最熱論文設(shè)計進(jìn)展表（案例22篇）

課外閱讀可以幫助我們拓展知識面，豐富文化素養(yǎng)。注意總結(jié)的時態(tài)，一般使用過去時來描述已經(jīng)發(fā)生的事情。接下來是一些總結(jié)的典型案例，大家可以參考一下。

論文設(shè)計進(jìn)展表篇一

各位老師，上午好！

我叫王 靜，是20xx級**班的學(xué)生，我的論文題目是《o seven a+新概念清吧 vi 設(shè)計》。論文是在胡紅忠導(dǎo)師的悉心指點下完成的，在這里我向我的導(dǎo)師表示深深的謝意，向各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝，并對三年來我有機會聆聽教誨的各位老師表示由衷的敬意。

下面我將本論文設(shè)計的功能和主要內(nèi)容向各位老師作一匯報，懇請各位老師批評指導(dǎo)。

首先，我想談?wù)勥@個畢業(yè)論文設(shè)計的功能和意義。

vi 視覺識別設(shè)計是企業(yè)cis（corporate identity） 企業(yè)形象識別系統(tǒng)的重要組成部分.它是在理念指導(dǎo)下的企業(yè)管理，對其內(nèi)在質(zhì)量和市場定位的可視化圖形設(shè)計方法的使用和可視化的結(jié)果，是作為一個獨立的社會運行和周圍的環(huán)境，經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會環(huán)境，最直接、最常見的信息平臺之間的聯(lián)系和溝通。

伴隨社會不斷的發(fā)展和提高，市場競爭也日益加倍激烈。伴隨企業(yè)規(guī)模不斷發(fā)展和擴展，企業(yè) vi 視覺識別設(shè)計通過與企業(yè)推動品牌戰(zhàn)略有機的融會在一起，使企業(yè) vi 視覺識別設(shè)計發(fā)展到嶄新的高度與地步。企業(yè)的vi視覺識別設(shè)計通過視覺識別和科學(xué)傳播的有效也顯的越來越重要，越來越多的企業(yè)重視。

vi作為一個商業(yè)經(jīng)濟(jì)的標(biāo)志，有著獨特的美學(xué)價值。然而它并不是純粹的藝術(shù)作品，是受社會經(jīng)濟(jì)、企業(yè)文化、藝術(shù)風(fēng)格多方面影響的；同時它擔(dān)負(fù)著對信息訴求的傳播，有著很強壯的社會功能性。隨著80年代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國企業(yè)從計劃經(jīng)濟(jì)無品牌意識到品牌階段，大致經(jīng)歷了一個從vl意識重視冷漠的過程?，F(xiàn)在，vi形象一定意義上反映了公司品牌的內(nèi)涵和精神，該vi設(shè)計的研究應(yīng)站在文化社會學(xué)的高度，從經(jīng)濟(jì)，社會，文化的許多方面探索與思考。而且vi設(shè)計和企業(yè)發(fā)展的問題相關(guān)，對通信科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，市場營銷和其他方面的分析，也有必然的積極意義。

其次，我想談?wù)勥@篇論文的主要內(nèi)容。

本文介紹了 vi 設(shè)計的概念，vi 設(shè)計的基本原則，o seven a+新概念清吧vi 設(shè)計的基本流程和 vi 設(shè)計元素的概念，所有的過程和設(shè)計經(jīng)驗，明確 vi 設(shè)計。通過整個設(shè)計，讓我有更深入的了解和對企業(yè) vi 的理解，而且提高了圖形設(shè)計能力和審美能力。

最后，我想談?wù)勥@篇論文存在的不足。

由于客觀條件和自身理論知識、研究視野和實際研究水平的有限，在本研究中還存在很多的不足。

論文設(shè)計進(jìn)展表篇二

vi設(shè)計是企業(yè)視覺識別系統(tǒng)中最具有傳達(dá)力和感染力的部分。而作為視覺傳達(dá)最突出的vi設(shè)計中，企業(yè)的色彩是最具形象的視覺語言，色彩作為視覺要素中先聲奪人的部分，是其他視覺要素?zé)o法超越的。具有思想的色彩在企業(yè)形象識別系統(tǒng)中為企業(yè)文化及其塑造品牌個性發(fā)揮了及其重要的作用。

單一色彩主要色彩傾向是由不同的色值和亮度的單一色彩所形成。

對于同一種色相，通過改變明度和純度產(chǎn)生視覺上的強弱，比如黃既有溫暖無雜質(zhì)的正黃，也有鮮艷的檸檬黃，還有沉穩(wěn)的灰黃色系。當(dāng)人們評價一種顏色很鮮艷明時，是指它的飽和度高，當(dāng)它混合其他顏色時其飽和度被降低，當(dāng)飽和度降到最低時形成為灰色系，則降低了色彩的明度。這里的vi單一色彩泛指的企業(yè)識別系統(tǒng)中一種基本顏色的擴展。

而vi設(shè)計中的單一色彩在一般情況下是通過標(biāo)識色彩的延展表達(dá)的，色彩運用的單一化更好的強化視覺沖擊力，通過整體的單一色調(diào)，將視覺情感感受形成最具強烈的識別效應(yīng)，為視覺識別系統(tǒng)樹立更醒目的企業(yè)形象。比如在應(yīng)用系統(tǒng)的色彩中，辦公用具，員工服飾，車體旗幟等，這些色彩形象要通過標(biāo)識的色彩進(jìn)行延展，根據(jù)標(biāo)識的色彩表現(xiàn)應(yīng)用于各類用品，看似單一化的vi設(shè)計，在單一色彩的統(tǒng)一下顯得整體、凝聚、易識別。

所以單一化的色彩識別為企業(yè)識別系統(tǒng)形成完整的、系統(tǒng)的視覺表達(dá)體系。例如福州德卡信息技術(shù)有限公司的vi設(shè)計就采用了單一化的處理方式，整體顏色只選擇了藍(lán)色，通過單色漸變配上背景白色，這樣清晰而明快，同時富于科技質(zhì)感，其logo也是由字母d處理而來，簡潔但不單薄，達(dá)到了直接醒目的效果。

在這里的單一色彩的多樣化不是運用色彩的多，而是單一色彩的多樣的處理手法。vi設(shè)計是以標(biāo)志作為是視覺中心點向外輻射的識別系統(tǒng)，通過多樣性的色彩表現(xiàn)，呈現(xiàn)出更加多樣化的形象，視覺上更顯個性突出，功能上更注重實效性。在設(shè)計方法上，根據(jù)vi設(shè)計的原則，一方面是形態(tài)的拓展：標(biāo)志的色彩形態(tài)具有較大的延展性。在部分的設(shè)計中，有較大的發(fā)揮空間，色彩在不同的載體中采取各自不同的形態(tài)拓展設(shè)計，在視覺上形成不同的形態(tài)而統(tǒng)一的風(fēng)格，使整體vi設(shè)計活潑，富有情趣。另一方面是色彩的拓展，在保持原有色彩的基礎(chǔ)上對一種顏色的明度或者純度進(jìn)行變化，圍繞原有色彩的基調(diào)，以“萬變不離其宗”中的手法在vi設(shè)計中進(jìn)行多方的設(shè)計規(guī)劃，賦予企業(yè)更具形象的獨特魅力。

單一色彩的規(guī)范化實質(zhì)是破除設(shè)計的規(guī)范性向自由的色彩視覺符號發(fā)展，形成形成適應(yīng)于設(shè)計對象理念的整體色彩視覺印象。從vi的本質(zhì)來看，它是vi色彩實施的過程，也是色彩資源的整合，亦是通過協(xié)調(diào)的視覺印象去作用于目標(biāo)受眾的過程。利用單一色彩視覺符號的規(guī)范化強調(diào)形成設(shè)計體的整體視覺印象，是完善及規(guī)范企業(yè)識別的充分條件。也就是說，視覺符號的規(guī)范性有助于整體視覺印象的形成，對建立起良好的企業(yè)形象以及提高企業(yè)及產(chǎn)品的知名度是有益的。

在設(shè)計方法上：一種是通過圖形傳達(dá)鮮明的設(shè)計語言，并規(guī)范行業(yè)色彩，以此表現(xiàn)豐富的色彩心理，使消費者印象深刻。另一種方法通過單一色彩的單純、簡潔風(fēng)格，呈現(xiàn)出多姿多彩的設(shè)計形式。如中國四大銀行在色彩的應(yīng)用上都是以單一的色彩表現(xiàn)的，建設(shè)銀行以藍(lán)色表現(xiàn)建筑工業(yè)色彩，在vi的應(yīng)用上也突顯藍(lán)調(diào)；中國銀行則以中國紅加以詮釋；農(nóng)業(yè)銀行用綠色表現(xiàn)生命及農(nóng)林；工商銀行也用紅色代表行業(yè)交流的特點。

在色彩運用方法上：為了形成統(tǒng)一化的視覺識別，實現(xiàn)vi設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)化導(dǎo)向，可以采用色彩簡化、色調(diào)統(tǒng)一，色彩的系列組合等手法對企業(yè)形象進(jìn)行綜合的整形。統(tǒng)一化的設(shè)計原則能使大眾對特別指定的公司形象有一個完整的色彩運用意識，不會由于公司形象的辨別要素的不一統(tǒng)而萌生辨別上的絆腳石，加強了形象的廣泛散布力。

色彩本身就具有獨特的視覺語言，通過視覺來表現(xiàn)色彩的含義和情感。vi設(shè)計中的色彩運用通常被作為企業(yè)的形象色，它體現(xiàn)出企業(yè)理念和形象在感覺上的訴求。什么樣的企業(yè)具有什么樣的顏色特征，通過顏色的表達(dá)折射出企業(yè)形象的獨具的魅力。往往單一色彩在此就發(fā)揮出重要的企業(yè)性質(zhì)。

顏色運用過的話有時會造成企業(yè)形象的弱化，企業(yè)特征的不具體性。運用色彩的心理因素將單一色彩集中突出行業(yè)特點，強化與其它行業(yè)不同的形象特征，以便識別認(rèn)同。例如可口可樂、中國移動、銀行類設(shè)計等其企業(yè)形象均別具一格，個性化突出，有效地獲得了大眾的認(rèn)同。

根據(jù)企業(yè)所屬行業(yè)、產(chǎn)品類型、使用對象，可以根據(jù)單一色彩有選擇性地使用色彩，體現(xiàn)企業(yè)的行業(yè)特征，突出企業(yè)文化；利用單一色彩，不僅可以調(diào)動員工的情緒、激發(fā)員工的工作熱情，還可以拉近員工之間的距離以形成良好的工作關(guān)系；還可以利用單一色彩與相同領(lǐng)域的企業(yè)形成企業(yè)差異，通過色彩的的差異突出企業(yè)競爭性。

單一色彩在vi視覺傳達(dá)的環(huán)境中，為企業(yè)塑造了企業(yè)形象；通過選擇與眾不同的色彩，為企業(yè)的塑造獨特的個性；；通過單一色彩的漸進(jìn)變化，為相同性質(zhì)的企業(yè)帶來差異性。利用色彩象征能使人們在形態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對企業(yè)理念、產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)生印象與共鳴，在識別系統(tǒng)中能夠有效地區(qū)分與強調(diào)企業(yè)形象的差異與個性。

[1]蔡慶昱。論產(chǎn)品包裝設(shè)計的市場調(diào)查[j]。高等函授學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）。20xx（08）。

論文設(shè)計進(jìn)展表篇三

2會計制度設(shè)計學(xué)習(xí)體會

班級：姓名：學(xué)號：序號：

本學(xué)期學(xué)習(xí)了《會計制度設(shè)計》這門學(xué)課。通過對企業(yè)會計制度設(shè)計課程的學(xué)習(xí)，我對會計、會計工作流程和企業(yè)會計制度都有了較深的了解，尤其對會計制度有了較全面、系統(tǒng)的了解。企業(yè)之所以成功，與健全有效的會計制度是密不可分的，從某種意義上說，這也是企業(yè)致勝的法寶之一。我根據(jù)對企業(yè)會計制度設(shè)計的體會和收獲并聯(lián)系學(xué)習(xí)《會計制度設(shè)計》的理論知識談一下自己的心得體會。

一、對會計制度設(shè)計的認(rèn)識以及大學(xué)生學(xué)習(xí)會計制度設(shè)計的意義會計制度是進(jìn)行會計核算、監(jiān)督工作的規(guī)范，是會計工作應(yīng)該遵守的工作準(zhǔn)繩。國家統(tǒng)一的會計制度由國務(wù)院財政部門制定，包括：統(tǒng)一的會計核算制度;統(tǒng)一的會計監(jiān)督制度;統(tǒng)一的會計機構(gòu)和會計人員制度;統(tǒng)一的會計工作管理制度。會計制度設(shè)計，就是根據(jù)一定的理論、原則和會計法規(guī)的規(guī)定并結(jié)合會計工作實際，運用文字，圖標(biāo)等形式對全部會計事物和會計處理手續(xù)以及會計人員的職責(zé)進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃的工作。搞好會計制度設(shè)計有利于貫徹國家的財經(jīng)政策和法規(guī)制度;有利于提高宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)管理水平，有效抑制會計工作的混亂局面，保證會計工作順利進(jìn)行;有利于加強會計管理，及時、準(zhǔn)確地提供會計信息。對于我們這些在校的會計專業(yè)的大學(xué)生，將來很有可能從事會計工作。所以我們學(xué)習(xí)《會計制度》這門學(xué)課是很有必要的。做好企業(yè)會計工作，對于降低成本，完善企業(yè)經(jīng)營管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，保障財產(chǎn)物資的安全與完整，具有重要的意義。所以我們必須要了解工作單位的會計制度。若有機會從事會計制度設(shè)計的工作，我們通過這門課所學(xué)的知識對我們來說將是非常有用的。二、會計制度設(shè)計的具體內(nèi)容會計制度的具體設(shè)計是根據(jù)總體設(shè)計確定的內(nèi)容，全書以“設(shè)計”為主線，系統(tǒng)地闡述會計制度設(shè)計的基本理論、基本組織、基本方法與操作技能以及具體地設(shè)計各種憑證、帳表的形式、種類及其使用方法，業(yè)務(wù)處理的辦法等，以組成一套可以實施的會計方法和程序。

4考、積極創(chuàng)新的能力，能夠針對不同單位量體裁衣，設(shè)計健全有效的會計制度，保證單位經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的有序進(jìn)行。

論文設(shè)計進(jìn)展表篇四

民間美術(shù)是一種勞動人民的藝術(shù)，是民間生產(chǎn)者自己創(chuàng)造出來的一種具有美術(shù)實用性的藝術(shù)形式，它以豐富的內(nèi)容、多樣的種類、精湛的技藝和原有的民族特色，為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計提供了豐富的資源。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計和民間美術(shù)一樣具有很強的實用性，兩者之間也有著悠久的歷史淵源，民間美術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的源頭，給予藝術(shù)設(shè)計頗多的靈感，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計也為民間美術(shù)提供了文化藝術(shù)的借鑒，兩者相互聯(lián)系、相互依存。當(dāng)今社會，只有依賴于傳統(tǒng)的民間美術(shù)設(shè)計的設(shè)計風(fēng)格，才能占有市場大的份額，民間美術(shù)的哲學(xué)理念和美學(xué)底蘊也成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計不可或缺的發(fā)展平臺，才能設(shè)計出最有特色和創(chuàng)新的設(shè)計。

一、民間美術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計概述

(一)民間美術(shù)概述

我國傳統(tǒng)文化十分豐富，其中民間美術(shù)就是一個蘊藏著藝術(shù)設(shè)計的寶庫。在人類長期的進(jìn)化歷程中，除了形成特定的語言文字之外，特定的民風(fēng)、民俗、民藝也是凝聚民族成員，形成不同群落的關(guān)鍵因素。在不同民族形成的過程中，各民族的節(jié)日、宗教、儀式、服飾、器具、飲食等都在集中的對比中有了自己獨特的風(fēng)格，有了最典型的形式。使每個民族的人們有了自己獨特的審美意識和民族的特殊氣質(zhì)。民間藝術(shù)是一個民族普通勞動群眾的審美意識在生活中的結(jié)晶，是一個群體在一個特定時期內(nèi)形成的觀念和情緒。而民間美術(shù)毫無疑問是民間藝術(shù)的一部分。由此看來，民間美術(shù)是植根于民間藝術(shù)，來源于廣大人民群眾的一種藝術(shù)形式，是廣大普通群眾審美意識的集中體現(xiàn)。因此民間美術(shù)有質(zhì)樸率真、與生活聯(lián)系緊密、生命力旺盛等特點。我國的民間美術(shù)分布范圍廣泛，所包含內(nèi)容五花八門。在代代的傳承和發(fā)揚中，潛移默化地使廣大人民群眾耳濡目染、心領(lǐng)神會，最終和自己的血液融為一體。我國民間美術(shù)風(fēng)格迥異，種類繁多，其中不乏許多具有原生狀態(tài)藝術(shù)魅力的藝術(shù)品，與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的功能和風(fēng)格有很多相似相通之處。

(二)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計概述

隨著工商業(yè)高度發(fā)展而派生出來的藝術(shù)形象設(shè)計被稱為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，也有人稱之為工業(yè)設(shè)計。它是通過形象的標(biāo)志性、時尚性、美觀性等特點將現(xiàn)代審美意識擴展到工業(yè)產(chǎn)品中，以增進(jìn)商品的流通，是工業(yè)文化的一種重要體現(xiàn)。具體來講，所謂的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計就是利用具有沖擊力的形象語言為商品代言，使之成為人們腦海里標(biāo)志牲的記憶，從而開啟人們的消費欲念，影響物質(zhì)生活?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所囊括的內(nèi)容是十分廣闊的，例如，城市的規(guī)劃，樓房的設(shè)計，家用電器的生產(chǎn)，衣著鞋帽的制作，食品的包裝等。人們的生活起居，衣食住行一樣都離不開它，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)融入現(xiàn)代人們的生活中，時時處處在為我們的生活服務(wù)。

二、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢

經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展，藝術(shù)理念也在不斷地深化，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的繁榮給了我們許多美的享受，其旺盛的活力成為當(dāng)代文明的表現(xiàn)形式之一。作為當(dāng)代文明的重要組成部分，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計一出現(xiàn)便蔓延到我們生活的方方面面，新的技術(shù)、新的理念、新的材料等給了我們一個新的生活體驗。雖然當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)有了飛躍的發(fā)展，但是仍舊存在許多尷尬問題。從藝術(shù)設(shè)計的歷程來看，當(dāng)代設(shè)計理念大部分是采用別國的模式，中國特色的設(shè)計思想還沒有形成。由于當(dāng)代設(shè)計發(fā)展的時間還比較短，因此尋找和確立有中國特色的當(dāng)代設(shè)計理念是一個重要的課題。中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計如何在國際文化交流中獲得認(rèn)同，如何在保持和世界文化相關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上保持中國自己的特色是一個關(guān)鍵性的問題。以中國傳統(tǒng)的民間美術(shù)的文化資料來進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)的設(shè)計是當(dāng)代設(shè)計的一個重要的發(fā)展方向。當(dāng)代的一些設(shè)計已經(jīng)融入了民間美術(shù)的一些元素，例如，著名的香山飯店就借鑒了江南水鄉(xiāng)的一些美術(shù)的元素，青磚、黛瓦、粉墻都給當(dāng)代的這個設(shè)計添設(shè)了傳統(tǒng)文化情愫。世界級的一些設(shè)計大師也不斷地把中國傳統(tǒng)的民間美術(shù)應(yīng)用到設(shè)計作品中。歷史上的每個時期都給設(shè)計一定的靈感，作為擁有著五千年歷史的文明古國，中國的民間美術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的'發(fā)展趨勢。

三、二者相輔相成、相互促進(jìn)

在當(dāng)今國際化和經(jīng)濟(jì)化的不斷發(fā)展中，具有經(jīng)濟(jì)需求的產(chǎn)品才能獲得其應(yīng)有的價值，由于民間美術(shù)雖然具有極強的民間特色，但是局限性也很強，無法適應(yīng)當(dāng)代社會人民不斷變化的需求。因此充分了解二者的關(guān)系具有其重要的戰(zhàn)略意義，而且能夠使得二者更好地相輔相成。

(一)民間美術(shù)歷史悠久，給予當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計元素和靈感

中國民間美術(shù)擁有五千年的久遠(yuǎn)歷史，而且很大程度上反映了我國人民特有的美術(shù)表達(dá)和思維方式，同時也提供給我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的靈感和設(shè)計元素的源頭。古老的中國美術(shù)文化在漫長的歷史進(jìn)程中沉淀了深厚的傳統(tǒng)民間技術(shù)的穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)，但是隨著時代的不斷進(jìn)步和全球觀念不斷加強，傳統(tǒng)的民間美術(shù)已經(jīng)滿足不了當(dāng)代的社會需求，畢竟傳統(tǒng)的民間美術(shù)存在一定的時代和發(fā)展空間局限性。如果民間美術(shù)想要繼續(xù)把其根本傳承下去，就需要和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計理念融合在一起，或者是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計在擁有悠久社會結(jié)構(gòu)的民間美術(shù)這一有利優(yōu)勢下，找出民間美術(shù)能夠與現(xiàn)代藝術(shù)融合的元素，使得民間傳統(tǒng)美術(shù)煥發(fā)新的生命，同時也能得到我國民間社會的認(rèn)可，創(chuàng)造出更多的文化、社會基礎(chǔ)。民間美術(shù)表達(dá)著我國勞動者的信仰、道德和希望觀念，這些不管經(jīng)過多少時代的洗禮都一樣有其存在的意義，因此將民間美術(shù)中的部分元素與時代的氣息和先進(jìn)的技術(shù)設(shè)計等結(jié)合，必定能夠創(chuàng)作、創(chuàng)造出新的時代藝術(shù)感，增強其當(dāng)代設(shè)計創(chuàng)作的賣點。

(二)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中的高科技、先進(jìn)材料促進(jìn)民間美術(shù)的創(chuàng)造性發(fā)展

高科技、先進(jìn)材料的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計能夠充分地與民間美術(shù)的造物思維和審美情感等藝術(shù)精華相融合，并最終真正表達(dá)出當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計理念需要具有很高的民間美術(shù)造詣和充實的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計知識。這個從不同的角度向我們表現(xiàn)出民間美術(shù)創(chuàng)造和傳承了民間文化的根髓。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計主要提倡“自然回歸”和“全球化”，在不斷追尋一種簡單、樸素、自然的藝術(shù)和材料境界。民間美術(shù)在表現(xiàn)藝術(shù)上使用的是自然的材料，保持著質(zhì)樸、自然的美術(shù)表現(xiàn)手法和藝術(shù)氣質(zhì)，這正是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的追求。但是民間美術(shù)在其他方面的表現(xiàn)手法卻無法滿足國際化經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求和當(dāng)代美術(shù)設(shè)計的時代性融合，無法使其融入我國和國際各國的生活環(huán)節(jié)。

(三)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計是民間美術(shù)時代感的升華

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計是民間美術(shù)能夠得到進(jìn)一步發(fā)揚和創(chuàng)新的沃土，隨著時代的進(jìn)步和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間美術(shù)只有創(chuàng)新，否則難逃消失的后果。在藝術(shù)設(shè)計多元化、國家化的今天，簡單地、單純地崇尚民間美術(shù)已經(jīng)變成一種懷舊和盲目的認(rèn)同。從藝術(shù)設(shè)計的角度看，應(yīng)該將民間美術(shù)的特有精神和元素融合在當(dāng)代設(shè)計中，使其煥發(fā)新的生命，使得民間美術(shù)更具時代感。很多當(dāng)代人雖然得到了科技信息的物質(zhì)文明，但是仍然向往民間文化的濃郁民間氣息，這也就是民族文化情感和民間精神的載體，也正是人力永不停止地創(chuàng)造出具有民間美術(shù)的時代升華性的藝術(shù)品。例如，當(dāng)代包裝立體造型中，沿用了“圓”這個傳統(tǒng)造型模式，“歲歲團(tuán)圓酒”，通過三角酒瓶的不斷拼接，形成了完美的“圓”，主要帶給消費者美酒佳肴，品味親情、友情、團(tuán)圓、幸福、人生、成功，充分地與消費者產(chǎn)生共鳴。

(四)民間美術(shù)社會結(jié)構(gòu)堅固，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計色彩運用靈活

民間美術(shù)的色彩在民間世代相傳并歷經(jīng)悠久歷史，蘊涵著中華最基本的民族文化內(nèi)涵，最終獲得了很堅固的社會文化結(jié)構(gòu)。這個對于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意、創(chuàng)造來說，無疑是一種啟迪。我國設(shè)計師既要走向世界又要通過這讓世界認(rèn)識中國，因此我們要多用當(dāng)代的色彩多元化、多樣化、先進(jìn)化來發(fā)揚傳統(tǒng)民間美術(shù)的精髓。當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計師追求色彩來表達(dá)設(shè)計理念，使其表達(dá)意義更豐富，同時也能閃現(xiàn)出燦爛濃厚的東方民族韻味，在“個性紛呈”的國際化社會中找到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的方向和色彩的豐富性，使其更國際化和具有時代性。藝術(shù)設(shè)計的色彩運用較為靈活，與民間美術(shù)相比，缺乏堅固的結(jié)構(gòu)。但是，不管是哪種藝術(shù)形式，都有其獨特的藝術(shù)韻味，在長期的發(fā)展過程中，必然會有幾種藝術(shù)形式爭相斗艷。但是最終的趨勢卻都是要有不同的色彩并存而止。

四、結(jié)語

民間美術(shù)涵蓋了中國傳統(tǒng)審美哲學(xué)的理念和中國悠久的歷史底蘊，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計一個不可或缺的瑰寶，引導(dǎo)著我國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計不斷發(fā)展和進(jìn)步。中國民間美術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計有著緊密的聯(lián)系，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計離不開中國民間美術(shù)賦予的靈感和創(chuàng)意理念，中國民間美術(shù)也為中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計注入了新的血液。具有多元素的文化價值和意義的民間美術(shù)應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的重要需求。在宏觀的角度來看，把握民間美術(shù)歷史發(fā)展的脈絡(luò)和特有的民族特色，用新的角度和眼光來審視具有中國特色的民間美術(shù)，研究其造型圖樣，發(fā)掘其涵蓋的歷史文化含義等，并且結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的理念，設(shè)計出新民主的樣式，是我國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計不斷發(fā)展的必經(jīng)之路。中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)更具有民族風(fēng)格、融入民族文化，以民間美術(shù)為基礎(chǔ)不斷地發(fā)展。

論文設(shè)計進(jìn)展表篇五

在客觀存在的自然規(guī)律的指導(dǎo)下，將現(xiàn)代企業(yè)的人文精神融入屋頂花園的設(shè)計中。

為此，在設(shè)計屋頂花園的過程中，應(yīng)遵循如下原則：

1.1經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益并存

屋頂花園的經(jīng)濟(jì)效益是指建設(shè)方一方面為節(jié)約利用土地資源。

另一方面為達(dá)到招商引資的目的，而在建筑物的頂部設(shè)計的空中花園。

這類花園與地面花園無異，只因處于建筑物的頂部而被稱為屋頂花園。

為人民的身體健康和生命安全帶來了福利，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要組成部分。

屋頂花園的環(huán)境效益是指屋頂花園的設(shè)計不僅提高了建筑物的質(zhì)量，更在一定程度上對建筑物所在地的生態(tài)環(huán)境起到了維護(hù)和改善作用。

屋頂花園設(shè)計的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益并存的原則，要求設(shè)計師在設(shè)計屋頂花園時因地制宜、因時制宜的滿足三者的平衡關(guān)系。

1.2實用性與觀賞性并存

根據(jù)屋頂花園受建設(shè)面積限制的特點，建筑設(shè)計師在設(shè)計屋頂花園的過程中應(yīng)做好以下幾個方面的工作：第一，考慮建筑面積與屋頂花園建設(shè)面積之間的關(guān)系，合理安排布局。

屋頂花園由軟景觀和硬質(zhì)景觀構(gòu)成，在建造屋頂花園軟景觀的過程中，需要協(xié)調(diào)好植被覆蓋率與屋頂花園總面積之間的關(guān)系。

通常情況下，屋頂花園的植被覆蓋率應(yīng)占花園總面積的百分之七十。

水體設(shè)施也是軟景觀的主要組成部分，但在建筑物頂部建設(shè)水體設(shè)施具有一定的難度，如水壓無法滿足建筑物的高度。

因此，在設(shè)計屋頂花園的過程中，可以依據(jù)實際情況合理安排水體設(shè)施與建造物之間的關(guān)系。

在建造屋頂花園的硬質(zhì)景觀時，應(yīng)將硬質(zhì)景觀的實用性與觀賞性結(jié)合起來，設(shè)計出既能滿足人的需求，又具有美觀價值和人文價值的景觀。

舉個例子，在建造屋頂花園的休息椅時，不僅要考慮休息椅的造型所反映出來的人文精神，更要保證休息椅符合人的行為模式和人體尺度大小。

1.3具有安全性

屋頂花園的設(shè)計無疑加重了建筑物頂樓的負(fù)荷，為保證建筑物的安全性，

則需設(shè)計師在設(shè)計屋頂花園時對建筑物頂樓的負(fù)重值有所了解，合理安排符合建筑物安全性的屋頂花園載重設(shè)計。

應(yīng)選擇具有保護(hù)性能的護(hù)欄，并合理控制護(hù)欄的高度，防止意外跌落事件的發(fā)生。

2屋頂花園設(shè)計對城市生態(tài)及景觀的作用

2.1屋頂花園設(shè)計對城市生態(tài)的作用

(1)屋頂花園設(shè)計可以在一定程度上改善城市的空氣質(zhì)量，為保護(hù)城市的生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)力量。

由于屋頂花園和地面花園具有無異性，在將地面植物移栽到建筑物頂部時，并不會改變植物的生長習(xí)性。

因此，植物在屋頂同樣可以正常的進(jìn)行光合作用，吸收二氧化碳、釋放氧氣，達(dá)到改善城市空氣質(zhì)量的作用。

(2)屋頂花園可以有效地調(diào)節(jié)城市的“熱島效應(yīng)。

“熱島效應(yīng)是指城市的氣溫高于郊區(qū)氣溫的一種現(xiàn)象。

造成這一現(xiàn)象的原因有很多。

例如，城市鋼筋混凝土建筑物吸收的太陽熱量高于郊區(qū)建筑物，城市植被覆蓋率低導(dǎo)致空氣中的水分含量少等等。

屋頂花園的設(shè)計可以在一定程度上舒緩太陽光對建筑物的直接曝曬，在降低建筑物溫度升高幅度的同時，增加空氣中的水分含量，調(diào)節(jié)城市的“熱島效應(yīng)。

(3)屋頂花園的設(shè)計可以隔熱保溫，起到節(jié)能的作用。

夏天，屋頂花園可以減少太陽光對建筑物的直接曝曬，降低建筑物內(nèi)空調(diào)的使用頻率，有利于節(jié)約電能和水資源。

冬天，屋頂花園能防止建筑物頂部冷縮開裂，對建筑物起到保溫作用。

2.2屋頂花園設(shè)計對城市景觀的作用

(1)屋頂花園設(shè)計能起到美化城市環(huán)境的作用。

房地產(chǎn)業(yè)的興起使得城市綠化面積逐漸減少，在建筑物頂部建造花園，可以在一定程度上彌補建筑物侵占城市綠化面積的問題。

此外，屋頂花園的設(shè)計是根據(jù)建筑物的形狀設(shè)計的，對建筑物起到裝飾作用。

每年春天，大地復(fù)蘇，植物抽芽拔節(jié)，為自然送上一抹新綠，給建筑物帶來勃勃生機。

當(dāng)夏天來臨，屋頂花園又是另一番景象，建筑物籠罩在一片綠海之中，給炎炎夏日帶來絲絲清爽。

秋天是收獲的季節(jié)，屋頂花園碩果累累，洋溢著收獲的喜悅。

冬天是冰雪的天地，置身于遠(yuǎn)離地面喧囂的屋頂花園，放眼望去，城市銀裝素裹，分外妖嬈。

(2)屋頂花園的設(shè)計能增加綠化面積，解決建筑物與植被爭地的矛盾。

城市新生人口的增多和外來務(wù)工人員的與日俱增，使城市規(guī)模在主動與被動間擴大了。

城市規(guī)模的不斷擴大，耕地面積逐漸縮小，鋼筋混凝土代替了綠色植被，人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境遭到了侵犯。

屋頂花園的設(shè)計是通過增加植被的覆蓋率來解決建筑物與綠色植被爭地問題的有效措施。

3結(jié)束語

態(tài)平衡起著不可估量的作用，更在美化城市和提高人類生活質(zhì)量上發(fā)揮著無可替代的功效。

論文設(shè)計進(jìn)展表篇六

生物信息學(xué)是80年代以來新興的一門邊緣學(xué)科,信息在其中具有廣闊的前景.伴隨著人類基因組計劃的勝利完成與生物信息學(xué)的發(fā)展有著密不可分的`聯(lián)系,生物信息學(xué)的發(fā)展為生命科學(xué)的發(fā)展為生命科學(xué)的研究帶來了諸多的便利,對此作了簡單的分析.

論文設(shè)計進(jìn)展表篇七

本文從vi的概念入手，對其在和諧校園文化構(gòu)建中的作用進(jìn)行了探討。大家在相關(guān)論文寫作時，可以參考這篇題目為“和諧校園文化構(gòu)建中vi設(shè)計的運用”的。

摘要：從vi的概念入手，對其在和諧校園文化構(gòu)建中的作用進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：vi設(shè)計；和諧；校園文化

vi是英文visualidentity的縮寫，國內(nèi)一般翻譯成視覺識別系統(tǒng)。其具體的應(yīng)用理論可以概括為，把以前ci非可視內(nèi)容轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在的靜態(tài)視覺符號，以豐富多樣形式，進(jìn)行廣泛直接的傳播。一般來說，職業(yè)技術(shù)學(xué)院的vi設(shè)計涵蓋了基礎(chǔ)部分和應(yīng)用部分。標(biāo)志、校名中英文標(biāo)準(zhǔn)字體、標(biāo)準(zhǔn)色、象征圖形構(gòu)成了基礎(chǔ)部分；而學(xué)校中常見的辦公用品、服裝、室內(nèi)外環(huán)境、公共禮品、視覺指示系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)媒體等。

學(xué)校的視覺識別系統(tǒng)是對學(xué)校形象中各種視覺因素進(jìn)行整體的規(guī)劃和設(shè)計，在對外宣傳時需要按照統(tǒng)一規(guī)范執(zhí)行。vi設(shè)計把學(xué)校的辦學(xué)理念、學(xué)校文化特色、專業(yè)設(shè)置特點等抽象化理論化的部分轉(zhuǎn)換為具體符號概念，以有形的方式把理論化抽象化的學(xué)校特色直觀展現(xiàn)出來，形成獨特的、一目了然的學(xué)校形象。vi設(shè)計最大的優(yōu)點就是把學(xué)校的形象變得外在并且直觀，同時又可以增加學(xué)校形象的藝術(shù)性。

和諧校園文化的構(gòu)建是一項復(fù)雜的工作，將vi設(shè)計融入到和諧校園文化構(gòu)建中，可以通過直觀的視覺形象塑造高雅的校園文化環(huán)境，把實用性和教育性以及藝術(shù)性融于和諧校園文化的建設(shè)中。vi設(shè)計在和諧校園文化構(gòu)建中的作用，主要體現(xiàn)在營造和諧的校園環(huán)境和打造個性的校園文化以及提升學(xué)校的品牌價值。

和諧校園文化中最直觀感受、最易融入其中的部分就是校園環(huán)境。在職業(yè)技術(shù)學(xué)院這類以技術(shù)專業(yè)為主的教學(xué)學(xué)校中，優(yōu)美和諧校園環(huán)境的打造更多依賴于vi設(shè)計。和諧優(yōu)美校園環(huán)境是一種立體的、多彩的教科書，在職業(yè)技術(shù)學(xué)院這類學(xué)校中，和諧優(yōu)美的校園環(huán)境是學(xué)生在技術(shù)類專業(yè)課學(xué)習(xí)之外進(jìn)行陶冶情操、美化心靈、激發(fā)靈感的重要平臺。vi設(shè)計的引入使得原來枯燥無味單調(diào)的校園環(huán)境變得豐富多彩。vi設(shè)計打造的優(yōu)美校園環(huán)境有助于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，也能夠減少教師腦力疲勞，對師生的身心都有極大的幫助。

vi設(shè)計應(yīng)用部分中，室內(nèi)外環(huán)境與視覺指示系統(tǒng)的有效結(jié)合可以打造個性的校園文化。校名、?；张c象征圖形等元素在建筑物外觀、路標(biāo)、學(xué)校建筑平面示意圖、公共設(shè)施標(biāo)識中的運用，有助于全面打造校園的個性文化，這種個性校園文化的打造是全方面、多方位的。這種個體校園文化隱含了學(xué)校的教育思想、辦學(xué)特色以及辦學(xué)傳統(tǒng)。vi設(shè)計對于個性校園文化的傳播有著積極的推動意義，有助于增強學(xué)校的知名度，可以增強職業(yè)技術(shù)學(xué)院這類學(xué)校自身的實力。

一所學(xué)校良好的品牌形象是其長期發(fā)展的重要保障。因為良好的學(xué)校形象有助于學(xué)校的招生和教師招聘以及申請國家資金，還有和其它學(xué)校建立合作關(guān)系。vi設(shè)計使得許多職業(yè)技術(shù)學(xué)院類院校保持了持久旺盛的活力，增強了自身的優(yōu)勢，依靠學(xué)校的良好品牌形象在上述各項工作中取得了相對的優(yōu)勢。

其實學(xué)校品牌形象包羅萬象，它既涵蓋了校名、?；盏扔行尾糠?，也包括辦學(xué)信譽、辦學(xué)思想、創(chuàng)新精神等無形要素。而vi設(shè)計通過對有形部分和無形要素的有效整合，形成統(tǒng)一的良好品牌學(xué)校形象，這樣就提升了學(xué)校自身的品牌價值。

校園文化活動目的在于滿足大學(xué)生精神需要和提高學(xué)生道德修養(yǎng)，其涵蓋了學(xué)術(shù)、藝術(shù)、文化、娛樂等形式豐富、種類繁多的活動。這些活動確實拓展了學(xué)生的知識面，也陶冶了學(xué)生的情操，豐富了業(yè)余生活。在vi系統(tǒng)的引入中，校園文化活動有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的提高，還能夠培養(yǎng)學(xué)生利用高端技術(shù)進(jìn)行組織管理團(tuán)隊協(xié)作的能力，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。校園文化活動是重要的實踐教育環(huán)節(jié)，是弘揚學(xué)校辦學(xué)精神，構(gòu)建和諧校園文化的重要載體。vi設(shè)計的視覺識別系統(tǒng)以學(xué)校文化精神和辦學(xué)思想為校園活動的精神內(nèi)涵，使學(xué)校的文化特色深入到校園的文化活動中，很好地構(gòu)建了學(xué)校的和諧校園文化。vi設(shè)計對校園文化活動的舉辦有著巨大的積極意義。

通過學(xué)校vi設(shè)計系統(tǒng)的引入，職業(yè)技術(shù)學(xué)院等學(xué)校進(jìn)一步增強自身的凝聚力，使學(xué)校師生言行與學(xué)校形象得到統(tǒng)一，一方面提升了院校的辦學(xué)精神，另一方面也明確了在校師生行為規(guī)范，對構(gòu)建和諧校園文化有著積極的意義。

參考文獻(xiàn)：

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論文設(shè)計進(jìn)展表篇八

一、從工業(yè)構(gòu)成設(shè)計走向信息有機設(shè)計

（一）主導(dǎo)性設(shè)計在時代物質(zhì)基礎(chǔ)上的演化

在任何時代的各種設(shè)計思潮中，總是有某種設(shè)計理念自覺或不自覺地占據(jù)著主導(dǎo)地位。而這種主導(dǎo)性的設(shè)計理念從根本上說是受當(dāng)時的物質(zhì)創(chuàng)造的制約，與主流的哲學(xué)精神相一致的。例如我國在以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)社會，人們靠天吃飯，流行的是天人合一的思想，占主導(dǎo)的是以樸素的有機論為指導(dǎo)的手工業(yè)設(shè)計；而近代西方工業(yè)構(gòu)成主義設(shè)計的產(chǎn)生（以包豪斯為代表），是與人類社會由自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)入工業(yè)化時代，尊崇科技理性的時代精神相一致的。我國直到20世紀(jì)80年代國內(nèi)工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，“科技是第一生產(chǎn)力”觀念深入人心，西方的工業(yè)構(gòu)成設(shè)計才正式引入我國并得到廣泛傳播?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，應(yīng)與中國社會由工業(yè)化走向信息化的總進(jìn)程相一致，這就必然地要步入一個發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，工業(yè)設(shè)計理念的地位隨著“知識經(jīng)濟(jì)”和“數(shù)字化信息時代”的到來，將被充滿活力的“信息設(shè)計”所代替。

（二）信息設(shè)計和有機設(shè)計理念

信息設(shè)計是對信息時代設(shè)計文明的簡稱，其具體內(nèi)涵非常豐富。首先，現(xiàn)代科技提供的數(shù)碼信息平臺使設(shè)計工具由鼠標(biāo)和鍵盤代替了畫筆和紙，設(shè)計材料和語言由可視形象變成了看不見的程序、編碼、軟件芯片和數(shù)字化的操作。其次，設(shè)計研究的對象范圍空前擴大，研究對象包括：網(wǎng)絡(luò)設(shè)計、數(shù)字媒體設(shè)計、虛擬現(xiàn)實設(shè)計、數(shù)字化產(chǎn)品與環(huán)境設(shè)計、數(shù)字娛樂設(shè)計、數(shù)字化藝術(shù)表現(xiàn)設(shè)計、三維數(shù)字動畫、多媒體應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計等。這些變化表明了建立在高新科技基礎(chǔ)上的信息設(shè)計是前所未有的、全方位的、徹底的轉(zhuǎn)“型”設(shè)計系統(tǒng)。高校藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)充分認(rèn)識這一深刻的設(shè)計變革，更新觀念，積極投身于對傳統(tǒng)的教學(xué)模式的改革，加強、拓展信息設(shè)計課程設(shè)置，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計人才的成長提供強大支持。信息設(shè)計的形成首先表明了設(shè)計在時代物質(zhì)基礎(chǔ)上的演化，同時，藝術(shù)設(shè)計作為人類精神思維總在自覺不自覺地尋求著“合理”的文化、價值觀作為自己的指導(dǎo)理念。一般來說，主導(dǎo)的設(shè)計理念總與一個時代主導(dǎo)性的哲學(xué)觀念相呼應(yīng)。而在我們的時代，由于對科技理性的崇拜所產(chǎn)生的哲學(xué)貧困，導(dǎo)致主導(dǎo)性的設(shè)計理念也捉襟見肘，設(shè)計界同仁正為此進(jìn)行不懈探索。在近期《美術(shù)觀察》上，梅映雪撰文深刻指出在信息社會走向有機設(shè)計的內(nèi)在原由和本質(zhì)特征，認(rèn)為有機設(shè)計的理念是與當(dāng)代有機論取代機械論的哲學(xué)主導(dǎo)潮流相一致的，其區(qū)別于其他設(shè)計的本質(zhì)特征可簡括為有機統(tǒng)一、內(nèi)生協(xié)調(diào)等幾方面，具體講要做到“張揚生命個性”、“回歸自然本體”和使國際文化“多元優(yōu)化共生”。這種有機設(shè)計理念是科技理性時代人們反觀自身的困境做出的人性吶喊，表達(dá)了一種以人為本的深沉的生命力，天人合一的境界和積極融入世界文明的胸襟。有機設(shè)計理論值得我們在藝術(shù)設(shè)計教育實踐中進(jìn)行進(jìn)一步地探求。

二、從民族的走向國際的

（一）設(shè)計的民族性與國際性

在現(xiàn)時代，民族藝術(shù)與國際藝術(shù)仍有著很大不同。不同民族藝術(shù)有不同的特色，但國際更強調(diào)同一的成分。時下流行的“越是民族的越是國際的”這種觀點顯然有失偏頗。在我國實行開放的市場經(jīng)濟(jì)并日益廣泛而深刻地融入世界的今天，藝術(shù)設(shè)計要有從民族到國際的理念，充分利用自身優(yōu)勢（圖形語言的易感覺、無國界性），來傳達(dá)中國人的文化精神、價值理念，讓世界了解我們。我們倡導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計從民族的走向國際的，就是希望中國的藝術(shù)設(shè)計以獨特的.民族特色表達(dá)超越民族的國際性精神，為我國積極融入國際大家庭做出貢獻(xiàn)，而這里面需要有世界藝術(shù)文明因子的參與。

（二）設(shè)計的國際有機論

中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計脫胎于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計，又是從引入西方的包豪斯設(shè)計理念開始的，所以從它產(chǎn)生起便在兩種截然不同的設(shè)計系統(tǒng)的左右下，處于一種尷尬的境地，至今未能形成自己的設(shè)計理念和體系。但同時，這又為我們的藝術(shù)設(shè)計的蓬勃發(fā)展提供了豐富的土壤。藝術(shù)設(shè)計要走向國際的關(guān)鍵一環(huán)是廣泛吸收世界各民族的設(shè)計文明，根深才能葉茂，扎根的土壤傳統(tǒng)文化不是唯一，世界上一切優(yōu)秀的設(shè)計文明都是。傳統(tǒng)的藝術(shù)文化是我們民族的底蘊文化，是原初的文化氧氣，燦爛的古代文化滋養(yǎng)著我們，使我們確認(rèn)自己。面對國際化趨勢，藝術(shù)設(shè)計首先要立足于本民族的深厚的文化背景，設(shè)計理念，這是我們生活于其中的最易于了解的東西，同時將各民族有生命力的理念融入自己的文化中，作為本民族精神有機體的一部分。

三、從單純的專業(yè)技能培養(yǎng)走向綜合素質(zhì)的提升

（一）設(shè)計的學(xué)科價值有賴于設(shè)計者綜合素質(zhì)的提升，藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是設(shè)計內(nèi)容和形式的全面發(fā)展但長期以來，藝術(shù)設(shè)計教育偏重于對學(xué)生進(jìn)行片面的專業(yè)技能培養(yǎng)，而輕視對其進(jìn)行專業(yè)技能以外的人文素質(zhì)的提升。我們知道藝術(shù)設(shè)計是為一定的功能、內(nèi)容賦形的藝術(shù)，沒有對設(shè)計形式深層支撐的功能、內(nèi)容的深刻把握，設(shè)計就會失去創(chuàng)作的根基和源泉，而流于模仿，也使藝術(shù)設(shè)計失去了在當(dāng)代人文社會學(xué)科相互促進(jìn)、相互影響的跨學(xué)科研究中的話語權(quán)，因此設(shè)計教育不能僅僅滿足于專業(yè)技能教學(xué)。設(shè)計藝術(shù)的學(xué)科前途將由從事設(shè)計的人自身來決定，只求如何獲得技能、如何獲得商業(yè)利益的所謂“設(shè)計教育”是無法真正進(jìn)入高等教育學(xué)科行列的。

（二）設(shè)計教育的核心價值：確立積極的價值觀和創(chuàng)造性思維在設(shè)計者綜合素質(zhì)的培養(yǎng)中，關(guān)鍵是要培養(yǎng)他們積極的、正確的價值觀和創(chuàng)造性思維現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)越來越廣泛地深入到生活中，作為無處不在的直觀的易于理解的意義系統(tǒng)，其承載的人文精神、價值理念對人們有著潛移默化的影響。健康積極的價值觀才能使設(shè)計富有生命力，對人起到良好的導(dǎo)向作用，和諧人類社會與環(huán)境自然；而頹廢丑陋的價值觀卻使所謂的“藝術(shù)設(shè)計”成為視覺垃圾，嚴(yán)重的會歪曲、毒化人的心靈。所以好的藝術(shù)設(shè)計作品首先要求設(shè)計者要有很高的人文素養(yǎng)和積極的價值理念。藝術(shù)設(shè)計要獲得長足的發(fā)展，其教育必須注重對學(xué)生進(jìn)行不間斷的正確價值理念的熏養(yǎng)。具有創(chuàng)造性思維是設(shè)計者綜合素質(zhì)的又一關(guān)鍵，是藝術(shù)設(shè)計教育的另一核心價值。設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)新，“設(shè)計的內(nèi)涵是一種永遠(yuǎn)沒有重復(fù)的思想和一種創(chuàng)造的意志”，模仿不是真正的設(shè)計。真正的藝術(shù)設(shè)計要在創(chuàng)新中滿足人們不斷增長的精神需求；在創(chuàng)新中為其他學(xué)科的研究提供新鮮的史料、視角與方法；同時，藝術(shù)作為一種獨立創(chuàng)新的精神思維形式，在解決生活問題的同時引領(lǐng)生活，是其最高價值。沒有了創(chuàng)新，就沒有了設(shè)計。對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計蓬勃發(fā)展的保證。

四、從個人表現(xiàn)走向為人民服務(wù)

（一）“設(shè)計為人民服務(wù)”是中國當(dāng)代設(shè)計價值取向

在設(shè)計領(lǐng)域，長期以來存在著追求個人風(fēng)格忽視服務(wù)對象、追求外在形式忽視功能內(nèi)涵、追求藝術(shù)效果忽視生產(chǎn)成本等不良現(xiàn)象。針對此，《美術(shù)觀察》發(fā)起了“設(shè)計為人民服務(wù)”的論壇，在討論中指出“設(shè)計是一種文化，是解決生活中不同層面問題的文化”，要“為提高生活質(zhì)量而設(shè)計”。葉萍提倡法國式的“溶化在生活中的平民化的設(shè)計?！?/p>

（二）使課堂創(chuàng)作與社會相結(jié)合

“設(shè)計為人民服務(wù)”的價值取向要求學(xué)生深入社會，了解人民的需要，使學(xué)生深入生活的教育方式會使人具有豐富的內(nèi)心世界，對人民需要有較強的感受力，而不是冷漠的，這是設(shè)計創(chuàng)作的不竭源泉。在市場經(jīng)濟(jì)社會，藝術(shù)設(shè)計主要是通過設(shè)計的產(chǎn)品為大眾服務(wù)，因此，為商業(yè)需要、消費者需要或為公益需要而設(shè)計與為人民服務(wù)是一致的。課堂創(chuàng)作走向市場、社會，可以通過不斷的發(fā)現(xiàn)問題，解決人們的現(xiàn)實問題來促進(jìn)學(xué)生設(shè)計水平的提升；可以強化學(xué)生的服務(wù)意識、他律意識，深入體會藝術(shù)設(shè)計的宗旨，是設(shè)計走向社會為人民服務(wù)的重要演習(xí)。

五、從科技經(jīng)濟(jì)崇拜到以人為本的設(shè)計走向

（一）科技經(jīng)濟(jì)時代與人的存在狀態(tài)

我們處在一個科技物化的時代，科技不但實現(xiàn)了對環(huán)境自然的深度征服，同時又以其強大的改造力量侵入到我們生活的各個角落，占據(jù)著我們的思維，促使著人們對科技的崇拜；同時，隨著科技的發(fā)展，人又處于強大的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)的籠罩下，消費主義盛行，人類處在一個被商業(yè)競爭的魔力所驅(qū)使，把不斷刺激消費欲望作為核心任務(wù)的經(jīng)濟(jì)社會，增長著對經(jīng)濟(jì)和消費的崇拜。由于這種科技經(jīng)濟(jì)崇拜，使自然環(huán)境受到了甚至是不可恢復(fù)的破壞，人可能在最根本的意義上失去自己的家園；由于這種崇拜，使人對科技經(jīng)濟(jì)的掌握變成了科技經(jīng)濟(jì)對人的控制，人附屬于科技和經(jīng)濟(jì)，人的本性受到嚴(yán)重壓抑；由于這種崇拜，使人類偏離了生活本質(zhì)的軌道。

（二）以人為本的設(shè)計理念

在這樣一個尊崇科技經(jīng)濟(jì)的時代，人類自身和生活于其中的自然變得如此渺小，“以人為本”是科技經(jīng)濟(jì)時代人們反觀自身困境發(fā)出的人性吶喊，“設(shè)計最應(yīng)該以人為本，一切設(shè)計都應(yīng)該為人，以人為目的，為人民服務(wù)。簡言之即藝術(shù)設(shè)計應(yīng)更多關(guān)注人類生活于其中的自然，關(guān)注人類的生存方式，反映人性需求和提供精神滋養(yǎng)。最近趙農(nóng)針對設(shè)計領(lǐng)域一味追求“包裝”和“個人風(fēng)格”、“經(jīng)濟(jì)利益”的現(xiàn)象提出，“我們的設(shè)計應(yīng)該關(guān)懷大眾生活質(zhì)量的提高，應(yīng)該以高質(zhì)量的產(chǎn)品設(shè)計體現(xiàn)對人的本質(zhì)關(guān)懷?！狈磳Α懊つ孔非蟾叱杀靖咄度耄瑓s忽略了人的生存利益需要，人的意義被壓縮到最小”的設(shè)計。魯曉波教授指出今天的人類面臨大量問題，如核威脅、生態(tài)環(huán)境破壞、資源耗竭、人口膨脹、貧富懸殊加大、戰(zhàn)爭威脅、公德缺失等，提出“人類已臨險象環(huán)生的困境。要走出困境，需要新的文化選擇。設(shè)計應(yīng)該在新的文化建設(shè)中發(fā)揮其重要而特殊的作用；應(yīng)該擯棄掠奪自然的生產(chǎn)方式和生活方式、揚棄以人為中心的‘反自然’設(shè)計觀，；應(yīng)該通過對現(xiàn)實問題的切實解決和前瞻把握，引領(lǐng)人類回到原點，重塑一種健康的生活方式。”關(guān)注人類社會的重大問題是對人類負(fù)責(zé)，以人為本設(shè)計理念的重要詮釋。藝術(shù)設(shè)計教育要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人類面臨的重大問題，并對其進(jìn)行人文精神、人文情懷的熏陶，才能保證我們的藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)“以人為本”的境界。

論文設(shè)計進(jìn)展表篇九

摘要：對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，影響設(shè)計的因素有很多，最為關(guān)鍵的就是設(shè)計師的想像力和創(chuàng)造力。這些因素決定著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是否具有個性化。本文主要從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)格和空間這兩方面分析它的個性化。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；個性化

隨著科技的不斷發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也在不斷的進(jìn)步，如果設(shè)計師要設(shè)計好一個空間，需要對環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計理念進(jìn)行透徹的認(rèn)識以及它的表現(xiàn)意境。一個最為主要設(shè)計理念，則是要讓設(shè)計更具有個性化，不僅是想法要有個性，在空間設(shè)計上也要有個性。

1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念和表現(xiàn)意境

1.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念

在西方現(xiàn)代藝術(shù)史中，阿倫卡普羅被稱為環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)立者，而《最后的審判》被稱為對環(huán)境藝術(shù)又重要作用的代表性作品?，F(xiàn)在人們通常講到環(huán)境藝術(shù)的時候一般會想到西方的街道藝術(shù)，大部分的人們認(rèn)為環(huán)境藝術(shù)是指那些環(huán)境繪畫和環(huán)境雕塑等類型的藝術(shù)造型。事實上這種想法太過于淺顯，因為人類的生活環(huán)境是沒有達(dá)到所謂的環(huán)境藝術(shù)的質(zhì)量的，環(huán)境藝術(shù)的定義是有很多的層次的意義的。如今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)成為了一門新興的學(xué)科，而且也是一門系統(tǒng)工程。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要是從我們?nèi)祟惿畹沫h(huán)境的宏觀到微觀的設(shè)計層次，也是對對我們的生活方式的一種協(xié)調(diào)性的設(shè)計，并且能夠?qū)ξ覀兊男袨檫M(jìn)行引導(dǎo)和設(shè)計，這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念是為了讓我們更好的回歸我們生活的環(huán)境的各個系統(tǒng)工程。

1.2環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)意境

對于環(huán)境藝術(shù)，一般它所展示出來的層次分為三個不同的層面。首先我們可以分析環(huán)境藝術(shù)所表達(dá)的意境。第一，人類現(xiàn)在所居住的環(huán)境有很多的因素構(gòu)成，們的生活環(huán)境更具有生活情趣和空間感也能更具有活力性，這種空間環(huán)境主要由人與環(huán)境綜合構(gòu)成。第二，人類生活的大環(huán)境主要是自然環(huán)境，這種自然的環(huán)境總是向人類傳達(dá)著一些自然的信息，這種自然環(huán)境主要由陽光，空氣，水和大河，山川組成。第三，人類對自然環(huán)境和人造環(huán)境的審視主要與人們的素質(zhì)和生活經(jīng)驗和審美觀點，以及對環(huán)境的判斷都有很大的關(guān)系?？傊?，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計如果可以在這三個表現(xiàn)層次上進(jìn)行統(tǒng)一，那么設(shè)計出來的藝術(shù)作品就可以在人們的心上留下深刻的印象以及給人們的生理提供感官上的享受。

2注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的個性化

最近幾年，在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中總是出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，即使設(shè)計者缺乏自己的個性設(shè)計，總是存在對前人優(yōu)秀的設(shè)計過程的照抄現(xiàn)象，除此之外設(shè)計過程也體現(xiàn)給人一種概念化，公式化的硬設(shè)計，缺乏自身創(chuàng)造的靈活性。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中要注重設(shè)計的個性化，如何才能使環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計更具個性化，除了與設(shè)計者的設(shè)計經(jīng)驗和個人的設(shè)計特點和設(shè)計風(fēng)格有關(guān)以外，還與設(shè)計師對整體設(shè)計構(gòu)思中整體與局部的把握?？傊?，帶有個性色彩的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計往往可以讓人們從中釋放自己的思想和擺脫傳統(tǒng)的束縛，并且也能形成對某種文化和藝術(shù)的啟發(fā)。在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中，我們需要將概念化和公式化的設(shè)計進(jìn)行打破，重新認(rèn)識個性化設(shè)計的真正意義，如何進(jìn)行個性化的設(shè)計，主要可以從兩個方面進(jìn)行入手。一是，在所設(shè)計的室內(nèi)和室外的人造空間內(nèi)可以將大自然的的構(gòu)成因素進(jìn)行引入；二是將以往的那種直線水平的造型設(shè)計進(jìn)行轉(zhuǎn)變，將城市設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計中的整體環(huán)境和局部環(huán)境用優(yōu)美的曲線和其他個性藝術(shù)造型來進(jìn)行環(huán)境空間設(shè)計的內(nèi)容豐富。

2.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)格制約著個性化的設(shè)計

所謂個性化的環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計絕不僅僅是浪漫主義的自我表現(xiàn)，個性化的設(shè)計主要是與設(shè)計師的想象力和創(chuàng)造力有關(guān)，這些能力可以幫助設(shè)計是到達(dá)更高的藝術(shù)境界，個性化的設(shè)計需要考慮的是如何將空間進(jìn)行合理的且最大程度的使用，這種設(shè)計方案的產(chǎn)生需要設(shè)計師進(jìn)行不斷地探索。除此之外，個性化的設(shè)計需要展現(xiàn)的是對自然知識的一種進(jìn)行合理的想象和組合。比如，設(shè)計使在對城市和居住空間進(jìn)行設(shè)計的時候，太過注重城市的規(guī)劃性以及如何改善居住空間等城市的設(shè)計理念，而對人類的對環(huán)境的心理和生理的因素的考慮不夠。城市中的每個居民的在對城市空間的審視時都會有不同的看法，如果設(shè)計師可以從這些方面進(jìn)行考慮，那么他所設(shè)計的環(huán)境會讓人們更愉悅。也能讓他的設(shè)計更具有個性，能得到更多的展示。一個設(shè)計師的風(fēng)格，就是它的設(shè)計個性的展現(xiàn)，總之一個設(shè)計師的設(shè)計會由于經(jīng)濟(jì)，物質(zhì)，習(xí)慣等等的作用而變得有所不同，但是它的整個傾向卻不變，這就形成了在共性之下存在個性。

2.2個性化的設(shè)計提升空間的使用

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷地進(jìn)步，現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容很廣泛，不僅對藝術(shù)上有要求，對技術(shù)也有很大的要求，只有從這兩方面進(jìn)行考慮才能提高環(huán)境設(shè)計的質(zhì)量，環(huán)境設(shè)計應(yīng)該滿足不同戶主的要求，在空間使用功能上需要根據(jù)戶主的愛好，工作和習(xí)慣等方面進(jìn)行考慮，對空間進(jìn)行合理且有創(chuàng)意的規(guī)劃。比如，對于一個從事多年大學(xué)教育的教授，又習(xí)慣擺弄花花草草，那么可以可以在他的家里設(shè)計幾個空間合理的書架以及在他的陽臺和房間等地方設(shè)計可以容納許多花草的平臺。這些通過對業(yè)主的了解對空間進(jìn)行盡可能的提升。

3結(jié)語

總的來說，設(shè)計者在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時不能缺乏個性化，個性化對一個房子和城市的文化都有很大的展示作用。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)著人們生活環(huán)境的文化，習(xí)慣等等。

參考文獻(xiàn)：

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論文設(shè)計進(jìn)展表篇十

摘要：對于全世界藝術(shù)史的發(fā)展而言，可以看出任何一個時代的藝術(shù)都與生活密切相關(guān)，藝術(shù)設(shè)計滿足人們對于生活的所有想象。隨著時代的不斷發(fā)展，媒體技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，圖像時代的到來，使人們對于藝術(shù)有了新的理解，視覺的藝術(shù)在整體表現(xiàn)形式上會涉及到多種感官的需求，通常情況下，視覺藝術(shù)還會與文學(xué)、音樂等藝術(shù)形式進(jìn)行結(jié)合，以此來達(dá)到更加完美的效果。當(dāng)今社會的藝術(shù)形式以及內(nèi)容的變動是以流動性為主要特征的，藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)不再局限于一個單一的個體，并且藝術(shù)的邊界分化也變得越來越模糊，多種形式進(jìn)行融合，從而在很大程度上渲染了藝術(shù)的整體效果以及表現(xiàn)力?！鞍搿痹谖覈糯傅氖且环N適度的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，在當(dāng)代的視覺藝術(shù)當(dāng)中，“半”更多的被當(dāng)成不強求的藝術(shù)表現(xiàn)，有一種隨遇而安的坦然情結(jié)，這也是當(dāng)代藝術(shù)中的一個縮影。本文針對在此狀態(tài)下的當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計方式進(jìn)行了思考，并且給出了自己的看法。

關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù)；“半”狀態(tài)；藝術(shù)設(shè)計；思考

社會中的藝術(shù)發(fā)展是時刻都在發(fā)生變化的，很多時候已經(jīng)不再凝聚在一個強制的規(guī)約當(dāng)中，形式之間的融合也變得越來越復(fù)雜。

一、“半”狀態(tài)的提出

早在中國古代就有“半”的哲學(xué)思想，清代的時候，我國著名學(xué)者李密庵曾創(chuàng)作出一首《半半歌》，在這首詩中生動的表達(dá)了他對于“半”哲學(xué)的理解，在對待人生以及事物的態(tài)度上進(jìn)行了較為中庸的表達(dá)，這也在某種程度上代表了他為人處世的思想觀念。老子對“半”哲學(xué)也有所研究，老子曾提出過著名的盈虧之理，啟迪了無數(shù)的后輩學(xué)者，主要體現(xiàn)在“既不可追求過高，亦不可不及”，這種哲學(xué)的思想對于當(dāng)代人來說也是非常適用的。其實“半”的哲學(xué)在生活中也有很多的體現(xiàn)，無論是多與少、快與慢、好與壞都會涉及到這種哲學(xué)的思考方式，在老子看來滿則溢、剛則折、驕則敗，這就是天道。對于西方美學(xué)來說，其中也有“半”的體現(xiàn)，早在公元前6世紀(jì)，古希臘的著名數(shù)學(xué)家畢德哥拉斯就發(fā)現(xiàn)了黃金分割率，之后的古希臘美學(xué)家以及哲學(xué)家柏拉圖將其稱之為“黃金分割”，即把一條直線一分為二，其比例大致在四比六左右，這種數(shù)學(xué)上的關(guān)系不僅體現(xiàn)了均衡，同時也體現(xiàn)出了自然比例的美感，從此之后，其被廣泛的應(yīng)用在美術(shù)以及建筑等藝術(shù)形式當(dāng)中。

二、時代語境與當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀

藝術(shù)設(shè)計的時代性：藝術(shù)具有時代性，對于不同的時代來說，藝術(shù)表達(dá)的形式也有一定的不同，藝術(shù)的設(shè)計總是源于它所處的時代，其與時代的文化背景、人文背景有很大的關(guān)系，藝術(shù)形式不僅僅與時代的文化風(fēng)俗有關(guān)，同時也與時代的經(jīng)濟(jì)情況以及政治情況有關(guān)。人類的視覺藝術(shù)是在不斷發(fā)展的，新的視覺花樣更是層出不窮。素質(zhì)和科技的發(fā)展，信息的傳播形式也變得多種多樣，微博、微信等等所傳播的信息量之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了此前的任何一個時代，在對新鮮食物進(jìn)行審視的時候，應(yīng)該懷有包容的心態(tài)，只有這樣科技以及文化藝術(shù)的發(fā)展才不會受到限制。從文化的角度來看，視覺文化的時代已經(jīng)到來，電影藝術(shù)在剛剛面世的時候就受到了全世界極大的歡迎，法國著名作家雨果在很久以前就已經(jīng)預(yù)見到了小說以及戲劇等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式將會受到電影文化的沖擊，從今天的世界整體文化氛圍來看，的確是這樣，尤其是對于中國來說，讀書的人越來越少，視覺文化已經(jīng)成為現(xiàn)階段的文化主流。想要對視覺文化有充分的了解，就要將其焦點轉(zhuǎn)向到視覺文化當(dāng)代社會背景上，在知識型社會以及后工業(yè)社會之后，我國又出現(xiàn)了消費社會，當(dāng)代的群眾可以將所有事情都與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，這是現(xiàn)階段時代最為主要的背景之一。而消費型社會是視覺藝術(shù)的溫床，它召喚著人們享受消費所帶來的愉悅。一般情況下，時間模式是文化以及藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式，對于視覺藝術(shù)來說也不例外，在后現(xiàn)代主義階段，這種時間的模式已經(jīng)開始逐漸轉(zhuǎn)化為空間的形式，并且開始由整體轉(zhuǎn)化為碎片的模式，這樣的發(fā)展?fàn)顟B(tài)正好契合了視覺快感的要求。文化消費已經(jīng)成為了我國現(xiàn)階段蓬勃發(fā)展的第三產(chǎn)業(yè)，隨著我國經(jīng)濟(jì)市場的日益成熟，我國的消費水平也在不斷的提高，這對于世界藝術(shù)的發(fā)展來說是一件好事。當(dāng)今時代也是一個注意力欠缺的時代，我們生活當(dāng)中的很多藝術(shù)形式都被碎片化的展現(xiàn)在大眾的視野中，這也就導(dǎo)致了觀眾對其整體的理解能力以及認(rèn)知能力并不強，我們應(yīng)該把生活中的'一切資源當(dāng)做視覺藝術(shù)創(chuàng)作的來源，在這個時代當(dāng)中，最有價值的不是信息，而是人們自身的注意力，對身邊每一個細(xì)節(jié)的觀察能力，當(dāng)代人注意力稀缺的一個主要原因是因為現(xiàn)階段的信息非常繁雜并且碎片化。

三、“半”狀態(tài)在當(dāng)代視覺藝術(shù)當(dāng)中的體現(xiàn)

對于當(dāng)代的視覺藝術(shù)來說，“半”狀態(tài)在其中的體現(xiàn)是非常重要的，視覺藝術(shù)要體現(xiàn)的恰當(dāng)好處，這樣才能有更長久的藝術(shù)生命力，并且受到更多人的喜歡。在視覺藝術(shù)當(dāng)中主要體現(xiàn)至圖像的大小以及色彩的明暗上，要使藝術(shù)作品的節(jié)奏平穩(wěn)，避免視覺藝術(shù)中所表達(dá)的思想欲望過剩，從而對觀眾的感官造成混亂的沖擊，這樣反而達(dá)不到較為理想的藝術(shù)效果。對于“半”狀態(tài)的動態(tài)性來說，視覺藝術(shù)應(yīng)該是流動的藝術(shù)，造作我國古代就有所體現(xiàn)，在柳宗元的《江雪》當(dāng)中，有“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”的描寫，將視覺藝術(shù)的流動性體現(xiàn)的淋漓盡致。視覺藝術(shù)在一定程度上省略掉了不完全的形狀，從而使藝術(shù)的表現(xiàn)形式變得模糊，也正是這種模糊性啟發(fā)了人們的想象力。

四、結(jié)束語

在現(xiàn)階段我國的文化藝術(shù)氛圍當(dāng)中，視覺藝術(shù)的已經(jīng)成為了藝術(shù)行業(yè)當(dāng)中的主流形式。介于此，本文對“半”狀態(tài)—當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計方式進(jìn)行了較為詳細(xì)的思考以及探析，希望對我國視覺藝術(shù)的發(fā)展起到一定的借鑒作用。

參考文獻(xiàn)

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論文設(shè)計進(jìn)展表篇十一

本文從vi的概念入手，對其在和諧校園文化構(gòu)建中的作用進(jìn)行了探討。大家在相關(guān)論文寫作時，可以參考這篇題目為“和諧校園文化構(gòu)建中vi設(shè)計的運用”的vi設(shè)計論文。

原標(biāo)題：vi設(shè)計在構(gòu)建和諧校園文化中的作用

摘要：從vi的概念入手，對其在和諧校園文化構(gòu)建中的作用進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：vi設(shè)計；和諧；校園文化

1vi的概念

vi是英文visualidentity的縮寫，國內(nèi)一般翻譯成視覺識別系統(tǒng)。其具體的應(yīng)用理論可以概括為，把以前ci非可視內(nèi)容轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在的靜態(tài)視覺符號，以豐富多樣形式，進(jìn)行廣泛直接的傳播。一般來說，職業(yè)技術(shù)學(xué)院的vi設(shè)計涵蓋了基礎(chǔ)部分和應(yīng)用部分。標(biāo)志、校名中英文標(biāo)準(zhǔn)字體、標(biāo)準(zhǔn)色、象征圖形構(gòu)成了基礎(chǔ)部分；而學(xué)校中常見的辦公用品、服裝、室內(nèi)外環(huán)境、公共禮品、視覺指示系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)媒體等。

學(xué)校的視覺識別系統(tǒng)是對學(xué)校形象中各種視覺因素進(jìn)行整體的規(guī)劃和設(shè)計，在對外宣傳時需要按照統(tǒng)一規(guī)范執(zhí)行。vi設(shè)計把學(xué)校的辦學(xué)理念、學(xué)校文化特色、專業(yè)設(shè)置特點等抽象化理論化的部分轉(zhuǎn)換為具體符號概念，以有形的方式把理論化抽象化的學(xué)校特色直觀展現(xiàn)出來，形成獨特的、一目了然的學(xué)校形象。vi設(shè)計最大的優(yōu)點就是把學(xué)校的形象變得外在并且直觀，同時又可以增加學(xué)校形象的藝術(shù)性。

2vi對構(gòu)建整體和諧校園文化實施的作用

和諧校園文化的構(gòu)建是一項復(fù)雜的工作，將vi設(shè)計融入到和諧校園文化構(gòu)建中，可以通過直觀的視覺形象塑造高雅的校園文化環(huán)境，把實用性和教育性以及藝術(shù)性融于和諧校園文化的建設(shè)中。vi設(shè)計在和諧校園文化構(gòu)建中的作用，主要體現(xiàn)在營造和諧的校園環(huán)境和打造個性的校園文化以及提升學(xué)校的品牌價值。

和諧校園文化中最直觀感受、最易融入其中的部分就是校園環(huán)境。在職業(yè)技術(shù)學(xué)院這類以技術(shù)專業(yè)為主的

教學(xué)

vi設(shè)計應(yīng)用部分中，室內(nèi)外環(huán)境與視覺指示系統(tǒng)的有效結(jié)合可以打造個性的校園文化。校名、?；张c象征圖形等元素在建筑物外觀、路標(biāo)、學(xué)校建筑平面示意圖、公共設(shè)施標(biāo)識中的運用，有助于全面打造校園的個性文化，這種個性校園文化的打造是全方面、多方位的。這種個體校園文化隱含了學(xué)校的教育思想、辦學(xué)特色以及辦學(xué)傳統(tǒng)。vi設(shè)計對于個性校園文化的傳播有著積極的推動意義，有助于增強學(xué)校的知名度，可以增強職業(yè)技術(shù)學(xué)院這類學(xué)校自身的實力。

一所學(xué)校良好的品牌形象是其長期發(fā)展的重要保障。因為良好的學(xué)校形象有助于學(xué)校的招生和教師招聘以及申請國家資金，還有和其它學(xué)校建立合作關(guān)系。vi設(shè)計使得許多職業(yè)技術(shù)學(xué)院類院校保持了持久旺盛的活力，增強了自身的優(yōu)勢，依靠學(xué)校的良好品牌形象在上述各項工作中取得了相對的優(yōu)勢。

其實學(xué)校品牌形象包羅萬象，它既涵蓋了校名、校徽等有形部分，也包括辦學(xué)信譽、辦學(xué)思想、創(chuàng)新精神等無形要素。而vi設(shè)計通過對有形部分和無形要素的有效整合，形成統(tǒng)一的良好品牌學(xué)校形象，這樣就提升了學(xué)校自身的品牌價值。

3vi設(shè)計對構(gòu)建和諧校園文化的作用

校園文化活動目的在于滿足大學(xué)生精神需要和提高學(xué)生道德修養(yǎng)，其涵蓋了學(xué)術(shù)、藝術(shù)、文化、娛樂等形式豐富、種類繁多的活動。這些活動確實拓展了學(xué)生的知識面，也陶冶了學(xué)生的情操，豐富了業(yè)余生活。在vi系統(tǒng)的引入中，校園文化活動有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的提高，還能夠培養(yǎng)學(xué)生利用高端技術(shù)進(jìn)行組織管理團(tuán)隊協(xié)作的能力，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。校園文化活動是重要的實踐教育環(huán)節(jié)，是弘揚學(xué)校辦學(xué)精神，構(gòu)建和諧校園文化的重要載體。vi設(shè)計的視覺識別系統(tǒng)以學(xué)校文化精神和辦學(xué)思想為校園活動的精神內(nèi)涵，使學(xué)校的文化特色深入到校園的文化活動中，很好地構(gòu)建了學(xué)校的和諧校園文化。vi設(shè)計對校園文化活動的舉辦有著巨大的積極意義。

4結(jié)語

通過學(xué)校vi設(shè)計系統(tǒng)的引入，職業(yè)技術(shù)學(xué)院等學(xué)校進(jìn)一步增強自身的凝聚力，使學(xué)校師生言行與學(xué)校形象得到統(tǒng)一，一方面提升了院校的辦學(xué)精神，另一方面也明確了在校師生行為規(guī)范，對構(gòu)建和諧校園文化有著積極的意義。

參考文獻(xiàn)：

1傅小芳。vi設(shè)計在構(gòu)建和諧校園文化中的作用[j].科技信息，20xx（3）

2鄧婷。vi在構(gòu)建和諧校園的意義[j].神州，20xx（12）

論文設(shè)計進(jìn)展表篇十二

錯事實上，有些含糖食物并不一定是甜的，比如土豆、面粉等食物雖然不是甜的，但里面含有大量的淀粉，這些食物分解慢，在孩子口腔內(nèi)停留時間長，也容易形成齲齒。

2、有些食物可以預(yù)防齲齒

對通常把這樣的食物稱為“抗齲齒”食物。這些食物包括脂類食物、含豐富維生素和脂肪酸的食物、某些蛋白質(zhì)食物(如奶制品中含的酪蛋白)。

3、飯后漱口能預(yù)防齲齒

對為保護(hù)孩子的牙齒，最簡單的方法就是讓他在吃完飯后喝幾口白開水或漱漱口。這樣做可以清理口腔，清除食物殘渣。另外，飯后吃一塊奶酪也能預(yù)防齲齒。因為奶酪中所含的蛋白質(zhì)和脂類可以保護(hù)牙釉質(zhì)不受酸性物質(zhì)的侵蝕。

4、吃水果對牙齦有好處

對咀嚼水果本身會起到自動刷牙的作用，而且咀嚼對孩子的牙齒也非常有益，能清洗牙菌斑。另外，嚼蘋果能刺激牙齒工作。牙齒得到了鍛煉，才能使食物得到良好的消化。

論文設(shè)計進(jìn)展表篇十三

每天早晚刷牙，飯后漱口，并掌握正確的刷牙方法，宜采用順?biāo)⒎ā?/p>

2、定期檢查

定期地帶孩子到綜合性醫(yī)院的口腔科檢查。

3、窩溝封閉

對窄而深的窩溝，使用窩溝封閉劑，能有效地預(yù)防窩溝齲的發(fā)生。乳磨牙的封閉時機，以3-4歲為宜。

4、限制糖的攝入

少吃糖，避免兩餐之間吃糖(餐間吃糖至齲率更高)，睡前不吃甜食，吃糖或甜食后應(yīng)嗽口。

5、飲食防齲

多食纖維性食物，適量地補充蛋白質(zhì)、維生素a、d及鈣、磷等，能提高牙齒的抗齲能力，預(yù)防齲病的發(fā)生。

論文設(shè)計進(jìn)展表篇十四

摘要：在信息爆炸、產(chǎn)品日益同質(zhì)化的時代背景下，人們對廣告的思考與選擇逐漸模糊，對品牌的忠誠度降低。但在社會不斷發(fā)展、技術(shù)日新月異的當(dāng)下，人們的本性變化較小。在現(xiàn)有的廣告創(chuàng)意設(shè)計中，設(shè)計者基于人性的思考，通過科學(xué)調(diào)查獲得大量資訊，注重對人們生活形態(tài)、心理、生理、審美等方面的分析和把握，就能從人性層面分析廣告創(chuàng)意設(shè)計和用戶需求，最后獲得基于人性思考的廣告創(chuàng)新策略?；诖?，該文探討人性在廣告創(chuàng)意設(shè)計中的應(yīng)用策略。

關(guān)鍵詞：人性廣告創(chuàng)意策略。

在信息爆炸、經(jīng)濟(jì)全球化的時代背景下，產(chǎn)品日益同質(zhì)化。某種產(chǎn)品與服務(wù)要想獲得消費者的青睞，就要在廣告創(chuàng)意上關(guān)注消費者的心理，通過對人性化設(shè)計恰如其分的展現(xiàn)，最終達(dá)到廣告的目的，影響消費者的行為。面對復(fù)雜的市場環(huán)境，現(xiàn)代廣告設(shè)計者應(yīng)當(dāng)遵循人性的特點，準(zhǔn)確分析人們的生活形態(tài)、心理、生理、審美等，基于人性思考進(jìn)行廣告創(chuàng)意，從而影響消費者的行為。因此，研究基于人性思考的廣告創(chuàng)意策略是十分必要的。

一、關(guān)于人性的思考。

儒家的性善論、法家的性惡論、佛家的中性論以及道家的無為論是我國古代思想中對人性的深刻認(rèn)知。通常，人們將生命延續(xù)過程中的七情與六欲視為人的天然本性，也就是人性。人有生理需求、社會屬性和自我實現(xiàn)需求，追求生命安全、榮譽、安逸，逃避恐懼、憂傷，還要學(xué)習(xí)、交往，這些都是人的本能表現(xiàn)。無論性善還是性惡，都只是人性真實的表現(xiàn)，是人生存與發(fā)展的動力。廣告創(chuàng)意的主體與服務(wù)對象是人，是研究人的需求的科學(xué)，也是研究藝術(shù)與技術(shù)的科學(xué)。因此，設(shè)計者對人性研究得越深入，對消費者的定位就越準(zhǔn)確，引導(dǎo)消費者的觀念、喚起消費者的行動就越容易實現(xiàn)。

二、基于人性思考的廣告創(chuàng)意策略。

幾乎所有成功的廣告創(chuàng)意都是從人性的視角采用廣告說服策略。人性是廣告創(chuàng)意的靈魂，創(chuàng)意來源于設(shè)計者對人性的洞察。優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意通過對受眾的認(rèn)知、情感、社會性心理感知等方面的思考影響受眾，進(jìn)而改變或促進(jìn)其購買行為。

1.基于人性欲望。

生活在復(fù)雜的社會環(huán)境中，每個人都有弱點，如貪婪、恐懼、懶惰等。關(guān)于人性的一切弱點，廣告都能借助產(chǎn)品功能和人性引導(dǎo)用戶的行為，最終達(dá)到一定的目的。人性最普遍也是最顯著的特點突出反映在欲望上。欲望會使人的言行舉止、思想、情感發(fā)生變化。設(shè)計者基于人性思考開展廣告創(chuàng)意設(shè)計時，應(yīng)當(dāng)研究人的欲望，基于人類美好的、良善的、積極的、進(jìn)步的欲望進(jìn)行廣告創(chuàng)意設(shè)計。如，某洗衣粉的廣告詞“只買對的，不買貴的”,某果汁廣告詞“今天你喝了嗎”,某洗發(fā)水廣告詞“(雪)該停了”,等等。這些廣告創(chuàng)意在介紹商品的同時，引發(fā)了人性某方面的.欲望，提升了宣傳效果。

2.基于人生態(tài)度。

人性的善主要表現(xiàn)在“誠信”與“仁愛”兩個方面。廣告創(chuàng)意設(shè)計對善的表達(dá)核心應(yīng)基于這兩個方面，對人們進(jìn)行感化，使其樹立正確的人生觀。弘揚人性本善的廣告是對消費者的關(guān)懷和對消費者個性的尊重。如此，基于人性思考的廣告才會擁有持久的生命力，并引發(fā)受眾產(chǎn)生強烈的共鳴。如，在公益廣告《媽媽洗腳》中，小男孩端水給媽媽洗腳，是因為看到媽媽為奶奶洗腳，這一廣告創(chuàng)意設(shè)計基于人性思考和生活中的小事，廣告效果較佳，容易引起觀眾的共鳴。

3.基于情感記憶點。

廣告創(chuàng)意要借助人性達(dá)到刺激人們情感的目的。如，某方便面品牌基于大眾對于方便面快捷、方便的認(rèn)知，在整個廣告設(shè)計中強調(diào)一個“等”字。在廣告中，呈現(xiàn)了等待約會的女孩、等待下載圖片的少年、等待綠燈放行的摩托車手等形象。此后，廣告詞“來一客，不要等”與人性本能非常接近，具有普遍性與典型性，可以快速創(chuàng)造出一種情趣盎然的氛圍，從而引起受眾的共鳴。其心理反應(yīng)模式是受眾根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)(如個性、興趣、期待、經(jīng)驗等)選擇廣告信息，帶有濃重的個人色彩。

4.基于審美通感。

人的視、聽、嗅、味、觸等各種感官都能產(chǎn)生美感，它們雖有分工，卻能相通。廣告作為現(xiàn)代比較常見的設(shè)計藝術(shù)形式，目的在于調(diào)動受眾長期積累起來的生活經(jīng)驗，讓他們揣度、體會難以直接描述的事物，達(dá)成一種更高層次的共鳴，并在欣賞過程中產(chǎn)生如臨其境、如睹其物、如聞其香、如聆其聲的真切、深刻的藝術(shù)感受，進(jìn)而產(chǎn)生一種任何單一的視、聽、嗅、味、觸覺中沒有的新感覺。

結(jié)語。

新時期的廣告創(chuàng)意從說教模式逐漸向注重受眾轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)實生活中，廣告設(shè)計者應(yīng)從人性的角度思考，向受眾傳遞一種生活方式的信息，促進(jìn)廣告與受眾的溝通，引起消費者的共鳴。

參考文獻(xiàn)：

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論文設(shè)計進(jìn)展表篇十五

隨著經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會對商科人才的需求也呈增長趨勢，商科教育已成為我國高等教育中一支蓬勃發(fā)展的新生力量。

與此同時，社會對應(yīng)用型人才的渴求也在持續(xù)發(fā)酵，而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是對商科應(yīng)用型人才的基本要求。

實踐教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生實踐操作能力和創(chuàng)新能力方面具有特殊的作用，是應(yīng)用型本科教學(xué)工作不可偏廢的重要組成部分。

論文設(shè)計進(jìn)展表篇十六

服裝設(shè)計的整體美感的產(chǎn)生和形成，離不開和諧的比例關(guān)系，比例是決定構(gòu)成藝術(shù)作品的一切單位大小，以及它的各單位之間的相互關(guān)系的重要因素。本文就如何調(diào)整服裝造型中各要素間的比例關(guān)系，已達(dá)到人與服裝形成最佳的比例關(guān)系做了闡述和分析，論證了服裝設(shè)計中的比例美。

服裝；設(shè)計；比例

一、比例

“比例”是形式美法則（多樣統(tǒng)一、平衡、對稱、對比、比例、節(jié)奏、賓主、參差、和諧等之一）?！霸谌魏我环N藝術(shù)和審美活動中，比例實質(zhì)上是指對象形式與人有關(guān)的心里經(jīng)驗形成的一定對應(yīng)關(guān)系。當(dāng)一種藝術(shù)形式因為內(nèi)部的某種數(shù)理關(guān)系與人在長期實踐中接觸這些數(shù)理關(guān)系而形成的快適心理經(jīng)驗相契合時，這種形式就可被稱為符合比例的形式”（美學(xué)辭典p48）比例是指造型物的全體與部分，部分與部分之間的長度或面積的數(shù)量關(guān)系，也就是通過大與小、長與短，輕與重等質(zhì)、量的差所產(chǎn)生的平衡關(guān)系。這個關(guān)系處于平衡狀態(tài)時，就產(chǎn)生美的效果。

二、比例在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

服裝設(shè)計中的比例關(guān)系是十分重要的，設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時通常會以比例的角度出發(fā)（著眼于色彩、圖案、面料、質(zhì)感、裝飾配件、體型等）進(jìn)行設(shè)計，使服裝的比例更加符合人體視覺比例的變化。

將黃金分割率應(yīng)用于衣服的比例，即：背長平均等于37cm，假設(shè)背長為1，裙長等于背長的1.618倍，即得出以下公式37cmx1.618=59.866≈60。以背長等于37cm、裙長等于60cm為基準(zhǔn)。如果衣服的肩寬為40cm，上衣的長度為60cm，那么，這件衣服的長寬比例為60：40或3：2。在藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動中，比例實質(zhì)上是指形式對象內(nèi)部各要素間的數(shù)量關(guān)系。一套服裝的上衣長與裙長、袖長與背長、袖長與外套長等等。采用這種比例尺寸，將得出比例美的特征。但在服裝設(shè)計時要考慮到著裝人不一定都是標(biāo)準(zhǔn)體形。要設(shè)法用服裝來彌補或校正著裝人體型的不足和缺憾，就必須利用比例美的造型規(guī)律來重新考慮服裝的比例，注意服裝是人體的穿著物，要符合人體美，又要找出其規(guī)律的比例美感來，這是比例設(shè)計的關(guān)鍵所在。

服裝設(shè)計需要有好的比例。比例是決定構(gòu)成藝術(shù)作品的一切單位大小，以及它的各單位之間的.相互關(guān)系的重要因素。服裝的長短、寬窄以及各部位裁片，各部分裝飾分割等都有比例。服裝在造型上存在著面積的大小、長短和數(shù)量上的比例關(guān)系，要求取得最美的比例，如領(lǐng)子與全身大小的比例，褲長與身長、肩寬與上衣長之比，口袋、袖籠、肩斜度、領(lǐng)型、衣袋和扣子等的比例，一切形狀在大小上的比例，都反映在統(tǒng)一與變化的規(guī)律之中。

一件合體的服裝，其各部分之間必須存在著給人美感的，和諧的比例關(guān)系。服裝的比例分割是為修正人體的比例失調(diào)而服務(wù)的。如服裝的長短與人的身長(頭長、軀干長、腿長等)的比例關(guān)系，服裝塊面與塊面間的比例分割關(guān)系。事實告訴我們，不管是人體還是服裝，不管是男裝還是女裝、內(nèi)衣還是外套，和諧的、合乎美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的比例一般均符合黃金分割法。人們對失去比例關(guān)系的服裝設(shè)計往往感覺不順眼，就是這個道理。一般來說，人的下半身長些，就顯得比例勻稱。因此，女青年上身穿得緊身瘦小的衣服，下身穿長的裙褲，再加上高跟鞋，增加腿部的長度，能充分顯示出自己優(yōu)美的體形，道理就在于符合黃金分割的比例。

衣服的比例要配合人體的比例，但并不意味著需要通過服裝去再現(xiàn)真實的人體比例絕大多數(shù)人的體形都不完美，所以對于腰節(jié)和臀圍較低的女性，制做收腰裙時，其腰節(jié)線就應(yīng)該比實際的人體腰節(jié)位置適當(dāng)?shù)奶岣?，以補正下身的比例。高跟鞋也有補正上下身比例作用。其一，服裝本身的造型也有比例是否得當(dāng)?shù)膯栴}。例如，服裝長度與圍度之間的比例，也就是長短與胖瘦的比例，會體現(xiàn)出各種不同的造型藝術(shù)風(fēng)格。領(lǐng)面的寬窄比例，貼袋的長寬比例，腰節(jié)線的高低比例，分割線的位置比例，都事關(guān)一件服裝的造型是否協(xié)調(diào)美觀。套裝的上長下短或上短下長或長度對等都是常見的穿著比例，它們也表現(xiàn)著不同的穿著效果。還有波浪裙下擺的大小，領(lǐng)口的深淺，西裝駁頭的寬窄，等等。其二，裝飾物與人體以及衣服都存在比例問題。例如，耳墜和項鏈的大小，傘、帽、包的大小及服飾圖案的大小，都應(yīng)與人體和衣服形成良好的比例關(guān)系?？傊?，在人體上、衣服上、裝飾品上，以及它們之間的關(guān)系上，比例無處不在，也無時不在。比例是服裝設(shè)計、服裝穿著和服裝鑒賞中不可或缺的重要因素。

但是，比例在服裝上的應(yīng)用緊依照“黃金分割法”是不夠的，因為服裝造型包含著多種因素，涉及到色彩、圖案、原料，裝飾附件的配置，更重要的是要照顧到穿衣者的體形。人體有著不同形狀的線，如，直線、曲線、弧線等。人體的健美是由這些線來表現(xiàn)的。服裝美學(xué)，就是運用這些最有表現(xiàn)力和裝飾性的線去刻畫人體的健美和穿著的適宜性。所以，在設(shè)計服裝時。對比例問題也要有整體觀念。

在服裝造型中，如果能巧妙利用面積、長度和數(shù)量的比例關(guān)系，就會使服裝產(chǎn)生和諧，對形體起到襯托裝飾的作用，例如，正常體形的外衣長度如運用5:8=肩寬：衣長的比例方法的話，那么就會收回到較好的效果。比如是一個矮胖的女性，最好不要穿肥短、方格、橫條或大花的衣服，應(yīng)選擇簡潔的、衣肩窄些的、領(lǐng)口開的低些的服裝，上下身的復(fù)雜顏色要基本一致；比如是高而瘦的女性，選擇服裝的原則恰恰相反。采用方格、橫條大花的設(shè)計可以擴大你的體形的橫面感，縮短你的身高，從而彌補體形比例上的不勻稱。比如是胸部較平的女性，要使它顯的豐滿些，可以選擇上部緊的款式和質(zhì)地柔軟的面料，外衣在肩部和胸部兩側(cè)加些褶裥，能取得較好的效果。比如是腿短的女性，穿裙子比褲子顯得美。

服裝的比例，還表現(xiàn)在面塊的分割和色彩分量的設(shè)置上。所以，在設(shè)計上可參考“黃金定律”的比例形式。如設(shè)計前后過肩，過肩的高矮不當(dāng)，就會破壞了上下兩塊協(xié)調(diào)的比例關(guān)系。又如色彩在感覺上也有分量，做色塊的設(shè)計，就要在面塊的比例和色彩的比例中注意考慮均衡的效果，否則分量的比例就會失去協(xié)調(diào)感。

在實踐應(yīng)用中，比例是指長與寬，整體與局部的尺度關(guān)系。長方形的長度和寬度的不同，形成一定的比例。寬度相同長度不同，比例關(guān)系也不相同，或三與二之比，或四與二之比等等。整體與局部是服裝外形長與寬和領(lǐng)、袋、袖等部件的比例關(guān)系。

比例的作用是解決形式美的一個方面，服裝的美包括造型、面料、色彩三者的比例關(guān)系。兩種面料拼綴，甲、乙面料各占多少，是比例關(guān)系；兩種色彩配合，甲色和乙色各占多少分量，也是比例關(guān)系。

服裝造型之間的比例，服裝的長與寬，是以人的體形為依據(jù)的。

（一）袖的長度以手臂的長度而定，但長袖、中袖、短袖的運用則以款式而定。有的比例關(guān)系比較固定，有的則有一定的靈活性，但最長和最短不能超過手臂。

（二）領(lǐng)的高度與寬度是以頸部圍柱和傾斜的特點為依據(jù)的。男裝衣領(lǐng)一般在喉結(jié)偏下；女裝部分衣領(lǐng)略高一點；而時裝衣領(lǐng)的寬長和深度，一般則是依據(jù)頸部長短、肩部寬窄和體長而定。

（三）口袋的寬與窄，一般取決于手的大小和厚度，并稍大于手若干公分。目前，有的時裝的口袋向特大、特小或特多的方向發(fā)展；有的基本上作為一種裝飾，沒有什么實用價值，如袖上的微型口袋。

綜上所述，服飾的比例，首先要與穿衣人的身體相吻合。穿衣人不一定都有標(biāo)準(zhǔn)的體形，為了修飾人體的缺陷，就必須考慮到服裝的比例。

參考文獻(xiàn)

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論文設(shè)計進(jìn)展表篇十七

近十年，設(shè)計教育與設(shè)計產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展與提升，設(shè)計在中國呈現(xiàn)出前所未有的繁榮發(fā)展態(tài)勢。根據(jù)資料統(tǒng)計，中國現(xiàn)有近千所開設(shè)藝術(shù)與設(shè)計相關(guān)專業(yè)的院校，每年培養(yǎng)畢業(yè)生十幾萬人，設(shè)計業(yè)的繁榮與從事設(shè)計專業(yè)人群的增加不無關(guān)聯(lián)。與設(shè)計教育相比，設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢頭也很快，從北京、上海、深圳到西部城市，到處都在建設(shè)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，各個城市都在爭相開辦設(shè)計周、設(shè)計月等活動。

通過分析可以看到，近十年設(shè)計快速發(fā)展的兩個重要因素是民眾積極參與和政府大力支持。民眾參與表現(xiàn)在大眾對設(shè)計的逐步認(rèn)同以及親歷親為的'設(shè)計實踐活動快速增多：從日常服飾搭配到家裝陳設(shè)選材、從挑選汽車造型到評價城市建設(shè)，對設(shè)計的熱情與追崇使懂設(shè)計、做設(shè)計、用設(shè)計的人群大大增加。閑暇時間和旅游活動增多開闊了人們的眼界，網(wǎng)絡(luò)和獲取知識的便捷使設(shè)計理論和技能不再高不可攀，設(shè)計成為大眾百姓提高生活品質(zhì)的有效途徑，已經(jīng)滲透到日常生活的方方面面。政府支持則體現(xiàn)在設(shè)計得到國家層面的理解、尊重和支持。近年，國家和地方政府出臺了許多鼓勵設(shè)計教育與設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，這些政策的落實，也是促進(jìn)設(shè)計繁榮的重要保障。

設(shè)計繁榮背后也有陰影與盲區(qū)：部分設(shè)計產(chǎn)業(yè)被商業(yè)化、世俗化或游戲化侵蝕;消費經(jīng)濟(jì)“看不見的手”裹挾著設(shè)計大旗，以過度設(shè)計、多余設(shè)計的方式，做著實體經(jīng)濟(jì)“夠不到的”商業(yè)目標(biāo);設(shè)計被分割為一個個單獨項目，只為甲方服務(wù)，其成果從個案來看都合理完美，但從整體審視，對國家乃至全球經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)利益與生態(tài)保護(hù)可能有負(fù)面影響。在設(shè)計教育領(lǐng)域，也存在著觀念和口號是“以人為本”、“可持續(xù)設(shè)計”，實際做法或技術(shù)路線卻是浪費資源、有損生態(tài)的不合理設(shè)計現(xiàn)象。

在這種時代背景下，設(shè)計界，特別是精英設(shè)計應(yīng)該重新確立獨立精神并審視設(shè)計深層意義，整體而不是局部、宏觀而不是微觀地看待設(shè)計與環(huán)境、設(shè)計與技術(shù)、設(shè)計與商業(yè)、設(shè)計與社會的種種關(guān)系，進(jìn)而梳理出當(dāng)代設(shè)計真正的責(zé)任與義務(wù)、理想與目標(biāo)以及可為與不為之界限。設(shè)計應(yīng)該在當(dāng)代哲學(xué)與倫理層面重新探討新時代大目標(biāo)、大理想，除了以人為本原則外，更應(yīng)樹立為地球家園全生態(tài)圈服務(wù)的生態(tài)責(zé)任。

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論文設(shè)計進(jìn)展表篇十八

系列廣告是指在同一廣告媒介或不同媒介連續(xù)傳播的一組廣告，這組廣告是基于同一主題或同一風(fēng)格的廣告創(chuàng)意設(shè)計表現(xiàn)。系列廣告在一定的時間連續(xù)發(fā)布，彼此之間相隔時間不長，能夠使廣告受眾對系列廣告產(chǎn)生連貫的認(rèn)知。系列廣告與單一廣告相比具有創(chuàng)意的延續(xù)性，時空的擴展性，多種媒體的差異性，廣告的整體與連續(xù)性。所以系列廣告較單一廣告在視覺感受、傳播力度、效果持久方面更具優(yōu)勢。

二、系列廣告的設(shè)計表現(xiàn)類型

(一)層層遞進(jìn)型。在發(fā)布廣告時依據(jù)每一時期目標(biāo)市場的特征進(jìn)行推進(jìn)，每次廣告將前一次廣告概念進(jìn)行進(jìn)一步演繹，層層推進(jìn)表現(xiàn)廣告創(chuàng)意，表達(dá)廣告主題。其在形式上對信息做進(jìn)一步深入挖掘，使受眾由淺入深的了解廣告信息，并逐步了解廣告的目標(biāo)與發(fā)展，此形式可以傳達(dá)彼此關(guān)聯(lián)、層層遞進(jìn)的信息，使受眾對廣告信息的理解與認(rèn)識不斷深入，從而達(dá)到廣告效應(yīng)。

(二)信息并列型。這種類型的系列廣告，每一單篇分別反映不同的廣告信息，同時每一單篇之間又有一定的聯(lián)系，它們之間的信息表現(xiàn)為一種并列關(guān)系。其在形式上采用統(tǒng)一的格式，每次選擇不同的側(cè)重點進(jìn)行廣告創(chuàng)意，最終以組合方式完成整體廣告印象，可以多角度、全方位地實現(xiàn)廣告的價值功能。

(三)產(chǎn)品系列型。系列廣告具有種類多、聲勢大、連帶強的特點，在廣告宣傳時根據(jù)系列產(chǎn)品特征進(jìn)行針對性宣傳從而形成系列性特征，能夠使廣告受眾對系列廣告產(chǎn)生連貫的印象。

三、廣告系列感的設(shè)計表現(xiàn)

(一)廣告設(shè)計形式上的表現(xiàn)。1.同一種構(gòu)圖形式。其是指圖形，文字、設(shè)計布局統(tǒng)一，但圖形元素與文字內(nèi)容根據(jù)主題進(jìn)行系列變化，在視覺效果上風(fēng)格非常接近，從而形成整體一致的系列化感覺。2.同一色調(diào)協(xié)調(diào)。每種設(shè)計的構(gòu)圖、布局有所變化，但字體設(shè)計、圖形處理風(fēng)格一致，在視覺上有強烈的整體系列感受。3.同一造型元素。在系列廣告中，同一的造型元素，但文字、內(nèi)容有所變化，編排布局有所不同，但在視覺上營造出整體系列的效果。4.同一設(shè)計風(fēng)格。在廣告設(shè)計時同一的設(shè)計風(fēng)格會在視覺效果上產(chǎn)生整體一致的感覺，從而形成系列廣告。

(二)廣告內(nèi)容上的體現(xiàn).系列化的廣告應(yīng)充分考慮到各個廣告間在變化中的聯(lián)系，雖然各個廣告的創(chuàng)意角度、表現(xiàn)方位不同，但都是表述同一個觀念或同一個主題，讓每次的廣告與觀眾見面時，都有熟悉的感受，從而使他們接受的信息不斷加強，以達(dá)到同一的傳播目的。如可口可樂系列廣告，從“加量不加價，馬年歡樂多”到“可口更可樂，羊年喜洋洋”再到“加量不加價，金猴賀新春”,可口可樂的新年促銷廣告在風(fēng)格上都有明顯的統(tǒng)一性與整體性。1.獨特的形象代言。廣告中運用中國傳統(tǒng)元素，必然會對消費者有更大的觸動，引起共鳴，所以可口可樂運用一對系著紅肚兜的小泥人，而小泥娃娃惟妙惟肖的快樂表情深深地吸引了中國的觀眾。2.合家團(tuán)圓的新年歡樂場景。在新年里有些元素是亙古不變的，如闔家團(tuán)圓，春聯(lián)，鞭炮，這些也一一用到廣告中，營造了歡樂的新年氣氛。3.生肖的巧妙呈現(xiàn)。生肖是中國年的象征之一，可口可樂廣告除了講述合家歡聚的天倫之樂，還通過小泥人與生肖的互動，在強調(diào)新年氣氛的同時，更為來年的產(chǎn)品打下伏筆。

四、系列廣告的策略分析

系列廣告的內(nèi)容對其質(zhì)量具有決定作用。系列廣告的內(nèi)容應(yīng)充分與產(chǎn)品個性結(jié)合，要有自己的特性。

(一)獨特的銷售主張.廣告的表現(xiàn)內(nèi)容要與獨特的銷售主張統(tǒng)一，因此，系列廣告中各篇廣告的策劃必須服從于一個統(tǒng)一的主題，這個主題同時是廣告的一個有力賣點，即獨特的銷售主張。比如紫薇系列廣告陽光行動系列，主要突出的是全景陽光然后從戶型的各個側(cè)面系列表達(dá)，從而達(dá)到宣傳目的。

(二)遞進(jìn)式宣傳.系列廣告之所以能發(fā)揮比單一廣告更大的威力，就在于它的系列性，這種系列性不僅需要通過有意的提示來表現(xiàn)，更需要通過精心的層次設(shè)計來發(fā)揮系列廣告的引力作用，從而達(dá)到目的。系列廣告最便捷的方法是通過高密度的廣告投放，此種方式耗費大，對策劃的要求較高。而系列廣告最為引人注意的照應(yīng)方式是懸念，此種方式與促銷結(jié)合，效果極佳。

(三)廣告賣點要突出.系列廣告主題是賣點，各分題也同樣是一個賣點。強點突出賣點，主要從便于受眾理解并接受信息的角度出發(fā)。由于系列廣告常常不像策劃者所想的那樣，受眾收到的或許只是系列廣告某一期的某一個信息，所以必須強調(diào)賣點。

本文簡單分析系列廣告的設(shè)計表現(xiàn)和策略，在具體的應(yīng)用時，由于面臨的廣告策劃環(huán)境不同，常常會表現(xiàn)出差異，因此，系列廣告成功的關(guān)鍵還在于廣告制定者的靈活把握與精心設(shè)計。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張青.平面廣告設(shè)計經(jīng)典案例剖析[m].人民郵電出版社，2003.

論文設(shè)計進(jìn)展表篇十九

摘要：本文主要闡述了何為設(shè)計速寫，設(shè)計速寫的作用，設(shè)計速寫與繪畫類的速寫有何異同，并根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗，淺談了設(shè)計速寫的教學(xué)方式。

關(guān)鍵詞：設(shè)計速寫；特征；教學(xué)方式；興趣

一、設(shè)計速寫的地位和作用

現(xiàn)代設(shè)計主要包括建筑設(shè)計和室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計；以生活用品、家用器具、工業(yè)產(chǎn)品外觀等為主進(jìn)行的產(chǎn)品造型設(shè)計；以陳列展示、企業(yè)形象等為主進(jìn)行的平面設(shè)計以及等。但無論哪種設(shè)計，最后都是要以具體實體形象直觀的呈現(xiàn)在人們面前，這就要求設(shè)計師要有極強的造型能力以及審美能力。設(shè)計速寫是訓(xùn)練學(xué)生增強其造型能力、審美能力的最好方式，同時也是將來作為一名藝術(shù)設(shè)計人員收集素材、記錄靈感、與客戶溝通、向客戶展示創(chuàng)意的最快速、簡便的方式之一。

1、設(shè)計速寫具有鍛煉學(xué)生造型能力的功能

藝術(shù)設(shè)計師的設(shè)計速寫決定著他的產(chǎn)品圖紙的效果，也就直接決定著后期的產(chǎn)品制作，所以設(shè)計師的造型基本功決定著他的想法能否順利、完整的實體形象展現(xiàn)出來。概念車的設(shè)計草圖總是復(fù)雜而精細(xì)。時裝大師的手繪效果圖也是非常美的繪畫作品。

在一張小小的速寫中，濃縮了對概括能力、觀察能力、構(gòu)圖能力的訓(xùn)練。民辦高校學(xué)生的造型能力大多數(shù)都比較薄弱，畫素描和速寫是很好的提高造型能力的手段。但是高考班的集訓(xùn)讓他們很厭煩緊張的、長期的素描訓(xùn)練，速寫也是一種素描，但是時間短、隨意性又較強，很少受到時間和地點的限制，他們的心里壓力較小，較容易長期堅持練習(xí)，同時也避免了發(fā)生畫素描時“磨”的問題。

2、設(shè)計速寫提高了學(xué)生的審美能力

設(shè)計速寫課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容包括人體、空間、比例、透視、構(gòu)圖等多方面的內(nèi)容，當(dāng)學(xué)生運用這些基礎(chǔ)知識寫生時，臨摹大師速寫時，描繪優(yōu)秀的設(shè)計作品時，這些蘊含著藝術(shù)形式美法則的知識和作品都潛移默化的影響著學(xué)生的思想，使之逐步的提高了審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。

3、速寫可以第一時間記錄設(shè)計師的靈感、

二、設(shè)計速寫的基本特征

1、繪畫類速寫與設(shè)計類速寫的異同點

畫家畫速寫的目的不外乎兩個，收集素材以及鍛煉造型能力。收集素材雖然現(xiàn)在已經(jīng)有了相機，但是用手畫的速寫通常更生動，保留了繪畫感，有的畫家現(xiàn)場畫的速寫再回去之后經(jīng)過一番整理和修飾，就是一幅完整的創(chuàng)作作品，所以繪畫類速寫中是帶著許多畫家個人情感的，同時為了畫面的效果，畫家會使用省略、加減、夸張等很多的藝術(shù)手法。繪畫類的速寫是為了藝術(shù)創(chuàng)作而用，而藝術(shù)創(chuàng)作主要是為了表現(xiàn)美感、表達(dá)人類情感，所以繪畫類速寫并不要求絕對的準(zhǔn)確和嚴(yán)格的細(xì)節(jié)刻畫。

設(shè)計類速寫與繪畫類速寫具有同樣的搜集素材和鍛煉造型能力的作用。但設(shè)計類速寫往往要求要具有更高的準(zhǔn)確性和寫實性。

設(shè)計的宗旨是發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，作為設(shè)計師，其設(shè)計的最終目的是創(chuàng)作出為人服務(wù)的“物”，那么設(shè)計速寫就要將解決方案以準(zhǔn)確、明了的視覺形象呈現(xiàn)出來，并且所有的細(xì)節(jié)都要表現(xiàn)清楚，才能與客戶、工人進(jìn)行溝通交流。

2、設(shè)計速寫具有多樣的表現(xiàn)形式

設(shè)計速寫按工具分有鉛筆速寫、鋼筆速寫、炭筆速寫等等，按畫法分有線描式速寫、明暗式速寫、快速畫法、線條與明暗相結(jié)合的綜合畫法等，上色時可以選取馬克筆、彩鉛、水彩、水粉，色粉筆、還可以彩鉛和馬克筆混合使用，彩鉛和水彩混合使用等等。

三、設(shè)計速寫的教學(xué)

1、利用課堂教學(xué)，提高學(xué)生的速寫水平，在畫法上盡量選取線描式速寫。

畫速寫時要同時融入理智和情感，雖然設(shè)計速寫大都要求具有準(zhǔn)確性，但是小心翼翼的描畫出的形體必然是死板和僵硬的，準(zhǔn)確不代表不生動，而是說要鍛煉洞察力和整體概括能力。

（1）學(xué)生在畫的時候首先要保持對描繪對象的第一感覺，在畫的過程中一直貫徹著這種感覺，仔細(xì)觀察寫生對象的形體、氣質(zhì)、職業(yè)等特點。即觀其形、會其神、見其美，力求“意在筆先”、“以形寫神”。將對對象的神情、動態(tài)刻畫出來。

以人物速寫為例，短時間的速寫作業(yè)，學(xué)生主要注意的是大的動態(tài)等，人物的五官、衣服的小細(xì)節(jié)等刻畫的不到位，長期作業(yè)可以強迫學(xué)生多畫細(xì)節(jié)性的東西，可以深入刻畫五官，也可以更多的注意線條的穿插，思考如何用線條的前后壓疊來表現(xiàn)體積。另外，現(xiàn)在的時裝非常多樣化，衣服的抽摺、兜子等有極強的可畫性，許多學(xué)生在刻畫這些細(xì)節(jié)的時候也發(fā)現(xiàn)了描繪對象的趣味性，增強了他們的繪畫積極性。

（4）要求學(xué)生盡量選取線描式速寫

學(xué)生的繪畫基礎(chǔ)不盡相同，但大多數(shù)的學(xué)生基礎(chǔ)還是比較薄弱的，如果采取明暗速寫的話，有的學(xué)生會投機取巧，結(jié)構(gòu)理解不清楚的地方會用陰影一帶而過，這不利于速寫技能的提高，用線條畫速寫，每一筆線條的走向都決定著結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確性，加強了學(xué)生對待作品的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，也提高了速寫的準(zhǔn)確性和寫實性。

以建筑速寫為例，建筑速寫的教學(xué)中可以先畫室內(nèi)，后畫室外。在教學(xué)中我感到要鍛煉學(xué)生線的造型語言，可以畫不同風(fēng)格和材質(zhì)的建筑。如農(nóng)村小院和城市的高樓大廈等，通過這幾種場景的練習(xí)可讓學(xué)生觀察不同建筑存在不同線的變化，學(xué)習(xí)運用不同線去表現(xiàn)不同的物，循序漸進(jìn)加強學(xué)生在寫生中對線的'造型概念的理解和認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生線造型的能力。

（5）加強形式感的要求，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作樂趣。

紙張的選擇上可以選擇肌理、色彩個不相同的紙張，加強作業(yè)形式感，提高學(xué)生繪畫興趣。學(xué)生上交速寫作業(yè)時，要求他們將作業(yè)進(jìn)行裝裱，這與其他設(shè)計類專業(yè)課程也達(dá)到了形式感的一致。

四、強化學(xué)生的默寫能力

有意識的安排直接寫生和默寫的交替進(jìn)行。寫生一段時間后，可以對這段時間內(nèi)的寫生對象進(jìn)行默寫，同時對畫面進(jìn)行一定的整理、修飾，使畫面更加完整，這樣由淺入深，由目識到記憶，由局部描繪到整體描繪，加強了對對象的理性認(rèn)識，加強了對畫面構(gòu)圖等能力的訓(xùn)練，也就將強提高速寫的表現(xiàn)力，提高了學(xué)生的審美能力。

五、欣賞好的速寫作品，提高審美能力

1、對大師級范畫的分析和臨摹

2、對教師作品的分析

教師的作品可以說是為課堂教學(xué)而準(zhǔn)備的教具，教師與學(xué)生同時在課堂上畫速寫，這樣學(xué)生可以及時的掌握自己不擅長的部分的繪畫方式，切實的解決了學(xué)生的困惑。教師拿自己的作品給學(xué)生分析，讓學(xué)生在教材的內(nèi)容之外又有了新的參考目標(biāo)。

3、對學(xué)生優(yōu)秀作品的分析

學(xué)生自己的作品是最適合拿來借鑒和學(xué)習(xí)的，因為學(xué)生之間的繪畫基礎(chǔ)差的不是太多，優(yōu)秀的學(xué)生作品中成功的表現(xiàn)方式、塑造手法比起大師和教師作品更容易被掌握，所以可以將高年級同學(xué)或者本年級同學(xué)的優(yōu)秀作品拿來作為“范畫”分析，讓學(xué)生學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點，同時對“范畫”中不足的地方指出來并加以分析，分析這種不足形成的原因以及克服的辦法，讓學(xué)生從中吸取精華，從而形成自己的知識體系和技能。

參考文獻(xiàn)

[1]史國良、史國良速寫作品集[m]、天津人民美術(shù)出版社，

[2]張成忠、設(shè)計速寫[m]、北京理工大學(xué)出版社，

論文設(shè)計進(jìn)展表篇二十

筆者針對閱讀課中理由設(shè)計的重要性、設(shè)計的原則以及理由的分類，闡述如何在閱讀課上科學(xué)的設(shè)計理由：包括理由明確具體、有計劃性、有啟發(fā)性、有多樣性、有階梯性、有度。

以此來體現(xiàn)閱讀課教學(xué)的實效性，從而提高初中生的英語閱讀能力。

一、理由的提出

在初中英語教學(xué)中，閱讀課已占據(jù)主導(dǎo)地位，它直接關(guān)系到學(xué)生的閱讀能力和效果。

優(yōu)秀生回答理由相對過多，中等及中等以下學(xué)生回答理由相對過少;理由的設(shè)置沒能引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂活動、引發(fā)學(xué)生積極深思的閱讀習(xí)慣等等。

基于上述理由，在本篇論文中，筆者主要針對初中英語閱讀課上，如何科學(xué)合理地設(shè)計理由進(jìn)行研究。

之前，也有很多學(xué)者進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，提出了一些策略和策略。

本課題結(jié)合了前人的經(jīng)驗，又提出了一些個人的觀點，以改善初中英語閱讀課教學(xué)。

二、閱讀課中理由設(shè)計的重要性

英語閱讀課的目的是教會學(xué)生閱讀策略和閱讀技巧，有目的的閱讀材料，獲取其中的相關(guān)信息，并對所獲取的信息進(jìn)行分析，歸納，進(jìn)行信息重組，以此來理解文章的內(nèi)容。

因而，在閱讀教學(xué)中，理由的設(shè)計極為關(guān)鍵。

好的理由可以讓學(xué)生大大受益。

科學(xué)、合理及巧妙的設(shè)計理由會更大限度的理解文章的內(nèi)涵，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)學(xué)生積極主動的深思，進(jìn)而提高課堂閱讀的效率，從而達(dá)到優(yōu)化課堂的效果。

教師在課堂教學(xué)中，應(yīng)重視理由的設(shè)計，把學(xué)生引入理由情境，引導(dǎo)他們積極深思，提高學(xué)生的語言綜合運用的能力。

由此可見，學(xué)生學(xué)習(xí)英語的過程中，閱讀能力尤為重要，而理由的設(shè)計又直接影響閱讀的效果。

因此，筆者通過對初中英語閱讀課的理由設(shè)計進(jìn)行研究，希望提高學(xué)生的閱讀能力。

三、閱讀課中教學(xué)理由設(shè)計的原則以及理由的分類

1、目標(biāo)性原則

教師設(shè)計課堂上所提的理由，必須圍繞教學(xué)目標(biāo)，為完成本堂課的教學(xué)任務(wù)服務(wù)。

備課時要認(rèn)真鉆研教材，緊緊圍繞重點、針對難點、扣住疑點，避開隨意性、盲目性和主觀性。

2、層次性原則

教師設(shè)計理由時應(yīng)分出層次，力爭讓不同層次的學(xué)生在不同程度上有所發(fā)展，從而實現(xiàn)因材施教的原則。

3、漸進(jìn)性原則

知識的掌握、學(xué)生能力的培養(yǎng)是一個由少到多、由淺入深、由易到難逐步積累的過程。

提問的設(shè)計要遵循由淺入深，由易到難，循序漸進(jìn)。

4、量力性原則

教師在理由的設(shè)計過程中，充分了解學(xué)生的實際情況，正確認(rèn)識學(xué)生并科學(xué)地估計他們的知識和智力水平，真正做到從學(xué)生實際出發(fā)，理由設(shè)計要有“彈性”。

至于初中英語閱讀課教學(xué)理由的分類，從閱讀材料本身來看，“理由大致分為以下三類：認(rèn)知類理由，分析類理由及評價類理由。

這類理由只要通過快速閱讀或瀏覽就能把握文中事實和細(xì)節(jié)，從閱讀材料中找出正確答案。

這類練習(xí)可訓(xùn)練學(xué)生又快又準(zhǔn)的獲取信息的能力。

與認(rèn)知類理由相比，分析類理由難度上升，不僅要求學(xué)生掌握句子的表層意思，更能挖掘句子的深層含義，并考察學(xué)生理解、分析理由的能力。

回答分析理由時，既要理解句子的字面意思，而且能理解句子的隱含之意，并運用文中的語言線索進(jìn)行分析、重組和歸納，根據(jù)上下文揣摩真正的含義，這種練習(xí)可以訓(xùn)練學(xué)生分析、推理和歸納的能力，是閱讀能力提升的重要手段。

關(guān)于評價類理由，要求學(xué)生根據(jù)閱讀材料中的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合自身的認(rèn)識和看法，圍繞閱讀材料中的理由表達(dá)自己的觀點。

這類理由不僅是對學(xué)生思維能力的考察，也是對學(xué)生語言能力的檢驗，難度大，層次高。

基于以上三種分類，教師在設(shè)計理由的時候一定要多加深思，巧妙、科學(xué)的進(jìn)行設(shè)計。

四、閱讀課中理由提出的策略

而從學(xué)情來看，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的情況來設(shè)計理由。

在一個班級中，學(xué)生的層次大不相同，因此，在設(shè)計理由的時候應(yīng)照顧到每一位學(xué)生，讓所有的學(xué)生都參與到課堂活動中，才能體現(xiàn)課堂教學(xué)的實效性。

1、理由的設(shè)計要明確具體

閱讀理由的設(shè)計要符合學(xué)生的水平，能為學(xué)生理解，讓學(xué)生有思路可循，切不可含糊不清，影響學(xué)生的閱讀效果。

2、理由的設(shè)計要有計劃性

教師在設(shè)計理由前，要仔細(xì)備課，認(rèn)真研讀閱讀材料，之后精心設(shè)計理由。

而且，對于同樣一個理由，可能會有幾個答案，這就要求教師深思如何進(jìn)行正確的引導(dǎo)，如何訓(xùn)練學(xué)生的多角度的深思理由的能力。

因此，充分備課非常重要。

3、理由的設(shè)計要有啟發(fā)性

教師在設(shè)計理由時，要考慮理由的提出會訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生在深思后得出答案，從而，讓學(xué)生在課堂上養(yǎng)成動腦的好習(xí)慣，積極參與深思理由的教學(xué)活動中，進(jìn)而，提高英語的閱讀能力。

(1.)理由的設(shè)計要有多樣性

為了更好的理解一篇文章，閱讀理由的設(shè)置要靈活多樣，在教學(xué)過程中，可設(shè)置選擇題，問答題，判斷正誤題，填充表格題等等，全方位、多角度的訓(xùn)練學(xué)生的`閱讀能力。

(2.)理由的設(shè)計要有階梯性

首先，閱讀理由的設(shè)計應(yīng)難易結(jié)合，因為我們學(xué)生的層次參差不齊，這樣題型的設(shè)置會讓全體同學(xué)都參與到課堂活動中來，而不是只關(guān)注某幾個學(xué)生。

這樣的教學(xué)手段會推動所有同學(xué)學(xué)習(xí)的動力，積極投入課堂活動，認(rèn)真完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

其次，閱讀理由的設(shè)計應(yīng)層層遞進(jìn)，先設(shè)計一些鋪墊性的理由，逐漸深入，提出揭示文章主題的理由，由淺入深，一環(huán)扣一環(huán)，達(dá)到理解文章深層含義的目的。

(3.)把握理由設(shè)計的度

理由的設(shè)計要把握好度，難度、深度和廣度。

科學(xué)的設(shè)計理由，可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動學(xué)生的注意力，讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)和深思的快樂，同食也激發(fā)學(xué)生的思維能力，提升英語的綜合能力。

五、結(jié)論

初中英語閱讀教學(xué)中，理由設(shè)計尤為關(guān)鍵。

在理由設(shè)計與實施的環(huán)節(jié)，應(yīng)根據(jù)學(xué)情，設(shè)計好每一個理由。

理由的設(shè)計要明確具體，有計劃性，有啟發(fā)性，有多樣性，有階梯性，有度。

要符合學(xué)生的水平，要精心設(shè)計、深思理由，要注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，理由的形式要靈活多樣，理由要難易結(jié)合、鼓勵全員參與，要把握好難度、深度和廣度。

理由之間應(yīng)有聯(lián)系，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。

遵循著這樣的設(shè)計模式，應(yīng)用于教學(xué)實踐，實現(xiàn)對閱讀課教學(xué)的改善。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕程曉堂，鄭敏《英語學(xué)習(xí)策略》北京：外語教學(xué)與研究出版社2002

〔2〕范煜華精心設(shè)計課堂提問，提高課堂教學(xué)效率中小學(xué)外語教學(xué)2004.6

〔4〕劉潤清《英語教育研究》北京：外語教學(xué)與研究出版社2004

論文設(shè)計進(jìn)展表篇二十一

題目：平面廣告的設(shè)計

一、選題的目的'及意義

選題的目的：平面廣告設(shè)計對于平面廣告?zhèn)鞑ゼ捌湫Ч哂兄匾绊懱攸c在于圍繞視覺形式動力進(jìn)行設(shè)計，強調(diào)平面廣告設(shè)計吸引受眾注意，是遵循受眾接受心理規(guī)律及視覺原理，充分傳達(dá)廣告信息，實現(xiàn)廣告效果最大化。

選題的意義：本文把眾多方法表現(xiàn)形式置于平面廣告設(shè)計中,著重對平面廣告設(shè)計

這些新的視覺表現(xiàn)形式及方法進(jìn)行研究與探討,為平面廣告設(shè)計注入新的活力,豐富平面廣告形態(tài)的表情。

二、主要內(nèi)容及提綱

主要內(nèi)容：闡述了平面廣告設(shè)計中的概念與軟件的運用，并舉例說明。

提綱：

1、平面廣告的基本概念

2、軟件的功能及應(yīng)用

2.(1)photoshopcs軟件環(huán)境

2.(2)photoshopcs功能

2.(3)photoshop的工具應(yīng)用

3、點、線、面在平面廣告中的應(yīng)用

3.(1)造型要素——點

3.(2)造型要素——線

3.(3)造型要素——面

4、平面廣告“立體化”表現(xiàn)形式

4.(1)“立體化”表現(xiàn)形式產(chǎn)生的原因

4.(2)“立體化”表現(xiàn)形式在平面廣告中的應(yīng)用

三、主要方法和措施

主要方法：

1、社會考察(根據(jù)事例進(jìn)行研究)

2、文獻(xiàn)參考(國內(nèi)外研究資料的分析)

3、網(wǎng)絡(luò)信息研究(網(wǎng)絡(luò)資料研究分析)

主要措施：

1、老師的專業(yè)指導(dǎo)

2、網(wǎng)絡(luò)資源的利用

3、圖書館查閱書籍資料

四、主要參考文獻(xiàn)

1、《平面設(shè)計藝術(shù)》李硯祖、蘆影編著—北京：中國人民大學(xué)出版社

2、《中國藝術(shù)設(shè)計史》趙農(nóng)編著—陜西：人民美術(shù)出版社

3、《設(shè)計學(xué)概論》尹定邦編著—湖南：科學(xué)技術(shù)出版社20出版

4、《photoshopcs教程》21世紀(jì)工作室編著—成都：電子科技大學(xué)出版社

5、《平面廣告設(shè)計》何潔編著—北京:中南大學(xué)出版社,1999.

6、《設(shè)計平面設(shè)計》林華編著—中南廣播電視大學(xué)出版社

7、《世界現(xiàn)代設(shè)計史》王受之編著—廣州：美術(shù)出版社

8、《視覺傳達(dá)設(shè)計與傳統(tǒng)圖形》靳埭強編著—山東：畫報出版社2003

9、《界現(xiàn)代設(shè)計史》朱和平編著—合肥：工業(yè)大學(xué)出版社2004年

論文設(shè)計進(jìn)展表篇二十二

［摘要］在對多個化學(xué)漂白實驗方案進(jìn)行前期探索的基礎(chǔ)上，經(jīng)篩選確定用過氧化氫漂白牽?；ê兔倒寤ɑò?，并詳細(xì)考察了不同過氧化氫濃度和不同漂白溫度下的完全漂白時間，最終設(shè)計了高中化學(xué)漂白課堂實驗方案，為高中階段開展化學(xué)漂白課堂實驗提供參考。

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