影視作品是一種通過(guò)影像和聲音媒介呈現(xiàn)的藝術(shù)形式，可以通過(guò)故事、角色和情節(jié)傳達(dá)各種觀點(diǎn)和價(jià)值觀。在寫總結(jié)時(shí)，我們應(yīng)該突出重點(diǎn)，以清晰地傳達(dá)所要總結(jié)的核心內(nèi)容。以下總結(jié)范文僅供參考，希望能給您提供一些啟發(fā)和思路。
物質(zhì)與精神的幸福觀篇一
窮分兩種，物質(zhì)之窮和精神之窮，前者指缺錢，后者指人精神世界空空如也。
古語(yǔ)有云：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！奔囱允廊怂奶幈济?，為獲得物質(zhì)和金錢之利。就如常言：“錢不是萬(wàn)能的，但是沒(méi)有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的?！蔽镔|(zhì)和金錢是個(gè)人生存的基石。陷入物質(zhì)之窮，個(gè)人發(fā)展會(huì)受到巨大的限制，如基本生存難以保證、能夠使個(gè)人發(fā)展的資源難以獲得等。但物質(zhì)之窮也會(huì)激發(fā)一個(gè)人奮斗拼搏的志向，匱乏意味著向匱乏的突圍。而且現(xiàn)今中國(guó)實(shí)行全面的.扶貧，在制度的加持下，絕對(duì)貧困的現(xiàn)象越來(lái)越少見(jiàn)。由此，物質(zhì)之窮并不可怕。
比物質(zhì)之窮更加可怕的是精神之窮。有理論家認(rèn)為精神世界是人和動(dòng)物最大的區(qū)別。動(dòng)物的行為源自原始的欲望，如饑餓、困倦等，而人則會(huì)追求更高的精神世界，獲得內(nèi)心的豐實(shí)。物質(zhì)之欲無(wú)窮無(wú)盡，很多人希望錢越多越好。但若為無(wú)盡的物質(zhì)之欲所裹挾，便成為了欲望的奴隸，也就是梭羅在《瓦爾登湖》中批判的“貧瘠的人”：即使腰纏萬(wàn)貫，居住豪宅，穿著華衣，品嘗珍饈，依然“貧瘠”。
精神世界的富有是最大的富有?！吨杏埂酚醒裕骸熬影残脑诘??！本腿缈鬃勇?tīng)韶樂(lè)后“三月不知肉味”，顏回一簞食一瓢飲卻“不改其樂(lè)”，姜太公釣魚，王陽(yáng)明格竹以究理……他們的生活有自身的信念和哲思，這便是精神財(cái)富?！肚f子·秋水》中記載了這樣的故事：楚王派兩位大夫請(qǐng)莊子去楚國(guó)做官，莊子問(wèn)兩位大夫，楚國(guó)有三千歲的神龜，死后被供奉在廟堂之上，神龜是“寧其死為留骨貴乎”，還是“寧其生而曳尾于涂中乎”？莊子毫無(wú)懸念地選擇后者，也就是說(shuō)，莊子可以忍受物質(zhì)之窮，無(wú)法忍受精神之窮。由此可見(jiàn)，相對(duì)于物質(zhì)的富實(shí)，精神世界的飽滿和充實(shí)更加動(dòng)人。
物質(zhì)之窮可以憑借智慧、勤勞和奮斗擺脫。精神之窮亦需通過(guò)刻苦和努力去改變，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。宋濂在《送東陽(yáng)馬生序》中講述了自己艱辛的求學(xué)經(jīng)歷，抄書、背書、理解書，他日復(fù)一日地在書海中遨游，“此中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也”。陶淵明在《形影神》組詩(shī)的序中批評(píng)了那些蠅營(yíng)狗茍、鉆營(yíng)名利的人，以形影神三者的對(duì)話指出個(gè)人生命的價(jià)值——委運(yùn)大化中，不喜亦不懼。這組詩(shī)展現(xiàn)了陶淵明精神世界的矛盾和糾結(jié)，但最終找到了自己生命的歸途。精神世界的豐盈并非一朝一夕，需要不斷體會(huì)、不斷探索，正如《論語(yǔ)》中所言“任重而道遠(yuǎn)”。
金錢的多與少并不是人生的至底或是至高點(diǎn),讓精神世界告別貧窮、走向富饒才是人生的終極目標(biāo)。
物質(zhì)與精神的幸福觀篇二
我一直在思考一個(gè)問(wèn)題：為什么學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后感覺(jué)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、殘酷，沒(méi)有人情，以至于開(kāi)始懷疑所有的親情、友情、愛(ài)情。
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思考，得到了些許答案：學(xué)生的成長(zhǎng)顛覆了人類成長(zhǎng)的順序，即從物質(zhì)到精神。
作為學(xué)生，從上學(xué)開(kāi)始，除了極少社會(huì)交往，我們更多接觸的是思想精神方面的東西，在這樣的精神世界中，一切都是公平合理的。然而社會(huì)生活中，精神方面只占有很少的部分，更多的現(xiàn)實(shí)是為生存而拚搏的物質(zhì)方面。這就形成了矛盾。
你不得不適應(yīng)社會(huì)而開(kāi)始轉(zhuǎn)移自己的初衷，開(kāi)始為那五斗米來(lái)跟別人勾心斗角，而實(shí)際情況是這個(gè)社會(huì)還是那個(gè)樣子，只是我們從一個(gè)環(huán)境換到另一個(gè)環(huán)境：從一個(gè)相對(duì)比較高的層次回歸到一個(gè)低的層次。
從這個(gè)方面來(lái)解釋，那么我們之前的懷疑，之前的難以接受，就能很好的理解了。所以，了解這個(gè)矛盾之后，我們可以站在一個(gè)第三方的角度來(lái)思考很多問(wèn)題，而不是沉在問(wèn)題中間感到無(wú)所事從。
如何來(lái)解決這個(gè)矛盾，是由自身來(lái)決定的：你可以選擇從精神轉(zhuǎn)變到物質(zhì)；也可以選擇保留自己精神的高度，為生存學(xué)習(xí)物質(zhì)社會(huì)需要的那些東西。
其實(shí)這并不十分矛盾，因?yàn)橹灰阍敢?，你完全有能力安放好這兩方面的位置，保持一種平衡，即中庸。
比較麻煩的是，很多情況下，我們把物質(zhì)和精神混合，然后便會(huì)出現(xiàn)很多矛盾，例如，你試圖去跟一個(gè)追求物質(zhì)享受的人談理想，談人生，結(jié)果會(huì)讓你很失望，你會(huì)怪這個(gè)人太沒(méi)人情，怪這個(gè)社會(huì)太現(xiàn)實(shí)，而問(wèn)題是你沒(méi)有正確的對(duì)待這個(gè)其實(shí)并不矛盾的矛盾。
恩，快畢業(yè)了，希望能幫大家解決哪怕一點(diǎn)的問(wèn)題，希望我們能保持自己的初衷，合理對(duì)待物質(zhì)與精神：人生短暫，即不能衣食襤褸的追求精神生活，也不必要坐擁金山的孤苦零丁。
物質(zhì)與精神的幸福觀篇三
蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向?yàn)榫铀鶚?biāo)榜，可今日有多少人能面對(duì)誘惑而毫不動(dòng)搖，面對(duì)名利錢財(cái)而無(wú)半點(diǎn)動(dòng)心的呢？我少聽(tīng)說(shuō)過(guò)，就算有，在如今可能也算是“異類”了吧。但我的心靈深處確實(shí)有這樣一位“異類”，他就是一生致力于人類生存的科學(xué)家袁隆平，他如同國(guó)家瑰寶。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國(guó)人。他擁有許許多多至上的榮譽(yù)，曾經(jīng)有人作過(guò)評(píng)價(jià)，說(shuō)袁隆平的身價(jià)已經(jīng)超過(guò)了幾十億。面對(duì)這樣的夸贊，袁隆平顯得十分淡然，他說(shuō)并未在找這樣一些東西。錢財(cái)乃身外之物，最重要的是能為別人做點(diǎn)什么。無(wú)欲無(wú)求的他80歲高齡仍奔走于田間，為人類的糧食事業(yè)不倦地奮斗著。
人生在世，應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，追求自己的幸福。然而，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，以富為樂(lè)，以富為貴，甚至為了發(fā)財(cái)致富而不擇手段。那么，是否一個(gè)人在物質(zhì)上富有，就真正實(shí)現(xiàn)了其人生價(jià)值？答案是否定的。
江流宛轉(zhuǎn)，日照花林。在踏遍千山萬(wàn)水，嘗遍世情風(fēng)霜之際，執(zhí)水仙一枝，心間筑城，不為物質(zhì)繁華而憂慮，觀水仙花開(kāi)萬(wàn)盞，至為充盈精神。
我將從三個(gè)方面闡述，我方為什么認(rèn)為贍養(yǎng)老人精神生活比物質(zhì)生活重要。首先我方支持我國(guó)將重視物質(zhì)贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向?yàn)橹匾暰褓狆B(yǎng)?！稇椃ā返?4條規(guī)定贍養(yǎng)人不僅僅對(duì)老人有物質(zhì)贍養(yǎng)，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務(wù)，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實(shí)，在瑞典、芬蘭等北歐福利國(guó)家的法律中都有規(guī)定，比如他們用量化規(guī)定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周，甚至每日應(yīng)當(dāng)與父母接觸的時(shí)間和次數(shù)。層層方面都表明了國(guó)家對(duì)老年人精神贍養(yǎng)的重視。
列夫托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“通往幸福最錯(cuò)誤的途徑，莫過(guò)于享樂(lè)、樂(lè)利和奢華生活?！弊非笪镔|(zhì)生活上的富足本無(wú)可厚非，但這并不能給我們真正的幸福感。
社會(huì)在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，但為什么有那么富的人不幸福？為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值？這值得我們好好地反思。
曾經(jīng)有人做個(gè)這樣的調(diào)查：“你覺(jué)得自己幸福嗎？”想想看，在經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)，物質(zhì)如此豐厚的今天，有人不幸福嗎？答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中，有的人盛大的權(quán)勢(shì)與地位，有的人錢多得數(shù)不完，但他們并不幸福，因?yàn)樗麄內(nèi)狈裆系南硎堋?/p>
人是要有點(diǎn)精神的。物質(zhì)上的富有，并不代表精神上也富有。一個(gè)人在精神上是否富有，關(guān)鍵取決于其道德素質(zhì)、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠(yuǎn)大、致力于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的人，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會(huì)的認(rèn)同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的富有，但由于極少想到回報(bào)他人和社會(huì)，結(jié)果很容易導(dǎo)致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的。
記得星云大師講過(guò)這么一個(gè)故事：一位富商來(lái)找他，說(shuō)：“為什么他那么有錢卻不快樂(lè)？”星云大師笑了笑，說(shuō)：“放下點(diǎn)兒什么吧！”富商回去立即為窮人捐了幾十萬(wàn)，但他仍然不快樂(lè)。他又去找大師，大師說(shuō)：“你還想擁有什么？”富商侃侃而談，說(shuō)他還要多掙點(diǎn)錢，能夠……大師笑了笑，說(shuō)：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了，學(xué)會(huì)保持平和心態(tài)，無(wú)欲無(wú)求地生活吧?！边@對(duì)富商來(lái)說(shuō)，很難，但是相比快樂(lè)的擁有，他更愿意得到后者。
物質(zhì)與精神的幸福觀篇四
有人說(shuō)“百姓富裕，物質(zhì)豐富，對(duì)于文明自然渴求”。但君不見(jiàn)顏氏之子，陋巷瓢飲仍癡醉儒學(xué)不改其樂(lè)？有人說(shuō)“驕奢忘本，但圓明園獸首重聚豈非因國(guó)人高價(jià)拍回？”
其實(shí)，文明與物質(zhì)好比果實(shí)與種子。文明來(lái)自物質(zhì)，高于物質(zhì)，反作用于物質(zhì)。正如種子種下會(huì)長(zhǎng)出果實(shí)，人們吃完果實(shí)又會(huì)留下新的種子。二者本是同源，互為生滅，怎可單向辨析。
如今的《國(guó)家寶藏》中的寶藏正是前人留下的種子。貧弱年代，種子離了水，無(wú)法生根，但人們將其代代相傳，誓死捍衛(wèi)。固然，當(dāng)清代末年我們挨打受餓時(shí)，無(wú)什么電視節(jié)目宣傳“中國(guó)文化”，但那時(shí)人們就不追求文化了嗎？那些抱著價(jià)值連城的瓷器、國(guó)畫、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化種子，并傳之后世。
于是今天，當(dāng)我們不必空守著前代的古物，而有了足夠可享受的物質(zhì)資源時(shí)，種子便萌發(fā)。一時(shí)間，電視節(jié)目、電影、街藝；弘揚(yáng)者，追求者雨后春筍般破地而出，漫山遍野。
人們所未注意到的是，當(dāng)這些器物改變、震動(dòng)著我們的文化觀時(shí)，我們的文化也在賦予這些種子新的基因。
正是這輪輪回回，相互作用，才使文明與物質(zhì)密不可分，糾纏千絲。
這大約也是古人、來(lái)者之文化價(jià)值吧！
愿此輪回之火，永不熄……
物質(zhì)與精神的幸福觀篇五
其實(shí)，物質(zhì)享受和精神享受所要注意的是平衡，物質(zhì)享受能使我們生活舒適，而精神享受可以充實(shí)我們的心靈，帶給我們幸福與快樂(lè)。
1960年，美國(guó)貧富懸殊，社會(huì)矛盾突出。有一天，一個(gè)叫羅伯特的電視記者，拍攝到這樣兩組畫面：一組的主人公是一家公司的總經(jīng)理，此人在辦公室里超負(fù)荷地忙碌著，雖然西裝筆挺，但神情憔悴、滿面疲憊;另一組的主人公，是一位在寫字樓工作的清潔工，他身著藍(lán)色帆布衣服，破舊但不臟亂。只見(jiàn)他一邊清掃垃圾，一邊哼著鄉(xiāng)村歌曲，一幅怡然自得的樣子。
追求個(gè)人價(jià)值與追求社會(huì)價(jià)值、追求物質(zhì)富有與追求精神富有應(yīng)該是統(tǒng)一的。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“思想”一旦離開(kāi)“利益”，就一定會(huì)使自己出丑。貧窮不是社會(huì)主義。社會(huì)主義的根本目的，是使廣大人民群眾過(guò)上富裕幸福的生活。為此，必須放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，以造福于人民。同時(shí)，社會(huì)主義又是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展。一個(gè)民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有的民族才具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力;一個(gè)人，只有堅(jiān)持追求物質(zhì)富有和精神富有的統(tǒng)一，人生才有價(jià)值和意義，才能獲得真正的幸福，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。
你是選擇在周末與朋友一起狂吃海喝，大肆揮霍，還是與家人一起爬山玩水?二者都可以給你帶來(lái)快樂(lè)，只是其中的快樂(lè)是不同的，前者是物質(zhì)滿足的快樂(lè)，后者則是心靈上的舒適。
讓我們行動(dòng)起來(lái)，讓自己的精神富足，享受真正的快樂(lè)，擁有幸福的人生。
物質(zhì)與精神的幸福觀篇六
蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向?yàn)榫铀鶚?biāo)榜，可今日有多少人能面對(duì)誘惑而毫不動(dòng)搖，面對(duì)名利錢財(cái)而無(wú)半點(diǎn)動(dòng)心的呢？我少聽(tīng)說(shuō)過(guò)，就算有，在如今可能也算是“異類”了吧。但我的心靈深處確實(shí)有這樣一位“異類”，他就是一生致力于人類生存的科學(xué)家袁隆平，他如同國(guó)家瑰寶。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國(guó)人。他擁有許許多多至上的榮譽(yù)，曾經(jīng)有人作過(guò)評(píng)價(jià)，說(shuō)袁隆平的身價(jià)已經(jīng)超過(guò)了幾十億。面對(duì)這樣的夸贊，袁隆平顯得十分淡然，他說(shuō)并未在找這樣一些東西。錢財(cái)乃身外之物，最重要的是能為別人做點(diǎn)什么。無(wú)欲無(wú)求的他80歲高齡仍奔走于田間，為人類的糧食事業(yè)不倦地奮斗著。
人生在世，應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，追求自己的幸福。然而，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，以富為樂(lè)，以富為貴，甚至為了發(fā)財(cái)致富而不擇手段。那么，是否一個(gè)人在物質(zhì)上富有，就真正實(shí)現(xiàn)了其人生價(jià)值？答案是否定的。
江流宛轉(zhuǎn)，日照花林。在踏遍千山萬(wàn)水，嘗遍世情風(fēng)霜之際，執(zhí)水仙一枝，心間筑城，不為物質(zhì)繁華而憂慮，觀水仙花開(kāi)萬(wàn)盞，至為充盈精神。
我將從三個(gè)方面闡述，我方為什么認(rèn)為贍養(yǎng)老人精神生活比物質(zhì)生活重要。首先我方支持我國(guó)將重視物質(zhì)贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向?yàn)橹匾暰褓狆B(yǎng)。《憲法》第14條規(guī)定贍養(yǎng)人不僅對(duì)老人有物質(zhì)贍養(yǎng)，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務(wù)，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實(shí)，在瑞典、芬蘭等北歐福利國(guó)家的法律中都有規(guī)定，比如他們用量化規(guī)定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周，甚至每日應(yīng)當(dāng)與父母接觸的時(shí)間和次數(shù)。層層方面都表明了國(guó)家對(duì)老年人精神贍養(yǎng)的重視。
列夫托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“通往幸福最錯(cuò)誤的途徑，莫過(guò)于享樂(lè)、樂(lè)利和奢華生活。”追求物質(zhì)生活上的富足本無(wú)可厚非，但這并不能給我們真正的幸福感。
社會(huì)在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，但為什么有那么富的人不幸福？為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值？這值得我們好好地反思。
曾經(jīng)有人做個(gè)這樣的調(diào)查：“你覺(jué)得自己幸福嗎？”想想看，在經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)，物質(zhì)如此豐厚的今天，有人不幸福嗎？答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中，有的人盛大的權(quán)勢(shì)與地位，有的人錢多得數(shù)不完，但他們并不幸福，因?yàn)樗麄內(nèi)狈裆系南硎堋?/p>
人是要有點(diǎn)精神的。物質(zhì)上的富有，并不代表精神上也富有。一個(gè)人在精神上是否富有，關(guān)鍵取決于其道德素質(zhì)、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠(yuǎn)大、致力于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的人，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會(huì)的認(rèn)同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的富有，但由于極少想到回報(bào)他人和社會(huì)，結(jié)果很容易導(dǎo)致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的。
記得星云大師講過(guò)這么一個(gè)故事：一位富商來(lái)找他，說(shuō)：“為什么他那么有錢卻不快樂(lè)？”星云大師笑了笑，說(shuō)：“放下點(diǎn)兒什么吧！”富商回去立即為窮人捐了幾十萬(wàn)，但他仍然不快樂(lè)。他又去找大師，大師說(shuō)：“你還想擁有什么？”富商侃侃而談，說(shuō)他還要多掙點(diǎn)錢，能夠………大師笑了笑，說(shuō)：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了，學(xué)會(huì)保持平和心態(tài)，無(wú)欲無(wú)求地生活吧?！边@對(duì)富商來(lái)說(shuō)，很難，但是相比快樂(lè)的擁有，他更愿意得到后者。
物質(zhì)與精神的幸福觀篇七
現(xiàn)在的孩子，有迷戀網(wǎng)吧的、早戀的、離家出走的，甚至自殺的?；蛟S許多人都不理解，我作為一個(gè)11歲的少年，在此想說(shuō)說(shuō)自己的看法。
我們常常聽(tīng)到大人們講，他們小時(shí)侯最高興的事情就是能吃上兩個(gè)白饅頭，新年時(shí)能吃上肉包子。許多家長(zhǎng)常常說(shuō)：“有得你吃，有得你穿，有得你學(xué)，有什么不快樂(lè)的？真是不知足！”當(dāng)時(shí)的他們有這樣的環(huán)境，已經(jīng)是很幸福的了，但對(duì)于我們呢？也有的家長(zhǎng)會(huì)給不少錢孩子，讓他們自己“獨(dú)立”，對(duì)孩子很少過(guò)問(wèn)?，F(xiàn)在，親子溝通已成了一大難題。
我們這代已經(jīng)從對(duì)物質(zhì)上的追求，轉(zhuǎn)變到了對(duì)精神上的追求。許多孩子會(huì)被家長(zhǎng)認(rèn)為很獨(dú)立，在孩子獨(dú)立的另一面，卻藏著一顆脆弱的心。于是，許多對(duì)自己失去自信心的孩子走進(jìn)了網(wǎng)吧，希望通過(guò)游戲找到自己出人頭地的一面；于是，沒(méi)人安慰的孩子找了自認(rèn)為是的男（女）朋友，希望在自己傷心的時(shí)候能聽(tīng)到真誠(chéng)的安慰；于是，許多孩子選擇了離家出走，希望在自由的世界里找到快樂(lè)；于是，無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí)的孩子，選擇了結(jié)束自己認(rèn)為很痛苦的一生。
表面在怎么獨(dú)立、自強(qiáng)的孩子，背后總會(huì)有一顆脆弱的心需要人去安慰?，F(xiàn)在的我們只需要精神上的補(bǔ)給，而不需要太多物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)。人的精神是支撐人活下去最大的勇氣，只要精神上快樂(lè)，再殘酷的現(xiàn)實(shí)我們都是可以面對(duì)的。家長(zhǎng)們，你們是該放下手中的工作，到孩子的內(nèi)心世界去看看了！
物質(zhì)與精神的幸福觀篇八
這世上沒(méi)有不食人間煙火的仙子，也沒(méi)有離開(kāi)了物質(zhì)生活就寸步難行的人，只要生活在這人世間，不會(huì)不接觸物質(zhì)的!那圣人孔子都不能例外!可孔子說(shuō)了一句：“君子愛(ài)財(cái)取之有道!”這一句話道出物欲并不壞，可得通過(guò)正當(dāng)?shù)姆绞綄?shí)現(xiàn)。
幾十年前的中國(guó)，人民貧困，想擁有好的生活，心中充滿了擁有物質(zhì)的欲念?，F(xiàn)在人們不再饑餓了，也有房住了，可那是人們勤勞努力去勞動(dòng)，去創(chuàng)造出來(lái)的，人們的物欲得到了實(shí)現(xiàn)。
可現(xiàn)在社會(huì)越發(fā)展，物欲越來(lái)越多，越來(lái)越不正常，有些人為了物欲去搶劫，去販毒，去走私等，有些人為了物欲不顧子孫后代的幸福，破壞性開(kāi)采自然，污染了環(huán)境，卻滿足不了自己的物欲。這種物欲是下賤的、丑陋的?？鬃诱f(shuō)：“君子愛(ài)財(cái)取之有道!”這種“道”不是指違反法律，更不是指喪失道德。
擁有物欲并不可怕，可怕的是不道德地實(shí)現(xiàn)物欲。近些年，有些人利用社會(huì)資源實(shí)現(xiàn)富有，但他們忘記了社會(huì)，他們用金錢去獲取更多的特權(quán)，用金錢制造了許多不公平，所以現(xiàn)在才有那么我的暴發(fā)戶名稱;某些女孩被物欲迷失了雙眼，不知道正確地獲取，去實(shí)現(xiàn)，于有有了網(wǎng)上的求包養(yǎng)，求當(dāng)二奶等不自尊行為。她們雖然用身體換來(lái)了金錢，滿足了物欲，卻污染了她們自己純潔的靈魂，那種污點(diǎn)一生都洗不干凈，那是不正當(dāng)追求物欲所付出的沉重代價(jià);還有為了物欲，一些工廠，將河流變臭，將青山變黑，讓草地變成沙漠，他們得到了許多，可是讓我們失去了許多。
物欲并不可所，關(guān)鍵是怎樣實(shí)現(xiàn)。在物欲的世界里，用自己的勞動(dòng)去實(shí)現(xiàn)，這樣的追求物質(zhì)享受，無(wú)可厚非。
所以，人有物欲，要如孔子所言“取之有道”。
物質(zhì)與精神的幸福觀篇九
物質(zhì)和精神是現(xiàn)代人不可分割的兩個(gè)方面，它們相輔相成、相互影響、相互制約。物質(zhì)是人類生存的基礎(chǔ)，而精神則是人類價(jià)值觀，道德觀和文化的表現(xiàn)。人們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活的過(guò)程中，也在探索精神世界的意義。本文旨在探討物質(zhì)與精神對(duì)人們生活的具體影響。
第二段：物質(zhì)的重要性
物質(zhì)是人類生活的基礎(chǔ)，沒(méi)有物質(zhì)的支持和保障，人們不可能生存。物質(zhì)有很多種，有房子、車子、衣物、食品等。在大多數(shù)情況下，我們需要滿足物質(zhì)方面的需求才能滿足精神上的追求。例如，在經(jīng)濟(jì)保障方面，我們需要有一個(gè)穩(wěn)定的收入來(lái)源，這樣才能安心地開(kāi)展我們的事業(yè)和探索更深層次的人生價(jià)值。此外，當(dāng)我們安全和舒適地生活時(shí)，我們才可能有很大的動(dòng)力去關(guān)注我們的精神需求。
第三段：精神的重要性
盡管物質(zhì)對(duì)生活的重要性不容忽視，但它僅能為我們提供暫時(shí)的快樂(lè)感。精神方面的追求，可以保持我們的內(nèi)心平衡，增強(qiáng)自我價(jià)值。例如，有著高尚精神追求的人往往可以得到大眾的認(rèn)可和尊重，他們可以獲得更多的自信和幸福感，這也可以幫助他們?cè)谥車h(huán)境的壓力下堅(jiān)持自己的價(jià)值觀。此外，經(jīng)常進(jìn)行精神上的探索和活動(dòng)，可以更有效地緩解壓力，從而讓我們?cè)谏钪懈有腋？鞓?lè)。
第四段：物質(zhì)與精神的互動(dòng)
物質(zhì)和精神并不是彼此獨(dú)立的，它們互相作用，互相影響。例如，我們的物質(zhì)生活水平很大程度上反映了我們的精神成就。當(dāng)我們的生活水平得到提高時(shí)，我們的精神世界對(duì)外部刺激的敏感性也會(huì)增強(qiáng)。在反過(guò)來(lái)，我們的精神適應(yīng)能力和成就也會(huì)對(duì)我們的物質(zhì)生活產(chǎn)生積極影響。在大多數(shù)情況下，我們需要平衡物質(zhì)和精神上的追求，以健康和全面的方式去生活。
第五段：結(jié)論
總而言之，物質(zhì)和精神對(duì)我們的生活和成長(zhǎng)都有重要的影響。在生活中，我們應(yīng)該探索和發(fā)展我們的物質(zhì)和精神世界，以健康的方式平衡兩者，這樣我們才可能擁有完善的生活和更高的人生價(jià)值。
物質(zhì)與精神的幸福觀篇十
正如材料中的那只收藏陽(yáng)光﹑顏色與單詞的田鼠雖然重視了精神層面的富足，但是忽略了物質(zhì)層面—他還是得活著，活著就得吃飯與次不同的是，其他的田鼠能夠意識(shí)到物質(zhì)精神的重要性。美中不足的是，他們單單認(rèn)為物質(zhì)的重要性高于精神。
哲學(xué)中說(shuō)，物質(zhì)是人類生存與發(fā)展的基石。通俗而言，你首先得活著，活著須要物質(zhì)的支撐。管仲說(shuō)，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。這句話的合理性就在于揭示了物質(zhì)的重要性但是請(qǐng)看看中國(guó)還有多少地區(qū)仍受貧困的束縛。這些人食不果腹，最簡(jiǎn)單最基本的物質(zhì)生活得不到切實(shí)的保障，又何談期望那些孩子成為祖國(guó)的花朵與社會(huì)的棟梁？前段時(shí)間，各大媒體曝光的山區(qū)孩子以吃野菜為生的事件，雖說(shuō)帶有一點(diǎn)夸張炒作的意味，但其中折射出的社會(huì)問(wèn)題卻大同小異。
但是僅僅依靠物質(zhì)供養(yǎng)現(xiàn)代化的人類是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠的。常言說(shuō)得好，終日無(wú)所事事，則必病也。人是一棵有思想的葦草。誠(chéng)然，人生活在這個(gè)世界上不得不去面對(duì)各式各樣的抉擇亦或是困難，而這些抉擇與困難僅依靠物質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就需要我們閱讀書籍，去觀賞風(fēng)景，去遠(yuǎn)方閱歷，去做一切有益的事情去給養(yǎng)自己的精神生活。
縱觀如今社會(huì)，“土豪”似乎縱橫天下。他們頤指氣使，財(cái)大氣粗，足跡遍布全世界。他們尋找一切可以發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，卻很少在意精神生活。對(duì)他們而言，金錢可以買來(lái)美味佳肴，娛樂(lè)設(shè)施，卻買不了書籍中的智慧，對(duì)人生意義的感悟。
《圣經(jīng)·箴言》中說(shuō)：勤勞的小螞蟻能夠搬運(yùn)陽(yáng)光以備不時(shí)之需，懶惰的人卻永遠(yuǎn)那么懶惰，甚至連小螞蟻也不如。螞蟻不及人的聰智，卻懂得物質(zhì)的重要性，而那些懶惰的人往往不重視必不可少的物質(zhì)，只知道渾渾噩噩地吃喝玩樂(lè)，更不必說(shuō)精神了。
我覺(jué)得人應(yīng)該兼顧，不偏不倚。至此，人生便不會(huì)碌碌無(wú)為地虛度吧。
上一頁(yè)2下一頁(yè)@_@我是分割線@_@
物質(zhì)與精神的幸福觀篇十一
作為一個(gè)現(xiàn)代人，我相信大多數(shù)人都會(huì)有這樣一種感覺(jué)：我們總是處于一種奔波、忙碌的狀態(tài)，身體和心理都經(jīng)常受到嚴(yán)重的疲勞和壓力。然而，很多時(shí)候我們又好像找不到一種有效的解決方法。直到最近，我開(kāi)始了一段尋求物質(zhì)精神平衡之路，通過(guò)調(diào)整我自己的身體和思維方式，我逐漸找到了一種自己的生活方式。下面就讓我來(lái)分享一下我的經(jīng)歷和體會(huì)吧。
第一段：物質(zhì)與精神的定義和關(guān)系
物質(zhì)和精神是存在于我們生活中的兩種截然不同的概念。物質(zhì)代表的是生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，如食物、衣服、住所、交通工具等等；而精神則代表了我們的思維方式、內(nèi)在情感和價(jià)值觀念等等。盡管這兩種概念是不同的，但它們之間始終存在著一種密切的聯(lián)系和互動(dòng)關(guān)系。在我們的生活中，物質(zhì)和精神互相作用，彼此影響，形成了支撐我們生活的一種共同的基礎(chǔ)。
第二段：物質(zhì)與精神的平衡
為了讓我們的生活更加充實(shí)和滿意，我們需要在物質(zhì)和精神之間創(chuàng)造一種平衡。這種平衡是一種發(fā)自內(nèi)心的滿足和和諧感，是一種富有意義和價(jià)值的生活狀態(tài)。在我的理解中，這種生活狀態(tài)是一種理性與感性兼?zhèn)涞臓顟B(tài)。理性使我們能夠認(rèn)識(shí)和接受事物的本質(zhì)、規(guī)律和基本條件，而感性使我們對(duì)外界事物的感受和情感更加深刻和真實(shí)。同時(shí)，這種平衡也需要一個(gè)良好的心理和精神衛(wèi)生狀態(tài)，即消除焦慮、壓力、抑郁等負(fù)面情緒，與他人保持良好的互動(dòng)和溝通能力。
第三段：以平衡為目標(biāo)的調(diào)整
達(dá)成物質(zhì)與精神平衡需要進(jìn)行一系列的調(diào)整措施。從物質(zhì)上來(lái)說(shuō)，我們需要正確掌握財(cái)富的使用和分配，嘗試減少不必要的購(gòu)物消費(fèi)，避免貪圖物質(zhì)享受過(guò)多；從精神上來(lái)說(shuō)，需要培養(yǎng)正確的情感和價(jià)值觀念，多關(guān)注內(nèi)心真正感興趣的事物，提高自我認(rèn)知，增強(qiáng)自我掌控能力，保持積極的態(tài)度面對(duì)外界的種種挑戰(zhàn)和壓力。
第四段：尋求幫助的途徑
在物質(zhì)與精神平衡的道路上，我們難免會(huì)遇到種種困難和挑戰(zhàn)。在這個(gè)時(shí)候，我們可以尋求外在的幫助，如家庭、親友、心理醫(yī)生等等。與此同時(shí)，我們也可以自主進(jìn)行思想調(diào)整、學(xué)習(xí)和冥想等自我提升的行動(dòng)，這些都是提升自我心理健康和增強(qiáng)精神與物質(zhì)平衡的有效途徑。
第五段：物質(zhì)精神平衡的意義與價(jià)值
在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)精神平衡的過(guò)程中，我們不僅獲得了勘探自我的機(jī)會(huì)，還能增強(qiáng)我們的自我價(jià)值意識(shí)，培養(yǎng)一種與他人平等相待的理念和行為方式，提高我們的社交能力和情感智慧。最終，這種平衡將帶給我們充實(shí)和清晰的生活狀態(tài)，給我們帶來(lái)更多真摯的情感和美好的體驗(yàn)，人生更加精彩。
通過(guò)這段時(shí)間的體驗(yàn)和思考，我意識(shí)到，物質(zhì)和精神的平衡是一種不斷探尋、調(diào)整的過(guò)程，需要我們不斷注重自我提升和調(diào)整。只有在強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值的前提下，才能真正做到物質(zhì)與精神的和諧相處，并實(shí)現(xiàn)一個(gè)健康、美好和充實(shí)的生活。
物質(zhì)與精神的幸福觀篇十二
下午和老姐在電話里聊天時(shí)，老姐說(shuō)，看看現(xiàn)在小妹的生活，應(yīng)該是我們姐三種最好的了吧。想買什么就可以馬上出去買什么，有自己的房子車子。不像我們倆，想做什么都得思前想后，不到必要的時(shí)候，是不會(huì)去買的。我說(shuō)，是啊，尤其是我，那真的是，要不是怕餓死的話，真的感覺(jué)連吃飯都省了更好呢。老姐聽(tīng)了笑了。
掛了電話我就在想，說(shuō)起我們姐仨各自的生活。要說(shuō)是物質(zhì)上，就像老姐說(shuō)的，真的要數(shù)小妹了。家里存款少說(shuō)也有二三十萬(wàn)吧，有自己的房子，也有車子。想買什么，可以眉頭都不皺一下的就買了。老姐也行吧，雖然說(shuō)是買不起房子車子，可平日里零花錢還是不缺的。要說(shuō)最次的，那就屬我了。真的是什么都不到必須要的時(shí)候，那就是能省則省。
可是，要說(shuō)道精神方面。小妹家的.那個(gè)他，一天到晚的不著家，雖然平日里也還行，可是總在麻將桌上留戀，那時(shí)我斷然不能接受的。姐夫雖然說(shuō)是本本分分，卻也真的是老農(nóng)民一個(gè)，踏踏實(shí)實(shí)掙錢，是斷然不會(huì)和你聊人生，談夢(mèng)想的。大概也只有自己，該感謝老媽用一麻袋的錢來(lái)供自己讀書，最后找了個(gè)可以和自己談人生，聊夢(mèng)想的人。
有時(shí)想想，每個(gè)人的生活都差不多，各有千秋。一個(gè)人不可能什么都占全了?？偸沁@邊高那邊低的?？墒?，若要說(shuō)物質(zhì)和精神哪個(gè)重要，也只能看個(gè)人的追求吧。
每個(gè)人追求的不同，得到的自然也不同。在我看來(lái)，我的那個(gè)可以和我偶爾聊人生，談夢(mèng)醒，可以半夜給我做飯吃的他，就是好的?？墒?，我也明白，這對(duì)于小妹和大姐來(lái)說(shuō)，她們的也是最好的吧。
所以，真的要說(shuō)物質(zhì)和精神哪個(gè)重要？那也只能說(shuō)，適合自己的，就是最重要的吧。
物質(zhì)與精神的幸福觀篇十三
今天是科學(xué)理性統(tǒng)領(lǐng)一切的時(shí)代，為什么在方興未艾的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中，我們卻可以毫不含糊的捕捉到心靈趨于瓦解，破壞沖動(dòng)抬頭的傾向。
這些作品或多或少表現(xiàn)出非理性或關(guān)注非理性的特征，同時(shí)也蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而一標(biāo)新立異和歇斯底里代之。
18世紀(jì)中葉后，科學(xué)的發(fā)展不斷加速，社會(huì)進(jìn)步的進(jìn)程也在加速。
但是人類精神世界卻不像物質(zhì)世界那樣可以加速發(fā)展。
精神世界的發(fā)展是緩慢的，是以突破瓶頸的形式向前發(fā)展的。
當(dāng)前社會(huì)的種種現(xiàn)象折射出物質(zhì)世界與精神世界的嚴(yán)重錯(cuò)位，二者的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。
首先，我們必須認(rèn)識(shí)到物質(zhì)世界對(duì)精神世界的推動(dòng)作用。
人的精神世界是對(duì)物質(zhì)世界的反映。
生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，決定了社會(huì)形態(tài)，決定了人類對(duì)自然的改造程度。
而精神時(shí)間則是對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行分析而形成的。
精神世界以物質(zhì)世界為藍(lán)本作文，人類社會(huì)的進(jìn)步在改變一切，包括我們的精神世界。
其次，精神世界又對(duì)物質(zhì)世界有反作用。
精神世界決定了人民的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，而這一切又將表現(xiàn)在人們對(duì)自然界的改造和人與人的關(guān)系中。
精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對(duì)的古代了物質(zhì)世界。
要使物質(zhì)世界超出精神世界控制范圍而進(jìn)行太大改變是不可能的。
物質(zhì)世界必須與精神世界同步發(fā)展。
若精神世界過(guò)于超前，物質(zhì)世界就會(huì)將超前的部分磨去;若精神世界過(guò)于滯后，那么物質(zhì)世界將失去指引。
在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰作用的今天，傳統(tǒng)人文相對(duì)衰落了。
當(dāng)代人性的扭曲顯示了精神世界的滯后，我們或許該做些什么。
但是，有誰(shuí)會(huì)愿意停下實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)世界前進(jìn)的腳步來(lái)等待虛無(wú)縹緲的精神世界呢?
物質(zhì)與精神的幸福觀篇十四
印度人對(duì)于建設(shè)通向財(cái)富的路十分吝嗇，而對(duì)于建設(shè)通向神的教堂十分慷慨。我認(rèn)為這種做法有一定道理。
印度人認(rèn)為精神比物質(zhì)重要，大概是因?yàn)榫衲軓浹a(bǔ)物質(zhì)的不足。有人曾說(shuō):“世界上最壯麗的宮殿是藏書最多的圖書館?！本裨谀撤N程度上講是我們心靈棲居的場(chǎng)所，可以喂飽我們饑餓的心靈，讓我們?cè)诎贌o(wú)聊賴時(shí)找到自己的歸宿。
但現(xiàn)實(shí)中很多人不注重對(duì)高尚精神的追求。有的人口袋里的東西越來(lái)越多，可腦袋里的東西越來(lái)越少；家里新房的裝修極盡奢華，卻連一張書櫥也沒(méi)有。人與動(dòng)物的區(qū)別之一就在于人的精神，倘若人沒(méi)有了精神支撐，就成了行尸走肉。
曾有位美國(guó)詩(shī)人，他一生都住在旅館內(nèi)，拒絕房子等他認(rèn)為是負(fù)擔(dān)的東西。后來(lái)政府為他提供住宅，也被他拒絕了，朋友在他死后整理遺物時(shí)發(fā)現(xiàn)，他一生的物質(zhì)財(cái)富，就是一個(gè)裝著紙筆和衣物的簡(jiǎn)單行囊，而在精神財(cái)富方面，他給世界留下了十卷優(yōu)美的詩(shī)歌和隨筆作品。這位詩(shī)人即使一身顛沛流離，也不廢棄自己的精神。
當(dāng)然，那位美國(guó)詩(shī)人崇尚精神的豐腴值得肯定，但我們也不能忽視物質(zhì)的重要性。人要談精神也是要在良好的物質(zhì)基礎(chǔ)的'前提下。自古有“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的說(shuō)法，如果他能接受政府提供的住宅和財(cái)富，在良好的生活條件下，他就應(yīng)該能創(chuàng)造出更多的精神財(cái)富。
華西村人民在辛苦奮斗了四十年后，物質(zhì)生活十分富有，而吳仁寶也不忘以德治村，讓人民既富口袋又富腦袋，最終才成就了“天下第一村”的美名。只有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙富有，才能達(dá)到理想的境地。
雨果曾說(shuō)過(guò)：“物質(zhì)的繁榮，我們需要;意識(shí)的崇高，我們堅(jiān)持?！蔽镔|(zhì)好比刀、菜和菜鍋，精神就是你做菜的心，一個(gè)人只有兩者兼具才能燒出一手好菜。
物質(zhì)與精神的幸福觀篇十五
有人說(shuō)“百姓富裕，物質(zhì)豐富，對(duì)于文明自然渴求”。但君不見(jiàn)顏氏之子，陋巷瓢飲仍癡醉儒學(xué)不改其樂(lè)?有人說(shuō)“驕奢忘本，但圓明園獸首重聚豈非因國(guó)人高價(jià)拍回?”
其實(shí)，文明與物質(zhì)好比果實(shí)與種子。文明來(lái)自物質(zhì)，高于物質(zhì)，反作用于物質(zhì)。正如種子種下會(huì)長(zhǎng)出果實(shí)，人們吃完果實(shí)又會(huì)留下新的種子。二者本是同源，互為生滅，怎可單向辨析。
如今的《國(guó)家寶藏》中的寶藏正是前人留下的種子。貧弱年代，種子離了水，無(wú)法生根，但人們將其代代相傳，誓死捍衛(wèi)。固然，當(dāng)清代末年我們挨打受餓時(shí)，無(wú)什么電視節(jié)目宣傳“中國(guó)文化”，但那時(shí)人們就不追求文化了嗎?那些抱著價(jià)值連城的瓷器、國(guó)畫、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化種子，并傳之后世。
于是今天，當(dāng)我們不必空守著前代的古物，而有了足夠可享受的物質(zhì)資源時(shí)，種子便萌發(fā)。一時(shí)間，電視節(jié)目、電影、街藝;弘揚(yáng)者，追求者雨后春筍般破地而出，漫山遍野。
人們所未注意到的是，當(dāng)這些器物改變、震動(dòng)著我們的文化觀時(shí)，我們的文化也在賦予這些種子新的基因。
正是這輪輪回回，相互作用，才使文明與物質(zhì)密不可分，糾纏千絲。
這大約也是古人、來(lái)者之文化價(jià)值吧!
愿此輪回之火，永不熄……
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/5435306.html】
