通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以更好地理解作者的意圖和思想，拓寬自己的思維。讀后感應(yīng)該具備邏輯性和條理性，可以根據(jù)書(shū)籍的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容來(lái)進(jìn)行分析和總結(jié)。下列是幾篇經(jīng)典的讀后感范文，這些作品或許能夠給大家在寫(xiě)書(shū)評(píng)時(shí)帶來(lái)一些啟示。
兒童權(quán)利讀后感篇一
通過(guò)認(rèn)真的通讀《觀察兒童》這本書(shū)的每一個(gè)章節(jié)后讓我受益匪淺，深有感悟，結(jié)合實(shí)際工作，使我更深刻的理解到，每個(gè)孩子就像是一本本的書(shū)，千變?nèi)f化，多姿多彩，每個(gè)孩子在游戲中的表現(xiàn)也各不相同。這就需要教師不僅要對(duì)全班幼兒的游戲行為進(jìn)行觀察，了解幼兒的游戲總體情況，如幼兒的興趣、參與程度、交往合作等，還要對(duì)個(gè)別幼兒進(jìn)行觀察，了解不同幼兒的想法、能力、需要并給予適時(shí)的指導(dǎo)和推動(dòng)。觀察的一個(gè)基本目的就是加深成人對(duì)幼兒的了解。著名教育家蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“唯有通過(guò)觀察和分析,才能真正了解孩子的內(nèi)在需要和個(gè)別差異,以決定如何協(xié)調(diào)環(huán)境,并采取應(yīng)有的態(tài)度來(lái)配合兒童成長(zhǎng)的需要。”那么教師觀察并不是盲目的、隨意的看著幼兒，需要有目的性、連續(xù)性地觀察、記錄幼兒的行為語(yǔ)言。書(shū)中提供了大量的幼兒早期學(xué)習(xí)目標(biāo)，可以正確地幫助你去進(jìn)行定位，明確目標(biāo)，有科學(xué)的理論依據(jù)；其中還有許多具體的練習(xí)活動(dòng)，可以幫助我更好地建構(gòu)起自己的觀察技術(shù)和知識(shí)體系。通過(guò)閱讀此書(shū)，讓我對(duì)為什么要觀察兒童，怎樣觀察有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。
如: 我們?yōu)槭裁匆^察兒童？——為了發(fā)現(xiàn)他們獨(dú)特的特點(diǎn)。
我們能看到什么？——兒童能夠做些什么；他們?cè)鯓咏咏鼏?wèn)題，以及嘗試怎樣解決問(wèn)題；兒童自得其樂(lè)。
通過(guò)觀察兒童，我們能了解什么？——他們已經(jīng)達(dá)到了什么水平；更好地理解兒童為什么做某事；強(qiáng)化我們關(guān)于兒童發(fā)展的知識(shí)；從兒童的視角去看事物。
通過(guò)觀察兒童，我們?cè)鯓訋椭麄儯俊ㄟ^(guò)提供活動(dòng)、資源或支持，促進(jìn)這些發(fā)展性技能。
通過(guò)觀察兒童：我們?cè)u(píng)估他們的需要，拓展他們的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)。書(shū)中以具體實(shí)例一步步教我們?nèi)绾纬尸F(xiàn)觀察，讓初學(xué)者能更直觀地了解具體的操作與記錄方法，從而對(duì)每一次的觀察確定目標(biāo)和目的，詳盡觀察情況的記錄做到清清楚楚、明明白白，并將自己觀察到的發(fā)現(xiàn)與工作實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。
反思我們現(xiàn)在的個(gè)案觀察，通常是以敘事型、描述性觀察，形式比較單一，而且并不是特別規(guī)范，我們每個(gè)人都有必要認(rèn)真學(xué)習(xí)一下敘事型觀察的記錄和描述方法，在書(shū)中特別指出“要求你安靜地坐著，盡可能不引起絲毫的注意，要記得，你若與兒童發(fā)生互動(dòng)，他們的行為就會(huì)受到影響。”從這一點(diǎn)可以解讀到，保持幼兒的自然狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)孩子的真實(shí)反映，教師盡量做到回避而不是介入。記錄的細(xì)致和客觀是敘事型觀察的書(shū)寫(xiě)要求，通過(guò)一個(gè)實(shí)例讓我感受到觀察者的細(xì)致性：她把一個(gè)兒童的動(dòng)作、時(shí)間段、語(yǔ)言、語(yǔ)氣、表情都描寫(xiě)的十分詳細(xì)具體，看著這一段文字，我的腦海中也隨之浮現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。我想這個(gè)范例給我的啟示就是不要放過(guò)觀察對(duì)象的細(xì)節(jié)，往往細(xì)節(jié)就是反映對(duì)象的特殊性，更能幫助我們分析出觀察者的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，有利于幫助教師進(jìn)一步規(guī)劃對(duì)象的發(fā)展前景。
總之“觀察”是我們每一位教師必備的素質(zhì)，要想提高我們的觀察能力，就必須在實(shí)踐中不斷嘗和摸索，形成一套適合班級(jí)幼兒發(fā)展的觀察方法。讓我們用意大利教育家蒙臺(tái)梭利的話來(lái)勉勵(lì)自己吧：每一位教師要將自己的眼睛練得如同鷹眼一般敏銳，能觀察到兒童最細(xì)微的動(dòng)作，能探知兒童最殷切的需要。
兒童權(quán)利讀后感篇二
有一本書(shū)是《兒童節(jié)》，作者是葉圣陶。
這本書(shū)中寫(xiě)道：故事阿菊，一只雞，意在童年的孩子和其他孩子。
兒童節(jié)是一本散文集，讓我知道環(huán)境很艱難，書(shū)的內(nèi)容是用孩子的語(yǔ)氣寫(xiě)的，讀起來(lái)很有趣。
在這本書(shū)中，張秋原本不想學(xué)習(xí)閱讀，而是被迫學(xué)習(xí)閱讀，或?qū)W習(xí)閱讀。他們開(kāi)始學(xué)習(xí)閱讀時(shí)都心不在焉，到后來(lái)，阿章和阿秋喜歡學(xué)習(xí)閱讀，甚至鼓勵(lì)全村村民學(xué)習(xí)閱讀。
記得我8歲的時(shí)候，我要上一年級(jí)。暑假最后一周，媽媽給我買(mǎi)了書(shū)包，鉛筆盒，鉛筆等學(xué)習(xí)用品。暑假最后一天，當(dāng)我看到媽媽在收拾書(shū)包時(shí)，我心里有一些疑問(wèn)：“小學(xué)老師很厲害嗎？老師會(huì)喜歡我嗎？”等等。
第二天進(jìn)行我到了一個(gè)站點(diǎn)，坐了校車，去了我們學(xué)校。上學(xué)第一天，老師之間并沒(méi)有讓我做什么，只是讓全班學(xué)生同學(xué)可以看電視。上學(xué)第二天才開(kāi)始出現(xiàn)上課。我在幼兒園教育就是自己不喜歡上學(xué)的孩子，在小學(xué)教師上課方式也有一些點(diǎn)心不在焉的。過(guò)了以下幾個(gè)星期，就要通過(guò)數(shù)學(xué)考試了。當(dāng)然，我并不十分在意這次社會(huì)考試，只是“順從天命”。一天過(guò)去、兩天過(guò)去……終于，結(jié)果下來(lái)了?！皠⒄?00分！考得真好，下次需要繼續(xù)發(fā)展努力！”這句話，激發(fā)了我對(duì)學(xué)習(xí)的興趣！幾年我國(guó)過(guò)去，我已經(jīng)上五年級(jí)了，現(xiàn)在的我仍然比較喜歡英語(yǔ)學(xué)習(xí)！
正如華羅庚所說(shuō):“科學(xué)之路無(wú)平坦之路，真理之溪中有石頭和淺灘”.只有那些不怕攀登的人，和那些不怕乘風(fēng)破浪的人，才能爬上山頂，采集仙草，在水下找到珍珠。”
兒童權(quán)利讀后感篇三
兒童書(shū)多讀，會(huì)變得有智慧。那大家讀兒童書(shū)有何心得?下面是本站小編精心為你整理兒童書(shū)讀后感，一起來(lái)看看。
《三字經(jīng)》雖然每句話只有六個(gè)字，但是你可變小看《三字經(jīng)》，《三字經(jīng)》中的一個(gè)個(gè)小故事告訴了我們?cè)S多從古到今做人的道理。
讓我印象最深刻的要屬“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)?！边@句了，這段話講的意思是：昔漢時(shí)的黃香，9歲的時(shí)候，就懂得要孝敬父母，每當(dāng)夏日炎熱時(shí)，給父母扇枕席，使枕席變得清涼。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)用自己的身體將父母的枕席溫暖后，再請(qǐng)父母安寢。這則小故事告訴了我們要向黃香學(xué)習(xí)，要孝順父母，為父母分擔(dān)。
《三字經(jīng)》里還有許多這樣的故事，給我們樹(shù)立了許多做人的好榜樣，告訴了我們?cè)S多深刻的道理，讓我們受益無(wú)窮!
讀了《屋頂上的小孩》這本書(shū)后，我感到異常悲傷。
自從薇拉最小的妹妹夭折后，全家就陷入了悲痛之中。小妹瓊安就此不再開(kāi)口說(shuō)話。派蒂姨媽將薇拉和瓊安接到自己家去。在她和姨丈的幫助下，小妹終于開(kāi)口說(shuō)話了。全家也終于從悲痛中走了出來(lái)。
人跟人之間要多溝通、交流，站在對(duì)方的角度思考。要把自己的心向?qū)Ψ秸宫F(xiàn)，敞開(kāi)心扉和對(duì)方交流。失去親人很痛苦，但人不能沉浸在悲痛中，要勇敢地走出你人生的一道坎，要把對(duì)親人的思念留在心底，去更好地生活。
我利用寒假時(shí)間看了一遍《格林童話》，得到了從未有過(guò)的感受。也許，有些人會(huì)認(rèn)為童話很幼稚，純屬虛構(gòu)，但我覺(jué)得童話里也富有哲理。看了這本書(shū)，我有了深刻的體會(huì)：做人要善良，這個(gè)字眼對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生。它是一種傳統(tǒng)美德，是心靈美的體現(xiàn)，是來(lái)自靈魂深處的東西，生活中常常會(huì)看到這樣的情景：在公交車上，有人毫不猶豫地讓座;在商店里，有人把多找的零錢(qián)義無(wú)返顧地還給營(yíng)業(yè)員;在街頭，有人會(huì)伸出援手，把兜里的錢(qián)或多或少投進(jìn)乞丐求討施舍的碗里。
善良的人終究會(huì)有好的結(jié)果?！陡窳滞挕分械幕夜媚锉M管受盡了繼母與姐姐們的欺負(fù)，但她心地善良，最終獲得了幸福。
《格林童話》讓我了解了性的真善美。
兒童權(quán)利讀后感篇四
有一本書(shū)是《兒童節(jié)》，作者是葉圣陶。
這本書(shū)主要寫(xiě)了：阿菊、阿鳳、義兒等小朋友童年中的故事。
《兒童節(jié)》這本書(shū)是散文集，讓我知道當(dāng)時(shí)的環(huán)境十分艱苦，書(shū)中的內(nèi)容是用小孩子的口吻來(lái)寫(xiě)的，讀起來(lái)十分有趣味。
書(shū)中的阿掌和阿秋原本是不想學(xué)習(xí)識(shí)字的'，但被強(qiáng)迫要識(shí)字，還是去識(shí)字了。他們開(kāi)始識(shí)字都是心不在焉的，到了后來(lái)，阿掌和阿秋喜歡識(shí)字了，竟鼓動(dòng)全村子的村民識(shí)字。
記得8歲時(shí)，我要上一年級(jí)了。在暑假的最后一星期，媽媽給我買(mǎi)了書(shū)包、文具盒、鉛筆等學(xué)習(xí)用品。當(dāng)看見(jiàn)媽媽在暑假中的最后一天給我整理書(shū)包時(shí)，心中有了一些問(wèn)題：“小學(xué)老師很兇嗎？老師會(huì)喜歡我嗎？”等。
第二天，我到了站點(diǎn)，坐了校車，去了學(xué)校。上學(xué)第一天，老師并沒(méi)有讓我做什么，只是讓全班同學(xué)看電視。上學(xué)第二天才開(kāi)始上課。我在幼兒園就是不喜歡上學(xué)的孩子，在小學(xué)上課也有點(diǎn)心不在焉的。過(guò)了幾個(gè)星期，就要數(shù)學(xué)考試了。當(dāng)然，我并不在意這次考試，只是“順從天命”。一天過(guò)去、兩天過(guò)去……終于，結(jié)果下來(lái)了?！皠⒄?，100分！考得真好，下次繼續(xù)努力！”這句話，激發(fā)了我對(duì)學(xué)習(xí)的興趣！幾年過(guò)去，我已經(jīng)上五年級(jí)了，現(xiàn)在的我仍然喜歡學(xué)習(xí)！
正如華羅庚所說(shuō)：“科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，真理長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)礁石險(xiǎn)灘。只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠?！?/p>
兒童權(quán)利讀后感篇五
兒童是一種歡樂(lè)，是一種趣味的童年，兒童是一首詩(shī)歌，像我們?cè)谏狡律闲凶叩哪_印一樣，給我留下美好的印象。
兒童的快樂(lè)不但可以寫(xiě)一首詩(shī)，兒童的歌，更可以寫(xiě)出一篇快樂(lè)的兒童作文，今天，我們?cè)谡n堂上學(xué)習(xí)了《兒童詩(shī)兩首》不僅僅給我們帶來(lái)了歡樂(lè)，還讓我們回味無(wú)窮。
童年是純真的，難忘的歲月，身處童年，我們每個(gè)人也體會(huì)到過(guò)童年的歡樂(lè)。
我的童年發(fā)現(xiàn)就是觀察我的紗窗簾，人人都有窗簾，但我們沒(méi)有注意過(guò)，我家的窗簾是五彩繽紛的，有黃色，綠色，橙色，外面還有一層薄紗，看起來(lái)給人的感覺(jué)就是很溫馨，干凈，也很鮮艷。我們每天都可以觸摸到它，它給人們的用處非常大，晚上感覺(jué)有風(fēng)，把它拉上，可以遮風(fēng)，感覺(jué)外面黑害怕，拉上它，會(huì)溫暖，感覺(jué)怕外人看到家里的一舉一動(dòng)，也可以把它拉上，人人都有一個(gè)童年的發(fā)現(xiàn)，童年的幻想，我童年的發(fā)現(xiàn)就是五彩繽紛的窗簾，我童年的幻想就是可以讓我們身邊空氣變新鮮，讓我們行動(dòng)起來(lái)，把我們的幻想變的真實(shí)，變成自然，讓我們行動(dòng)起來(lái)保護(hù)我們的大家園!
兒童是我們伴隨生命，是我們的快樂(lè)，兒童讓我回味無(wú)窮。
兒童權(quán)利讀后感篇六
早上安排的是聽(tīng)葉世蠻老師的課，上的是《兒童詩(shī)兩首》中的“童年的水墨畫(huà)”。
葉老師直接揭題后，出示讀的要求：讀正確，讀流利，讀得有感情。讓學(xué)生自主選擇合適自己的標(biāo)準(zhǔn)去練習(xí)朗讀。在檢查初讀的基礎(chǔ)上再讓學(xué)生想象“每一副畫(huà)面是一種什么樣的情景?”這個(gè)環(huán)節(jié)的安排非常的隨意，其實(shí)已經(jīng)讓學(xué)生理解了詩(shī)意，而且老師隨著學(xué)生的思路，針對(duì)學(xué)生的瞬間作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。在課堂上能恰當(dāng)?shù)乩脤W(xué)生的生成資源，并很好的引導(dǎo)，這需要老師對(duì)課堂有很強(qiáng)的駕御能力和對(duì)文本的把握，葉老師這點(diǎn)做得非常好，很值得我們學(xué)習(xí)。理解了詩(shī)意后再朗讀，這次的朗讀要求就不一樣了，要美美地的讀，讀得有感情，老師一次次地點(diǎn)撥，學(xué)生讀得也越來(lái)越有感覺(jué)。
學(xué)到這里其實(shí)課文已經(jīng)學(xué)的差不多了，可葉老師還安排了一個(gè)很有深度的'內(nèi)容。要求學(xué)生找出認(rèn)為最美的詩(shī)句，然后再說(shuō)說(shuō)為什么劃這句，從而引出本文的一些寫(xiě)作方法和修辭手法，特寫(xiě)，比喻，擬人等等。接著出示課外很有特色的兩篇兒童詩(shī)范文《學(xué)?！贰逗舆叀?，指導(dǎo)學(xué)生讀，再結(jié)合“寫(xiě)作方法和修辭手法”感受它的美。緊接著，葉老師概括出些兒童詩(shī)的基本要求。結(jié)合圖片指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)兒童詩(shī)，引導(dǎo)觀察圖上的景和兩個(gè)開(kāi)心的小女孩。這幅圖片很美，很適合寫(xiě)兒童詩(shī)，可見(jiàn)是葉老師精心設(shè)計(jì)的。不到五分鐘的時(shí)候，已經(jīng)有好幾位學(xué)生寫(xiě)了一首完整而又生動(dòng)的兒童詩(shī)，大部分學(xué)生多多少少都寫(xiě)了好幾句了。
葉老師的課上得很輕松，很有他自己的上課風(fēng)格。然后有些東西并不是我們一下子所能學(xué)的來(lái)的，而是需要平時(shí)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累和需要對(duì)文本深刻的解讀。
兒童權(quán)利讀后感篇七
作為一名從事法律研究的法學(xué)生，我很驕傲生活在這樣的時(shí)代，之前的法學(xué)家們用他們的想象與創(chuàng)造，構(gòu)建了一個(gè)現(xiàn)在如此完美的世界法律體系。他們留下的著作，無(wú)不讓我們這些后人大飽眼福，從他們的字里行間，我解讀到的不只是他們對(duì)法律的理解，還有他們高瞻遠(yuǎn)矚的眼光。在讀過(guò)權(quán)利與斗爭(zhēng)之后，我有了許多自己的理解和想法。
在書(shū)中耶林先生講述，法權(quán)像一個(gè)雙面的雅努斯頭，對(duì)一些人只展現(xiàn)這一面，對(duì)另一些人僅展現(xiàn)那一面。既存利益者為了維護(hù)他們的利益和保持他們?cè)诜梢饬x上的統(tǒng)治地位，給法律蒙上了一層神秘的面紗。司法人員并不是在一定意義上享有主張自己解釋法律的權(quán)利，他們有時(shí)也被統(tǒng)治階級(jí)用做保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。
新法在主張其代表階級(jí)利益的同時(shí)，也在替代著舊法，甚至與舊法發(fā)生沖突。新法主張自己的權(quán)利也在向舊法所維護(hù)的階級(jí)利益者而斗爭(zhēng)。新法只有不斷的與舊法斗爭(zhēng)，其代表的利益才能實(shí)現(xiàn)。近代資產(chǎn)階級(jí)與封建王權(quán)和教皇代表之間的斗爭(zhēng)與妥協(xié)，慢慢的促進(jìn)著歐洲法律制度完善，也只有通過(guò)這種斗爭(zhēng)的方式，才能實(shí)現(xiàn)人民的利益。
書(shū)中的夏洛克主張個(gè)人權(quán)利而呼喚法律，進(jìn)而涉及到了威尼斯的法律，因此我們很多人不認(rèn)同的這個(gè)人物便也成了威風(fēng)凜凜的男子漢。由此可以看出，那個(gè)時(shí)代的人民還是很注重自己的`權(quán)利的，但苦于封建勢(shì)力的壓迫，促使著他們止住自己那顆為權(quán)利而斗爭(zhēng)的心。
斗爭(zhēng)是法權(quán)的事業(yè)，就像勞作對(duì)于財(cái)產(chǎn)那樣。一切法權(quán)都由斗爭(zhēng)獲得，每一項(xiàng)法律規(guī)則都必定是由對(duì)抗他的人手中奪取的。國(guó)家因?yàn)橐黄椒焦锏念I(lǐng)土不惜耗費(fèi)財(cái)力軍力國(guó)力與侵略者相抗?fàn)帲y道國(guó)家是為了這些不毛之地嗎？顯然不是，而是為了國(guó)家的尊嚴(yán)和主權(quán)。那相對(duì)于公民來(lái)說(shuō)為何不應(yīng)一畝田地而抗?fàn)幠?？從?quán)利的立場(chǎng)來(lái)看，兩者應(yīng)同等受到尊重。因?yàn)闄?quán)利放手權(quán)利人去選擇，是愿提出自己的權(quán)利還是擱置自己的權(quán)利于不顧呢？顯然權(quán)利人愿意提出自己的權(quán)利，但是生活在那個(gè)時(shí)代的人們不敢提出自己的主張，這不該歸結(jié)于他們的膽怯，而是因?yàn)樗麄兞α康娜跣『妥陨淼谋拔ⅰ?/p>
耶林先生告訴我們不要放棄自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭(zhēng)是一種權(quán)利人對(duì)自己的義務(wù)，人沒(méi)有了權(quán)利，就如同淪為了動(dòng)物，主張權(quán)利是道德的自我維護(hù)義務(wù)。不要認(rèn)為有了法律就有了權(quán)利，法律的產(chǎn)生必定會(huì)經(jīng)歷一個(gè)痛苦的階段，那段時(shí)間它最弱小，就像剛分娩出母體的孩子那樣，但是法律是頑強(qiáng)的，它只要熬過(guò)了最困難的那段時(shí)期，它就會(huì)像一把無(wú)情的鋒刃，直逼貪婪的統(tǒng)治者的心臟。
由耶林書(shū)中的農(nóng)民領(lǐng)土問(wèn)題，我不由得想到了中國(guó)古代社會(huì)的農(nóng)民起義，因?yàn)榻y(tǒng)治者的荒謬無(wú)理和殘暴統(tǒng)治嚴(yán)重侵害了農(nóng)民階級(jí)的利益，他們沒(méi)有辦法，為了自己的權(quán)利，為了自己能平等的享有權(quán)利，他們揭竿而起，群集響應(yīng)。這個(gè)例子告訴我們，雖然個(gè)人力量小，但是無(wú)數(shù)被統(tǒng)治者侵害自己的合法權(quán)益的人民將力量匯集在一起的力量是最強(qiáng)大的！
現(xiàn)在的法律制度很健全，我們不是生活在一個(gè)封建王朝時(shí)期，現(xiàn)在的社會(huì)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)與干戈，人人生來(lái)平等。所以當(dāng)我們的權(quán)利受到侵害時(shí)，我們不要害怕，勇敢的拿起法律的武器來(lái)捍衛(wèi)自己的權(quán)利，因?yàn)榉傻谋澈蟠淼氖钦麄€(gè)國(guó)家的共同意志，以法律作為后盾的權(quán)力是最強(qiáng)大最不可戰(zhàn)勝的！
維護(hù)自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭(zhēng)，希望這本書(shū)讓更多人看到，在為了自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)的同時(shí)又可以促進(jìn)我國(guó)法律體系更加完備，讓中國(guó)的法制體系為各國(guó)所借鑒和模仿，讓中國(guó)法制體系屹立于世界法制體系的頂端，讓中國(guó)法學(xué)思想成為世界法學(xué)思想之林！
兒童權(quán)利讀后感篇八
中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，二十四節(jié)氣是華夏文明和勞動(dòng)人民聰明的結(jié)晶體之一。不久前，新聞報(bào)導(dǎo)說(shuō)二十四節(jié)氣已被聯(lián)合國(guó)組織納入全球非遺文化財(cái)產(chǎn)名冊(cè)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)懷有敬仰，我在夏天讀了宋曉杰的《中華二十四節(jié)氣兒童詩(shī)》，深刻理解耕作夏天播秋收冬藏的自然界的變化趨勢(shì)。
該書(shū)共有一年四季4卷，每卷6個(gè)節(jié)氣。作者將難懂的二十四節(jié)氣專業(yè)知識(shí)以幽美的繪畫(huà)、詩(shī)文等淺顯易懂方法告訴大家，敘述與每一個(gè)節(jié)氣相關(guān)的天文學(xué)、氣候、物候、人事部門(mén)、農(nóng)牧業(yè)主題活動(dòng)等風(fēng)土人情，表明了大自然的風(fēng)采和農(nóng)牧業(yè)的趣味性。
“迎春、丁香花和柳芽，是初春的顏色；水塘和睡蓮，是夏季的顏色；郁金香花是佳釀的顏色、小燈籠的顏色；桔子和向日葵，是晴空萬(wàn)里的顏色；風(fēng)吹草低，是情緒的顏色?！睍?shū)冊(cè)上到處都是給你沉醉的唯美詩(shī)句。也有呈現(xiàn)在書(shū)冊(cè)上那一幅幅精致的繪畫(huà)，展現(xiàn)著城內(nèi)長(zhǎng)大了的小孩不普遍的田園生活，勾起了大家心里那份對(duì)返樸歸真鄉(xiāng)村生活的憧憬。這本書(shū)另外告訴大家，不管社會(huì)發(fā)展怎樣轉(zhuǎn)變，大家都應(yīng)當(dāng)關(guān)心傳統(tǒng)式的農(nóng)業(yè)，關(guān)心吃穿住行的壓根來(lái)源于。自然界會(huì)用本身的語(yǔ)言，根據(jù)天文學(xué)、氣候、綠色植物、小動(dòng)物等告訴大家它心里的.密秘。讀著讀著，我也愧疚起來(lái)了，生活起居中，母親常常說(shuō)我是“五谷不分，四肢不勤”，乃至說(shuō)不清楚稻苗與莧菜、麥子與水稻的差別，對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)也是了解很少。
“春雨驚動(dòng)了春天的清谷天，夏天充滿了夏天的炎熱。秋處露秋寒降霜，冬雪雪冬小小寒……”順口的《二十四節(jié)氣歌》，是我國(guó)勞動(dòng)人民上千年的智慧結(jié)晶，真非常值得大家華夏兒女祖祖輩輩地發(fā)揚(yáng)。
兒童權(quán)利讀后感篇九
看了《兒童詩(shī)兩首》，不禁讓我就回想起了我的童年。
《兒童詩(shī)兩首》中《我想》這一首詩(shī)是講自己回想起童年的事。
另一首詩(shī)《童年的水墨畫(huà)》這一首詩(shī)是講自己童年時(shí)的經(jīng)歷，在街頭，在溪邊，在江上。自己童年時(shí)的經(jīng)歷、幻想是多么美好啊!我回想起童年多姿多彩的故事，每個(gè)人的臉上都會(huì)情不自禁地露出絲絲甜甜的笑意。因?yàn)橥?，因?yàn)橛字?，更因?yàn)樗掖乙资?。所以我們一定要學(xué)會(huì)珍惜今天的美好，莫讓時(shí)光虛度。
兒童權(quán)利讀后感篇十
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”是一句耳熟能詳?shù)姆擅?，出自德?guó)法學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·耶林。耶林認(rèn)為，法的生命在于斗爭(zhēng)，我們應(yīng)當(dāng)為權(quán)利去斗爭(zhēng)，這不僅是對(duì)自己的義務(wù)，更是對(duì)集體、國(guó)家的義務(wù)，隨意放棄自己的權(quán)利無(wú)異于“精神上的自殺”。
耶林將全書(shū)劃分為兩個(gè)部分，共六個(gè)章節(jié)。第一部分是分五個(gè)方面對(duì)為權(quán)力而斗爭(zhēng)進(jìn)行闡述。作者首先從法的起源和法的生命兩方面，提出法在客觀意義上的法秩序和主觀意義上的具體權(quán)利上，都必須通過(guò)斗爭(zhēng)的形式得以實(shí)現(xiàn)。和平和享樂(lè)只能是前赴后繼刻苦努力的產(chǎn)物，而法的價(jià)值也通過(guò)公民要求主張權(quán)利這一過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)。作者在后三章中論述了為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)自己的義務(wù)、主張權(quán)利是對(duì)社會(huì)的義務(wù)以及為國(guó)民生活權(quán)利而斗爭(zhēng)的重要性三方面的內(nèi)容，其中最為精彩的部分即作者對(duì)于法感情的闡述。耶林認(rèn)為，權(quán)利是人之為人的重要體現(xiàn)，沒(méi)有權(quán)力，人與動(dòng)物無(wú)異。權(quán)利是人格在精神上的生存條件，法感情就根植于基于權(quán)利所產(chǎn)生的理念價(jià)值之中，公民主張權(quán)利就是在人格本身精神層面的自我保護(hù)。在社會(huì)和國(guó)家層面上，民族力量和法感情的力量為同義語(yǔ)，培養(yǎng)國(guó)民的法感情就是培養(yǎng)國(guó)家的健康和力量。對(duì)外保有威信，對(duì)內(nèi)堅(jiān)如磐石的國(guó)家再?zèng)]有比國(guó)民法感情更寶貴的財(cái)產(chǎn)了。本書(shū)第二部分即文章的第六章，作者從為權(quán)力而斗爭(zhēng)的角度對(duì)當(dāng)時(shí)的羅馬法進(jìn)行分析，再次強(qiáng)調(diào)為權(quán)利而斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)是公民精神上的自我保護(hù)義務(wù)。
對(duì)于作者提出的，“為權(quán)利而斗爭(zhēng)就是為法律而斗爭(zhēng)”這一觀點(diǎn)，筆者深表認(rèn)同。在人們的認(rèn)知中，早已習(xí)慣與將客觀法律看作具體權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的前提，卻忽視了具體權(quán)利對(duì)客觀法律的存在具有反作用。法律的生命力在于實(shí)效的程度，即取決于權(quán)利實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，正義是否得以有效的伸張，權(quán)利人的法感情是否得以及時(shí)地滿足。雖然說(shuō)，法律的效力由國(guó)家賦予，但徒法不足以自行，法律的效果須有權(quán)利人所追求的權(quán)利不斷實(shí)現(xiàn)而達(dá)成，由此可見(jiàn)，為權(quán)力而斗爭(zhēng)反作用于法律，賦予其鮮活的生命力。故為權(quán)利而斗爭(zhēng)就是為法律而斗爭(zhēng)。法律同政治一樣，是人勞作的產(chǎn)物，其存在和發(fā)展都是人的意志力作用的表現(xiàn)。法律的出臺(tái)往往伴隨的不同政治力量的博弈，而在斗爭(zhēng)中決定勝利的關(guān)鍵不是理由的強(qiáng)弱，而是對(duì)抗勢(shì)力的力量關(guān)系的懸殊?，F(xiàn)存法維護(hù)了利益既得者的權(quán)利，新法的出臺(tái)必然會(huì)有對(duì)利益的取舍，會(huì)對(duì)現(xiàn)存利益體系產(chǎn)生動(dòng)搖，于是便產(chǎn)生了這些利益背后的主體的力量關(guān)系的博弈和爭(zhēng)斗。所以，法在歷史的發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)為角逐、斗爭(zhēng)以及艱苦的努力，與在無(wú)意識(shí)之中形成的語(yǔ)言有著根本的區(qū)別。
法律立改廢的過(guò)程充滿了斗爭(zhēng)、妥協(xié)、甚至犧牲，這在我國(guó)現(xiàn)實(shí)立法中也有諸多印證。孫志剛命喪收容所事件引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注，在社會(huì)各界人士的再三呼吁下，最終于2003年將嚴(yán)重侵犯公民人身自由的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》予以廢止，此時(shí)距出臺(tái)以來(lái)，已經(jīng)有20多年。無(wú)獨(dú)有偶，在我國(guó)存續(xù)了半個(gè)世紀(jì)之久的勞教制度于2015年正式廢止，在此之前，該制度一直飽經(jīng)社會(huì)各界的質(zhì)疑和批判，更有學(xué)者多次聯(lián)名要求廢止該制度，但直至上訪媽媽唐慧事件，給予了勞教制度最后一擊。同時(shí)，2014年黃海波因嫖娼一事被收容教育半年，此事引發(fā)社會(huì)輿論的廣泛關(guān)注，有學(xué)者提出《收容教育制度》與上位法相違背，《立法法》規(guī)定，對(duì)公民政治權(quán)利的剝奪、限制人身自由的強(qiáng)制措施只能由法律制定，收容教育制度顯然與該規(guī)定相違背。但結(jié)果卻不盡如人意，黃海波事件最終沒(méi)能成為橋東收容教育制度的杠桿，但是，這場(chǎng)為權(quán)利斗爭(zhēng)之路尚未結(jié)束，其最終也將服于歷史的審判。這些人是最獨(dú)特的一個(gè)，但也是社會(huì)上最平凡的每一個(gè)人，正是因?yàn)槠椒踩缢麄兊拿恳粋€(gè)人為權(quán)利、為名譽(yù)的生生不息的據(jù)理力爭(zhēng)和持之不懈的努力，才會(huì)有現(xiàn)在較之以前更為健全和完善的法制，他們中的每一個(gè)人，都是為權(quán)利而斗爭(zhēng)的英雄。當(dāng)一方主張歷史的法的神圣性，另一方主張不斷發(fā)展更新的法之于人民根本權(quán)利的神圣性之時(shí)，雙方各自的信念就是這場(chǎng)利益搏斗的賭注。正如耶林所指出的，“為權(quán)利而斗爭(zhēng)是純粹的利益計(jì)算問(wèn)題”，其贊成每一個(gè)——無(wú)論出于何種動(dòng)機(jī)，或因利益，或因尊嚴(yán)——為自己所應(yīng)得之權(quán)利據(jù)理力爭(zhēng)，因?yàn)檎且驗(yàn)檫@些“錙銖必較”的每一個(gè)人，才構(gòu)成了一個(gè)集體，集體組成國(guó)家，由此累積出一國(guó)人民普遍共同的法感情。耶林認(rèn)為，尊重權(quán)利斗爭(zhēng)的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)和目的，無(wú)論維權(quán)的動(dòng)機(jī)為何，大家都在為共同的事業(yè)而斗爭(zhēng)。對(duì)于個(gè)人而言，重要的是我們必須在面對(duì)不法和違法的恣意時(shí)，仍飽有道德的憤怒。
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，這樣的觀念與我國(guó)傳統(tǒng)以儒家為主導(dǎo)的社會(huì)文化觀念是格格不入的，在中國(guó)古代封建專制統(tǒng)治下，人民早已習(xí)慣官僚主義的剝削和壓迫，麻木于以義務(wù)為本和被統(tǒng)治的狀態(tài)。古時(shí)，一談起“訟師”，自然就聯(lián)想到挑撥是非之類的惡行，作刀筆吏的是沒(méi)有社會(huì)地位可言的。中國(guó)傳統(tǒng)的訴訟文化是避訟型法律文化，不到萬(wàn)不得已不會(huì)訴諸法律，這是自古以來(lái)所受儒家倡導(dǎo)的“和諧”“無(wú)訟”的文化理念的影響。在西方社會(huì)，人們因家族的勝訴感到光耀門(mén)楣，而在中國(guó)，人們對(duì)打官司一事用“惹”字，意思是麻煩之事、不光彩的事，因?yàn)樵谒麄兊乃枷胫袥](méi)有權(quán)利概念，認(rèn)為臣服于天子、官府的統(tǒng)治是天經(jīng)地義的事。這巨大差異的根源在于我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在我們以禮教為本的社會(huì)文化中，所謂“倫理”之“倫”，就好比一顆投入水中的石子所產(chǎn)生的波紋，由近及遠(yuǎn)一圈圈推出去，每個(gè)人都是那顆投入的石子，是發(fā)出波紋的中心。而西方社會(huì)的個(gè)人就像一捆捆的柴，團(tuán)體由個(gè)人組成，但每個(gè)人又都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，隨時(shí)可以抽離出來(lái)。與法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可，并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的特點(diǎn)不同，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以“禮”來(lái)維持社會(huì)秩序的，而禮不需要一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)維持運(yùn)行，是從教化中使人養(yǎng)成對(duì)禮教的敬畏之感，主動(dòng)服于禮，所謂“富而好禮”。筆者認(rèn)為，一種觀念的產(chǎn)生至形成完善，與其所生長(zhǎng)的本土社會(huì)政治文化是息息相關(guān)密不可分的。對(duì)觀念的移植就好比移植樹(shù)木，不能一味照搬，還要考慮其本土環(huán)境的差異，以免水土不服。為權(quán)利而斗爭(zhēng)，放在今天固然是值得提倡追求的，因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)更新變動(dòng)速度極快，人際關(guān)系的變化極頻繁復(fù)雜，傳統(tǒng)禮教的教化和經(jīng)驗(yàn)已不足以應(yīng)付這個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，于是我們需要法律來(lái)建立并保障一個(gè)新的社會(huì)秩序。法治的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，關(guān)鍵在于人民對(duì)這些設(shè)備的利用，更進(jìn)一步，在于社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上的革新。中國(guó)社會(huì)建立法治國(guó)家所缺少的，正是社會(huì)對(duì)于法律的信仰以及法感情的建立，人們避訟的思想仍很大程度上受著傳統(tǒng)觀念的影響。法是不斷斗爭(zhēng)和努力的結(jié)果，這不僅是國(guó)家權(quán)力層面的事，更是所有國(guó)民的努力。當(dāng)我們?yōu)闄?quán)利而斗爭(zhēng)的同時(shí)，我們也履行了自己作為社會(huì)成員的義務(wù)，而這種斗爭(zhēng)的勇氣需要道德力量的支持，即法感情和法律信仰。這是我國(guó)社會(huì)文化觀念所欠缺的。
這并非抨擊中國(guó)傳統(tǒng)禮治的文化，只是在現(xiàn)當(dāng)代信息更新如此之快的社會(huì)中，禮教傳統(tǒng)已經(jīng)不足以為人們提供足以解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)，故需要逐漸建立新的社會(huì)秩序和能為人們解決問(wèn)題的途徑。在建立法治國(guó)家的漫漫征途上，道阻且艱，但是每一位為權(quán)利奮起抗?fàn)幍娜藗儯际窃跒檫@個(gè)共同的社會(huì)信念做出貢獻(xiàn)。正如耶林所說(shuō)“人必須每天不停地開(kāi)拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受”。在中國(guó)，在為權(quán)利而斗爭(zhēng)的這條充滿未知坎坷的道路上，有越來(lái)越多為爭(zhēng)取權(quán)利而發(fā)聲的人，有人說(shuō)，這對(duì)于“看客”心理的中國(guó)社會(huì)，無(wú)異于以卵擊石，但是，巖石再堅(jiān)硬也是死的，雞蛋再脆弱也是鮮活的生命，巖石最終會(huì)風(fēng)化成沙，雞蛋最終會(huì)孵化越過(guò)巖石。（作者：肖涵尹）
兒童權(quán)利讀后感篇十一
第一段：介紹兒童權(quán)利及其重要性（字?jǐn)?shù)：200）
兒童是國(guó)家的未來(lái)和民族的希望，保障兒童的權(quán)利是一項(xiàng)重要的任務(wù)。兒童權(quán)利是指兒童在社會(huì)、法律和家庭中所享有的各項(xiàng)基本權(quán)利，涵蓋了生存、發(fā)展、保護(hù)和參與四個(gè)方面。這些權(quán)利保障了兒童的生命安全、教育發(fā)展、身心健康和參與社會(huì)公共事務(wù)的權(quán)利。在我深入了解兒童權(quán)利的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到兒童權(quán)利保障的重要性，并對(duì)兒童權(quán)利有了更加全面的認(rèn)識(shí)。
第二段：兒童權(quán)利的保障對(duì)兒童的意義（字?jǐn)?shù)：250）
兒童權(quán)利的保障對(duì)兒童的意義重大。首先，兒童權(quán)利保障了他們的生存權(quán)，確保了他們的基本生活需求得到滿足。其次，兒童權(quán)利保障了他們的各個(gè)方面的發(fā)展權(quán)，包括教育、文化、體育等。這樣一來(lái)，每個(gè)兒童都有機(jī)會(huì)接受良好的教育，發(fā)展自己的潛力。同時(shí)，兒童權(quán)利保護(hù)了他們的身心健康，預(yù)防和減少了虐待、忽視和傷害的發(fā)生。最重要的是，兒童權(quán)利保障了他們參與社會(huì)公共事務(wù)的權(quán)利，使他們能夠享受平等的機(jī)會(huì)和權(quán)利，培養(yǎng)他們成為有責(zé)任感和參與精神的公民。
第三段：兒童權(quán)利的現(xiàn)狀及問(wèn)題（字?jǐn)?shù)：250）
然而，兒童權(quán)利的實(shí)現(xiàn)面臨著一些挑戰(zhàn)和問(wèn)題。一方面，依然存在著一些兒童被虐待、剝奪生存權(quán)、無(wú)法接受基本教育等問(wèn)題。另一方面，在一些地區(qū)和家庭中，兒童的參與權(quán)和自由發(fā)展權(quán)也受到限制。兒童權(quán)利保障的工作還存在著法律制度不完善、保護(hù)機(jī)制不健全等問(wèn)題。此外，部分兒童權(quán)利的保障還存在著社會(huì)觀念和家庭環(huán)境等方面的挑戰(zhàn)。這些問(wèn)題不僅需要政府、社會(huì)和家庭的共同努力，也需要整個(gè)社會(huì)共同關(guān)注和參與。
第四段：加強(qiáng)兒童權(quán)利保護(hù)的方法（字?jǐn)?shù)：250）
為了解決兒童權(quán)利保護(hù)面臨的問(wèn)題，我們需要采取一系列的措施。首先，加強(qiáng)法律法規(guī)的制定和改革，確保兒童權(quán)益的法律保護(hù)得到有效實(shí)施。其次，加強(qiáng)兒童權(quán)利保護(hù)機(jī)構(gòu)和組織的建設(shè)，提高他們的監(jiān)督和救助能力。此外，加強(qiáng)相關(guān)專業(yè)人員的培訓(xùn)，提高他們對(duì)兒童權(quán)利保護(hù)的意識(shí)和專業(yè)水平。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)家庭和社會(huì)的教育和宣傳，提高他們對(duì)兒童權(quán)利保護(hù)的認(rèn)識(shí)和重視程度。最后，要加強(qiáng)國(guó)際合作，共同推進(jìn)兒童權(quán)利的保護(hù)和實(shí)現(xiàn)。
第五段：我的反思和展望（字?jǐn)?shù)：250）
研究和了解兒童權(quán)利給我留下了深刻的印象。作為一名學(xué)生和兒童，我深感兒童權(quán)利的重要性和保障的必要性。我將繼續(xù)關(guān)注兒童權(quán)利的保護(hù)工作，并積極參與到兒童權(quán)利的推廣中去。同時(shí)，我還會(huì)通過(guò)自身的努力，使自己更好地發(fā)展和成長(zhǎng)，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。我相信，在全社會(huì)的共同努力下，兒童權(quán)利的保障將得到更好的實(shí)現(xiàn)，每個(gè)孩子都能夠享有平等、健康和快樂(lè)的童年，成長(zhǎng)為有用的人。
兒童權(quán)利讀后感篇十二
前段時(shí)間，我一邊閱讀著耶林的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》，一邊漫無(wú)邊際地思考著。作者的觀點(diǎn)猶如驚雷，對(duì)我的啟發(fā)很大。
由于專業(yè)的關(guān)系，我接觸了許多與公民的權(quán)利相關(guān)的案例：他們或是罪不容赦的惡人，卻沒(méi)有獲得接受公正審判的權(quán)利；他們或是正直守法的普通公民，卻無(wú)辜蒙冤；他們或是為了生活乃至生存的需要而爭(zhēng)取某種機(jī)會(huì)，卻備受歧視（如就業(yè)中的身高、性別、相貌歧視等）。
當(dāng)權(quán)利被踐踏的時(shí)候，有的人選擇了忍耐，而有的人卻奮起反抗，被迫“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”。例如中國(guó)“乙肝歧視”第一案的張先著和全國(guó)“相貌歧視”第一案的秋子，他們都是在自己的權(quán)利受到侵害時(shí)選擇了奮起反抗，用法律武器來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益。
130多年前，德國(guó)學(xué)者耶林發(fā)表了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》的著名演講，“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”后來(lái)成為了中外法學(xué)家們的座右銘。作者從法的起源開(kāi)始，論證法是在斗爭(zhēng)中形成的。斗爭(zhēng)才是法的生命，法無(wú)斗爭(zhēng)將無(wú)濟(jì)于事，無(wú)斗爭(zhēng)則無(wú)法。大凡一切權(quán)利的前提就在于時(shí)刻都準(zhǔn)備著去主張權(quán)利。權(quán)利從它放棄斗爭(zhēng)的瞬間也放棄了它自身。為權(quán)利而斗爭(zhēng)，不僅是為了維護(hù)自己的權(quán)利，而且還是維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。
法的目標(biāo)是和平，而為達(dá)到和平的目標(biāo)必須斗爭(zhēng)，法本身就是長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的成果，法要得到真正的實(shí)施，更需要進(jìn)行不息的斗爭(zhēng)。為權(quán)利而斗爭(zhēng)不僅是權(quán)利者對(duì)自己的義務(wù)，也是權(quán)利者對(duì)社會(huì)的義務(wù)。當(dāng)個(gè)人按照法律的規(guī)定主張自己應(yīng)有的權(quán)利時(shí)，就將個(gè)人權(quán)利問(wèn)題轉(zhuǎn)換為國(guó)家現(xiàn)行法的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，他已不是為一己之私利而斗爭(zhēng)，而是為法律的實(shí)現(xiàn)而斗爭(zhēng)，為法律的生命而斗爭(zhēng)，為國(guó)家的法律秩序而斗爭(zhēng)！
作為一個(gè)剛剛步入法學(xué)殿堂的學(xué)子，我認(rèn)為我們應(yīng)該時(shí)刻拿著法律的武器捍衛(wèi)我們的權(quán)利！遇到不公平，我們要勇于站出來(lái)去主持正義，去捍衛(wèi)法律！盡管我們的力量微乎其微，但只要我們努力去主張就一定能得到社會(huì)的回應(yīng)！
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，自由從來(lái)都不是主權(quán)者主動(dòng)給你的，你必須去主張，去斗爭(zhēng)，唯有此你才能捍衛(wèi)自己的權(quán)利，捍衛(wèi)法律的尊嚴(yán)。為權(quán)利而斗爭(zhēng)，是法律賦予每個(gè)公民的神圣職責(zé)。
兒童權(quán)利讀后感篇十三
常恨本科時(shí)沒(méi)有讀多少書(shū)，尤其是法律的那些名著。對(duì)鏡嗟嘆不如掌燈展卷。耶林的這本小冊(cè)子是很經(jīng)典的，其實(shí)耶老先生不管是從微觀上分析，還是宏觀上取義，都是為了一個(gè)目的，那就是要維護(hù)法律秩序。徒法不足以自行，光有法律，而沒(méi)有民眾對(duì)法律的尊重，沒(méi)有對(duì)法律的實(shí)行，則法律就是一紙空文。
經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)多了，人變得有點(diǎn)理性，考慮問(wèn)題老是在分析成本與收益，如果收益大于成本，那就去做，如果成本大于收益，那就不去做。而這里的成本和收益往往指物質(zhì)的。似乎教導(dǎo)我們的馬克思主義也在講物質(zhì)決定一切，精神總是次要的。但實(shí)際上，人之為人，在于其有獨(dú)立的人格。而良法則是此人格的反映。如果一個(gè)人的法律權(quán)利遭到了侵害，即便是其為了權(quán)利而斗爭(zhēng)得來(lái)的收益比其斗爭(zhēng)所付出的成本要低，他也要為之而斗爭(zhēng)，因?yàn)檫@種侵害侵犯了他之所以為人的人格。所有權(quán)之所以重要，不是因?yàn)樗侨藗兩嫔畹谋匦杵?，而是因?yàn)樗侨藗円孕燎趧趧?dòng)換來(lái)的，它上面體現(xiàn)著人們的人格，是其人將自己的一部分轉(zhuǎn)移給了該物，對(duì)這個(gè)所有權(quán)的侵犯就是對(duì)個(gè)人的侵犯。對(duì)權(quán)利的維護(hù)是恰是對(duì)自己作為人的維護(hù)。人活著總是要有一定意義的，如果純粹追求物質(zhì)，恐怕這生命如螻蟻一樣，生生滅滅，到死的那一天，也覺(jué)得空虛。不知死，焉知生。如果我們想一想這短短的生命到底有何意義，該追求什么，我想我們就能拋棄狹隘的物質(zhì)主義，理解耶老先生所說(shuō)的人格。
大而言之，每個(gè)人為了權(quán)利而斗爭(zhēng)，亦是維護(hù)法律秩序的需要，是為了國(guó)家的長(zhǎng)久繁榮，人民幸福生活的需要。一句話道破此中道理：通往朝鮮的路，是每個(gè)人的沉默鋪就的。最近在看《墓碑》，深有此感，為什么發(fā)生了那么大的災(zāi)難，人們整批整批的餓死，而執(zhí)政者還那么殘暴？還那么不切實(shí)際地到處刮風(fēng)？其實(shí)這個(gè)悲劇早就注定了，當(dāng)他們拿走所謂地主的土地，房屋，女人時(shí)，當(dāng)他們拿走所謂的資產(chǎn)階級(jí)的公司，產(chǎn)業(yè)，金錢(qián)時(shí)，當(dāng)他們打倒所謂的五類分子的時(shí)候，慘劇就不可避免了。當(dāng)人們對(duì)自己的權(quán)利被侵犯無(wú)能為力，對(duì)別人的權(quán)利被侵犯而彈冠相慶的時(shí)候，秩序就遭到了毀滅，他們就可以拿起各種主義侵犯人們生存的權(quán)利，這個(gè)國(guó)家就陷入滅頂之災(zāi)中。我們總是不把人當(dāng)人，自己不當(dāng)，別人也不當(dāng)。中國(guó)只有兩種人，要么是主子，要么是奴才。我們努力，奮斗，不過(guò)是想從奴才做到主子，或者從小主子做到大主子，掌握更多的奴才。人不是目的，而是手段。如果我們能夠挺起做人的脊梁，對(duì)侵犯權(quán)利的行為進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，那么就沒(méi)有吃人的國(guó)家機(jī)器，就沒(méi)有殘忍到連畜生都不如的所謂干部，我們那些在高尚外衣掩蓋下的丑行就不會(huì)在陽(yáng)光下大行其道。正義女神一手持劍，一手持天平。沒(méi)有劍，天平就是一個(gè)玩物。在每個(gè)人的心中樹(shù)起一個(gè)人字，時(shí)時(shí)為侵犯這個(gè)人字的行為而斗爭(zhēng)，才是我們要做的。
記住，vimvirepellereomneslegesomniaquejurapermittunt，用一種力去回?fù)袅硪环N力，天經(jīng)地義。
兒童權(quán)利讀后感篇十四
兒童權(quán)利是指兒童享有的一系列基本權(quán)利，包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、保護(hù)權(quán)和參與權(quán)等。兒童權(quán)利的普及和保障對(duì)于兒童的全面發(fā)展至關(guān)重要。近年來(lái)，我參與了一系列與兒童權(quán)利相關(guān)的活動(dòng)，這些經(jīng)歷讓我深刻認(rèn)識(shí)到兒童權(quán)利的尊重與保護(hù)對(duì)于每個(gè)孩子來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。下面是我對(duì)兒童權(quán)利的心得體會(huì)。
首先，兒童權(quán)利是普世的。無(wú)論是在中國(guó)還是在其他國(guó)家，每個(gè)兒童都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利。我曾在一次國(guó)際交流活動(dòng)中與來(lái)自不同國(guó)家的兒童交流，發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都希望受到尊重和保護(hù)，都希望能夠獲得良好的教育和生活條件。這讓我明白到兒童權(quán)利是無(wú)國(guó)界的，每個(gè)孩子都應(yīng)該有機(jī)會(huì)享受到這些權(quán)利，而不論他們的國(guó)籍、種族或社會(huì)地位。
其次，兒童權(quán)利需要得到保障。兒童是社會(huì)的未來(lái)，我們必須為他們創(chuàng)造一個(gè)安全、健康和幸福的環(huán)境。政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)兒童權(quán)利的立法與保護(hù)，確保每個(gè)孩子都能夠得到教育的機(jī)會(huì)，免受虐待和歧視。此外，學(xué)校、家庭和社會(huì)也有責(zé)任共同努力，為兒童提供一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境。只有通過(guò)多方合作，我們才能真正保障兒童權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。
再次，兒童權(quán)利與兒童發(fā)展息息相關(guān)。兒童權(quán)利的核心是兒童的發(fā)展權(quán)，這包括兒童的生存、健康、教育和自由發(fā)展等。我在一次兒童發(fā)展論壇上了解到，兒童的早期經(jīng)歷對(duì)他們的一生都會(huì)產(chǎn)生重要影響。所以我們應(yīng)該為兒童提供一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境，為他們提供優(yōu)質(zhì)的教育資源和關(guān)愛(ài)。只有在這樣的環(huán)境中，兒童才能夠充分發(fā)展自我潛能，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
最后，兒童權(quán)利需要得到有效的落實(shí)。兒童權(quán)利并非只停留在口號(hào)和法律層面上，更需要得到實(shí)際的落實(shí)與執(zhí)行。政府、學(xué)校以及社會(huì)各界都應(yīng)該積極行動(dòng)起來(lái)，通過(guò)各種途徑和措施來(lái)保障兒童權(quán)利的實(shí)施。例如，在學(xué)校中，我們可以通過(guò)開(kāi)設(shè)更多關(guān)于兒童權(quán)利的教育課程，加強(qiáng)師生之間的溝通和互動(dòng)，提高兒童權(quán)利的意識(shí)。社會(huì)各界也可以通過(guò)倡導(dǎo)兒童友好政策和法規(guī)的制定來(lái)推動(dòng)兒童權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。
總結(jié)起來(lái)，兒童權(quán)利是兒童必不可少的基本權(quán)利。兒童的健康和發(fā)展離不開(kāi)這些權(quán)利的保障。我們每個(gè)人都有責(zé)任為兒童權(quán)利的尊重與保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量，創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來(lái)。只有在重視兒童權(quán)利的前提下，所有的兒童才能夠真正享受到公平、公正和平等的童年。讓我們共同努力，為兒童的權(quán)利而奮斗！
兒童權(quán)利讀后感篇十五
這本薄薄的講稿讀起來(lái)真的讓人感到熱血沸騰、酣暢淋漓，雖然這本一百多年前成書(shū)的小冊(cè)子篇幅很短，但它的價(jià)值和給讀者的啟發(fā)卻一點(diǎn)不比很多高頭講章少。
耶林開(kāi)宗明義，一開(kāi)始就提出法律和權(quán)利不是自然環(huán)境下和平產(chǎn)生的，每一次權(quán)利的重新分配都必須與舊的既得利益者斗爭(zhēng)，所以權(quán)利是斗爭(zhēng)而來(lái)的。
更進(jìn)一步，耶林從對(duì)個(gè)人及社會(huì)的責(zé)任出發(fā)，論證了為權(quán)利而斗爭(zhēng)的正當(dāng)性和必要性，如果只從一時(shí)的利害考慮放棄爭(zhēng)取自己的權(quán)利，不僅僅是對(duì)權(quán)利的放棄，也是對(duì)法律的不尊重乃至不負(fù)責(zé)任，不管是對(duì)個(gè)人還是社會(huì)，這都是不負(fù)責(zé)任的行為。耶林尤其強(qiáng)調(diào)了法感對(duì)國(guó)家的重要性。
還有一點(diǎn)值得注意的是耶林對(duì)三期羅馬法的分析以及對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)原則的討論，也有很多發(fā)人深省之處。
兒童權(quán)利讀后感篇十六
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”這句口號(hào)對(duì)每個(gè)法律人來(lái)說(shuō)都是耳熟能詳?shù)?。但是，面?duì)“究竟為什么要為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，“在權(quán)利遭遇強(qiáng)權(quán)時(shí)該怎么辦”等問(wèn)題，人們采取的政法實(shí)踐卻往往與此宣言背道而馳。善良和善于忍耐的人們常常認(rèn)為，權(quán)利是可以放棄的，而擁有強(qiáng)權(quán)的人們則常常認(rèn)為，權(quán)利是可以予取予奪的。在這樣的生存邏輯下，博弈的空間越來(lái)越小，最終演變?yōu)闃O端的你死我活、兩敗俱傷的搏殺。
耶林強(qiáng)調(diào)法律和平目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)只能靠權(quán)利的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)是合法合理正當(dāng)?shù)亩窢?zhēng)，是一定限度內(nèi)的理性的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的權(quán)利是一種積極行動(dòng)者的權(quán)利，而不是消極等待者的權(quán)利。斗爭(zhēng)是為了和平，斗爭(zhēng)本身就能帶來(lái)和平。為具體權(quán)利而進(jìn)行的抗?fàn)幣c整體法秩序的安定是相輔相成的：為具體權(quán)利的斗爭(zhēng)有助于夯實(shí)穩(wěn)固那種客觀和整體的法秩序。而在我們今天的那種“斗爭(zhēng)懼怕癥”看來(lái)，斗爭(zhēng)就是挑戰(zhàn)法秩序，就是跟自己過(guò)不去，就是敵我的對(duì)抗，從而試圖打著維護(hù)穩(wěn)定的旗號(hào)來(lái)壓制矛盾，蔑視權(quán)利，這樣做的效果顯然會(huì)適得其反。
耶林用他的深邃洞察擴(kuò)展了我們對(duì)于法律利益的理解。他絲毫不回避“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”是一種純粹的利益計(jì)算問(wèn)題，但他指出，最根本的利益就是尊嚴(yán)。我們的法律一定要承載某種理想主義，而不僅僅是反映物質(zhì)主義。權(quán)利之所以不僅是一種恩賜，是因?yàn)樗c人們?cè)跔?zhēng)取權(quán)利的過(guò)程中彰揚(yáng)的人格尊嚴(yán)有緊密而內(nèi)在的關(guān)聯(lián)?！叭绻f(shuō)，國(guó)民對(duì)一平方英里的土地不問(wèn)其價(jià)值如何必須保衛(wèi)的話，而農(nóng)民豈能不為一片土地而斗爭(zhēng)呢？”在不計(jì)代價(jià)地保護(hù)自身微不足道的利益的過(guò)程中，人們的法感情得到了伸張，目的補(bǔ)償了手段。是的，“心靈之聲告誡他自己，決不后退，重要的不是區(qū)區(qū)標(biāo)的，而是他的人格，他的名譽(yù)，他的法感情，他作為人的自尊”。
因此，耶林反對(duì)那種對(duì)不法行為的“膽小鬼式的逃避”，他明確表明，對(duì)于卑劣的不法行為進(jìn)行抵抗，是“權(quán)利人對(duì)自身的義務(wù)——因?yàn)樗堑赖律系淖晕冶Ｗo(hù)的命令，同時(shí)它是對(duì)國(guó)家社會(huì)的義務(wù)——因?yàn)樗菫閷?shí)現(xiàn)法所必須的?！蓖耆艞墮?quán)利是精神上的自殺。無(wú)論不同人們法感情程度如何不同，唯一的真理命題就是：“一切權(quán)利人通過(guò)保護(hù)自己的權(quán)利而保護(hù)自己的精神的生存條件?！辈粸闄?quán)利而斗爭(zhēng)的處世觀是“懶怠的道德，它為具有健全的法感情的國(guó)民和個(gè)人所不屑一顧。它是病態(tài)的、麻木的法感情的表象和產(chǎn)物?！彼?，“為權(quán)利而斗爭(zhēng)是節(jié)操的詩(shī)?！?/p>
耶林的權(quán)利斗爭(zhēng)哲學(xué)充分尊重了人的基本感情和訴求。他提出的“法感情的病理學(xué)”的概念讓我們看到了法的全部奧秘。因?yàn)橹挥性跈?quán)利和尊嚴(yán)受到凌辱的痛苦體驗(yàn)中，人們才能有某種面向蒼天的曠野呼告式的本能告白?！芭c長(zhǎng)久平穩(wěn)地享受權(quán)利相比，權(quán)利的真義和真正的本質(zhì)只有在采取充滿激情的直接的感情形式的瞬間，才明明白白地呈現(xiàn)出來(lái)。未有親身體驗(yàn)到這一痛苦或未通過(guò)他人經(jīng)歷這一痛苦的人，即使把法典背得滾瓜爛熟，也不會(huì)曉得權(quán)利為何物的。不是智慧，只有感情能夠回答這個(gè)問(wèn)題。”耶林由此將“感知權(quán)利被侵害之痛苦的能力”和“擊退進(jìn)攻的勇氣和決斷”視為健康的法感情的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
耶林對(duì)“主張權(quán)利是一種社會(huì)義務(wù)”的論證在我看來(lái)實(shí)在韻味無(wú)窮。他說(shuō)，具體權(quán)利不行使時(shí)，法規(guī)事實(shí)上處于“麻痹狀態(tài)”。就像戰(zhàn)場(chǎng)上一人逃跑對(duì)于戰(zhàn)斗的影響一樣，逃避權(quán)利斗爭(zhēng)者將對(duì)共同事業(yè)犯下背信棄義之罪。主張權(quán)利人的行動(dòng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他一身的利益和效果。其行動(dòng)帶來(lái)的一般利益，已不只是法律的權(quán)威和尊嚴(yán)所自我主張的理念利益，而是任何人都感知到的極為現(xiàn)實(shí)的、極為實(shí)際的利益……”的確，為自己的利益而斗爭(zhēng)，就是為我們每個(gè)人的利益而斗爭(zhēng)。維護(hù)法律就是維護(hù)社會(huì)秩序。那種“圍觀”、“看客”的心態(tài)實(shí)在是耶林最為不齒的，因?yàn)樗麄兎艞壛俗约鹤鳛楣窈凸餐w之一員的責(zé)任。
耶林的目的論法學(xué)倡導(dǎo)的是集體的善功，而非計(jì)較個(gè)人的利己。在他看來(lái)，尊重權(quán)利斗爭(zhēng)的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)和目的。不論維護(hù)權(quán)利的動(dòng)機(jī)為何，大家都在為共同事業(yè)而斗爭(zhēng)。主張保護(hù)個(gè)人權(quán)利也就是在主張保護(hù)法本身。否則就會(huì)導(dǎo)致以集體之名來(lái)掠奪個(gè)人資產(chǎn)，因?yàn)椤皩Ｖ浦髁x無(wú)論在何處，都首先從侵害私權(quán)，虐待個(gè)人開(kāi)始著手?！睂?duì)于個(gè)人而言，重要的是我們必須在面對(duì)不法專斷恣意時(shí)有道德的憤怒?！罢胬頍o(wú)論到何地都是真理，即使權(quán)利主體只是從一己利益的狹窄視角來(lái)認(rèn)識(shí)、擁護(hù)?！彼虼烁桧?zāi)切楹葱l(wèi)權(quán)利做出重大貢獻(xiàn)的法律英雄。
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”在耶林這里因此具有了神圣使命的內(nèi)涵。無(wú)論是作為國(guó)民，還是作為公民個(gè)體，我們都必須具備和承擔(dān)這種光輝而艱難的職責(zé)。順著這一邏輯，耶林為我們展現(xiàn)了什么是“大國(guó)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)，“一個(gè)民族對(duì)內(nèi)對(duì)外的政治地位與其道德力量相應(yīng)”，盡管他為此舉了一個(gè)讓我們覺(jué)得有些刺耳的例子，他說(shuō)，只要中國(guó)人還保留對(duì)成年孩子加以管束的戒尺，縱使有幾億民眾也不會(huì)贏得向瑞士那樣的在國(guó)際法上受尊重的地位。耶林富有遠(yuǎn)見(jiàn)地指出，政治教育最高最重要的任務(wù)就是培養(yǎng)“健全有力的法感情”，這是國(guó)家力量的真正源泉?！懊褡辶α颗c法感情的力量為同義語(yǔ)，培養(yǎng)國(guó)民的法感情就是培養(yǎng)國(guó)家的健康和力量……”
就像耶林在行文之中不斷從其熟稔的羅馬法中找到人類制度文明結(jié)晶的營(yíng)養(yǎng)一樣，我們也應(yīng)該從耶林的思考中，從他努力推動(dòng)過(guò)的那些成功制度實(shí)踐中找到自身繁榮的啟迪。他說(shuō)，“將古羅馬人堅(jiān)定有力的法感情客觀化了的共和國(guó)私法對(duì)帝政時(shí)代在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里發(fā)揮了增強(qiáng)體力，愉悅心緒的源泉作用。這是末期世界這一廣袤的沙漠中惟一一塊涌出新鮮水流的綠洲?！绷_馬法學(xué)者的樸素讓他們鑒察到“斗爭(zhēng)是法永遠(yuǎn)的天職”，也為此塑造了一個(gè)曾經(jīng)強(qiáng)大無(wú)比的輝煌帝國(guó)。
我不知道那些擁有權(quán)力的人，那些夢(mèng)想大國(guó)崛起的人，是否能聽(tīng)到耶林的聲音。但我深深知道，對(duì)于那些珍視自身權(quán)利的人們來(lái)說(shuō)，“為法的誕生而必要的斗爭(zhēng)，不是災(zāi)禍，而是恩惠。”就如耶林在文章的最后所引的箴言一樣：“人必須每天不停地開(kāi)拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受?！睘闄?quán)利而奮斗的人們，就走在這條光榮的荊棘路上。雖然路很漫長(zhǎng)，但一路的牽牛花、一路的風(fēng)景和見(jiàn)證，將留下我們堅(jiān)定有力而又燦爛幸福的足跡。
兒童權(quán)利讀后感篇十七
（今天在網(wǎng)上和朋友爭(zhēng)論一個(gè)觀點(diǎn)，有一個(gè)法律界的朋友推薦了一本書(shū)，感覺(jué)甚為推崇與尊敬，我在網(wǎng)上一搜，卻僅是一個(gè)六千余字的演講稿，可是一但讀起頓覺(jué)微言大義，不同凡響，作者是19世紀(jì)西歐最偉大的法學(xué)家耶林，要知道此文可能寫(xiě)于1872年左右，也就是距今一百多年以前，但作者的眼光與判斷何止跨躍百年時(shí)光，簡(jiǎn)直是傳說(shuō)中圣賢的胸襟，既清澈見(jiàn)底，明辨而不晦澀；又宏大寬廣、悲天憫人，讓人仰之彌高，嘆服，真是了不得。
我看的版本是臺(tái)灣學(xué)者薩孟武所譯，譯名為《法律的斗爭(zhēng)》（德語(yǔ)的法律的意思也是權(quán)利）同時(shí)我看到還有國(guó)內(nèi)學(xué)者胡寶海譯的版本，內(nèi)容似乎多了一倍還不止，只好找時(shí)間再讀了。）
法的起源：法律的目的是和平，而達(dá)到和平的手段則為斗爭(zhēng)。法律的生命是斗爭(zhēng)（開(kāi)篇直接點(diǎn)題，法律的目的就是和平，斗爭(zhēng)就是法律的手段！簡(jiǎn)潔明了，毫不拖泥帶水，法律的歷史就是斗爭(zhēng)的歷史，斗爭(zhēng)使法律得以生存，斗爭(zhēng)也使法律得以進(jìn)步，追求法律就要追求斗爭(zhēng)，這么說(shuō)來(lái)毛澤東所說(shuō)與天斗、與地斗、與人斗其樂(lè)無(wú)窮的說(shuō)辭還是很有法律精髓的，只是和平這個(gè)法律的終極目的萬(wàn)萬(wàn)不可忽視，切記切記：和為貴！和平是法律最佳的結(jié)果?。?/p>
總而言之，法律不是人民從容揖讓，坐待蒼天降落的。人民要取得法律，必須努力，必須斗爭(zhēng)，必須流血。人民與法律的關(guān)系猶如母子一樣，母之生子須冒生命的危險(xiǎn)，母于之間就發(fā)生了親愛(ài)感情。凡法律不由人民努力而獲得者，人民對(duì)之常無(wú)愛(ài)惜之情。母親失掉嬰兒，必傷心而痛哭；同樣，人民流血得到的法律亦必愛(ài)護(hù)備至，不易消滅。（這段話讓我體會(huì)到深刻與厚重感，但是卻覺(jué)得哪里有點(diǎn)不對(duì)，當(dāng)年戊戌變法失敗后，譚嗣同執(zhí)意不肯聽(tīng)從日本友人苦勸，引頸待屠，并留下驚天地泣鬼神的遺言：“各國(guó)變法無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始”。但是我并沒(méi)有覺(jué)得人民從這件事或是類似的事中對(duì)艱難奮斗得來(lái)的法律有什么過(guò)于深厚的感情，或是對(duì)法愛(ài)護(hù)備至，當(dāng)年商殃變法強(qiáng)大的秦國(guó)，富足了秦國(guó)的百姓，而且最終統(tǒng)一中國(guó)后他的很多法一直被傳承下來(lái)，但是他個(gè)人卻遭受車裂酷刑，其中很主要的一個(gè)原因竟然是他的變法：民曰不便！這或許是中德文化不同、民性不同，或許是中國(guó)的人民本來(lái)就根本沒(méi)有參與到法律之中，他們深諳祖宗傳下來(lái)的韜光養(yǎng)晦之策，精于博弈之道，他們沒(méi)有人愿意為什么抽象的東西去斗爭(zhēng)，只有在時(shí)機(jī)成熟前的蓄力與成熟后的為實(shí)利的爭(zhēng)斗了吧。這個(gè)上面馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有較好的初始分析。）
法律與權(quán)利有何關(guān)系？為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)自己的義務(wù)，人類除肉體的生命之外，尚有精神上的生命。我們深信法律乃是權(quán)利的前提，只有法律之抽象的原則存在，而后權(quán)利才會(huì)存在。我敢大膽主張：“勿為不法”（donoinjustice）固然可嘉，“勿寬容不法”（suffernoinjustice）尤為可貴。（很寶貴的精神，不僅要肯定不違法是正確的，更要鼓勵(lì)民眾與不合乎法律的事件斗爭(zhēng)，容忍非正義的事件的本質(zhì)就是抹殺法律，當(dāng)然這點(diǎn)我們國(guó)民性格，與明哲保身的文化有沖突，中國(guó)人的行為是調(diào)教出來(lái)的，早已沒(méi)有生命中的抗?fàn)幜α浚?/p>
國(guó)民只是個(gè)人的總和，個(gè)人之感覺(jué)如何，思想如何，行動(dòng)如何，常表現(xiàn)為國(guó)民的感覺(jué)思想和行動(dòng)。即對(duì)國(guó)外要發(fā)揚(yáng)國(guó)家的聲望，對(duì)國(guó)內(nèi)要建立強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)，莫貴于保護(hù)國(guó)民的權(quán)利感情；且應(yīng)施以教育，使國(guó)民的權(quán)利感情能夠生長(zhǎng)滋蔓。對(duì)于國(guó)民施行政治教育的是私法，絕不是公法。（這個(gè)內(nèi)容具有跨時(shí)代的意義，尤其是對(duì)于謹(jǐn)慎有余、靈活不足的法律學(xué)者，能有思想家般觀點(diǎn)是難能可貴的。真正而言，于每一個(gè)個(gè)體，首先是獨(dú)立的個(gè)人，有自己的情感與尊嚴(yán)，然后才隸屬于某個(gè)集體，這種隸屬也是從屬于個(gè)體的意志和情感之下的，不能簡(jiǎn)單的論大比小，講服從與犧牲，更不能在人的精神領(lǐng)域散播君君臣臣父父子子的封建思想暴力。要把自己的思想、民眾的文化思想、國(guó)家的利益思想、政治領(lǐng)袖個(gè)人的思想?yún)^(qū)分開(kāi)來(lái)，可以盡可能尋求一致，但絕不許偷梁換柱！不能簡(jiǎn)單隨意的代表，如果某個(gè)法律僅僅是為政治利益服務(wù)，那么它絕對(duì)不是正義的，絕對(duì)不是公法，完全是為私利服務(wù)的槍棍）
現(xiàn)在距那些凄慘的歲月已經(jīng)很久了，但是世界上最大的力量莫過(guò)于慣性，文化中的暗流的力量也非常強(qiáng)大，許多的當(dāng)年的慣例，盡管更換了時(shí)尚的包裝，卻仍然或是在民眾的冷漠中、或是在政府的倨傲里，面目模糊地浮現(xiàn)著。）
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