅游資源時(shí)候不惜以破壞資源、損害環(huán)境為代價(jià)，實(shí)際上損害了旅游資源本身的吸引力，造成的損失反倒不可逆轉(zhuǎn)。
3.對(duì)地方傳統(tǒng)和文化造成一定程度的扭曲
河南擁有悠久的歷史和燦爛的文化，河南也擁有不少已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的和尚未被發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。純粹以經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)創(chuàng)造旅游節(jié)慶活動(dòng)，不僅會(huì)造成當(dāng)?shù)匾越?jīng)濟(jì)目標(biāo)為準(zhǔn)的浮躁心態(tài)，對(duì)于那些淳樸的傳統(tǒng)和地域文化必然造成沖擊，一味追求金錢對(duì)社會(huì)風(fēng)氣和民風(fēng)民俗的`影響不可估量。文化和傳統(tǒng)的扭曲一定會(huì)造成旅游氛圍的衰落，反過來(lái)造成對(duì)旅游節(jié)慶活動(dòng)的反噬，旅游節(jié)慶最終會(huì)嘗到這一后果。
4.一哄而上，缺乏通盤考慮的大局觀念
從上世紀(jì)九十年代以來(lái)，河南的旅游節(jié)慶活動(dòng)風(fēng)起云涌，此伏彼起，一時(shí)間熱鬧異常，甚至同一時(shí)間多個(gè)地方都有旅游節(jié)慶活動(dòng)。這樣，很容易給人以無(wú)所適從的“亂”的感覺。這樣的一哄而上，對(duì)于形成河南旅游的整體品牌和形象就會(huì)造成損失，加上組織問題，就會(huì)一鼓作氣再衰三竭的情況，旅游節(jié)慶盛況一年不如一年，漸漸就會(huì)有些節(jié)慶活動(dòng)銷聲匿跡，與主辦方的初衷恰好相悖。而且地方的旅游形象受到的損失需要多年以后才能恢復(fù)元?dú)狻?/p>
5.活動(dòng)舉辦缺乏嚴(yán)密組織影響旅游形象
一些地方組織旅游節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，沒有嚴(yán)密的計(jì)劃組織，安排不到位，缺乏對(duì)于大量游人到來(lái)的相應(yīng)應(yīng)對(duì)方案，人流、車流的疏導(dǎo)不利造成交通擁堵、對(duì)商家管理不到位造成市場(chǎng)混亂、游客怨聲載道，活動(dòng)的安全保衛(wèi)工作倉(cāng)促上馬，突發(fā)事件難以處理，對(duì)環(huán)境的踩踏、對(duì)旅游設(shè)施的破壞難以避免等。這就很難從旅游節(jié)慶活動(dòng)得到游客的認(rèn)同，從而游客會(huì)越來(lái)越少，就像一家飯店的從盛到衰，往往是由于一碗飯沒做好。九十九等于零和一等于一百的經(jīng)濟(jì)學(xué)等式是旅游節(jié)慶活動(dòng)組織者必須充分理解認(rèn)真領(lǐng)會(huì)的。
三、河南旅游節(jié)慶活動(dòng)出路的思考
縱觀全國(guó)，旅游節(jié)慶活動(dòng)不失為旅游資源整合與開發(fā)的一條新路，也不乏成功的先例。正如云南傣族的潑水節(jié)、西藏的雪頓節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)等，都已經(jīng)成為馳譽(yù)全國(guó)、聲名海外的盛大旅游節(jié)慶活動(dòng)，其旅游影響力和經(jīng)濟(jì)收入有目共睹。但其植根于當(dāng)?shù)亟k麗多姿的少數(shù)民族風(fēng)情和悠久歷史文化的特點(diǎn)是誰(shuí)也無(wú)法抹殺的。
反觀河南旅游節(jié)慶活動(dòng)，其實(shí)也并非沒有出路。
首先，整合旅游節(jié)慶活動(dòng)的觀念和意識(shí)，重新認(rèn)識(shí)旅游節(jié)慶與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的關(guān)系。不可片面的追求經(jīng)濟(jì)利益和政府政績(jī)，必須考慮到旅游形象與文化歷史，不能鬧出撿個(gè)芝麻丟個(gè)西瓜的笑話。
第二，建立旅游節(jié)慶活動(dòng)的半官方領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，全面處理和省內(nèi)旅游節(jié)慶活動(dòng)有關(guān)的各種事宜。領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的建立對(duì)于河南旅游節(jié)慶的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康成長(zhǎng)將是非常有利的。事實(shí)上，假日辦在這方面就有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)，完全可以增加其旅游節(jié)慶組織與管理的新職能。
第三，全面分析河南旅游節(jié)慶活動(dòng)的歷史文化基礎(chǔ)和內(nèi)涵，將旅游節(jié)慶活動(dòng)與河南具體的省情甚至當(dāng)?shù)氐氖星樯踔拎l(xiāng)情、村情結(jié)合起來(lái)，高出真正具有河南特色甚至地方特色的旅游節(jié)慶活動(dòng)來(lái)，才可以充分調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕姷姆e極性，起碼得到當(dāng)?shù)鼗蛘吆幽暇用竦恼J(rèn)同，這樣的活動(dòng)才會(huì)有希望。
第四，結(jié)合具體情況通盤考慮和合理安排旅游節(jié)慶的時(shí)間，最好將大量物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)考慮在內(nèi)，充實(shí)其文化內(nèi)涵。在不違背當(dāng)?shù)匚幕蛡鹘y(tǒng)并且不和省內(nèi)其他地方的節(jié)慶相沖突的前提下，制定出全省范圍的旅游節(jié)慶活動(dòng)時(shí)間表，這樣就會(huì)有利于河南旅游節(jié)慶活動(dòng)品牌的創(chuàng)立和旅游節(jié)慶活動(dòng)的健康成長(zhǎng)。
第五，專門機(jī)構(gòu)建立后，就必須對(duì)現(xiàn)有旅游節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行重新審核評(píng)估。對(duì)于不符合旅游節(jié)慶活動(dòng)原則且與最初設(shè)立目標(biāo)相悖，同時(shí)喪失旅游與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的節(jié)慶活動(dòng)堅(jiān)決予以取締，才會(huì)保護(hù)符合旅游和經(jīng)濟(jì)社會(huì)規(guī)律、具有廣闊前景的旅游節(jié)慶活動(dòng)，并幫助其品牌的建立。
第六，建立旅游節(jié)慶活動(dòng)審批和跟蹤調(diào)查與退出機(jī)制
河南旅游節(jié)慶活動(dòng)之亂象叢生不能不說是審批與跟蹤調(diào)查機(jī)制缺失要承擔(dān)一定的責(zé)任。在這方面加強(qiáng)工作，必然會(huì)激發(fā)旅游節(jié)慶活動(dòng)的規(guī)范化運(yùn)行、良性運(yùn)轉(zhuǎn)，對(duì)于河南旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步都將大有裨益。
四、結(jié)語(yǔ)
河南旅游節(jié)慶活動(dòng)雖然存在問題，但都不是原則性根本性問題。筆者相信，隨著活動(dòng)組織者觀念的轉(zhuǎn)變以及專門機(jī)構(gòu)的建立和一系列制度性、規(guī)范性措施的出臺(tái)以及實(shí)施，在與之相關(guān)的各方面只要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督和管理，河南的旅游業(yè)將會(huì)出現(xiàn)一道嶄新的亮麗風(fēng)景，河南旅游業(yè)將會(huì)迎來(lái)全新的旅游品牌。
參考文獻(xiàn)：
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河南民俗文化論文篇九
題目：學(xué)生姓名學(xué)號(hào)專業(yè)學(xué)校
得分
三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望
三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望一、三門縣農(nóng)業(yè)的基本概況
面對(duì)八山一水一分田的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，三門縣人民艱苦創(chuàng)業(yè)，永不停步。
一是突破常規(guī)，發(fā)展效益農(nóng)業(yè)，走農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化之路。建立了山岙藥材種籽基地；桐巖、高枧花色小水果基地；吳岙畜禽養(yǎng)殖基地，擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)束縛，增加農(nóng)民收入。
二是抓科技。舉辦每年兩次農(nóng)技知識(shí)培訓(xùn)，邀請(qǐng)專家授課。
三是加強(qiáng)隊(duì)伍。建立了三門農(nóng)業(yè)綜合服務(wù)站，組建了100余人的鄉(xiāng)村兩級(jí)農(nóng)業(yè)服務(wù)宣傳隊(duì)伍，開通農(nóng)技“110”，定期發(fā)布農(nóng)情簡(jiǎn)報(bào)。
在我縣，科技融入農(nóng)業(yè)的成功案例遠(yuǎn)不止這些。在不久前成立的浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心三門分中心里，來(lái)自浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心的林果、土肥、畜牧、水產(chǎn)和中藥材產(chǎn)業(yè)等第一批5名首席專家也帶來(lái)了“智力錦囊”。
“可以把西藍(lán)花的廢棄菜葉等綜合利用起來(lái)，做成有機(jī)青飼料，提高生豬的健康度?！睅滋烨埃谂_(tái)州金澤生態(tài)農(nóng)業(yè)開發(fā)有限公司，浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心的張金枝副教授經(jīng)過一番仔細(xì)查看后，向該公司總經(jīng)理金俊提出了建議，同時(shí)還給出了具體的操作方法?！爸拔覀円策M(jìn)行過相關(guān)試驗(yàn)，但由于缺少專業(yè)的技術(shù)指導(dǎo)，效果并不理想，現(xiàn)在專家們來(lái)了，以后遇到技術(shù)難題就不用犯愁了?！苯鹂〗榻B，該公司專門從事養(yǎng)豬行業(yè)，目前正處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，專家的到來(lái)無(wú)疑為公司提供了堅(jiān)強(qiáng)的技術(shù)保障。
原來(lái)，為了很好地補(bǔ)上我縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈不長(zhǎng)、競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)、科技轉(zhuǎn)化與應(yīng)用能力較弱等“短板”，今年3月，我縣到浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心上門“攀親”。經(jīng)過多次洽談協(xié)商，雙方達(dá)成合作協(xié)議，計(jì)劃今后5年，以提升我縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)水平為目標(biāo)，開展“點(diǎn)、帶、面”三個(gè)層面的合作：為農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體提供點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的技術(shù)服務(wù)；建立一個(gè)農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)帶；研究編制農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、提供技術(shù)指導(dǎo)和行政管理建議。
與此同時(shí)，蛇蟠省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)（漁）業(yè)綜合區(qū)順利通過驗(yàn)收，成為全市首個(gè)省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)（漁）業(yè)綜合區(qū)；縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)6個(gè)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目總投資2015萬(wàn)元，現(xiàn)已完成投資1010萬(wàn)元；鳳凰山農(nóng)墾場(chǎng)綜合開發(fā)已進(jìn)入實(shí)施階段??今年上半年以來(lái)，我縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展如火如荼，而這些離不開科技助力。
“科技的引進(jìn)、運(yùn)用和推廣，有助于加快我縣農(nóng)業(yè)規(guī)?；?、服務(wù)專業(yè)化、農(nóng)業(yè)機(jī)械化、管理信息化的發(fā)展步伐?！笨h農(nóng)業(yè)局局長(zhǎng)程觀順表示，下階段，該局將繼續(xù)圍繞“農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收、農(nóng)村穩(wěn)定”的總體目標(biāo)，依托“兩區(qū)”建設(shè)，走出一條特色高效的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展之路。
五、對(duì)三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展的總結(jié)
河南民俗文化論文篇十
河南胡辣湯的來(lái)源極古，手頭可以找到的幾份資料來(lái)看，大多是民間傳聞?lì)悾姓f周代、有說三國(guó)、有說宋代、亦有說明代的。周代恐怕是不太可能，屬于附會(huì)，怕是往肉羹之類的食物上扯。三國(guó)一說，查無(wú)實(shí)據(jù)，托于曹操，可信度就先少了三分，河南糊辣湯的主要調(diào)味料是胡椒，按《酉陽(yáng)雜俎》云：“胡椒，出摩伽陀國(guó)，呼為昧履支。其苗蔓生，莖極柔弱，葉長(zhǎng)寸半，有細(xì)條與葉齊，條上結(jié)子，兩兩相對(duì)，其葉晨開暮合，合則裹其子于葉中，子形似漢椒，至辛辣，六月采，今人作胡盤肉食皆用之?！?/p>
胡椒是唐代才傳入中國(guó)的。三國(guó)一說估計(jì)也只是為了抬高自己而偽作的。宋代一說就頗為可信，糊辣湯因是民間小食，典籍很少有涉及的，據(jù)專家考證，糊辣湯的祖宗應(yīng)該是酸辣湯和肉粥，按《太平惠民和劑局方》在宋代流傳甚廣來(lái)看，在食物里加入辛溫香燥藥物，估計(jì)是當(dāng)時(shí)的社會(huì)潮流，因此糊辣湯在這兩種食物的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)而成的。取酸辣湯的醒酒、消食的功用，加入肉類恐怕是為了適應(yīng)更多層次人眾的口味和補(bǔ)氣補(bǔ)虛，再輔以生姜、胡椒、八角、肉桂等調(diào)料辛香行氣，舒肝醒脾。故此河南糊辣湯的主要口味是酸和辣。待到金元時(shí)期，中原動(dòng)蕩，長(zhǎng)江以北的河山多淪于狄夷之手(此處為行文，對(duì)少數(shù)民族同胞沒有偏見。)。
金人和蒙古人習(xí)于食用牛羊肉，多半胡辣湯在那時(shí)為了順應(yīng)時(shí)勢(shì)和生存下去，也就跟著做了改進(jìn)。跟著的流傳，估計(jì)跟河南多遭天災(zāi)，難民遷徙有莫大的關(guān)系。做法也頗為簡(jiǎn)單，用羊肉美味的胡辣湯鮮湯加清水和生姜、茴香等調(diào)料，炒制好的面筋、豆腐皮、粉帶、黃花菜之類的輔料，用武火熬制，鍋大開之后，加入洗面筋水(洗面筋后有面漿沉淀的水)勾芡，調(diào)好了稀稠，加胡椒粉、五香粉拌勻。吃的時(shí)候加醋和香油，撒香菜，調(diào)辣椒油，口味是酸辣為主，鮮香為輔。佐餐的時(shí)候，吃油條、油餅、蔥油餅等面食。
回民的胡辣湯，必定是受河南胡辣湯啟發(fā)而開始從回民傳統(tǒng)燴菜上開始改進(jìn)的，在漢民聚集的地方想要從事飲食業(yè)又要出眾，就只能在調(diào)料上下功夫，故此屏棄了酸味，改用西北人更適應(yīng)的咸味來(lái)映襯羊肉湯、牛肉湯的香味。煮牛羊肉那可是回民的傳統(tǒng)項(xiàng)目，調(diào)料的豐富和火候的掌握自不待言。把重口味的胡椒分量減輕，以便更加能突出肉和菜的口味)，用回民更常用更大氣的牛肉丸子(牛肉絞碎和面合，下水煮)，更有口感和實(shí)在。輔料增多，加白菜、土豆塊、胡蘿卜塊、木耳、黃花菜、腐竹、冬瓜等，下輔料的時(shí)間次序也不同，務(wù)必使每種菜軟硬得當(dāng)，看起來(lái)也有賣相、頗有點(diǎn)晶瑩剔透的感覺。
等到熬得了，大鍋連爐子擺在門口，師傅一手掌勺攪動(dòng)鍋，一手叉腰開始吆喝：肉丸“糊辣湯”。走上前去，要一碗糊辣湯(必是肉丸極多的)，澆香油，覆油潑辣子，再拿一個(gè)陀陀饃，這陀陀是回民常見的面食，一個(gè)面餅怕有20cm的直徑，1cm多的厚度，真?zhèn)€扎實(shí)。掰開了泡進(jìn)湯里，比羊肉泡饃要粗疏的多，掰上個(gè)拇指第一節(jié)大小也就差不多了，按個(gè)人喜好而定。大冷天吃一碗下肚，只覺得一股熱流從胸腹之內(nèi)直散到肌膚毛孔之末，出汗也出的暢快淋漓，更有一份西北人的豪氣從胸中開始擴(kuò)展開來(lái)。
有關(guān)河南民俗文化的范文：河南濮陽(yáng)風(fēng)俗
按照濮陽(yáng)的老規(guī)矩，春節(jié)差不多在臘月初旬就開始了。俗話說：“臘七臘八，凍死寒鴉?！闭f明這是一年當(dāng)中最冷的時(shí)候。
進(jìn)入臘月中旬，大街上就陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了賣鞭炮的了。家家戶戶也陸陸續(xù)續(xù)的掛起了燈籠。一派喜慶的氣氛。這時(shí)，孩子們是最高興的了。學(xué)校已經(jīng)放假了，大人們正忙著預(yù)備過年的吃的，穿的，喝的和用的東西，顧不上我們了。小伙伴們就瘋玩了起來(lái)。有時(shí)家長(zhǎng)給一些零花錢，就去買糖吃?，F(xiàn)在的糖種類真叫那個(gè)多，可謂是應(yīng)有盡有。從形狀上說：有方形的，有圓形的，還有各種卡通人物形狀的;從味道上講：有果味的，有奶味的，有巧克力味的;顏色也很多。不管是從哪個(gè)方面，都能充分調(diào)動(dòng)我們的味覺，讓我們有想買的沖動(dòng)。在假期里，我們還可以纏著家長(zhǎng)給我買各種玩具。如：玩具飛機(jī)，玩具槍等等。
過了農(nóng)歷二十三后，年下氣就越來(lái)越濃了。大街上人來(lái)人往，臉上都是喜氣洋洋的。各家店鋪也都是一片繁榮景象。特別是從食品店里飄出肉的香味兒，讓人止步。我覺得過年真好!
除夕更加熱鬧，忙碌了一年的人們終于可以歇歇了。一切該準(zhǔn)備的東西都已準(zhǔn)備好，只等上桌了。華燈初上，人們就吃過了大年除夕夜的團(tuán)圓飯，一家人圍坐在一起，觀看中央電視臺(tái)為全國(guó)人民準(zhǔn)備的精神大餐----春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。一家人坐在一起有說有笑的，其樂融融!到半夜十二點(diǎn)鐘時(shí)，鞭炮聲此起彼伏，好一個(gè)熱鬧的不眠夜!
大年初一，人們都早早的起來(lái)了，都穿著新衣服。走上街頭，互相拜年，互相說著吉祥的話，祝福的話，一派和諧景象。
過完新年，眨眼又到了正月十五的元宵節(jié)。人們?nèi)ゴ蠼稚峡次椠埼瑾{表演，去文化廣場(chǎng)猜燈謎，晚上去戚城公園看燈展。
過了元宵節(jié)，就到正月十七了。假期結(jié)束了。學(xué)生又回到了學(xué)校，家長(zhǎng)又開始上班了。一切又進(jìn)入了新的起點(diǎn)，努力呀!
有關(guān)河南民俗文化的范文：河南的民俗文化
河南地處中原，是中華民族最早的發(fā)祥地之一，在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中，這里是兵家必爭(zhēng)之地，先后有二十幾個(gè)朝代在此建都或遷都，歷史文化積淀極其豐厚。千百年來(lái)，中原人在這塊古老的土地上，以自己淳樸的方式生活著，創(chuàng)造著豐富、多元的民俗文化。
說起河南的民俗文化自然讓人首先想到少林寺，坐落在河南嵩山腳下的少林寺是中國(guó)的武術(shù)勝地。少林功夫作為中國(guó)功夫的典型代表，但它不是單單以“打打殺殺”為目的，而是偏重于禪宗少林。它的主題是“匡扶正義、除暴安良、追求和諧”，并向大眾傳播博大精深的中原文化，以及中原人忍辱負(fù)重、吃苦耐勞的精神。該劇的佛學(xué)精神引發(fā)了不同社會(huì)體驗(yàn)的人們進(jìn)行深層次的思考，使得《少林寺傳奇》超出了簡(jiǎn)單的少林功夫的視覺效果。大型原創(chuàng)舞劇《風(fēng)中少林》走出國(guó)門，將在美國(guó)進(jìn)行兩年800場(chǎng)巡演。這也決定了河南宗教信仰主要是佛教信仰。佛教信仰地主要以嵩山少林寺為代表。河南民間體育活動(dòng)還有太極拳，太極拳發(fā)源于河南溫縣陳家溝村，是一種獨(dú)特的以技擊、健身和養(yǎng)生功能為一體的民間體育活動(dòng)，至今已有400多年的歷史。它深受全世界人民的青睞，每年都有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的來(lái)自世界不同國(guó)家和地區(qū)的太極拳愛好者前往陳家溝學(xué)習(xí)太極拳。目前“陳式太極”已經(jīng)成為河南的一個(gè)著名文化品牌，被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
自己的劇團(tuán)，農(nóng)閑時(shí)在村子的空?qǐng)龅卮钇鸷?jiǎn)陋的戲臺(tái)，全村人過節(jié)一樣熱鬧個(gè)三五天。主要?jiǎng)》N有豫劇、曲劇、越調(diào)、大平調(diào)、四平調(diào)、懷梆、宛梆、大弦戲、道情等。這些劇種富有地方色彩，不論是劇情內(nèi)容、唱詞念白、行韻甩腔均顯示出鮮明的地方性，泥土的芳香會(huì)滲透在每一個(gè)細(xì)節(jié)。豫劇也稱河南梆子，是河南主要?jiǎng)》N之一，以唱功見長(zhǎng)，唱腔流暢、節(jié)奏鮮明、吐字清晰、行腔酣暢淋漓，大開大闔，音樂豐富多彩，表演風(fēng)格樸實(shí)，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，觀眾人數(shù)在全國(guó)所有劇種中為最多。
除了這些劇種外，河南還有豐富的曲藝形式，河南墜子、大調(diào)曲子、河洛大鼓、三弦書等在全國(guó)也有較大的影響。河南民間工藝品種類繁多，其中主要有古樸典雅的開封汴繡、開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫、帶有豫西風(fēng)情的稚巧的民間剪紙、帶有豫北風(fēng)情的?？h泥塑和泥猴張，以及李天華剪紙藝術(shù)等。開封的汴繡繼承了宋繡的題材和工藝特點(diǎn)，借鑒了蘇繡、湘繡等姊妹繡藝的長(zhǎng)處，吸收了河南民間刺繡的鄉(xiāng)土風(fēng)味，具有色彩古樸典雅、繡工精致細(xì)膩等特點(diǎn)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特，是全國(guó)著名的年畫之一。帶有豫西風(fēng)情的民間剪紙粗獷豪放、質(zhì)樸夸張，具有明顯的中原文化風(fēng)格。浚縣的泥塑和泥猴張?jiān)煨凸艠?、色彩艷麗、惟妙惟肖。李天華剪紙藝術(shù)在中國(guó)的剪影藝術(shù)上獨(dú)樹一幟，他的剪影風(fēng)格勁秀、清朗、瀟灑。中原地區(qū)還有很多廟會(huì)，最富盛名的有太昊陵廟會(huì)和中岳廟會(huì)。中岳廟會(huì)源于古代統(tǒng)治者對(duì)山岳的祭祀，宋代政道合一，中岳廟會(huì)進(jìn)入鼎盛期，中岳廟會(huì)逐漸發(fā)展成為重要的商品交易場(chǎng)所。中岳廟會(huì)會(huì)期長(zhǎng)達(dá)10天，人數(shù)最多每天達(dá)20萬(wàn)人次。廟會(huì)至今仍保留著許多古老的習(xí)俗，如“拴娃娃”、拜干爹、摸鐵人等。廟會(huì)上還有舞獅子、旱船、高蹺、火龍舞等民間藝術(shù)舞蹈表演，還可見到具有濃烈信仰色彩的各種紀(jì)念品“吉祥物”，如各種長(zhǎng)命鎖、玉如意、寶劍、葫蘆、香袋、避邪劍、生肖石等。我自己村莊就有一個(gè)廟，每逢農(nóng)歷三月，來(lái)自四面八方的三男信女都會(huì)聚集在這里。廟會(huì)期間還會(huì)唱戲，大多是豫劇。
正月十三河南寶豐還要舉行聞名遠(yuǎn)近的“馬街書會(huì)”，每逢農(nóng)歷正月十三，來(lái)自全國(guó)各地的藝人便負(fù)鼓攜琴云集馬街。馬街雖小，卻是藝人心中的圣地。不論是曲藝名家，還是鄉(xiāng)村藝人，到馬街說唱，是一種化不開的'情結(jié)。藝人們說書亮藝，以書會(huì)友，切磋技藝，爭(zhēng)當(dāng)書會(huì)狀元。無(wú)論田間地頭，房前屋后，溪畔河邊，溝坎連著溝坎，戲臺(tái)連著戲臺(tái)，書攤挨著書攤。藝人們或臉對(duì)臉、或背靠背，打起簡(jiǎn)板，拉起胡琴，傾刻便陶醉其中了。在這神奇的鄉(xiāng)音大舞臺(tái)上，你唱你的，他唱他的，有人聽時(shí)神采飛揚(yáng)，無(wú)人聽時(shí)自得其樂。他們以天為幕，以地為臺(tái)，風(fēng)刮不走，雨打不散，千余臺(tái)書攤匯成一個(gè)波瀾壯闊的曲藝海洋。他們說古道今，唱者如在夢(mèng)里，觀者如癡如醉。在千把胡琴，萬(wàn)雙簡(jiǎn)板的顫動(dòng)中，藝人們演奏著世代相傳的鄉(xiāng)音大律，盡情地釋放和宣泄內(nèi)心的歡悅和悲苦。
河南的小吃可謂是遠(yuǎn)近聞名。中原以面食為主。面條、饅頭、窩頭、餃子等，面條就有多種做法，撈面條、湯面條、漿面條、炒面、燜面、蒸面、燴面、拉面、刀削面等。享譽(yù)省內(nèi)外的開封小吃夜市里的風(fēng)味飲食琳瑯滿目，味道各異，既有松軟味美的灌湯包，也有老年人愛吃的黃悶魚和油茶，還有年輕人喜歡喝的杏仁茶和冰糖紅梨等而地處豫西的九朝古都洛陽(yáng)的小吃同樣有名，有余香滿口的漿面條。帶有豫東風(fēng)情的棗山年饃外表精致，味道可口。省會(huì)鄭州的燴面湯香味美，口感勁道。全國(guó)知名品牌有道口燒雞、開封灌湯包、武陟油茶、魯山攬鍋菜等，這里還要特別提到洛陽(yáng)水席，相傳洛陽(yáng)水席起始于唐朝，歷史悠久，規(guī)模較大，一般是逢大事招待賓朋才用。土特產(chǎn)有“芝麻之鄉(xiāng)”駐馬店的小磨香油享譽(yù)海內(nèi)外。豫西西峽縣的獼猴桃純天然、無(wú)污染，清香汁多，被譽(yù)為“果中之王”省會(huì)鄭州的新鄭大棗個(gè)大、肉厚、汁多、味甜，馳名中外。河南民間舞蹈種類多，具有典型的中原特色。其中包括獅子舞、龍燈舞、旱船舞、小車舞、高蹺舞、大頭和尚、對(duì)花鼓、二鬼扳跌等。這些民間傳統(tǒng)舞蹈豐富了民間文化生活，是民俗文化寶庫(kù)中重要的一部分。另外洛陽(yáng)更是花中之魁——牡丹的故鄉(xiāng)。
河南的民俗文化多的說也說不完，歡迎到我的家鄉(xiāng)河南來(lái)做客!
有關(guān)河南民俗文化的范文：河南過年的風(fēng)俗
河南人，過年時(shí)的風(fēng)俗非常傳統(tǒng)，處處體現(xiàn)了中國(guó)豐富多彩的悠久文化。
一般，我們臘月二十三便開始準(zhǔn)備去了。
二十三，我們便打掃房子，把各個(gè)房子里的東西都搬到院子里來(lái)，開始洗洗刷刷，然后把屋子里積了一年的灰塵全都打掃干凈，再把洗好的件件東西搬回屋里去?？雌饋?lái)確實(shí)有些累人，但那又怎么辦呢?誰(shuí)讓我們有一顆質(zhì)樸的心呢?最后也就是晚上啦，老人都在廚房里貼上灶王爺?shù)漠嫛５搅诉^節(jié)那一天，便要把畫拿下來(lái)，點(diǎn)上香，然后燒掉，意思是讓灶王爺上天匯報(bào)情況。所以，當(dāng)過節(jié)時(shí)，我便知道灶王爺“上天言好事，下屆保平安”。
到了二十四，便要把那些需要做的，魚啊，肉啊，雞啊，菜類等年貨齊全，然后能洗的拿出來(lái)洗，活的要宰殺為后面要做的幾道食品，做準(zhǔn)備，而二十五時(shí)，變無(wú)事可做，而這天更多的是休息。
臘月二十六到了，這一天可沒前一天舒服了，人們又忙活開了。這不，開始發(fā)面，和面，蒸饅頭。滿滿的幾大盆子面要一個(gè)一個(gè)的把饅頭做的圓圓的，光溜溜的，很好看。有的時(shí)候，還要蒸上兩三袋(面粉袋)，因?yàn)樵谶^年之前，就只做一次饅頭，所以要多蒸一些為平常日子做一次補(bǔ)充。
角，然后把肉片放在一起爆炒，做成了一道菜。
臘月二十八，炸家里的魚，炸了以后再吃。然后，還有什么：炸雞塊，炸蝦，炸綠豆丸子，炸大丸子，炸素雞……太多了。而這些炸食，都讓我們這些孩子口水流三尺。爸媽爺奶們忙著做，而我們也忙著吃，吃的時(shí)候如果渴了，也不能說出來(lái)，不然是要挨罵的，可能是因?yàn)轱L(fēng)俗的崇尚吧。不知道是啥原因，等炸出來(lái)好多好吃的東西時(shí)，我們也已經(jīng)吃飽了。
到了二十九，可以說是“忙上加忙”，畢竟這天過完就要真真正正的過年了，老爸老媽帶著我們幾個(gè)姐妹去別人家道喜串門。
大年三十到了，這天要包餃子，在家里基本是奶奶包的。然后，我們也幫一下小忙。做的餃子，啥餡兒都有。下午，便要開始貼對(duì)聯(lián)，在大門上貼上上、下聯(lián)還有橫批。然后在院子里的每個(gè)屋門上貼上喜慶的對(duì)聯(lián)和年畫，便差不多大功告成了。然后小孩子們便穿起新衣，先出門“炫耀”，到了晚上吃餃子，一家人聚在一起，吃個(gè)年夜飯，看看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，而同時(shí)，屋外鞭炮聲和煙花綻放時(shí)的聲音同樣給這美好的夜晚留下了一個(gè)定格，定格住了當(dāng)時(shí)的喜慶、祥和、和溫馨。
照我這樣講了，河南的春節(jié)似乎要很長(zhǎng)，不錯(cuò)，時(shí)間確實(shí)很長(zhǎng)，但這也更加體現(xiàn)了我們河南人對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)俗的喜愛之情。而我們也要更加保護(hù)這些風(fēng)俗，使我們不斷延續(xù)下去，使子孫也能看到這中國(guó)文化的一大魅力之一。
河南民俗文化論文篇十一
你們好！
歡迎光臨古都洛陽(yáng)。現(xiàn)在向各位介紹一下洛陽(yáng)市的概況。
洛陽(yáng)市位于河南省西部，黃河中游南岸，伊洛盆地北緣，因居古代城區(qū)洛水之陽(yáng)而得名。它東扼虎牢，西據(jù)崤函，北依邙山，南對(duì)伊闕，東南面向嵩、洛、伊、廛、澗四條河流蜿其間，自古就有河山控戴，形勝甲天下，且居天下之中的美譽(yù)。
如此險(xiǎn)固的地理形勢(shì)和優(yōu)越的地理位置，使之成為歷代帝王的理想的建都之所。根據(jù)歷年的考古發(fā)掘和大量翔實(shí)的歷史文獻(xiàn)驗(yàn)證先后曾經(jīng)有夏、商、西周、東周、東漢、魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個(gè)朝代在此立國(guó)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1500多年。此外，又有8個(gè)朝代將其作為陪都。所以，洛陽(yáng)是七大古都中建都年代最早、朝代最多、時(shí)間最長(zhǎng)的天下名都。由于洛陽(yáng)長(zhǎng)期作為全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、交通中心，所以所多歷史上的重大事件都發(fā)生在這里，有許多重要人物活動(dòng)都在這里。因此大歷史學(xué)家司馬光說：若問古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城，這就是說洛陽(yáng)是中國(guó)歷史的縮影，如果你想了解5000年的中國(guó)，那你必須來(lái)看洛陽(yáng)。
即使在今天經(jīng)過歷史的沖刷，洛陽(yáng)依然有著豐富的文化遺存、名勝古跡。數(shù)量之多這里就無(wú)法歷數(shù)了，我們將在隨后的游覽過程中為大家一一講解。
洛陽(yáng)不僅是聞名中外的歷史文化名城，而且是舉足輕重的現(xiàn)代化工業(yè)城市和重要的科研基地，其工業(yè)與科技實(shí)力和外貿(mào)出口在河南省首屈一指。有第一拖拉機(jī)場(chǎng)，軸承廠等一批全國(guó)知名的大型企業(yè)和研究所；洛陽(yáng)還有豐富的煤炭、鉬、黃金、鋁土等礦產(chǎn)資源和森林資源；有四通八達(dá)的公路、鐵路、航空交通網(wǎng)絡(luò)、航空口岸及海關(guān)；還有全國(guó)規(guī)模較大的綜合性市場(chǎng)----關(guān)林商貿(mào)城；有享譽(yù)中外的歷史名酒杜康酒、唐三彩和洛陽(yáng)水席；有甲天下的國(guó)色牡丹。每年四月的牡丹花會(huì)，曾吸引無(wú)數(shù)中外朋前來(lái)一睹盛況，大飽眼福。真可謂：花如海，人如潮，花開花落二十日，一城之人皆若狂！
如今，洛陽(yáng)正借助國(guó)家實(shí)施西部大開發(fā)的強(qiáng)勁東風(fēng)，抓住這一難得的機(jī)遇，實(shí)施東引西進(jìn)戰(zhàn)略，加快發(fā)展步伐---撤銷郊區(qū)，調(diào)整區(qū)劃，拉大城市框架；配合創(chuàng)建國(guó)家優(yōu)秀旅游城市和文明城市，大搞基礎(chǔ)建設(shè)和內(nèi)外部環(huán)境整治；提出大旅游發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)龍門石窟、白馬寺、關(guān)林廟三大景點(diǎn)的周邊環(huán)境進(jìn)行治理；做出為龍門石窟申報(bào)世界文化遺產(chǎn)負(fù)重加壓，背水一戰(zhàn)的果斷決策，經(jīng)過不懈努力，獲得圓滿在功；建設(shè)洛浦公園，營(yíng)造優(yōu)美環(huán)境，再現(xiàn)當(dāng)年洛浦秋風(fēng)勝景。
朋友們，洛陽(yáng)市委、市政府這些舉措，將隨著時(shí)間的推移，以其良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，日益明顯的表現(xiàn)出來(lái)。這是一個(gè)良好開端。相信不久的將來(lái)，洛陽(yáng)定會(huì)以嶄新的姿態(tài)讓世人刮目相看，洛陽(yáng)的明天會(huì)更加輝煌！
我的介紹完了，預(yù)祝朋友們今后幾天的洛陽(yáng)之旅愉快！
熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟。以上就是給大家分享的13篇河南民俗文化河南民俗文化論文3000字，希望能夠讓您對(duì)于河南文化小論文的寫作更加的得心應(yīng)手。
河南民俗文化論文篇十二
體育生活文化是公民的基本體育權(quán)益，涵蓋公民參與鍛煉、競(jìng)技、欣賞、觀看比賽等，是以體育為媒介，通過運(yùn)動(dòng)個(gè)體的運(yùn)動(dòng)方式，滿足運(yùn)動(dòng)個(gè)體心智發(fā)展為目的的文化活動(dòng)，是公民生活的重要組成部分，也是人類日常生活中的一項(xiàng)恒定的態(tài)度和行為習(xí)慣，這就是體育生活方式。
體育生活文化作為一種現(xiàn)代文明下的生活方式，既是人性使然，也是公民體現(xiàn)其存在價(jià)值的生命屬性和社會(huì)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人性釋放，尊重并促進(jìn)公民的身心發(fā)展。
河南民俗文化論文篇十三
一天，小獻(xiàn)之問母親郗氏：“我只要再寫上三年就行了吧？”母親搖搖頭?！拔迥昕傂辛税?？”母親又搖搖頭。獻(xiàn)之急了，沖著母親說：“那您說究竟要多長(zhǎng)時(shí)間？”“你要記住，寫完院里這18缸水，你的字才會(huì)有筋有骨，有血有肉，才會(huì)站得直立得穩(wěn)。”獻(xiàn)之一回頭，原來(lái)父親站在了他的背后。
王獻(xiàn)之心中不服，什么都沒說，一咬牙又練了5年，把一大堆寫好的字給父親看，希望聽到幾句表?yè)P(yáng)的話。誰(shuí)知，王羲之一張張掀過，一個(gè)勁地?fù)u頭。掀到一個(gè)“大”字，父親現(xiàn)出了較滿意的表情，隨手在“大”字下填了一個(gè)點(diǎn)，然后把字稿全部退還給獻(xiàn)之。
小獻(xiàn)之心中仍然不服，又將全部習(xí)字抱給母親看，并說：“我又練了5年，并且是完全按照父親的字樣練的。您仔細(xì)看看，我和父親的字還有什么不同？”母親果然認(rèn)真地看了3天，最后指著王羲之在“大”字下加的那個(gè)點(diǎn)兒，嘆了口氣說：“吾兒磨盡三缸水，惟有一點(diǎn)似羲之?！?/p>
獻(xiàn)之聽后泄氣了，有氣無(wú)力地說：“難??！這樣下去，什么時(shí)候才能有好結(jié)果呢？”母親見他的驕氣已經(jīng)消盡了，就鼓勵(lì)他說：“孩子，只要功夫深，就沒有過不去的河、翻不過的山。你只要像這幾年一樣堅(jiān)持不懈地練下去，就一定會(huì)成功的！”
獻(xiàn)之聽完深受感動(dòng)，又鍥而不舍地練下去。功夫不負(fù)有心人，獻(xiàn)之練字用盡了18大缸水，在書法上突飛猛進(jìn)。后來(lái)，王獻(xiàn)之的字也到了力透紙背、爐火純青的程度，他的字和王羲之的字并列，被人們稱為“二王”。
河南民俗文化論文篇十四
幼兒園的教學(xué)運(yùn)動(dòng)相對(duì)來(lái)講比擬機(jī)動(dòng)，教師能夠在課程教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導(dǎo)入，引發(fā)幼兒的`進(jìn)修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學(xué)中咱們可借用幼兒比擬認(rèn)識(shí)的剪紙藝術(shù)，在認(rèn)識(shí)數(shù)字教學(xué)運(yùn)動(dòng)的時(shí)刻，經(jīng)由進(jìn)程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢(shì)，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認(rèn)識(shí)數(shù)字的同時(shí)，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時(shí)刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進(jìn)程竹馬戲的情勢(shì)演出進(jìn)去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學(xué)內(nèi)容。是以，教師在課程教學(xué)中，要聯(lián)合課程教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢(shì)，讓幼兒更好地投入到進(jìn)修運(yùn)動(dòng)中來(lái)。
河南民俗文化論文篇十五
試卷黨課寒假作業(yè)例句工作先進(jìn)事跡成語(yǔ)孟浩然通知心得；流程詩(shī)經(jīng)部編版，復(fù)習(xí)題流程啟事收據(jù)，資料學(xué)習(xí)計(jì)劃答復(fù)營(yíng)銷策劃說明書了陸游協(xié)議書禮儀常識(shí)生產(chǎn)國(guó)旗下：白居易整改措施廉潔警示語(yǔ)我說課仿寫春聯(lián)，記敘文詞語(yǔ)。
河南民俗文化論文篇十六
幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對(duì)年紀(jì)比擬小，認(rèn)知水平還不成熟的幼兒，教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實(shí)踐教學(xué)的方法，對(duì)付幼兒的進(jìn)修來(lái)講，課程內(nèi)容必要具備增強(qiáng)的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學(xué)的效力才會(huì)賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個(gè)緊張的代價(jià)與意義，即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)的趣味性。比方幼兒在進(jìn)修折紙、泥塑等常識(shí)的時(shí)刻，好奇心比擬強(qiáng)，這些常識(shí)對(duì)付幼兒來(lái)講也加倍具備吸引力，幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進(jìn)步教導(dǎo)教學(xué)后果。
河南民俗文化論文篇十七
中華民族有幾千年的歷史歷程，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過程中留下很多文化魁寶和國(guó)粹值得我們后代學(xué)習(xí)和應(yīng)用，對(duì)于古時(shí)落后的物質(zhì)生活條件，居住是首要條件，為了創(chuàng)造更好的居住條件，古人關(guān)于地理景觀、環(huán)境設(shè)計(jì)、選址方面的成就可謂成績(jī)斐然。環(huán)境設(shè)計(jì)是把環(huán)境用藝術(shù)的眼光以及藝術(shù)方法構(gòu)造、美化環(huán)境的一個(gè)建造活動(dòng)過程。這過程中涉及地理、美術(shù)、氣象、民俗等眾多學(xué)科理論的應(yīng)用。民俗應(yīng)用在各地環(huán)境設(shè)計(jì)中都占到了獨(dú)特的一席之地。民俗文化也是對(duì)環(huán)境選擇、設(shè)計(jì)、布局的基本理論依據(jù)，所有關(guān)于環(huán)境朝向，環(huán)境好壞等元素的判斷都跟民俗文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。這關(guān)系到居住者民族信仰和心理感知舒適度。
一、民俗文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)整體布局的指引
縱觀中華大地的建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)，若隱若現(xiàn)中都能找到它們的中軸線，以這條中軸線為基準(zhǔn)對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)、安排。兩邊對(duì)稱排布構(gòu)建，形成對(duì)望，頷首有情的人性化環(huán)境設(shè)計(jì)。在環(huán)境中物語(yǔ)相通而顯得生機(jī)盎然。小到一木一草的栽種都體現(xiàn)了人們對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)中民俗文化的應(yīng)用。北京城的建筑就是一條以坐北朝南的中軸線為基準(zhǔn)的原則設(shè)計(jì)。這些環(huán)境的改造設(shè)計(jì)受到各自本地的風(fēng)俗文化影響，體現(xiàn)的是那個(gè)地方的風(fēng)情，藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是構(gòu)造適合那個(gè)地方的、符合居住者心理情感需求的環(huán)境。居住環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)于背山面水以求藏風(fēng)納氣是民俗信仰中重要的環(huán)境設(shè)計(jì)原則，環(huán)境設(shè)計(jì)布局是人們?yōu)闈M足不同時(shí)期、不同角色心理需求而進(jìn)行的自然物化成心理視覺和心理信息傳遞、承建應(yīng)用的結(jié)果。此設(shè)計(jì)理念是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、審美觀的一種高層次心理反映，它將自然環(huán)境、人文環(huán)境以及景觀的視覺環(huán)境作為統(tǒng)一考慮融為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學(xué)。傳統(tǒng)民俗文化體系理論中的道家上層審美境界就是對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的手法，說道：“有長(zhǎng)林可風(fēng)，有空亭可月?！本褪侵矘淇梢哉衼?lái)風(fēng)，造亭臺(tái)挖空蓄水可以有月。以奴風(fēng)月來(lái)左右游人，就是對(duì)當(dāng)今所提生態(tài)環(huán)境美化極高層面的認(rèn)識(shí)形態(tài)。布局設(shè)計(jì)得當(dāng)、安排合理對(duì)于創(chuàng)造一個(gè)舒適快活的環(huán)境至關(guān)重要，古人就已注意到這點(diǎn)的重要性，所以研究探索整體環(huán)境設(shè)計(jì)的理論非常豐富。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境選擇設(shè)計(jì)的影響
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是利用藝術(shù)的方式和手法對(duì)居住環(huán)境的內(nèi)部和外部結(jié)構(gòu)、環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)以滿足國(guó)人“人性化”的心理需求的活動(dòng)。同時(shí)體現(xiàn)著中華文化“天人合一”，即人與自然相處的原則是和諧共處，共同發(fā)展的核心思想。古人概括出來(lái)的民俗文化積淀是對(duì)宅基地的選址指導(dǎo)理論，是從氣候、地質(zhì)、地貌紋理、水文、生態(tài)、風(fēng)向、景觀等建筑環(huán)境因素的綜合評(píng)判角度出發(fā)，和建筑營(yíng)造中的某些技術(shù)和民俗禁忌的總概括。不但已經(jīng)對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)有所思考，而且已經(jīng)對(duì)人心理活動(dòng)及環(huán)境之間的聯(lián)系進(jìn)行細(xì)致的考究，也即是現(xiàn)代人所研究的認(rèn)知心理學(xué)，在早幾千年我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中即有體現(xiàn)。如民俗信仰中的“煞”，有建筑不能正對(duì)著尖刀形的建筑或者是物體，這就中了“煞”，需要化煞。而從心理學(xué)角度可以解釋，當(dāng)人每天或是經(jīng)常面對(duì)一尖形突兀的棱角，會(huì)對(duì)心理發(fā)展形成一種陰暗、受壓迫之感，進(jìn)而引發(fā)實(shí)體即心理和生理產(chǎn)生疾病等健康事件。所以民俗文化重視選擇環(huán)境規(guī)劃，重新設(shè)計(jì)以達(dá)到“順應(yīng)天命”。即使選址避免不了也有辦法化煞，顯然應(yīng)對(duì)方法已經(jīng)找到。這凸顯出中華民族對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的淵源留長(zhǎng)和深厚功底，告訴我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能脫離對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的研究和應(yīng)用。我國(guó)地處北緯，所以陽(yáng)光從南往北照射，民俗文化對(duì)住宅的朝向要求坐北朝南，這樣可以盡可能多的接受光照，吸收光能量有利于一切自然動(dòng)植物的生長(zhǎng)和良好發(fā)育，坐北朝南就是引用自這條原理。這對(duì)我們的環(huán)境設(shè)計(jì)指導(dǎo)是一步非常大的進(jìn)步而且經(jīng)得住現(xiàn)代文明科學(xué)的考驗(yàn)。
三、民俗文化對(duì)大環(huán)境設(shè)計(jì)的.指引
所謂的大環(huán)境，即指一個(gè)村落、一個(gè)小鎮(zhèn)、一座城市即使現(xiàn)代文明定義上千萬(wàn)人口的大都市。在規(guī)劃建設(shè)和布局上都遵循著或多或少的各家民俗文化信仰理論的參考。中國(guó)很多村落現(xiàn)今成為一座整體的旅游勝地，眾多的游客感嘆這些自然村落的美。這些美跟古人民俗文化的審美角度要求有很大的關(guān)系，在設(shè)計(jì)、布局上就已經(jīng)考慮了美學(xué)原理和自然環(huán)境的和諧共處，盡可能的貼切自然，利用自然的地形、地貌構(gòu)造自然景觀，也是我們現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)所探討的一個(gè)重要方向。從現(xiàn)代遺留下來(lái)的很多城市選址和布局上我們可以看出，根植于民眾深處的民俗文化管理著小環(huán)境同時(shí)也經(jīng)營(yíng)著大環(huán)境。如晉代郭璞的一個(gè)選址建設(shè)溫州城的例子：初謀城于江北（今新城），他取土稱之，土輕。乃過江，等西北一峰（今郭公山），見數(shù)峰錯(cuò)位，狀如北斗，華蓋山鎖斗口。謂其父曰：若城繞山外，當(dāng)聚富盛，但不免兵戈水火。城于山，斗可保長(zhǎng)安逸。固城于山，號(hào)斗城?，F(xiàn)代勘察地質(zhì)環(huán)境證明溫州城由于江北。有“山如北斗，城如鎖”之美稱。有利的地理環(huán)境也造就了溫州城如今的繁華與富有。眾水所聚，氣匯。這是民俗文化中說的難得的“聚水格”，此地筑城當(dāng)富甲一方，如今的上海正好就是一個(gè)很好的例證。這些是民俗文化對(duì)大環(huán)境經(jīng)營(yíng)的例證，此種依據(jù)民俗文化進(jìn)行城市環(huán)境布局設(shè)計(jì)的例子比比皆是，不勝枚舉。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在關(guān)注民俗文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，加入這些中華歷史文化的元素，可以使現(xiàn)代環(huán)境顯示出獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)且符合天道自然原理。
四、結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)民俗文化已經(jīng)對(duì)我們的環(huán)境設(shè)計(jì)起到不可逾越的重大作用，無(wú)論是城市選址，住宅環(huán)境設(shè)計(jì)、小到房屋格局布置都有民俗文化人民信仰的參考，我們?cè)谧非蟓h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)符合自然發(fā)展規(guī)律和審美效果的同時(shí)，如能很好的應(yīng)用民俗文化元素參考設(shè)計(jì)，將會(huì)使我們的環(huán)境設(shè)計(jì)更加的具有中國(guó)文化特色和符合道法自然、天人合一的上層境界。
河南民俗文化論文篇十八
摘 要： 在漫長(zhǎng)的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。黨中央、國(guó)務(wù)院歷來(lái)高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在全社會(huì)的共同努力下，我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得了顯著成效?，F(xiàn)今雖然已經(jīng)有不少民俗文化研究學(xué)者對(duì)文字資料進(jìn)行了整理，但是關(guān)于民俗文化的對(duì)外宣傳工作仍不夠，不利于地方民俗文化的推介。本文以功能翻譯理論為基礎(chǔ)，結(jié)合對(duì)民俗文化對(duì)外宣傳冊(cè)資料翻譯策略的分析，研究了在其指導(dǎo)下的旅游資料的翻譯工作。對(duì)少數(shù)民族特有的民俗文化進(jìn)行準(zhǔn)確的翻譯，不僅是對(duì)民俗文化的傳承，更是翻譯活動(dòng)的升華。
關(guān)鍵詞： 民俗文化 翻譯 功能翻譯理論
一、翻譯與民俗文化的關(guān)系
隨著中國(guó)對(duì)外交流的日益擴(kuò)大，中國(guó)各民族開始走向世界的舞臺(tái)，世界越來(lái)越關(guān)注中國(guó)各民族的文化和生存狀態(tài)。在這個(gè)過程中，準(zhǔn)確的民族文化翻譯起著不可代替的作用。
文化是人類智慧和勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，廣義的文化包括物質(zhì)文化和精神文化，文化具有地域性和時(shí)代特征。目前對(duì)于文化的理論界定大致有三種看法：第一，個(gè)體文化論；第二，跨文化交際論；第三，文化區(qū)域論。大致以文化—語(yǔ)言文化—國(guó)度語(yǔ)言文化—民族語(yǔ)言文化—方言文化—區(qū)域文化—群體文化—個(gè)體文化的模式體現(xiàn)其豐富的內(nèi)涵走向。文化的溝通需要一定的載體，它們正是通過對(duì)語(yǔ)言文字的翻譯展現(xiàn)外族異域的政治宗教、人文地理和民風(fēng)民俗的多彩畫卷。語(yǔ)言文字作為文化的重要組成部分，既是文化的一種表象形式，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，所以，對(duì)于以語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)的翻譯活動(dòng)來(lái)說，文化傳達(dá)就成了一個(gè)極其重要的因素。筆者以功能翻譯理論為基礎(chǔ)，分析了民俗文化對(duì)外宣傳冊(cè)資料翻譯策略，研究了在其指導(dǎo)下的旅游資料翻譯工作。對(duì)少數(shù)民族特有的民俗文化進(jìn)行準(zhǔn)確的英文翻譯，不僅有利于民俗文化的傳承，更是翻譯界一道亮麗的風(fēng)景線。
二、功能翻譯理論
二十世紀(jì)七八十年代，德國(guó)的萊思()、弗米爾(r)、曼特瑞(rix)和諾德()等學(xué)者提出的“功能翻譯理論”為翻譯理論開辟了一個(gè)新的視角。此理論的核心是翻譯目的和譯文功能。功能翻譯理論的主要理論包括萊思提出的文本型與翻譯策略論，曼特瑞提出的翻譯行動(dòng)論，弗米爾的目的論和諾德的翻譯為本語(yǔ)篇分析理論。
弗米爾認(rèn)為翻譯是言語(yǔ)和非言語(yǔ)符號(hào)從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，翻譯是一種人類的活動(dòng)。根據(jù)行為理論，他將人類的活動(dòng)定義為有意識(shí)、有目的地發(fā)生在給定情境下的行為。鑒于任何情境都是鑲嵌于文化的大環(huán)境之中的，翻譯就不僅僅是語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，而應(yīng)該更加注重文化差異所導(dǎo)致的功能取向差異。
因此，功能翻譯理論與以往的語(yǔ)言學(xué)或?qū)Φ壤碚撓啾?，在源語(yǔ)文本的角色上發(fā)生了根本性的改變。弗米爾曾經(jīng)說過，翻譯就是在目標(biāo)語(yǔ)文化中重現(xiàn)源語(yǔ)語(yǔ)言文化所提供的某些信息。他提出的翻譯目的論(skopostheorie)奠定了功能語(yǔ)言派理論的基礎(chǔ)，創(chuàng)立了功能派的核心理論。目的論徹底擺脫了以源語(yǔ)為中心的等值論的束縛，關(guān)注的重點(diǎn)不再是譯文與原文之間是否對(duì)等，而是認(rèn)為翻譯應(yīng)該以譯文預(yù)期功能為目的，選擇最佳的翻譯策劃。無(wú)論何種翻譯，最高規(guī)則都是“目的準(zhǔn)則”。
弗米爾這樣解釋“目的準(zhǔn)則”：每個(gè)文本均為既定目的而產(chǎn)生，亦應(yīng)該為此目的服務(wù)。由此，目的準(zhǔn)則指：譯、釋、讀、寫皆遵循某種方式，此方式可讓文本、譯本在其使用的環(huán)境下運(yùn)行。功能翻譯理論強(qiáng)調(diào)翻譯是一種“目的性行為”，一種“交際活動(dòng)”和“跨文化活動(dòng)”，涉及翻譯發(fā)起人、譯者、譯文接受者等因素。功能翻譯理論對(duì)翻譯過程的描述與應(yīng)用翻譯的實(shí)際要求和內(nèi)容十分契合，因?yàn)樵趹?yīng)用翻譯領(lǐng)域，不論是對(duì)外宣傳還是經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，其中的文化交流都帶有明確的目的，所以通過分析旅游資料各類型文本目的、功能和特征，就可以運(yùn)用功能翻譯的基本原理和方法指導(dǎo)旅游翻譯實(shí)踐。
三、翻譯材料的文本的類型和功能分析
根據(jù)萊思的觀點(diǎn)，文本類型有三種：信息型(informative)、表情型(expressive)、操作型(operative)，萊思總結(jié)了各類型文本的特點(diǎn)和它與翻譯方法之間的聯(lián)系。三種文本的側(cè)重點(diǎn)各有不同，分別為“內(nèi)容”、“形式”和“效果”。每一種文本至少具有三種功效中的一種，并且只有一種功能居主導(dǎo)地位，另外兩種居從屬或次要地位，語(yǔ)言和文化的選擇都應(yīng)為實(shí)現(xiàn)此功能而服務(wù)。
旅游文本有別于參考資料（力求信息的準(zhǔn)確性再現(xiàn)）或者詩(shī)歌（力求源語(yǔ)藝術(shù)形式的再現(xiàn)）等文本類型，其主要功能是傳達(dá)景點(diǎn)信息和感染旅游者，這種文本的“內(nèi)容和形式都要從屬于文本所要達(dá)到的言外效果”。按照萊思的觀點(diǎn)，文本概念、文本類型和文本的翻譯目的是有機(jī)結(jié)合在一起的。語(yǔ)言文本類型理論可以幫助翻譯人員確定翻譯目的所需的合適的對(duì)等程度。
分析旅游文本的特點(diǎn)在于更加準(zhǔn)確地確定旅游文本的功能，找到合適的翻譯方法。旅游文本對(duì)景點(diǎn)的宣傳、推介作用不可小覷，因其具有信息性、啟迪性和促銷性等特點(diǎn)，是海外旅游者對(duì)特定旅游目的地進(jìn)行形象定位、獲取信息的重要源頭。旅游文本的主要功能是客觀、精確、有針對(duì)性地提供旅游者旅游信息，提高消費(fèi)者滿意程度，次要功能是兼具喚情的特點(diǎn)，這一點(diǎn)在旅游廣告中的體現(xiàn)尤為突出。
（一）翻譯目的
功能翻譯中的術(shù)語(yǔ)skopos通常指譯文的交際目的。民俗文化對(duì)外宣傳材料的英譯目的是產(chǎn)生一種對(duì)于英語(yǔ)文本接受者具有交際作用的文本，介紹中國(guó)民俗文化的信息，從而進(jìn)一步提升中國(guó)的形象。為了達(dá)到這一目的，譯者應(yīng)根據(jù)委托人的要求擁有一份詳盡的翻譯綱要。
（二）翻譯綱要
諾德認(rèn)為翻譯綱要可以說明需要何種類型的翻譯。文本所探討的主要是版式固定、附有彩圖和簡(jiǎn)要文字說明的民俗文化對(duì)外宣傳小冊(cè)子。作為譯者的指導(dǎo)綱要，民俗文化對(duì)外宣傳材料音譯的翻譯綱要至少包含以下內(nèi)容。
1、預(yù)期的文本功能
信息、感染功能。譯文和原文功能大體相同。信息功能指的是提供關(guān)于中國(guó)民俗文化歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、特有景點(diǎn)等方面的信息。感染功能指的是通過富有感染力的語(yǔ)言推介和提升中國(guó)形象。民俗文化對(duì)外宣傳小冊(cè)子應(yīng)該包含這個(gè)民族的各方面的內(nèi)容介紹，例如風(fēng)俗節(jié)慶、建筑的歷史和風(fēng)格特色、民族傳統(tǒng)服飾、禮儀風(fēng)俗特色等，并且為了更好地讓西方讀者理解個(gè)別異國(guó)風(fēng)情，在恰當(dāng)?shù)牡胤綉?yīng)附上圖片解釋和說明，增強(qiáng)渲染和說服力。
2、預(yù)期的譯文接受者
包括想了解中國(guó)、來(lái)華旅游、投資貿(mào)易、從事文化交流等外國(guó)人士、團(tuán)體或者組織。他們大多缺乏關(guān)于中國(guó)語(yǔ)言、文化和社會(huì)的背景知識(shí)。不同的文化背景讀者，需要不同的譯文。因此，譯者應(yīng)該充分考慮到譯文接受者的文化背景知識(shí)、交際需要和由此產(chǎn)生的期待心理，適度補(bǔ)充相關(guān)背景知識(shí)，或者相應(yīng)刪減一些對(duì)于目標(biāo)讀者來(lái)說過于冗長(zhǎng)的信息。譯文應(yīng)該在接受者身上產(chǎn)生預(yù)期的反應(yīng)。例如不少少數(shù)民族文化面臨失傳的嚴(yán)峻形勢(shì)，這些民俗文化亟待應(yīng)承時(shí)代的發(fā)展，抓住機(jī)遇，拓寬宣傳渠道，招商引資，將文化特色推向世界，因此必須在傳統(tǒng)的文化翻譯版本上作出修繕，使其既具文化特色又具商業(yè)發(fā)展特色。
3、文本制作或者接受的動(dòng)機(jī)
譯員應(yīng)該分清對(duì)外宣傳冊(cè)子的具體制作動(dòng)機(jī)，是對(duì)外的一般性文字介紹，是吸引旅游客源，還是招商引資等。只有確定了文本制作的動(dòng)機(jī)，才能確定優(yōu)先傳遞的信息。民俗文化宣傳不應(yīng)該止步于對(duì)文化的闡釋和說明，當(dāng)它與對(duì)外宣傳相結(jié)合時(shí)，就必須具有可觀性和可推崇性，將其與不同的外界文化相融，讓讀者得到文化異同感之外的喜悅之情。
4、對(duì)外宣傳材料英譯的翻譯策略
根據(jù)翻譯目的和翻譯綱要，對(duì)外宣傳材料的英譯應(yīng)產(chǎn)生對(duì)于文本接受者具有交際作用的目標(biāo)文本，實(shí)現(xiàn)譯文的信息和感染功能。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要譯者堅(jiān)持不懈地合作和批評(píng)，以求得切合文意的成果。
四、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)前，中國(guó)的入境游發(fā)展迅速，把中國(guó)作為旅游目的地的國(guó)家和外國(guó)游客與日俱增。如何抓住這一時(shí)代性的發(fā)展契機(jī)，傳播獨(dú)特的中國(guó)民俗文化，使中國(guó)走向世界是我們對(duì)外宣傳的重點(diǎn)。要提高旅游資料的翻譯質(zhì)量，就必須對(duì)旅游資料特點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真的分析，充分考慮文本的功能特征和翻譯策略的關(guān)系。功能翻譯的目的論對(duì)旅游資料的翻譯具有積極的指導(dǎo)作用。中國(guó)人和西方人處于不同的文化環(huán)境中，對(duì)信息傳播方式的理解存在很大的差異，思維模式、表達(dá)方式各有特點(diǎn)。在實(shí)際操作中，民俗文化翻譯難免有些生僻，譯者要根據(jù)實(shí)際情況對(duì)信息進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑鰟h或者改寫，采取適當(dāng)?shù)姆g方法，如注釋性增譯、修辭性省譯、整合性改譯等，實(shí)現(xiàn)具體的翻譯目的。
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河南民俗文化論文篇十九
一、學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)涵
學(xué)前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源，它將豐富的民族文化內(nèi)容融入到兒童生活的環(huán)境當(dāng)中，在遵循兒童認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內(nèi)涵，與學(xué)前教育的結(jié)合使其具備了更加積極的意義和內(nèi)涵。首先，學(xué)前教育中的民俗文化應(yīng)當(dāng)是具有選擇性，中華民族歷史悠久，積累了豐厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化內(nèi)容并不是完全都適合用在學(xué)前教育階段，需要教育工作者進(jìn)行必要的篩選，選取一些適合兒童的民俗文化對(duì)其進(jìn)行重點(diǎn)傳授和培養(yǎng)。學(xué)前教育的民俗文化還應(yīng)當(dāng)具有適應(yīng)性。即這些民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合兒童發(fā)展的需求，對(duì)于他們身心健康成長(zhǎng)、優(yōu)化兒童生命質(zhì)量應(yīng)當(dāng)具有積極的促進(jìn)作用。再次，學(xué)前教育民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注重協(xié)調(diào)性，即各地區(qū)、各民族的地方文化應(yīng)當(dāng)在學(xué)前教育階段給予具體的體現(xiàn)。民俗文化具有很強(qiáng)的地域性，同時(shí)學(xué)前教育階段的兒童又是分布在全國(guó)各地，他們應(yīng)當(dāng)對(duì)自己所在地區(qū)的地方民俗有所認(rèn)知和了解。因此，在學(xué)前教育的民俗文化培養(yǎng)中應(yīng)當(dāng)注重這一原則的體現(xiàn)。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童，民俗文化本身即有較強(qiáng)的育人功能，它能將中華民族的傳統(tǒng)美德在具體的民俗活動(dòng)中傳遞給下一代，兒童正處于啟蒙階段，心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng)，這一階段的民俗文化教育對(duì)他們今后的個(gè)性成長(zhǎng)和文化意識(shí)具有強(qiáng)大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來(lái)看具有直觀性和形象性，而學(xué)前階段的兒童信息吸收特點(diǎn)也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學(xué)前教育具有一定的契合性，這也為學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。
二、學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值探析
1．民俗文化的互動(dòng)性有利于促進(jìn)兒童心理的成熟。
民俗活動(dòng)作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)娛樂活動(dòng)是古人調(diào)節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動(dòng)具有鮮明的娛樂屬性，它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目，它們的產(chǎn)生和發(fā)展充分體現(xiàn)了人們以這些民俗活動(dòng)為載體，追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力，同時(shí)這些民俗活動(dòng)還具有一個(gè)更加鮮明的特征，就是群體性。群體活動(dòng)的一個(gè)重要特征就是需要成員之間的互動(dòng)，這種互動(dòng)既表現(xiàn)在肢體和活動(dòng)形式上的默契感，同時(shí)又更加注重心靈溝通和互動(dòng)中帶來(lái)的交往成就感。因此互動(dòng)性是民俗活動(dòng)和民俗文化的根本屬性，這對(duì)于兒童的心理成熟具有很大的促進(jìn)作用。我國(guó)民俗文化內(nèi)涵豐富，積淀深厚，各個(gè)民族在發(fā)展過程中都形成了獨(dú)具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動(dòng)。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動(dòng)都是民族心理和互動(dòng)特點(diǎn)的體現(xiàn)。例如侗族地區(qū)過新年的時(shí)候與漢族有所不同，通常族長(zhǎng)或者有聲望的長(zhǎng)輩會(huì)組織一支聲勢(shì)浩蕩的舞龍隊(duì)，隊(duì)員們要腰束紅布，舞著龍燈訪村串巷，而且每到一家門前，戶主都要出來(lái)給舞龍人員敬水。舞龍隊(duì)休息中或者舞龍完畢之后，老人則會(huì)帶著孩子向舞龍隊(duì)員要一截紅布，給孩子扎在腰間，因?yàn)辇埓砑楹透?，這些紅布能夠給孩子祛邪避兇，保佑孩子平安無(wú)事。
2．民俗文化活動(dòng)能夠促進(jìn)兒童社會(huì)性的發(fā)展。
維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過程中通常包含兩個(gè)層面，一是作為旁觀者對(duì)各種社會(huì)文化現(xiàn)象的觀察和學(xué)習(xí)，二是作為體驗(yàn)著對(duì)文化活動(dòng)的參與和踐行。這一過程的實(shí)現(xiàn)就是兒童社會(huì)性的成熟過程。其中作為旁觀者的初級(jí)階段是兒童社會(huì)性形成的基礎(chǔ)所在。民俗文化活動(dòng)本質(zhì)上是一種社會(huì)交往活動(dòng)，作為一種文化載體，它包含著既有社會(huì)的種種文化意識(shí)形態(tài)，社會(huì)道德規(guī)范、時(shí)代精神等內(nèi)容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動(dòng)的過程中自然也接觸到這些規(guī)范，例如一些民歌民謠，諺語(yǔ)俗語(yǔ)等都包含了大量的中華民族傳統(tǒng)美德，孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動(dòng)中首先會(huì)對(duì)這些社會(huì)道德規(guī)范形成感性認(rèn)識(shí)。同時(shí)長(zhǎng)期的感性認(rèn)知過程必然也會(huì)隨著兒童的身心發(fā)展進(jìn)行理性思考階段。民俗文化活動(dòng)中包含的道德傳統(tǒng)是兒童社會(huì)性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣，例如尊老愛幼、與同伴和睦相處，團(tuán)結(jié)互助、甘于奉獻(xiàn)等等。我國(guó)朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動(dòng)中都包含豐富的道德教化內(nèi)容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意，而且需要等到老人通過之后才能離開。這種孝道文化目前在韓國(guó)朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚(yáng)下來(lái)。同時(shí)這種民俗文化內(nèi)容在我國(guó)也正在與學(xué)前教育相結(jié)合，并且已經(jīng)成為兒童日常行為規(guī)范的主要內(nèi)容之一。作為一種社會(huì)美德，民俗文化中包含的這些孝道因素同時(shí)也是培養(yǎng)兒童作為社會(huì)人的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于促進(jìn)兒童社會(huì)性發(fā)展具有重要價(jià)值。
3．民俗文化有助于學(xué)前兒童體驗(yàn)生活樂趣，感受生命的意義。
民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)中積累的智慧成果，其中蘊(yùn)含著人們對(duì)生命的感悟和對(duì)自然現(xiàn)象的理解。從發(fā)生學(xué)理論來(lái)看，民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭(zhēng)和協(xié)調(diào)產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。民俗文化活動(dòng)蘊(yùn)含著濃厚的生命意識(shí)，對(duì)生命的慰藉是人類在改造自然的過程中依托的重要精神力量。同時(shí)這種力量對(duì)人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的`支撐作用。在這一源動(dòng)力的推動(dòng)下民俗活動(dòng)的豐富性和審美性才逐漸建立起來(lái)，并且這股神秘力量一直支撐著整個(gè)民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動(dòng)對(duì)于學(xué)前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會(huì)逐漸內(nèi)化為兒童的潛意識(shí)，對(duì)他們今后更好的理解生命，感悟生命的意義起到明顯的強(qiáng)化作用。古代家庭的添丁之喜，以及產(chǎn)生的各種慶?；顒?dòng)，都形成了一種獨(dú)特的文化?；槎Y中對(duì)未來(lái)生命期盼，為老人祝壽時(shí)對(duì)生命延長(zhǎng)的喜悅和羨慕等民俗文化活動(dòng)都表現(xiàn)了人們強(qiáng)烈的生命意識(shí)。這些民俗文化活動(dòng)內(nèi)容在學(xué)前教育階段有所選擇的開展和實(shí)施有助于兒童體驗(yàn)生活的樂趣，感受生命的意義．民俗文化當(dāng)中蘊(yùn)含著先民對(duì)生命的理解以及在改造自然過程中磨煉而成的強(qiáng)大生命力。這些飽含生命意識(shí)的民俗文化對(duì)學(xué)前兒童的生命意識(shí)影響將是無(wú)形的。同時(shí)我們所接觸到的民俗文化，之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩，最根本的還是藝術(shù)的生命力，它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分，它能夠給參與者帶來(lái)歷久彌新的娛樂體驗(yàn)、審美體驗(yàn)等等，這些都對(duì)學(xué)前兒童的成長(zhǎng)具有非常重要的意義。
三、深入挖掘?qū)W前教育民俗文化課程價(jià)值的路徑
1．在民俗文化的教學(xué)過程中融入生活性和藝術(shù)性。
學(xué)前教育民俗文化課程應(yīng)當(dāng)與兒童的生活過程緊密結(jié)合。因?yàn)檫@一階段的兒童沒有形成獨(dú)立的認(rèn)知，對(duì)于課程和生活沒有明確的概念區(qū)分，因此教育必須與兒童的生活相結(jié)合。但是課程與生活的結(jié)合不能僅僅是衣食住行等物質(zhì)生活的結(jié)合，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注兒童的精神生活。這種結(jié)合應(yīng)當(dāng)是組織與非組織的結(jié)合，有一定的規(guī)范但不能強(qiáng)加給他們，在平淡的生活中找到兒童的興奮點(diǎn)和感興趣的項(xiàng)目，對(duì)這些項(xiàng)目注入民俗文化內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)潛移默化的文化感染。藝術(shù)性也是民俗文化課程秉承的重要原則，這是就民俗文化本身的性質(zhì)而言的，同時(shí)藝術(shù)性與生活性之間也具有天然的聯(lián)系，藝術(shù)源于生活，藝術(shù)對(duì)兒童來(lái)說也是一種知識(shí)，具有情感教化的功能。同時(shí)這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進(jìn)行過程中應(yīng)當(dāng)注重保留民俗文化的藝術(shù)性。例如教師在教學(xué)過程中的語(yǔ)言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。
2．營(yíng)造和諧的民俗游戲氛圍。
游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個(gè)重要方面。營(yíng)造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價(jià)值開發(fā)和影響力增強(qiáng)的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應(yīng)積極支持兒童游戲，為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境，提供游戲道具、尊重兒童意向，鼓勵(lì)他們大膽嘗試。這些游戲內(nèi)容可以有意識(shí)的向民俗文化活動(dòng)靠攏。我國(guó)民俗文化活動(dòng)中不乏大量的兒童游戲，例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等，這些游戲已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)流傳上百年至今仍有強(qiáng)大的生命力。它們保留了一個(gè)基本功能，那就是滿足了兒童的游戲欲望，能夠給他們帶來(lái)極大的樂趣。因此教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身對(duì)民俗文化活動(dòng)的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項(xiàng)目。并且注重在游戲過程中為他們營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經(jīng)久不衰的民俗文化活動(dòng)的魅力。游戲氛圍是決定整個(gè)游戲過程效率的重要影響因素，在營(yíng)造游戲氛圍的過程當(dāng)中教師尤其應(yīng)當(dāng)注重將民俗文化融入其中，例如在做游戲是讓學(xué)生扮演古代英雄人物的角色，并且將人物的生活環(huán)境和游戲當(dāng)中人物的使命等具體細(xì)節(jié)規(guī)劃詳細(xì)。這樣兒童在參與游戲的過程中才能有較強(qiáng)的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戲當(dāng)中來(lái)。
3．在兒童生活活動(dòng)中融入民俗文化課程。
生活活動(dòng)在兒童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同時(shí)這些生活活動(dòng)也是兒童接受教育的一個(gè)重要切入點(diǎn)，他們能夠通過教師的指導(dǎo)和講解了解這些生活活動(dòng)的基本規(guī)范，掌握基本的生活節(jié)技能，因此抓住這個(gè)重要環(huán)節(jié)，不失時(shí)機(jī)的引入民俗文化課程內(nèi)容，是開發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關(guān)于飲食文化的部分也可謂豐富多彩，因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動(dòng)中的用餐部分相結(jié)合，例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤等餐具發(fā)出聲音，取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對(duì)于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的，因?yàn)橹挥衅蜇ぴ谄蛴懙臅r(shí)候才這樣引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一樣，因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來(lái)規(guī)范現(xiàn)代兒童的用餐習(xí)慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境，而且還將民俗文化課程潛移默化的轉(zhuǎn)移過來(lái)，其思路非?？扇?。
四、總結(jié)
綜上所述，現(xiàn)在學(xué)前教育中融入民俗文化課程對(duì)我國(guó)教育和文化發(fā)展具有雙重意義。首先這些優(yōu)秀民俗文化本身具有較強(qiáng)的教育意義，他們能夠?qū)W(xué)前兒童世界觀的形成具有重要的促進(jìn)作用，同時(shí)民俗文化的傳承也應(yīng)當(dāng)從娃娃抓起，學(xué)前兒童對(duì)這些民俗文化的學(xué)習(xí)和了解將成為中華民族傳承優(yōu)勢(shì)文化的一條重要途徑。為此在學(xué)前教育當(dāng)中應(yīng)將民俗文化融入整個(gè)教學(xué)過程當(dāng)中，并且對(duì)融合的方式和理念還應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對(duì)人的影響是潛移默化的，我們?cè)诶^承民俗文化的過程中也應(yīng)當(dāng)遵循這一規(guī)律，從學(xué)前兒童生活和學(xué)習(xí)的每一處細(xì)節(jié)著手，將民俗文化潛移默化的引入到學(xué)前教育當(dāng)中。
河南民俗文化論文篇二十
一、在幼兒園教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)的緊張意義
1.有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)的趣味性
幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對(duì)年紀(jì)比擬小，認(rèn)知水平還不成熟的幼兒，教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實(shí)踐教學(xué)的方法，對(duì)付幼兒的進(jìn)修來(lái)講，課程內(nèi)容必要具備增強(qiáng)的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學(xué)的效力才會(huì)賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個(gè)緊張的代價(jià)與意義，即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)的趣味性。比方幼兒在進(jìn)修折紙、泥塑等常識(shí)的時(shí)刻，好奇心比擬強(qiáng)，這些常識(shí)對(duì)付幼兒來(lái)講也加倍具備吸引力，幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進(jìn)步教導(dǎo)教學(xué)后果。
2.有利于教學(xué)意義的升華
在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，是對(duì)教導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的一種升華，將教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對(duì)民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務(wù)感，會(huì)更好的承當(dāng)起民間文化藝術(shù)的義務(wù)。教導(dǎo)與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識(shí)的同時(shí)，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動(dòng)，這是民間文化藝術(shù)教導(dǎo)的基本目的，要側(cè)重進(jìn)步幼兒的文化水平。
3.有利于對(duì)民間文化藝術(shù)的傳承
在汗青滿漫長(zhǎng)的發(fā)展中，很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，不單單有利于教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)，還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個(gè)人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化，對(duì)民間藝術(shù)文化就會(huì)發(fā)生更多的情感，對(duì)其掩護(hù)事情會(huì)加倍看重，乃至此中一個(gè)幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導(dǎo)中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會(huì)停止業(yè)余的進(jìn)修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進(jìn)修中就會(huì)更好地傳承戲曲文化。
二、幼兒園教導(dǎo)中滲入滲出民間文化藝術(shù)的詳細(xì)戰(zhàn)略
1.晉升教師的教學(xué)水平，增強(qiáng)其民間文化本質(zhì)的練習(xí)
幼兒園的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)，與教師的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)有著很大的干系，教師可否停止準(zhǔn)確的教學(xué)事情，很大水平上決定了教學(xué)后果的好與壞。是以，為了增進(jìn)民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出，就要對(duì)幼兒教師停止培訓(xùn)與練習(xí)。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學(xué)生，對(duì)民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進(jìn)修，對(duì)教學(xué)的內(nèi)容有深入的懂得，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點(diǎn)，進(jìn)步幼兒教師的民間文化本質(zhì)，晉升其教學(xué)才能，以便在以后的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)中將之協(xié)調(diào)常識(shí)與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性，到達(dá)良好的教學(xué)后果。
2.在課程教學(xué)運(yùn)動(dòng)中滲入滲出民間文化藝術(shù)
幼兒園的教學(xué)運(yùn)動(dòng)相對(duì)來(lái)講比擬機(jī)動(dòng)，教師能夠在課程教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導(dǎo)入，引發(fā)幼兒的進(jìn)修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學(xué)中咱們可借用幼兒比擬認(rèn)識(shí)的剪紙藝術(shù)，在認(rèn)識(shí)數(shù)字教學(xué)運(yùn)動(dòng)的時(shí)刻，經(jīng)由進(jìn)程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢(shì)，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認(rèn)識(shí)數(shù)字的同時(shí)，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時(shí)刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進(jìn)程竹馬戲的情勢(shì)演出進(jìn)去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學(xué)內(nèi)容。是以，教師在課程教學(xué)中，要聯(lián)合課程教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢(shì)，讓幼兒更好地投入到進(jìn)修運(yùn)動(dòng)中來(lái)。
3.發(fā)明民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況
情況對(duì)幼兒的影響照樣比擬大的，一個(gè)豐富多彩、活潑風(fēng)趣的進(jìn)修情況，有利于幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻堅(jiān)持踴躍的、豁達(dá)的、愉悅的心境，對(duì)付晉升教學(xué)的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開響應(yīng)的主題運(yùn)動(dòng)，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運(yùn)動(dòng)，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對(duì)付這個(gè)運(yùn)動(dòng)的熱忱異常的高。在運(yùn)動(dòng)中，家長(zhǎng)踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運(yùn)動(dòng)，率領(lǐng)幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的'運(yùn)動(dòng)中。同時(shí)，咱們還在運(yùn)動(dòng)中經(jīng)由進(jìn)程多媒體，展示玉雕的構(gòu)成進(jìn)程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領(lǐng)導(dǎo)幼兒對(duì)玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
4.增強(qiáng)師生之間的交換，滲入滲出民間文化藝術(shù)的思惟
在幼兒教導(dǎo)中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點(diǎn)幼兒停止進(jìn)修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進(jìn)程中，教師就能夠應(yīng)用一些民間文化藝術(shù)，加深幼兒對(duì)民間文化藝術(shù)的懂得水平，晉升教學(xué)運(yùn)動(dòng)的有用性。比方，當(dāng)兩個(gè)小朋友由于爭(zhēng)搶一個(gè)器械而打起來(lái)的時(shí)刻，教師必要停止調(diào)理，這個(gè)時(shí)刻嚴(yán)格的批駁與說教都邑起到負(fù)面的感化，乃至?xí)谟變旱男目采钊肓粝虏缓玫挠∠?，這個(gè)時(shí)刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進(jìn)修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯(cuò)，增進(jìn)幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術(shù)，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強(qiáng)師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對(duì)幼兒的實(shí)際情況和課程教學(xué)內(nèi)容，賡續(xù)進(jìn)步本身的本質(zhì)，建立民間文化藝術(shù)的情況，增進(jìn)民間文化藝術(shù)的有用滲入滲出，晉升幼兒教導(dǎo)的后果。
河南民俗文化論文篇二十一
風(fēng)俗是一種世代相傳的文化，它透視著每個(gè)地區(qū)的地域特色、民族風(fēng)情、生活習(xí)慣和生活變化。全面了解一個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗，才能更好地了解、認(rèn)識(shí)這個(gè)地區(qū)，才能更容易地在這個(gè)地區(qū)生活。“入鄉(xiāng)隨俗”這句成語(yǔ)就在某些程度上道出了了解一個(gè)地區(qū)風(fēng)俗的重要性。為了更多更全面了解我們諸城的風(fēng)俗習(xí)慣，我深入村落，對(duì)我們的民風(fēng)民俗做了一次深入的調(diào)查。
春節(jié)是我國(guó)一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日，也是整年最緊張的一個(gè)節(jié)日，怎樣過慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的汗青生長(zhǎng)中，形成了一些較為牢固的民風(fēng)風(fēng)俗，有很多還相傳至今。春節(jié)期間有許多傳統(tǒng)習(xí)俗，如掃塵、貼春聯(lián)、吃年夜飯、守歲、穿新衣、放炮竹、拜年、祭祖等，這些傳統(tǒng)習(xí)俗都屬于春節(jié)文化。
春節(jié)是中華民族的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，農(nóng)歷正月初一為春節(jié)，俗稱過年。在諸城大地，春節(jié)的習(xí)俗也是很多的。從農(nóng)歷十二月（俗稱臘月）廿三起，辛勤勞作了一年的人們?yōu)檫^好春節(jié)就開始忙碌起來(lái)了。農(nóng)歷臘月二十三夜，相傳這一天為灶君上天之日，民間普遍有送灶君上天的習(xí)俗。老百姓在這一夜將灶君像貼在廚房的墻壁上，用水餃，柿餅軟棗等作為祭品，點(diǎn)上香燭，祭供灶君，并備紙錢，磕頭禮拜，然后鳴放鞭炮。戶主對(duì)著灶君像自言自語(yǔ)地說些諸如"上天奏好事，下界保平安"等吉利話祈禱。過了二十三，家家戶戶越發(fā)忙碌了，里里外外大掃除，俗稱撣檐塵，各家忙于洗滌被褥帳子，釀酒、炒花生和瓜子，并采購(gòu)吃的用的東西。有些百姓要磨粉蒸糕，這一習(xí)俗一直延續(xù)至今。因"糕"和"高"是諧音，人們圖的是年年高的好口彩。本市各地制糕的方法各不相同，有的蒸松糕，有些地區(qū)盛行蒸的是粘糕，還有的人蒸蒲鞋底糕。此外人們還要備些錫箔、紙錢、香燭、元寶、茶食果品之類的東西作祭品以此敬神。
“臘月二十四，撣塵掃屋子”，據(jù)《呂氏春秋》記錄，我國(guó)在堯舜期間就有春節(jié)掃塵的民風(fēng)。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把舊年的窮運(yùn)與不利掃出門。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節(jié)到臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，洗濯種種用具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡高興喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的高興氛圍。
在民間，人們還喜歡在窗戶上貼剪紙——窗花。窗花不但襯托了喜慶的節(jié)日氛圍，也集裝飾性、撫玩性和實(shí)用性于一體。剪紙?jiān)谖覈?guó)是一種很普遍的民間藝術(shù)，千百年來(lái)深受人們的喜好，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。窗花以其特有的歸納綜合和浮夸本領(lǐng)將吉事祥物、精美愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日襯托得紅火富麗。春節(jié)貼“福”字，是我國(guó)百姓間由來(lái)已久的民風(fēng)?！案！弊种父７?、福運(yùn)，寄托了人們對(duì)幸福生活的向往。為了更充實(shí)地表現(xiàn)這種向往，有的人索性將“?！弊值惯^來(lái)貼，表現(xiàn)“幸福已到”“福分已到”。民間尚有將“?！弊志杓?xì)做成種種圖案，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐收、龍鳳呈祥等。
河南民俗文化論文篇二十二
民間藝術(shù)文化是中國(guó)文化系統(tǒng)的緊張組成部分，此中包含了中華民族的傳統(tǒng)美德。在民間文化藝術(shù)的進(jìn)修中，孩子們能夠感遭到藝術(shù)的魅力，能夠感遭到現(xiàn)代勞動(dòng)人民的聰明，能夠感遭到一些深入的人生哲理，更有利于造就幼兒的審美才能，這些上風(fēng)與幼兒教導(dǎo)造就幼兒準(zhǔn)確的世界觀、人生觀、代價(jià)觀的目的相一致。但是在幼兒園教導(dǎo)中，受教導(dǎo)者的年紀(jì)比擬小，教師純真死板的講授民間藝術(shù)文化，幼兒很難懂得此中的內(nèi)容。是以，教師要依據(jù)幼兒園教學(xué)的內(nèi)容，將民間藝術(shù)文化有用的滲入滲出在此中，到達(dá)預(yù)期的教學(xué)后果。
幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對(duì)年紀(jì)比擬小，認(rèn)知水平還不成熟的幼兒，教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實(shí)踐教學(xué)的方法，對(duì)付幼兒的進(jìn)修來(lái)講，課程內(nèi)容必要具備增強(qiáng)的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學(xué)的效力才會(huì)賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個(gè)緊張的代價(jià)與意義，即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)的趣味性。比方幼兒在進(jìn)修折紙、泥塑等常識(shí)的時(shí)刻，好奇心比擬強(qiáng)，這些常識(shí)對(duì)付幼兒來(lái)講也加倍具備吸引力，幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進(jìn)步教導(dǎo)教學(xué)后果。
在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，是對(duì)教導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的一種升華，將教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對(duì)民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務(wù)感，會(huì)更好的承當(dāng)起民間文化藝術(shù)的義務(wù)。教導(dǎo)與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識(shí)的同時(shí)，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動(dòng)，這是民間文化藝術(shù)教導(dǎo)的基本目的，要側(cè)重進(jìn)步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長(zhǎng)的發(fā)展中，很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，不單單有利于教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)，還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個(gè)人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化，對(duì)民間藝術(shù)文化就會(huì)發(fā)生更多的情感，對(duì)其掩護(hù)事情會(huì)加倍看重，乃至此中一個(gè)幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導(dǎo)中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會(huì)停止業(yè)余的進(jìn)修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進(jìn)修中就會(huì)更好地傳承戲曲文化。
幼兒園的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)，與教師的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)有著很大的干系，教師可否停止準(zhǔn)確的教學(xué)事情，很大水平上決定了教學(xué)后果的好與壞。是以，為了增進(jìn)民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出，就要對(duì)幼兒教師停止培訓(xùn)與練習(xí)。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學(xué)生，對(duì)民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進(jìn)修，對(duì)教學(xué)的內(nèi)容有深入的懂得，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點(diǎn)，進(jìn)步幼兒教師的民間文化本質(zhì)，晉升其教學(xué)才能，以便在以后的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)中將之協(xié)調(diào)常識(shí)與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性，到達(dá)良好的教學(xué)后果。
幼兒園的教學(xué)運(yùn)動(dòng)相對(duì)來(lái)講比擬機(jī)動(dòng)，教師能夠在課程教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導(dǎo)入，引發(fā)幼兒的`進(jìn)修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學(xué)中咱們可借用幼兒比擬認(rèn)識(shí)的剪紙藝術(shù)，在認(rèn)識(shí)數(shù)字教學(xué)運(yùn)動(dòng)的時(shí)刻，經(jīng)由進(jìn)程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢(shì)，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認(rèn)識(shí)數(shù)字的同時(shí)，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時(shí)刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進(jìn)程竹馬戲的情勢(shì)演出進(jìn)去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學(xué)內(nèi)容。是以，教師在課程教學(xué)中，要聯(lián)合課程教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢(shì)，讓幼兒更好地投入到進(jìn)修運(yùn)動(dòng)中來(lái)。
情況對(duì)幼兒的影響照樣比擬大的，一個(gè)豐富多彩、活潑風(fēng)趣的進(jìn)修情況，有利于幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻堅(jiān)持踴躍的、豁達(dá)的、愉悅的心境，對(duì)付晉升教學(xué)的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開響應(yīng)的主題運(yùn)動(dòng)，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運(yùn)動(dòng)，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對(duì)付這個(gè)運(yùn)動(dòng)的熱忱異常的高。在運(yùn)動(dòng)中，家長(zhǎng)踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運(yùn)動(dòng)，率領(lǐng)幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的運(yùn)動(dòng)中。同時(shí)，咱們還在運(yùn)動(dòng)中經(jīng)由進(jìn)程多媒體，展示玉雕的構(gòu)成進(jìn)程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領(lǐng)導(dǎo)幼兒對(duì)玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
在幼兒教導(dǎo)中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點(diǎn)幼兒停止進(jìn)修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進(jìn)程中，教師就能夠應(yīng)用一些民間文化藝術(shù)，加深幼兒對(duì)民間文化藝術(shù)的懂得水平，晉升教學(xué)運(yùn)動(dòng)的有用性。比方，當(dāng)兩個(gè)小朋友由于爭(zhēng)搶一個(gè)器械而打起來(lái)的時(shí)刻，教師必要停止調(diào)理，這個(gè)時(shí)刻嚴(yán)格的批駁與說教都邑起到負(fù)面的感化，乃至?xí)谟變旱男目采钊肓粝虏缓玫挠∠?，這個(gè)時(shí)刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進(jìn)修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯(cuò)，增進(jìn)幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術(shù)，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強(qiáng)師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對(duì)幼兒的實(shí)際情況和課程教學(xué)內(nèi)容，賡續(xù)進(jìn)步本身的本質(zhì)，建立民間文化藝術(shù)的情況，增進(jìn)民間文化藝術(shù)的有用滲入滲出，晉升幼兒教導(dǎo)的后果。
河南民俗文化論文篇二十三
摘要：
隨著人民生活水平的逐步提高，山水風(fēng)光的景觀已經(jīng)不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費(fèi)欲望。在對(duì)外開放的大環(huán)境下，本來(lái)就跟不上現(xiàn)代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創(chuàng)新，該民俗文化也就可以傳承下來(lái)。本文以普寧英歌舞為例，利用swot分析其休閑旅游開發(fā)所具有的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、威脅以及機(jī)會(huì)，提出民俗文化休閑旅游開發(fā)策略。
關(guān)鍵詞：
休閑旅游；民俗文化；英歌舞；swot分析
1研究意義
從經(jīng)濟(jì)角度看，把民俗文化作為休閑旅游產(chǎn)品開發(fā)無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大舉措。一個(gè)地區(qū)休閑旅游的發(fā)展，需要強(qiáng)有力的獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環(huán)境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨(dú)具優(yōu)勢(shì)；屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨(dú)厚的自然條件；作為著名的僑鄉(xiāng)，擁有極具特色的文化遺產(chǎn)、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產(chǎn)。但是這些并沒有為普寧帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。如果能將國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)——英歌舞，與其優(yōu)越的條件結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行休閑旅游開發(fā)，讓普寧市的特色顯露出來(lái)，必定會(huì)帶動(dòng)普寧經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個(gè)地區(qū)的文化都是獨(dú)具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不同，它需要匯聚熱愛英歌舞的人士，專業(yè)人員指導(dǎo)，經(jīng)過勤奮練習(xí)，才能繼承下來(lái)。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開發(fā)，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產(chǎn)保護(hù)者的重視，則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
2普寧英歌舞概況
2.1英歌舞基本內(nèi)容
至今已經(jīng)有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會(huì)生活中，關(guān)于英歌舞的產(chǎn)生，大多數(shù)人都認(rèn)為它是以梁山泊英雄的特征為基礎(chǔ)，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術(shù)等領(lǐng)域，是一項(xiàng)綜合性較高、人們喜聞樂見的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個(gè)部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術(shù)表演。一支完整的英歌舞隊(duì)伍至少需要36人，最多可達(dá)108人，根據(jù)舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長(zhǎng)約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側(cè)邊有握把，配30厘米長(zhǎng)的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長(zhǎng)約150厘米，關(guān)節(jié)可扭動(dòng)，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊(duì)伍中有鑼鼓隊(duì)，鑼鼓隊(duì)配備的樂器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號(hào)和螺號(hào)。鏗鏘有力的步法動(dòng)作，加上整齊劃一的隊(duì)形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動(dòng)作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對(duì)槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊(duì)形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月爭(zhēng)輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會(huì)功能
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災(zāi)祈福的表達(dá)方式，如今，英歌舞已經(jīng)漸漸走進(jìn)校園，走上更大的舞臺(tái)。廣州體育學(xué)院舉辦英歌舞比賽，普寧南山英歌隊(duì)進(jìn)京參加奧運(yùn)文化活動(dòng)。英歌舞已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強(qiáng)了民族的自信心，并滿足了人們娛樂和體育運(yùn)動(dòng)的需求。作為潮汕文化遺產(chǎn)，英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術(shù)等有形文化，還體現(xiàn)著民間傳說故事、民族風(fēng)俗信仰等無(wú)形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國(guó)民間文化藝術(shù)（英歌舞）之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)，再獲中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)美譽(yù)。同時(shí)，英歌舞是一項(xiàng)集娛樂與運(yùn)動(dòng)為一身的活動(dòng)，演員可以以此鍛煉身體，釋放內(nèi)心激昂的情緒，觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發(fā)展現(xiàn)狀
2.2.1普寧英歌舞變遷
經(jīng)過300多年的演變，普寧英歌舞在隊(duì)伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經(jīng)被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數(shù)英歌隊(duì)伍保留了精彩的武術(shù)表演。隨著改革開放的推進(jìn)，潮汕人民的思想也得到轉(zhuǎn)變，傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破，出現(xiàn)了女子英歌隊(duì)。為了方便演員表演，服飾也進(jìn)行了相應(yīng)的修改，使其更具現(xiàn)代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準(zhǔn)備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現(xiàn)狀
普寧英歌舞呈現(xiàn)出傳承人老化、隊(duì)員自豪感下降的現(xiàn)狀。目前，普寧英歌隊(duì)主要分布在經(jīng)濟(jì)較好的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)由于村民忙于生計(jì)、在外務(wù)工，造成演員減少，以致無(wú)法成立英歌隊(duì)伍。在保留下來(lái)的英歌隊(duì)中，隊(duì)員數(shù)量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊(duì)還有42人，所謂108人的萬(wàn)人空巷場(chǎng)面只能停留在老藝術(shù)家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學(xué)習(xí)英歌舞的熱情，不愿意學(xué)習(xí)這樣一門沒有收入的藝術(shù)。英歌隊(duì)的組織管理工作都是由有威望的年長(zhǎng)者負(fù)責(zé)，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務(wù)，練習(xí)時(shí)間很少，對(duì)于管理工作更是少有接觸，經(jīng)驗(yàn)不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無(wú)法對(duì)英歌舞進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理解，更不能對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。
3普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)swot分析
3.1優(yōu)勢(shì)
3.1.1文化內(nèi)涵獨(dú)特，審美價(jià)值較高潮汕文化底蘊(yùn)深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個(gè)文化基礎(chǔ)上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術(shù)之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位，它是英雄的形象，是驅(qū)邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹立民族自信心，強(qiáng)化民眾認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力的強(qiáng)大功能，潮汕民俗文化更是以其無(wú)形且強(qiáng)大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點(diǎn)燃個(gè)體的種族潛意識(shí)。普寧作為著名僑鄉(xiāng)，這對(duì)英歌舞旅游打開海外客源市場(chǎng)來(lái)說是不可多得的優(yōu)勢(shì)。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)、動(dòng)作表現(xiàn)等方面都有較高的觀賞性；不同的表演凸顯人們不同的愿景，體現(xiàn)著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨(dú)特的審美價(jià)值，區(qū)別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標(biāo)志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹立鮮明的品牌，才能站穩(wěn)腳跟，持續(xù)發(fā)展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質(zhì)突出，社會(huì)功能強(qiáng)化楊強(qiáng)在中國(guó)體育旅游研究中指出，自從年北京奧運(yùn)會(huì)舉辦成功，體育旅游越來(lái)越受到消費(fèi)者青睞，并且預(yù)言體育旅游的研究在未來(lái)將成為學(xué)界的熱點(diǎn)；其中體育旅游資源包括有民間習(xí)俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術(shù)，有學(xué)者就從體育方面對(duì)英歌舞進(jìn)行了研究。陳福刁（）對(duì)其體育文化進(jìn)行詳細(xì)的說明，他認(rèn)為在慶祝佳節(jié)時(shí)，英歌舞隊(duì)員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、劫富濟(jì)貧的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開發(fā)。在休閑旅游開發(fā)中，提供合適的環(huán)境讓游客參與其中，體驗(yàn)英歌舞的體育之美，以英歌舞的號(hào)召力點(diǎn)燃群眾的活力，讓更多人加入體育運(yùn)動(dòng)，增加英歌舞的社會(huì)功能，提升它的魅力。
3.2劣勢(shì)
3.2.1缺乏規(guī)劃組織，傳承嚴(yán)重受阻目前普寧市沒有專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)英歌舞管理，基本靠各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來(lái)文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現(xiàn)繼承人老齡化現(xiàn)象?！胺沁z”的傳承問題是管理工作的重中之重，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能對(duì)其進(jìn)行休閑旅游開發(fā)，為本地區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)文化效益。
3.2.2宣傳力度不足，體驗(yàn)性不強(qiáng)盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果，但實(shí)際上相當(dāng)部分的普寧人并不知道有這個(gè)活動(dòng)，說明其宣傳還需加強(qiáng)。洪陽(yáng)古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源，但其開發(fā)的旅游活動(dòng)較為單調(diào)，大部分資源是靜態(tài)展示，游客基本是走馬觀花的游覽觀賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費(fèi)。
3.3機(jī)會(huì)
3.3.1民俗旅游成為熱點(diǎn)近年來(lái)風(fēng)尚習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著眾多的國(guó)內(nèi)游客，同樣吸引著入境游客的眼球。有數(shù)據(jù)表明，中國(guó)民眾的生活文化對(duì)入境游客具有強(qiáng)大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分，獨(dú)特的民俗無(wú)疑是世界瑰寶，英歌舞是國(guó)家級(jí)“非遺”，具有獨(dú)一無(wú)二的魅力，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)創(chuàng)新，合理利用，成為普寧旅游業(yè)的支柱。
3.3.2英歌舞已走進(jìn)人們的視野2008年8月3日南山英歌隊(duì)受邀進(jìn)京演出，普寧英歌在世博會(huì)上展示其獨(dú)特風(fēng)采。同年廣州亞運(yùn)會(huì)推出廣州體育學(xué)院表演的英歌舞，進(jìn)一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問題也引起重視。在旅游開發(fā)初級(jí)階段可能吸引的對(duì)象更多的是民俗旅游愛好者，經(jīng)過深度挖掘，樹立鮮明品牌，將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開發(fā)意識(shí)增強(qiáng)，政府加大支持力度為發(fā)揚(yáng)英歌舞，普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié)，設(shè)立了多個(gè)旅游景點(diǎn)，辦成多個(gè)活動(dòng)，包括有“吉潤(rùn)杯”普寧旅游風(fēng)光攝影大賽、青少年繪畫比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營(yíng)活動(dòng)等，并在各個(gè)活動(dòng)中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦，吸引了許多有不同愛好的旅行者，提高了普寧的關(guān)注度及曝光度。
3.4威脅
正因?yàn)槊袼孜幕蔀樾蓍e旅游熱點(diǎn)，英歌舞有了發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對(duì)英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項(xiàng)，英歌舞作為休閑旅游活動(dòng)存在眾多競(jìng)爭(zhēng)力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協(xié)調(diào)，才能在旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)策略
4.1加大政府扶持力度，形成專業(yè)化英歌舞
雖然目前普寧政府對(duì)英歌舞的重視進(jìn)一步提高，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵(lì)成立英歌隊(duì)伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領(lǐng)導(dǎo)。統(tǒng)籌兼顧才是科學(xué)發(fā)展的根本方法，設(shè)立英歌舞研究中心，招募專業(yè)人才，對(duì)英歌舞科學(xué)籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展，并進(jìn)行創(chuàng)新研究，不斷為英歌舞補(bǔ)充新養(yǎng)分，使其源源不斷地發(fā)展。
4.2配合其他資源，合理規(guī)劃開發(fā)
節(jié)慶活動(dòng)是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營(yíng)老爺?shù)牧?xí)俗，其中英歌舞是必不可少的一部分，近兩年來(lái)舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現(xiàn)得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動(dòng)，如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等；另一方面，對(duì)歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進(jìn)行營(yíng)銷；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競(jìng)賽，如方言（潮汕話、客家話）知識(shí)比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢(shì)，足以燃起現(xiàn)場(chǎng)氣氛，可以穿插在這些活動(dòng)中，既可以豐富活動(dòng)的看點(diǎn)，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時(shí)可嫁接、移植外來(lái)的文化，為避免活動(dòng)的形式、內(nèi)容重復(fù)，可以適當(dāng)增加外來(lái)文化，但保持英歌舞應(yīng)有主體地位，不被外來(lái)文化所沖擊，同時(shí)可以吸取現(xiàn)代表演元素，唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
4.3展示相關(guān)文物，動(dòng)靜結(jié)合打造民族特色
旅游目的地的生命周期是可以人為調(diào)控的?？梢载S富英歌舞的形式，讓舞動(dòng)的英歌也有靜態(tài)的一面。設(shè)立博物館來(lái)陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來(lái)源、發(fā)展，向游客介紹英歌舞的意義；通過設(shè)計(jì)與英歌舞相關(guān)的紀(jì)念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長(zhǎng)生命周期的保障。
4.4增設(shè)演出活動(dòng)，加強(qiáng)游客參與度
適當(dāng)增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進(jìn)、薛群慧（）等人認(rèn)為讓游客參與到活動(dòng)中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切，更讓人激動(dòng)。準(zhǔn)備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過程中可以由游客自主選擇體驗(yàn)，還可以安排演員現(xiàn)場(chǎng)教游客英歌舞的基礎(chǔ)動(dòng)作。對(duì)游客而言，不只是獲得了表層體驗(yàn)，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風(fēng)情，同時(shí)還能得到體能鍛煉，一舉兩得。
4.5加強(qiáng)宣傳力度，提升知名度
根據(jù)調(diào)查，潮汕地區(qū)的游客主要來(lái)自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū)，除了通往的交通不便捷、風(fēng)景資源級(jí)別不夠出色等固有問題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報(bào)，現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)等宣傳方式都已經(jīng)加以應(yīng)用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷，刺激并爭(zhēng)取更多游客，把目的地更進(jìn)一步推銷出去。建立游客咨詢中心，除了線上，線下也可以在車站或人流量較大的地方設(shè)立咨詢中心。要把自身營(yíng)銷出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過各個(gè)途徑把獨(dú)一無(wú)二的英歌舞擠進(jìn)人們的眼球相當(dāng)重要。
4.6加強(qiáng)區(qū)域合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展
旅游的發(fā)展離不開區(qū)域合作。從小區(qū)域來(lái)說，城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作，把不同風(fēng)格的英歌舞整合一起，不斷創(chuàng)新，一起進(jìn)步，才能吸引來(lái)源源不斷的游客。從大區(qū)域來(lái)說，潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè)，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開發(fā)、促銷、經(jīng)營(yíng)上取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相協(xié)調(diào)，共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競(jìng)爭(zhēng)力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動(dòng)發(fā)展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經(jīng)濟(jì)區(qū)，加強(qiáng)并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊瑩，廣東“潮陽(yáng)英歌”的田野調(diào)查與研究[d].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，.
河南民俗文化論文篇二十四
[摘要]文化存在與文化心理之間的聯(lián)系不僅表現(xiàn)在藝術(shù)內(nèi)容之中，從藝術(shù)作品中涌現(xiàn)出來(lái)的地方特色及民俗氣息我們也同樣能夠感受到藝術(shù)本身的文化意蘊(yùn)，民歌正是基于鄉(xiāng)土氣息和文化韻味發(fā)展而來(lái)的一種特殊藝術(shù)表達(dá)形式。
民歌意象作為民俗文化的重要組成部分，是對(duì)民歌深刻內(nèi)涵與文化外延的有效呈現(xiàn)，從民歌中散發(fā)而來(lái)的民俗意蘊(yùn)是任何一種藝術(shù)形式都難以比擬的。
本文從山西民歌的外延與內(nèi)涵出發(fā)，試圖以山西民歌為窗口來(lái)窺測(cè)山西地區(qū)深厚的民俗文化。
[關(guān)鍵詞]山西民歌;民俗文化;美學(xué)意蘊(yùn);地方特色
一、引言
作為中華語(yǔ)言詞庫(kù)當(dāng)中最為復(fù)雜和最具地方特色的語(yǔ)系之一，山西地區(qū)方言文化對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的研究意義重大。
基于山西方言發(fā)展而來(lái)的山西民歌是華夏文明與黃土高原文化底蘊(yùn)的有效碰撞，以此形成的黃河鄉(xiāng)土文化深刻展現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂翊緲愕拿裆c民情，其深刻的民俗意蘊(yùn)令人嘆為觀止。
民俗文化作為山西地區(qū)民眾生活的一種凝結(jié)與概括，在山西民歌演唱過程中表現(xiàn)得淋漓盡致。
正是這樣一種無(wú)意識(shí)折射過程使得山西民歌中蘊(yùn)含的民俗意蘊(yùn)顯得如此真實(shí)與自然，是內(nèi)心情感的真實(shí)流露。
山西民歌中民俗元素?zé)o處不在，無(wú)論是演唱形式還是作品創(chuàng)作風(fēng)格都是民俗文化的集中體現(xiàn)過程，我們醉心于這樣純粹震撼的鄉(xiāng)土歌聲當(dāng)中，并被其中深刻濃厚的民俗意蘊(yùn)深深感動(dòng)。
二、山西民歌與人民生活的關(guān)系
作為華夏文明發(fā)祥地之一的山西，是中華民族民間文化寶藏的匯集地，而山西民歌正是山西眾多文化瑰寶中的璀璨明珠。
山西民歌在黃土高原文化洗禮下顯得風(fēng)姿綽約，我們?cè)诟惺苌轿髅窀栀|(zhì)樸、純粹、鮮活、融洽演唱風(fēng)格的同時(shí)也不禁被其中深刻濃厚的民俗美學(xué)意蘊(yùn)深深吸引，不由駐足停留，細(xì)細(xì)品味山西民歌中只可意會(huì)的民俗底蘊(yùn)。
數(shù)量繁多、種類豐富的山西民歌有著悠久的發(fā)展歷史，其獨(dú)特曲風(fēng)的形成與當(dāng)?shù)孛袼孜幕粺o(wú)關(guān)聯(lián)，優(yōu)美的曲調(diào)、生動(dòng)的旋律，我們感慨于山西民歌中蘊(yùn)藏的民生民情，卻也對(duì)山西民歌的創(chuàng)作過程產(chǎn)生了好奇。
地方特色是山西民歌最為顯著的特征之一，由于地域條件和生活習(xí)慣的不同山西地區(qū)民歌創(chuàng)作極具地域特色，民歌演唱有著極其濃厚的地方色彩。
從山西民歌的演唱過程中，我們不難感受到山西人民的淳樸與熱情，作品中所表達(dá)出來(lái)的對(duì)于幸福生活的渴望以及對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿都與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，是真實(shí)生活在藝術(shù)作品中的縮影。
山西民歌選材廣泛，內(nèi)容極為生活化，類似礦工歌曲、流浪歌曲等都是對(duì)勞動(dòng)人民真實(shí)生活現(xiàn)狀的一種反映，像是《走西口》等。
除此之外，也有一些山西民歌是歌頌愛情或是婚姻生活的，這也是勞動(dòng)人民向往自由和幸福生活的一種體現(xiàn)。
山西民歌的革命斗爭(zhēng)題材作品，像是《鬧鹽糧》、《歌唱義和團(tuán)》等，有著強(qiáng)烈的反帝反封建意味，是勞動(dòng)人民堅(jiān)持和維護(hù)革命傳統(tǒng)的藝術(shù)體現(xiàn)。
山西民歌以山歌和小調(diào)最為常見，這主要是由于這類作品在情感表達(dá)方面比較高亢激昂，將山西地域民俗文化表現(xiàn)得淋漓盡致。
此外，號(hào)子和套曲也是經(jīng)常出現(xiàn)在山西民歌中的創(chuàng)作類型，號(hào)子曲調(diào)節(jié)奏鮮明、樣式短小，而套曲側(cè)重?cái)⑹?，結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)謹(jǐn)，比如著名的《大小姐下繡樓》就是山西民歌中比較典型的套曲。
山西民歌與勞動(dòng)人民之間有著密切聯(lián)系，這一藝術(shù)形式的描述內(nèi)容也主要以現(xiàn)實(shí)生活為創(chuàng)作核心。
山西民歌貫穿于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活始終，以民間聲樂的形式將勞動(dòng)人民的意志和愿望表達(dá)出來(lái)，同時(shí)也通過藝術(shù)形式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的喜怒哀樂與生老病死。
對(duì)于山西民眾而言，山西民歌更像是一種精神食糧，在傳達(dá)生活情趣及審美習(xí)俗的同時(shí)也將山西人民的民俗文化展現(xiàn)在世人面前，表現(xiàn)出勞動(dòng)人民的藝術(shù)才華，也使得平凡的生活頓時(shí)變得多姿多彩。
三、關(guān)于山西民歌的民俗意蘊(yùn)
以獨(dú)特藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格和顯著地方特色而著稱的山西民歌無(wú)論從地獄環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣還是文化發(fā)展角度來(lái)看都表現(xiàn)出濃厚的民俗文化風(fēng)情，是地域文化在藝術(shù)表達(dá)中的完美呈現(xiàn)，同時(shí)也是民俗文化發(fā)展下對(duì)地域文化的有效補(bǔ)充。
廣泛的作品題材選擇、豐富多彩的作品內(nèi)容創(chuàng)作、地方特征及鄉(xiāng)土氣息濃厚的文化底蘊(yùn)，這些元素都使得山西民歌在民俗意蘊(yùn)表達(dá)方面悠久而深沉，鮮活而質(zhì)樸，歌曲演唱中充滿民俗生活意象。
探究山西民歌中蘊(yùn)含的民俗文化，不僅需要從精神民俗和物質(zhì)民俗角度考慮，還需要涉及相關(guān)的語(yǔ)言民俗及社會(huì)民俗內(nèi)容，從歌詞、演唱、風(fēng)格等多方面品味山西民歌的民俗特色，感受這一傳統(tǒng)民俗文化中飽含的淳樸韻味和藝術(shù)氣息。
(一)精神民俗。
所謂的精神民俗主要是指山西民歌演唱中所表達(dá)的人們內(nèi)心對(duì)于民間信仰及民間哲學(xué)的觀點(diǎn)與態(tài)度。
山西人民尤其偏愛紅色，這主要是因?yàn)樗麄儗⒓t色視為溫暖與吉祥的象征，像是紅燈籠、紅肚兜、紅鞋等都是山西人民內(nèi)心對(duì)于紅色的愛戴之情。
這在山西民歌中同樣有所體現(xiàn)，像是“穿上紅鞋大門上站，你把哥哥心擾亂”、“正月里正月正，正月十五掛紅燈”等，山西人民甚至將隨身佩戴紅色飾物作為驅(qū)邪擋煞的一種象征。
由于山西是關(guān)羽的故鄉(xiāng)，因此山西人也將關(guān)羽視為萬(wàn)能的神明，民歌演唱中也將這一精神民俗表達(dá)出來(lái)，“想哥哥想得沒辦法，關(guān)老爺廟上去打卦。
”彩燈也是山西民眾精神民俗的有效象征，人們相信懸掛彩燈能夠帶給他們安寧和幸福，是極為吉祥的精神預(yù)兆，因此便有了“正月里剪彩燈，彩燈高掛堂屋中”的說法。
剪荷花是求子的征兆，因此歌曲中也有唱到“六月里剪荷花，壓在奴的枕頭下。
”干旱問題是山西歷史發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的自然災(zāi)害，因此求雨習(xí)俗也成為了山西民歌中表達(dá)的一種精神民俗，“叫雨桿桿三尺長(zhǎng)，請(qǐng)龍叫雨把雨降。
”山西民眾將龍王或是河神視為求雨的神靈，在民歌演唱中也表達(dá)出內(nèi)心對(duì)于雨水的急切渴望心理，這同樣是精神民俗內(nèi)容在山西民歌演唱中的呈現(xiàn)。
(二)物質(zhì)民俗。
山西民歌中的物質(zhì)民俗內(nèi)容主要表現(xiàn)為民眾的衣食住行等基本生活需求，這也是山西民歌在進(jìn)行創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)的主要內(nèi)容。
對(duì)于民眾衣食住行的描述從側(cè)面表達(dá)出特定時(shí)期山西民眾生活的困難，他們極其向往自由和幸福的生活，在艱難的`生存中堅(jiān)持自身革命理想，并將這一理想滲透到山西民歌的創(chuàng)作與演唱過程當(dāng)中，盡顯山西地區(qū)的民俗特色。
食物方面，山西民歌中經(jīng)常出現(xiàn)羊肉和黃糕，這也是經(jīng)常在山西人民日常生活中出現(xiàn)的食物類型，“我炸油糕包白糖”、“大燉羊肉滿鍋油”等都是山西民歌中對(duì)于物質(zhì)民俗的一種描述。
此外，白面饅頭和棗山饃也是極具山西地區(qū)地方特色的飲食類型，比如歌曲中就有唱到“初一早點(diǎn)回來(lái)別耽擱，到咱家吃我蒸下的棗山饃。
山西位于華北，冬季的嚴(yán)寒使得棉衣棉褲棉襖成為了山西人民耐寒的必然選擇，民歌中“大姐姐身穿粉紅襖”、“爛大皮襖捆鋪蓋”、“油浸皮褲打補(bǔ)丁”等是從衣物方面呈現(xiàn)對(duì)物質(zhì)民俗內(nèi)容的描述。
居住方面，山西地區(qū)常見窯洞和平頂房，因此在對(duì)山西居住條件進(jìn)行描繪時(shí)歌曲中就有唱到“低頭出來(lái)低頭進(jìn)”。
至于出行方面，山西地區(qū)舊時(shí)出行常以毛驢或是牛車為主，條件優(yōu)越的就會(huì)選擇馬車或是抬轎，因此歌曲中常常出現(xiàn)“人家騎馬我騎羊，哥哥我窮得不和人一樣”這樣真實(shí)的而又極具地方特色的物質(zhì)民俗內(nèi)容。
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