理解是對(duì)信息和知識(shí)進(jìn)行領(lǐng)悟和吸收的過(guò)程，它可以幫助我們建立知識(shí)框架和形成思維體系。如何管理好時(shí)間，合理安排生活和工作？下面是一些成功企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和優(yōu)秀案例，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)。
論語(yǔ)的論文論語(yǔ)論文篇一
兒童《論語(yǔ)》閱讀教學(xué)論文作者/孫雙金
適合年級(jí)
五、六年級(jí)。
教學(xué)意圖
1.讓經(jīng)典走下圣壇，走向平民，走向兒童。
2.傳播祖國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化，尋找民族文化之根。
3.用兒童的方式（教學(xué)情境，教學(xué)故事）教學(xué)經(jīng)典。
教學(xué)時(shí)間
兩課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)學(xué)習(xí)之道
一、由近及遠(yuǎn)，推出孔子
1.你心中的偶像是誰(shuí)？你最崇拜的人是誰(shuí)？
2.一個(gè)中國(guó)人除了崇拜電影明星、球星之外，更要崇拜偉人，中國(guó)文化偉人，中國(guó)文化的鼻祖――孔子。
（1）出示孔子畫(huà)像。
（2）出示：
孔子，萬(wàn)世師表。
孔子，百代儒宗的先師，萬(wàn)世景仰的圣人。
孔子，是中國(guó)文化的代表，是中國(guó)符號(hào)。孔廟，孔子學(xué)院。
3.從哪里了解孔子，學(xué)習(xí)孔子呢？《論語(yǔ)》是孔子與弟子交談的語(yǔ)錄?！墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)的“圣經(jīng)”。傳說(shuō)宋朝宰相趙普半部《論語(yǔ)》治天下。
二、創(chuàng)設(shè)情境學(xué)《論語(yǔ)》
（一）開(kāi)學(xué)典禮
孔子從小就聰明好學(xué)，30歲就成了非常博學(xué)多才的人。很多人慕名從四面八方來(lái)向他求學(xué)?？吹角髮W(xué)的人越來(lái)越多，孔子就開(kāi)設(shè)了中國(guó)歷史上第一所私立學(xué)校。
開(kāi)學(xué)的那一天，“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”的鐘聲剛剛響過(guò)，四面八方來(lái)的弟子就都站在操場(chǎng)上靜候孔子。身材高大的孔子穩(wěn)步走上講臺(tái)，用宏亮的聲音發(fā)表了開(kāi)學(xué)典禮上的重要講話：
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”
“人不知而不溫，不亦君子乎？”
孔子講完這三句話，用溫和的目光掃視每一位弟子的臉龐。他看到有的弟子流露出會(huì)意的微笑，有的弟子微鎖眉頭，目光迷惘。(本站)孔子微微一笑，轉(zhuǎn)身走下講臺(tái)，走向辦公室。
假如你是孔子的學(xué)生，你怎么理解這三句話呢？（出示）
1.這三句話是什么意思呢？有不理解的詞嗎？
2.“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”到底是“說(shuō)”乎，還是“苦”乎？“學(xué)”是指學(xué)什么呢？
3.有了本事，人家不了解自己，“懷才不遇”是不是就該怨恨人家呢？
（追求快樂(lè)的人生，做一個(gè)快樂(lè)的君子！獨(dú)學(xué)，快樂(lè)！交友，快樂(lè)！人不知，也快樂(lè)！這才是真正的君子呀?。?/p>
（二）第一堂課：學(xué)習(xí)之道
當(dāng)當(dāng)當(dāng)！鐘聲響起來(lái)了，學(xué)生們紛紛走進(jìn)教室。孔子健步走上講臺(tái)，在黑板上寫(xiě)下四個(gè)大字：學(xué)習(xí)之道。然后慢慢轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)面向?qū)W生，說(shuō)道：“你們從四面八方投奔到我的門(mén)下是來(lái)求學(xué)的。我今天上的第一課，就是講‘學(xué)習(xí)之道’。我給你們5句話，這5句話中包含學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的習(xí)慣，看你們誰(shuí)能領(lǐng)會(huì)其中的奧妙?！?/p>
1.出示：
（1）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
（2）子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
（3）子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！?/p>
（4）子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>
（5）予曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
2.你對(duì)哪一句話有感悟，就談哪一句吧。
第一句：你有學(xué)而不思、思而不學(xué)的體會(huì)嗎？試舉例說(shuō)明。
第四句：請(qǐng)你舉出“溫故而知新”的例子。
第五句：你認(rèn)為是“好古”好還是“好今”好呢？為什么？
3.總結(jié)“學(xué)習(xí)之道”。
“樂(lè)、思、擇、問(wèn)、溫、求”是學(xué)習(xí)之道。
要快樂(lè)地學(xué)習(xí)，向一切的人學(xué)習(xí)，不恥下問(wèn)，這是學(xué)習(xí)的態(tài)度；要學(xué)思結(jié)合、學(xué)問(wèn)結(jié)合，這是學(xué)習(xí)的方法；要有溫故知新、敏以求之、舉一反三的本領(lǐng)，這是學(xué)習(xí)的能力。
歸結(jié)到一點(diǎn)，要快樂(lè)地學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中尋找快樂(lè)的體驗(yàn)，這才是真正會(huì)學(xué)習(xí)。這是孔子在學(xué)期第一課講的真正的“學(xué)習(xí)之道”！
三、在《論語(yǔ)》歌中誦《論語(yǔ)》
播放《論語(yǔ)》歌，在快樂(lè)的歌聲中齊誦《論語(yǔ)》。
第二課時(shí)：君子之道
一、君子風(fēng)度
有人說(shuō)：《論語(yǔ)》用一句話來(lái)表達(dá)，就是教人學(xué)做君子。那么什么樣的'人是君子呢？我們就先從君子的風(fēng)度講起。
如果你是君子的話，別人是可以看出來(lái)的，因?yàn)榫佑芯拥娘L(fēng)度。君子的風(fēng)度是什么樣呢？我們先從英雄的風(fēng)度講起。
話說(shuō)曹操有一次接見(jiàn)外國(guó)使節(jié)，他擔(dān)心自己的形象不好（因?yàn)椴懿賯€(gè)子比較矮），為了給外國(guó)人留下美好的印象，他在自己的侍衛(wèi)中選了一名美男子冒充自己，而自己則裝扮成侍衛(wèi)站在假曹操身邊接見(jiàn)外國(guó)使節(jié)。
接見(jiàn)儀式結(jié)束后，曹操私下里請(qǐng)人打聽(tīng)外國(guó)使節(jié)對(duì)曹操的印象。那位使節(jié)說(shuō)：“曹操長(zhǎng)得確實(shí)漂亮，但缺少氣度。那個(gè)站在曹操身邊的侍衛(wèi)個(gè)子雖然矮了一點(diǎn)，但卻是真正的英雄。”曹操聽(tīng)了十分高興，從此他再也不擔(dān)心自己個(gè)子矮小了，因?yàn)橛⑿圩杂杏⑿鄣娘L(fēng)度。英雄有英雄的風(fēng)度，那君子的風(fēng)度是什么呢？有一天，孔子的弟子子禽問(wèn)他的同學(xué)子貢：“我們的老師每到一個(gè)國(guó)度，總能聽(tīng)到這個(gè)國(guó)家君主執(zhí)政的大事。難道是老師一心想當(dāng)官，主動(dòng)向人家打聽(tīng)的？還是人家主動(dòng)告訴老師的呢？”子貢聽(tīng)了，不高興地對(duì)子禽說(shuō)：“虧你還是老師的學(xué)生呢，你怎么一點(diǎn)都不了解老師呢！老師是靠他溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓的君子風(fēng)度折服了各國(guó)的君主，君主們主動(dòng)向老師請(qǐng)教治國(guó)之道??！”子禽聽(tīng)了，恍然大悟：“啊，君子是有風(fēng)度的，我要做君子，學(xué)習(xí)老師的風(fēng)度！”
1.出示：
子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
2.熟讀體會(huì)。
二、君子有德
子禽問(wèn)子貢：“我們?cè)趺淳湍軐W(xué)到老師君子的風(fēng)度呢？”子貢說(shuō)：“君子，首先得有仁德。你還記得老師講過(guò)的話嗎？”
（出示）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>
子曰：“君子坦蕩蕩，小人（）?！?/p>
1.君子和小人的區(qū)別在哪里？
2.“君子坦蕩蕩，小人（）。”后面應(yīng)填什么？
3.這些句子有什么共同點(diǎn)？
三、君子博學(xué)
（出示）子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>
1.理解兩句話的意思。
2.今天的君子要博學(xué)哪些東西？為什么？
3.什么樣的人就是“文質(zhì)彬彬”呢？你能舉幾個(gè)例子嗎？
四、君子重行
子禽高興地說(shuō)：“我知道怎樣做君子了！君子要懷德，君子要博學(xué)?！弊迂暩吲d地說(shuō)：“你真好學(xué)！但君子還有一個(gè)重要特點(diǎn)，這就是老師常常告誡我們的‘君子重行’！君子，不能總是在嘴上夸夸其談，而要看重他的行動(dòng)。老師的名言是――子曰：‘君子欲訥于言而敏于行。’”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>
2.現(xiàn)代君子是“訥于言敏于行”還是“巧于言敏于行”呢？
五、總結(jié)，在歌聲中誦讀
1.君子有德、君子博學(xué)、君子重行，君子自有君子的風(fēng)度。愿我們每個(gè)人都做一名當(dāng)代的小君子。
2.在《論語(yǔ)》歌中齊誦“君子之道”。
（作者單位：江蘇南京市北京東路小學(xué)）
論語(yǔ)的論文論語(yǔ)論文篇二
摘要：《論語(yǔ)》是一部常讀常新的經(jīng)典著作。本文從訓(xùn)詁學(xué)、語(yǔ)法學(xué)的角度，對(duì)《論語(yǔ)·雍也》和《論語(yǔ)·子罕》中的兩則記錄進(jìn)行了重新的審視和說(shuō)解，同時(shí)加入語(yǔ)義的照應(yīng)和上下文的銜接來(lái)處理，以求得更加合理的理解，使文義暢通、詞順字安。
關(guān)鍵詞：論語(yǔ)，訓(xùn)詁，名詞活用，語(yǔ)義照應(yīng)
對(duì)“野”、“史”、“君子”的看法
《論語(yǔ)·雍也》有載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。
目前對(duì)“野”、“史”和“君子”的具體訓(xùn)釋，沒(méi)有形成一致的意見(jiàn)，主要有幾種看法：一是認(rèn)為“野”、“史”和“君子”為形容詞；二是認(rèn)為“史”為動(dòng)詞，看作是“飾”字的假借；本文持第三種意見(jiàn)：認(rèn)為“野”、“史”和“君子”是名詞。
清代劉寶楠在《論語(yǔ)正義》中的解釋是相對(duì)復(fù)雜的，比如劉氏提到：“當(dāng)時(shí)君子，非質(zhì)勝文，即文勝質(zhì)，其名雖曰君子，其實(shí)則曰野曰史而已。夫子為之正其名，究其義曰‘文質(zhì)彬彬，然后君子’。言非質(zhì)備，無(wú)以為君子矣?！薄ⅰ熬炊恢卸Y謂之野，禮是文，野人有質(zhì)無(wú)文，故言鄙略?！秲x禮·聘記》云‘辭多則史’……”劉氏主要在于說(shuō)明或者支撐儒家講求的禮儀之道，有些地方集眾家的解釋，而最終就“野”、“史”、“君子”的具體所指卻沒(méi)有言明。后來(lái)?xiàng)畈壬凇墩撜Z(yǔ)譯注》中對(duì)這句話的譯文是“樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，有未免虛??；文采和樸實(shí)，配合得當(dāng)，這才是個(gè)君子?！蔽覀冋J(rèn)為有不當(dāng)之處：從訓(xùn)詁角度來(lái)講，“野”、“史”和“君子”是應(yīng)該相互對(duì)照來(lái)加以解說(shuō)的，在詞類和詞義上應(yīng)有相通之處。楊先生在譯文中把“野”解釋為“粗野”、“史”解釋為“虛浮”，都是形容詞用法，把“君子”視作名詞用法，這樣一來(lái)顯得對(duì)全句的說(shuō)解不夠?qū)ΨQ，沒(méi)能表現(xiàn)出三者的一致性，出現(xiàn)了偏差。包咸說(shuō)“野如野人，言鄙略也。史者文多而質(zhì)少。彬彬，文質(zhì)相半之貌”，包咸的說(shuō)法對(duì)我們有很大的啟發(fā)。后來(lái)有人以“彬”做“斌”，有人以“彬”通“份”，指參半的樣子。這句話的主要意思大致是說(shuō)“文采”和“樸實(shí)”的關(guān)系，也就是“文”與“質(zhì)”的關(guān)系問(wèn)題。而劉寶楠始終未能說(shuō)明該句的要旨，至少不夠明確。而包咸所說(shuō)的“野人”，我們也不能以今天的眼光去加以理解?！氨陕詣t近于俗”，“野人”是指“偏遠(yuǎn)之地、目光短淺之人”。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中說(shuō)“野，郊外也”，根據(jù)這些我們才能夠理解“野人”并不是在說(shuō)居住在偏僻地方的人，而是說(shuō)“質(zhì)”多于“文”的人：受到拘束，目光不夠遠(yuǎn)大。同理可以理解“史”：“史”就是史官，據(jù)《周禮》、《禮記》記載，“史”是當(dāng)時(shí)國(guó)家必需的專門(mén)人才，以記國(guó)之大事，或記帝王、國(guó)君的行為、政績(jī)。當(dāng)然在記載這些事跡過(guò)程中，作為統(tǒng)治者不免有標(biāo)榜自己“德行”的傾向。作為史官，在史書(shū)的記載中不免出現(xiàn)虛夸成分，于是“史”自此有了另一種意味?！熬印辈⒎侨鐒氶f(shuō)“群男子”的意思，因?yàn)榕c“野”、“史”相對(duì)應(yīng)，“君子”當(dāng)理解為當(dāng)時(shí)社會(huì)上真正有德有識(shí)有才之士。據(jù)此可以認(rèn)定“野”、“史”、“君子”是名詞，是指具備了“野人”、“史官”、“君子”這三種人各自具備的最明顯特征的人。
我們還可從語(yǔ)法學(xué)的角度再做分析。上古時(shí)期并未有嚴(yán)格的語(yǔ)法規(guī)范，名詞本身是具有這種用法的'，《論語(yǔ)》中還有很多用例，比如：
（1）、信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？（《論語(yǔ)·顏淵》）
（2）、觚不觚。觚哉！觚哉?。ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）
（3）、固天縱之將圣，有多能也。（《論語(yǔ)·子罕》）
上述例句中斜體部分的詞語(yǔ)，我們可以認(rèn)為是具有了形容詞的功能，但它們本身還是名詞。這種句子在語(yǔ)法意義上是指前面的本體具備了這個(gè)名詞（喻體）所具備的性質(zhì)或狀態(tài)，這和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的比喻很相似，我們把某物比喻成另一物，并不是說(shuō)這本體和喻體完全相同，而是說(shuō)本體或本體的一部分具有了喻體的相似性質(zhì)、狀態(tài)。所以從語(yǔ)法角度，我們可以對(duì)這句話作出合理的解釋，所以把“野”、“史”、“君子”理解為名詞既不牽強(qiáng)，也符合這幾個(gè)詞語(yǔ)的本來(lái)用法和語(yǔ)法性質(zhì)。這樣，從訓(xùn)詁學(xué)和語(yǔ)法學(xué)的雙重角度對(duì)這一句話中的重點(diǎn)詞語(yǔ)進(jìn)行了說(shuō)明，詞順而文安，絲毫不致混亂。
關(guān)于“子畏于匡”
《論語(yǔ)·子罕》中有載：“子畏于匡，曰文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之欲喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
劉寶楠在《論語(yǔ)正義》中對(duì)“畏”字引用《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，認(rèn)為是“惡也”，還引用《廣雅》中“懼也，恐也”的說(shuō)法，認(rèn)為“夫子見(jiàn)圍于匡，有畏懼之意”。此處依據(jù)孔子曾經(jīng)被匡地人圍困的史實(shí)，認(rèn)為孔子有“畏懼之意”，并把這種理解作為對(duì)該句中“畏”字解釋，我們認(rèn)為有不當(dāng)之處。依據(jù)《說(shuō)文解字》和《廣雅》的說(shuō)法，“畏”應(yīng)該解釋為“懼也，恐也”，那么它就是表示心理活動(dòng)的內(nèi)動(dòng)詞，“于”如果是被動(dòng)標(biāo)志，此處把這句話解釋為被動(dòng)用法是不合適的。因?yàn)椤翱?、懼”意在上古時(shí)期直至今天的漢語(yǔ)中，如果不適當(dāng)活用，是不能用于表示被動(dòng)的，所以把“畏”解釋為“畏懼”是局限于詞義訓(xùn)釋的，沒(méi)能結(jié)合上下文做更為合理的解釋和探討。依據(jù)楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》的說(shuō)法，“孔子（及其弟子）在匡地被當(dāng)?shù)氐娜罕娋薪?，（孔子）便道……”，把“畏”解釋為“拘禁”，其注釋是依?jù)《史記·孔子世家》中的記載“孔子適陳、過(guò)匡，匡人囚禁孔子”等史實(shí)指出“畏”的意思是“拘囚”。楊伯峻先生并未把“畏”解釋為“恐懼”。爭(zhēng)論焦點(diǎn)就在于“畏”字上。我們認(rèn)為把“畏”理解為“圍”字的通假字，“子圍于匡”是典型的先秦漢語(yǔ)的被動(dòng)句式。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，用“于”字作為標(biāo)志是當(dāng)時(shí)最主要的被動(dòng)句句式。把“畏”解釋為“圍”，那么它便成為具有被動(dòng)意義的外動(dòng)詞，“于”字之后的“匡”不僅是指地方，而轉(zhuǎn)義為“（當(dāng)時(shí)在）匡地的人”，就是被動(dòng)句式中的施動(dòng)者。更重要的，在《韓非子·難言》中我們發(fā)現(xiàn)“仲尼善說(shuō)而匡人圍之”的記載，兩相對(duì)照，此處理解為被動(dòng)句，“畏”與“圍”通，這是很有說(shuō)服力的，這是文獻(xiàn)例證和文獻(xiàn)訓(xùn)釋。
根據(jù)下文，在“被匡人圍（畏）”之后，孔子十分自信地認(rèn)為“文王既沒(méi)”之后“斯文在茲”，雖然說(shuō)到“天之未喪斯文”和“天之欲喪斯文”兩種情況，我們卻能體會(huì)到孔夫子旨在強(qiáng)調(diào)“天之未喪斯文”的情況，孔子并未驚恐，集“道德、仁義、斯文”于一身的孔子針對(duì)“道之不行，已知之矣”的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)習(xí)慣了，卻又實(shí)在有一種“朝聞道夕死可矣”的精神，我們可以推斷孔子的“道”會(huì)時(shí)常碰壁，所以即使周游列國(guó)，結(jié)果卻總是不理想，所以孔子及門(mén)人經(jīng)常不被各國(guó)執(zhí)政者理會(huì)，甚至被直接驅(qū)逐，那么在匡地被圍（拘禁）也實(shí)在不足懼了。所以把“畏”解為“恐也、懼也”在文中沒(méi)有明確體現(xiàn)出來(lái)。此處解為“圍困”之“圍”更能使文章通達(dá)。從整體的文意、整體的篇章上去把握，更利于準(zhǔn)確地分析字義、句義。
參考文獻(xiàn)
1陸宗達(dá)、王寧.《訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)》[m].太原:山西教育出版社.1994.
2王力.《漢語(yǔ)史稿》[m].北京:中華書(shū)局.1980.
3王力.《王力文集》(第三卷)[c].濟(jì)南:山東教育出版社.1985.
4楊伯峻.《論語(yǔ)譯注》[m].北京:中華書(shū)局.1980.
論語(yǔ)的論文論語(yǔ)論文篇三
《論語(yǔ)》要點(diǎn)評(píng)析(人教版選修教學(xué)論文)
鄭其
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
【家世】
孔子的遠(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長(zhǎng)子弗父何讓國(guó)于其弟鮒祀。弗父何為卿。孔子先祖遂由諸候家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世。孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國(guó)人自此始），卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事跡無(wú)考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無(wú)子，其妾生男，病足，復(fù)娶顏徵在，生孔子。
【生平】
孔子生年一般按《史記孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生。
孔子生在魯國(guó)。魯國(guó)為周公旦之子伯禽封地，對(duì)周代文物典籍保存完好，素有“禮樂(lè)之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂(lè)于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書(shū)后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國(guó)文化傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移的形勢(shì)對(duì)孔子思想的`形成有很大影響。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時(shí)曾做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說(shuō)：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語(yǔ)述而》）他學(xué)無(wú)常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。
孔子“三十而立”，并開(kāi)始授徒講學(xué)。凡帶上一點(diǎn)“束修”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來(lái)學(xué)禮，可見(jiàn)孔子辦學(xué)已名聞遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。
魯國(guó)自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)?？琢嗽鴮?duì)季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前5）魯國(guó)內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問(wèn)政，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子。”又說(shuō)：“政在節(jié)財(cái)?！饼R政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。
孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來(lái)求學(xué)的，幾乎遍及各諸候國(guó)。其時(shí)魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽(yáng)貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國(guó)命”的狀況，不愿出仕。他說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”
魯定公九年（前5）陽(yáng)貨被逐，孔子才見(jiàn)用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。“行之一年，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前5）齊魯夾谷之會(huì)，魯由孔子相禮?？鬃诱J(rèn)為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞，并運(yùn)用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前4）孔子為加強(qiáng)公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計(jì)劃，并通過(guò)任季氏宰的子路去實(shí)施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費(fèi)邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動(dòng)而反對(duì)墮成邑。定公圍之不克。孔子計(jì)劃受挫。
孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強(qiáng)而并己，乃饋女樂(lè)于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂(lè)，三日不聽(tīng)政。孔子政治抱負(fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開(kāi)“父母之邦”，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十四年之久的周游列國(guó)的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國(guó)，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過(guò)匡地，被圍困五天。解圍后原欲過(guò)蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見(jiàn)南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子?？鬃诱f(shuō)：“茍有用我者，期月而已，三年有成?！焙笮l(wèi)國(guó)內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過(guò)宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載：因楚昭王來(lái)聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子?？鬃哟鹱勇穯?wèn)曰，為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見(jiàn)用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時(shí)孔子年六十八。
孔子歸魯后，魯人尊以“國(guó)老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用?？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。
論語(yǔ)的論文論語(yǔ)論文篇四
淺議初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)文/丁紅霞
摘要：《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑?！狈治隽苏Z(yǔ)文閱讀的現(xiàn)狀，提出了改進(jìn)閱讀教學(xué)的方法，以提高學(xué)生的閱讀能力，促進(jìn)學(xué)生健康、個(gè)性成長(zhǎng)。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文閱讀教學(xué)；現(xiàn)狀；改進(jìn)
《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。”這一新理念要求語(yǔ)文教師要重視學(xué)生在閱讀過(guò)程中的主體地位，重視學(xué)生閱讀的獨(dú)特感受和體驗(yàn)，教師絕不能取代學(xué)生在閱讀中的地位。如何打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，提高學(xué)生的閱讀能力，體現(xiàn)語(yǔ)文的人文性與個(gè)性，是一個(gè)值得深究的問(wèn)題。
一、語(yǔ)文閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀
目前，初中語(yǔ)文教學(xué)中存在兩種現(xiàn)象：（1）傳統(tǒng)教學(xué)模式，從字詞到段意到中心到寫(xiě)法的肢解式教學(xué)，形式單一，內(nèi)容枯燥，課堂教學(xué)低效現(xiàn)象大量存在，一般性教學(xué)中重復(fù)機(jī)械性的、強(qiáng)行“填鴨式”的現(xiàn)象隨堂可見(jiàn)，公開(kāi)課中表演型的、虛假的愈演愈烈。（2）對(duì)語(yǔ)文課改理解出現(xiàn)偏差，在新課改的大背景下，教師雖接受了較前沿的信息，并運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，()如自讀感悟、合作探究、拓展延伸等，但由于缺乏深入的實(shí)踐研究，指導(dǎo)不夠到位，不乏流于形式現(xiàn)象，看著熱鬧，并不具有什么實(shí)質(zhì)效果，教學(xué)中出現(xiàn)了過(guò)分夸大自主而導(dǎo)致課堂教學(xué)無(wú)序，過(guò)分夸大過(guò)程忽略結(jié)果而導(dǎo)致課堂教學(xué)無(wú)效，過(guò)分夸大學(xué)生作用輕視教師作用而導(dǎo)致教學(xué)不得法，過(guò)分夸大情感目標(biāo)輕視知識(shí)技能目標(biāo)而導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量下降等問(wèn)題。
二、針對(duì)現(xiàn)狀，根據(jù)課標(biāo)改進(jìn)閱讀教學(xué)
1.激發(fā)興趣，培養(yǎng)習(xí)慣
興趣是最好的老師。激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，讓學(xué)生喜歡閱讀，感受閱讀的樂(lè)趣，并養(yǎng)成良好的習(xí)慣，不僅是提高閱讀教學(xué)效率的需要，也是促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展和終身發(fā)展的需要。閱讀興趣很大程度上可以在語(yǔ)文實(shí)踐中培養(yǎng)，這就要求我們語(yǔ)文教師在閱讀教學(xué)中，針對(duì)學(xué)生的年齡特征和教材的實(shí)際，想出更多的金點(diǎn)子，運(yùn)用更多的課堂教學(xué)手段，并盡可能運(yùn)用多媒體教育技術(shù)手段，采取靈活多樣的教學(xué)方法，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種趣味橫生的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性、主動(dòng)性，使學(xué)生產(chǎn)生需要感、自信心、愉快感，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”,使學(xué)生進(jìn)入一種“樂(lè)學(xué)愛(ài)學(xué)”的境地，自覺(jué)地投入到閱讀中去，養(yǎng)成快樂(lè)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的習(xí)慣。只有這樣，才能收到事半功倍的效果。
2.教給方法，培養(yǎng)能力
（1）教給學(xué)生閱讀各種文體最基本的知識(shí)，文體不同，閱讀方法也不同。如，詩(shī)歌教學(xué)，要讓學(xué)生自己去感受語(yǔ)言的優(yōu)美、情感的豐富，并能展開(kāi)想象，體會(huì)讀者詩(shī)歌描述的意境和詩(shī)人的情感，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系文化背景對(duì)其思想感情傾向做出自己的評(píng)價(jià)，說(shuō)出自己的'體驗(yàn)。
（2）教給學(xué)生進(jìn)行層次閱讀：初讀課文，感知內(nèi)容；再讀課文，理清層次；精讀課文，理解內(nèi)容；品讀課文，領(lǐng)悟主題；朗讀課文，體驗(yàn)情感；熟讀課文，積累語(yǔ)言。
（3）教給學(xué)生在讀的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并借助工具書(shū)和已有的知識(shí)能力解決問(wèn)題；通過(guò)合作探究，挖掘問(wèn)題，解決問(wèn)題；然后再認(rèn)真聽(tīng)教師對(duì)重難點(diǎn)的點(diǎn)撥，最后再升華拓展。
只要堅(jiān)持閱讀，善于思考，就會(huì)達(dá)到讀有所感、讀有所思、讀有所悟，就能逐步掌握閱讀方法、閱讀技巧，從而提高閱讀分析、理解的能力。
3.豐富積累，培養(yǎng)語(yǔ)感
（1）培養(yǎng)學(xué)生不動(dòng)筆墨不讀書(shū)的閱讀習(xí)慣，在閱讀過(guò)程中，學(xué)生與學(xué)生、文本與生活之間實(shí)現(xiàn)著多維度的融通，隨著閱讀的深入，往往會(huì)產(chǎn)生出富有啟發(fā)性和創(chuàng)造性的思維火花。閱讀者必須經(jīng)過(guò)自己的重新篩選、組織，用自己的語(yǔ)言敘述出來(lái)，否則，一切書(shū)籍的閱讀、一切的感想，都有可能成為過(guò)眼云煙。因此，教師不僅要鼓勵(lì)學(xué)生隨時(shí)記錄下“智慧的火花”,寫(xiě)下閱讀內(nèi)容的提要、體會(huì)、報(bào)告等等。最好能定時(shí)在閱讀的內(nèi)容、感想等方面與學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的交流、切磋。這樣，學(xué)生的閱讀不但能及時(shí)得到教師的幫助、指點(diǎn)，而且他們能及時(shí)體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)，創(chuàng)造的快樂(lè)，充分感受到閱讀積累對(duì)于自身提高的作用，從而長(zhǎng)久地保持閱讀興趣，形成良好的習(xí)慣。其次，要擴(kuò)展學(xué)生的閱讀視野，使學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書(shū)看報(bào)習(xí)慣，讓學(xué)生走出課本小天地，走進(jìn)世界大天地。
（2）要花大力氣有效地落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定的背誦積累量和課外閱讀量。如，利用寒暑假加強(qiáng)經(jīng)典名著的閱讀，并巧設(shè)簡(jiǎn)單題目檢查。
4.注重體驗(yàn)，發(fā)展個(gè)性
（1）變過(guò)去的“一元解讀”為“多元解讀”,如，教學(xué)蒲松齡的《狼》時(shí)有的學(xué)生認(rèn)為屠戶的做法并不機(jī)智（應(yīng)同時(shí)投兩塊骨頭借機(jī)甩掉兩狼），讓學(xué)生在多元解讀中獲得情感體驗(yàn)。
（2）要尊重學(xué)生在閱讀中的獨(dú)特體驗(yàn)，如，在教朱自清的《春》時(shí)，我讓學(xué)生想象“春草圖”“春花圖”并讓學(xué)生描繪，真正體會(huì)到“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”讓學(xué)生在多元解讀中張揚(yáng)個(gè)性，完善人格。
語(yǔ)文閱讀教學(xué)任重道遠(yuǎn)，新課標(biāo)的實(shí)施給我們的語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了挑戰(zhàn)，更給了我們前進(jìn)的方向，作為語(yǔ)文教師，我們應(yīng)以積極的態(tài)度不斷探索、總結(jié)，將新課標(biāo)精神融入每一節(jié)課中。
參考文獻(xiàn)：
[2]劉煜。談高中語(yǔ)文教學(xué)能力的培養(yǎng)[j].考試：教研，2010（05）。
（作者單位山西省臨猗縣雙塔初中）
論語(yǔ)的論文論語(yǔ)論文篇五
孔子，是中華五千年文明史中偉大的文化大師。我對(duì)孔子的文學(xué)素養(yǎng)、政治覺(jué)悟和道德思想一直是懷著景仰和崇敬的態(tài)度。記得在三四歲的時(shí)候，我和表哥被送到經(jīng)典誦讀班，跟著老師誦讀《論語(yǔ)》。在那個(gè)時(shí)候，我并不懂其中的意思，但是卻讓我認(rèn)識(shí)了這位儒家文化的創(chuàng)始人。
《論語(yǔ)》共分二十章，我較為關(guān)注的是《為政篇第二》這一章?！稙檎诙分饕涊d了孔子對(duì)學(xué)習(xí)、孝道和為政三個(gè)方面內(nèi)容的言論。
學(xué)習(xí)方面，最著名的是孔子對(duì)自己學(xué)術(shù)人生規(guī)律的總結(jié)：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
還有對(duì)學(xué)習(xí)方法和規(guī)律的總結(jié)：“溫故而知新，可以為師矣。”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！薄坝桑≌d汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！边@些話，對(duì)于初中生今天的學(xué)習(xí)依然有著指導(dǎo)意義。
在孝道方面的要求主要有：孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！泵衔洳畣?wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>
每一個(gè)人問(wèn)孔子孝，他都根據(jù)不同的情況進(jìn)行內(nèi)容各異的回答，這也是孔子“有教無(wú)類”思想的體現(xiàn)。
同時(shí)，孔子對(duì)從政也有自己的理解：子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。”
哀公問(wèn)曰：“何為xxx服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，xxx服；舉枉錯(cuò)諸直，xxx不服?！?/p>
可以說(shuō)，孔子對(duì)“為學(xué)、做人、從政”的理解認(rèn)識(shí)，有著一套完整的思想方法，告訴了人們?cè)S多為人處世的道理。認(rèn)真學(xué)習(xí)理解掌握其中的思想精華，對(duì)當(dāng)代青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀非常有益處。通過(guò)誦讀《論語(yǔ)》，使我跟孔子這位文化大師進(jìn)行靈魂和心靈之間的溝通，受益良多。
論語(yǔ)的論文論語(yǔ)論文篇六
“能與經(jīng)典對(duì)話，這是你一生的圣緣;若你把神采丟了，這會(huì)是你一生最長(zhǎng)的錯(cuò)過(guò)?！弊罱恼Z(yǔ)文課，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》精選。為了鼓勵(lì)我們?cè)鷮?shí)實(shí)學(xué)經(jīng)典，也惟恐我們年少懈怠，輕淺浮躁，唐某人在白板上煞費(fèi)苦心地寫(xiě)了幾句勸學(xué)的話，我也真是頗有感慨啊。
其實(shí)，我早已接觸并背誦過(guò)《論語(yǔ)》全文，但那時(shí)的確年齡太小，完全不能理解，只能囫圇吞棗地背。
問(wèn)老師和父母這樣背有什么用，他們都是一句話，等你長(zhǎng)大了就理解了。我一直對(duì)這個(gè)答案不屑一顧，直到現(xiàn)在又重新讀過(guò)，才明白其中的微言大義，也才理解了父母的一片苦心。
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書(shū)。這是來(lái)自百度百科的解釋。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》是孔子主要思想精華的合集。
在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史和中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孔子及其《論語(yǔ)》的“至圣”地位實(shí)在不需要我這個(gè)小小少年啰嗦什么。單說(shuō)民間戲曲傳唱，最著名的典故莫過(guò)于北宋的開(kāi)國(guó)功臣，名相趙普的“半部《論語(yǔ)》治天下”一說(shuō)了?？鬃釉谑啦W(xué)，去世后被尊稱為至圣先師萬(wàn)世師表，可見(jiàn)其思想和學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響何等深遠(yuǎn)。
我想說(shuō)，這是有用的，因?yàn)椴徽撃囊粋€(gè)時(shí)代，禮義廉恥都是不可或缺的，溫良恭儉讓都是不過(guò)時(shí)的。
“己所不欲，勿施于人。”多么簡(jiǎn)單的道理，卻是太多人難以做到的。
“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！笨鬃硬慌懦庾龉俸唾嶅X(qián)，但取之有道是準(zhǔn)則。若果違背原則去追求富貴榮華，圣人寧可固守志趣也不妄為，這是名利至上的拜金社會(huì)多么需要提倡的“圣緣”啊。
仁義禮智信，五常之道也。為了踐行五常之道，或者以當(dāng)下的時(shí)髦說(shuō)法是構(gòu)建和諧社會(huì)，孔子奔波，甘為木鐸;范仲淹則登岳陽(yáng)樓，愿“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”;文天祥面對(duì)巨大的勸降誘惑，他節(jié)義慷慨，過(guò)零丁洋，“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青?！闭沁@些行“道”先哲構(gòu)成了中華文化泱泱大氣的脊梁風(fēng)骨。
還有人質(zhì)問(wèn)，學(xué)這么多《論語(yǔ)》，高考又不考，有什么用啊?“君子為學(xué)，以明道也，以救世也?！贝笳煞虿皇菫榱遂乓鴮W(xué)習(xí)，而是為了明白事理，濟(jì)世救民。顧炎武先生的回答多么經(jīng)典。
即便不是為了“高大上”的理由而學(xué)習(xí)，那也該為自己修身養(yǎng)性而盡力。
“溫故而知新，可以為師矣?！边@告訴我們復(fù)習(xí)求思是重要的。
“攻乎異端，斯害也已?！边@告訴我們學(xué)習(xí)要追求“正義”，不鉆牛角尖，當(dāng)然，求異創(chuàng)新另當(dāng)別論。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要不斷思考，在思考中要不斷學(xué)習(xí)，如此，學(xué)習(xí)效率才能提高，人才不會(huì)成為書(shū)呆子。
“知之為知之，不知為不知，是知也。”這告訴我們對(duì)待學(xué)問(wèn)來(lái)不得半點(diǎn)虛偽和驕傲，切不可不懂裝懂。
“視其所以，觀其所由，察其所安。”這告訴我們特別是那些喜歡看成功雞湯文的人，要看清楚別人成功背后的努力。
如此《論語(yǔ)》，如此孔子，如此智慧，如何過(guò)時(shí)?如何腐朽?如何無(wú)用?
文史悠悠，先賢已矣;閱讀經(jīng)典，幸得“圣緣”。作為新青年，我們首先應(yīng)深入學(xué)習(xí)經(jīng)典，而不是輕狂自居，鄙薄先賢。學(xué)下去，繼承下去，“為往圣繼絕學(xué)”，這是我們的責(zé)任。
論語(yǔ)的論文論語(yǔ)論文篇七
摘要：隨著市場(chǎng)對(duì)人才英語(yǔ)素養(yǎng)要求的提高，英語(yǔ)教學(xué)在中職教育中越來(lái)越被重視，這是時(shí)代賦予中職教育的責(zé)任。而閱讀是英語(yǔ)教學(xué)的重中之重，針對(duì)中職學(xué)校英語(yǔ)閱讀教學(xué)進(jìn)行探討，有利于學(xué)生英語(yǔ)閱讀水平的提高。
關(guān)鍵詞：中等職業(yè)學(xué)校；英語(yǔ)閱讀；教學(xué)；探討
從目前的實(shí)際教學(xué)情況來(lái)看，英語(yǔ)閱讀教學(xué)的實(shí)際狀況要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于預(yù)期的效果，而掌握正確的閱讀方法可以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力和閱讀能力，為今后學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在此，筆者結(jié)合自身中職學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就如何開(kāi)展高效的英語(yǔ)閱讀談?wù)勛约旱囊?jiàn)解和看法，希望對(duì)中職英語(yǔ)閱讀教學(xué)質(zhì)量的提高有所借鑒。
一、提高閱讀的趣味性
學(xué)生正處在成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，處在這一時(shí)期的學(xué)生活潑好動(dòng)，性格張揚(yáng)，喜歡展示自我，表現(xiàn)自我，為此，我們要抓住學(xué)生的性格特點(diǎn)，采取有針對(duì)性的教學(xué)策略，提高課堂教學(xué)的趣味性和生動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的熱情和興趣。比如，開(kāi)展英語(yǔ)閱讀比賽、情景劇表演、情景對(duì)話等等，為學(xué)生營(yíng)造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生置身于逼真的語(yǔ)言環(huán)境中，讓閱讀“活”過(guò)來(lái)，充當(dāng)人物角色的學(xué)生會(huì)積極表現(xiàn)自己，主動(dòng)閱讀，變死讀書(shū)為活讀書(shū)，和書(shū)本進(jìn)行溝通交流，提高學(xué)生閱讀的興趣和動(dòng)力。我們可以利用課后幾分鐘或課前幾分鐘引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀，強(qiáng)化閱讀訓(xùn)練，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，另外，我們還可以采用隨機(jī)抽查的方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行監(jiān)督，讓學(xué)生勤閱讀，同時(shí)還可以組織學(xué)生進(jìn)行小組閱讀學(xué)習(xí)和小組閱讀比賽，讓小組之間自由暢談，培養(yǎng)學(xué)生合作競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，鍛煉學(xué)生閱讀實(shí)戰(zhàn)能力，促進(jìn)學(xué)生閱讀能力的提高和發(fā)展。
二、重視快速泛讀訓(xùn)練
隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，對(duì)實(shí)用型人才的需求越來(lái)越大，為了滿足市場(chǎng)的需求，我們要培養(yǎng)學(xué)生快速泛讀的能力，豐富文化知識(shí)，提高學(xué)生閱讀的興趣。在閱讀的時(shí)候，要特別注意文章首尾兩段，以及每一段的首尾句，因?yàn)檫@些地方能體現(xiàn)文章的中心思想，甚至主題句也會(huì)出現(xiàn)在其中。我們要從中找到文章的主題句和主旨句，就要做好總結(jié)歸納。比如，文章的主旨句和主題句都會(huì)是些概括性比較強(qiáng)的`句子，詞匯簡(jiǎn)單，句式簡(jiǎn)明，像“but，yet，however”等表示轉(zhuǎn)折的關(guān)系，“so，thus，therefore”表示總結(jié)歸納，所以，在閱讀中我們注意留意“but，yet，however”和“so，thus，therefore”這些關(guān)鍵詞，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的想象力去猜測(cè)文章的意思，鍛煉學(xué)生解決問(wèn)題的能力。
三、鍛煉學(xué)生的分析能力
想要讀懂文章，就要讀懂詞匯和語(yǔ)法，這是閱讀的基礎(chǔ)，所以，我們要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，首先要培養(yǎng)學(xué)生的分析能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，促進(jìn)學(xué)生交際能力和語(yǔ)言能力的提高。在閱讀材料的選擇上我們要注意多樣化，應(yīng)用文、議論文、說(shuō)明文、描寫(xiě)文和敘述文都要有所涉及，避免單一化，開(kāi)闊學(xué)生的眼界。首先要略讀文章，掌握文章的中心思想，接著分段閱讀，尋找每一段的主題句，總結(jié)段落大意。然后再細(xì)讀文章，體會(huì)文章的深層含義，了解作者的寫(xiě)作思路和邏輯順序。我們要把閱讀技巧運(yùn)用到英語(yǔ)閱讀中去，逐步提高學(xué)生的閱讀理解能力，為深入學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)打好基礎(chǔ)，讓學(xué)生具備競(jìng)爭(zhēng)能力，適應(yīng)市場(chǎng)的需求。
四、加強(qiáng)閱讀技巧指導(dǎo)
并借機(jī)將其放大，培養(yǎng)學(xué)生成就感和自信心，讓學(xué)生重拾學(xué)習(xí)的信心，激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣和動(dòng)力，在掌握閱讀技巧的基礎(chǔ)上豐富自己的詞匯積累量，逐步提高英語(yǔ)能力。
總而言之，我們要從職業(yè)教育的要求出發(fā)，根據(jù)閱讀內(nèi)容的特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際需求，采用靈活多變的教學(xué)策略，發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)的實(shí)際意義，促進(jìn)學(xué)生閱讀水平的提高。
參考文獻(xiàn)：
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論語(yǔ)的論文論語(yǔ)論文篇八
語(yǔ)文教學(xué)的目的不僅是讓學(xué)生讀懂一篇文章，更重要的是提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣，對(duì)讀書(shū)的興趣，對(duì)人類文化的興趣。然而在教學(xué)實(shí)踐中，常常有許多學(xué)生在考試中，語(yǔ)文標(biāo)準(zhǔn)化試題可以取得很高分?jǐn)?shù)，作文也能不離中心不偏題意，可實(shí)際上這些學(xué)生往往在概括能力、語(yǔ)言組織表達(dá)能力上普遍呈現(xiàn)出無(wú)創(chuàng)意性，也缺乏真實(shí)感和語(yǔ)言的內(nèi)在美感，這不能不讓我們這些從事語(yǔ)文教育的工作者警醒。語(yǔ)文教學(xué)必須下大力氣實(shí)行變革，否則，語(yǔ)文教學(xué)的路子會(huì)越走越窄，一頭撞進(jìn)死胡同。
一、語(yǔ)文教學(xué)要變教師中心為充分尊重學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位
教師中心、教材中心、課堂中心是我國(guó)教育長(zhǎng)期存在的頑疾。
作為語(yǔ)文教師，要在教學(xué)過(guò)程中，尊重學(xué)生，從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，才能做到有教案但不被教案所囿，才能最大限度地點(diǎn)亮學(xué)生的思想之燈，點(diǎn)燃學(xué)生的創(chuàng)造之火。
而在我們的教改過(guò)程中，有的教師往往曲解這一點(diǎn)，他們?cè)谡n堂結(jié)構(gòu)上，把教學(xué)時(shí)間來(lái)了個(gè)重新分配，比如40分鐘，其中30分歸老師，10分歸學(xué)生，或者把一整節(jié)課的時(shí)間都給學(xué)生，似乎這算是尊重了學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，實(shí)則不然。是不是以學(xué)生為主體，主要的判斷應(yīng)該是學(xué)生思維的廣度和深度是否得到了最大限度地實(shí)現(xiàn)，而不應(yīng)該簡(jiǎn)單地理解為時(shí)間上的劃分或環(huán)節(jié)是否完整。
二、語(yǔ)文教學(xué)變分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)為學(xué)生創(chuàng)新能力的評(píng)價(jià)
在應(yīng)試教育模式下，分?jǐn)?shù)在學(xué)校中是至高無(wú)上的，教師對(duì)學(xué)生的獎(jiǎng)罰，甚至教師在學(xué)校中的地位都與其所在班級(jí)學(xué)生所取得的分?jǐn)?shù)相關(guān)。
如此一來(lái)，學(xué)生的創(chuàng)新能力從何而來(lái)？全民皆生活，處處即語(yǔ)文，重視語(yǔ)文學(xué)科的人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的道德情操，不要把充滿人性之美、人情之美的語(yǔ)文變成枯燥的技巧之學(xué)、知識(shí)之學(xué)，不要讓鮮花般的少男少女們終日沉浸忙碌于分?jǐn)?shù)之中。從學(xué)生接受學(xué)校教育伊始，我們的語(yǔ)文教學(xué)教給他們什么呢？我們給予學(xué)生的是一個(gè)又一個(gè)的標(biāo)準(zhǔn)答案，就連最詩(shī)意化的詩(shī)歌鑒賞也都做起了標(biāo)準(zhǔn)答案。
我們告誡學(xué)生必須按照標(biāo)準(zhǔn)答案回答問(wèn)題，否則語(yǔ)文考試得不到高分，否則語(yǔ)文就是沒(méi)學(xué)好沒(méi)學(xué)透沒(méi)學(xué)深！想來(lái)這是多么可怕，我們有意無(wú)意地讓學(xué)生原本奔放活躍的思維一步步走向僵化，有意無(wú)意地讓我們中華文化最美的語(yǔ)言蛻變成呆板的八股，沒(méi)有了形神兼?zhèn)?，沒(méi)有了意境、體味和語(yǔ)感，無(wú)須咀嚼，亦蒼白無(wú)力！
三、語(yǔ)文教學(xué)要變肢解式為誘導(dǎo)式
教師的責(zé)任在誘導(dǎo)，誘導(dǎo)并不排除教師講解，有時(shí)還要“暢講”，但要精當(dāng)，要講到學(xué)生的困惑之處、謬誤之處、或者見(jiàn)不到之處，教師“給他們糾正，補(bǔ)充，闡發(fā)”，給學(xué)生啟發(fā)指點(diǎn)一下，使學(xué)生開(kāi)竅，從而領(lǐng)悟讀書(shū)之法。
一篇文章當(dāng)然由許多字、詞、句，由句、語(yǔ)段、段落，由各種修辭技巧等部件組成。但是這些部件組合起來(lái)，便構(gòu)成一個(gè)意義整體，字詞句、語(yǔ)段、段落、修辭技巧等部件由一個(gè)統(tǒng)一的靈魂統(tǒng)領(lǐng)，才構(gòu)成了一個(gè)有生命的有機(jī)體。
當(dāng)我們告訴學(xué)生一大堆多么好多么好的部件時(shí)，卻常常忽略一個(gè)最初、最原始的`問(wèn)題：這些好部件是在怎樣一種動(dòng)機(jī)下完美組合在一起的？這個(gè)問(wèn)題才是一篇文章的靈魂。而我們的講授往往只涉及部件，譬如文章選詞的精當(dāng)、句子的深刻含義、立意的深遠(yuǎn)、段落劃分、中心句及主題思想，因此我們語(yǔ)文教學(xué)往往失掉了“靈魂”，而只是肢解文章的部件，單獨(dú)分列講述部件是如何好，這就難免使學(xué)生索然寡味，同時(shí)使本來(lái)應(yīng)生氣盎然色彩繽紛的語(yǔ)文教學(xué)變成了沒(méi)有真性情的肢解教學(xué)。
作為一名語(yǔ)文教師，應(yīng)善于誘導(dǎo)學(xué)生去讀文章，去讀更多的書(shū)，為達(dá)這一目的，教師分析講授課文時(shí)，應(yīng)區(qū)別不同文體不同時(shí)期文章特點(diǎn)，采取不盡相同的誘導(dǎo)方式，為學(xué)生開(kāi)啟智慧之門(mén)。
論語(yǔ)的論文論語(yǔ)論文篇九
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代偉大思想家孔子及其弟子的言行錄，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。在《論語(yǔ)》中，孔子的道德和人文思想得到充分展現(xiàn)，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，引導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ钪忻鞅媸欠?、做出正確的選擇。這篇論文旨在通過(guò)個(gè)人的學(xué)習(xí)感悟和體驗(yàn)，探究《論語(yǔ)》對(duì)于現(xiàn)代人的啟示和意義。
第二段：人生觀
《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”，告訴我們?nèi)松钪匾氖亲非蟮赖碌木辰?，而不是追求名利和?quán)勢(shì)。現(xiàn)代社會(huì)雖然相比古代過(guò)于注重物質(zhì)和表面的成功，但是這種生命本質(zhì)的追求依然是不可缺乏的。我們要始終清醒地認(rèn)識(shí)到人與人之間的平等和自我意識(shí)的價(jià)值，從而在追求個(gè)人利益的同時(shí)，不斷完善自己的品德和精神，走好人生旅程。
第三段：學(xué)習(xí)方法論
在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”，告訴我們只有多加學(xué)習(xí)和不斷實(shí)踐，才能在領(lǐng)悟真理的道路上越走越遠(yuǎn)。與此同時(shí)，我們要注意到學(xué)習(xí)不是一成不變的，要不斷地調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法，以達(dá)到事半功倍的效果。現(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)的更新速度非?？?，我們需要通過(guò)自我學(xué)習(xí)和更新，才能夠適應(yīng)這個(gè)變化萬(wàn)千的時(shí)代。
第四段：社交禮儀
在《論語(yǔ)》中，孔子提出了一套周全的社交禮儀，包括做人的根本原則、待人接物的方法以及語(yǔ)言表達(dá)的方式等等，這些禮儀對(duì)我們的社交生活有著非常重要的指導(dǎo)作用。現(xiàn)代社會(huì)中，由于人與人之間的交流變得更加頻繁和復(fù)雜，我們需要借鑒《論語(yǔ)》中的社交禮儀，提高自己的人際交往能力，更好地溝通和處理各種人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的雙向發(fā)展。
第五段：道德建設(shè)與文化傳承
《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在情操的協(xié)調(diào)，為道德建設(shè)和文化傳承提供了重要思想指導(dǎo)和價(jià)值體系。現(xiàn)代社會(huì)中，倫理道德面臨著越來(lái)越大的挑戰(zhàn)，特別是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，價(jià)值觀的多元化和傳統(tǒng)文化的衰退給道德建設(shè)和文化傳承帶來(lái)了很大的壓力。我們需要認(rèn)真去研讀《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)并應(yīng)用其中有益的思想和觀點(diǎn)，建設(shè)一個(gè)更加美好，更加和諧的社會(huì)和文化環(huán)境。
第六段：結(jié)論
《論語(yǔ)》是我們中華民族千百年文化積淀的結(jié)晶，也是我們當(dāng)代人應(yīng)該不斷研讀和借鑒的重要契據(jù)。通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的感悟和體會(huì)，我們可以更加深刻地理解其中蘊(yùn)含著的價(jià)值，從而在日常生活中找到更好的方向和理念。讓我們共同愛(ài)護(hù)傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文明傳統(tǒng)，為建設(shè)一個(gè)更加美好的未來(lái)而不懈努力！
論語(yǔ)的論文論語(yǔ)論文篇十
摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)也在不時(shí)進(jìn)步，使得其應(yīng)用范疇越來(lái)越廣，同時(shí)各行業(yè)對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)人才的請(qǐng)求也在不時(shí)進(jìn)步。面對(duì)新形勢(shì)、新請(qǐng)求，計(jì)算機(jī)專業(yè)課教學(xué)過(guò)程中還存在許多問(wèn)題，使得計(jì)算機(jī)專業(yè)課的教學(xué)需求進(jìn)行變革。本文主要就計(jì)算機(jī)教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行剖析，并提出新形勢(shì)下計(jì)算機(jī)專業(yè)課教學(xué)變革措施。
關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)教學(xué)論文
一、引言
目前，在經(jīng)濟(jì)全球化體制開(kāi)展下，各行業(yè)人才競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越劇烈，從而帶動(dòng)了計(jì)算機(jī)教育變革的步伐。新形勢(shì)下，隨著計(jì)算機(jī)的提高，計(jì)算機(jī)的應(yīng)用范疇也越來(lái)越廣，這就對(duì)計(jì)算機(jī)專業(yè)課的教學(xué)提出了更高的請(qǐng)求，各個(gè)學(xué)校也在不時(shí)進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新，探究新的教學(xué)形式，逐漸進(jìn)行計(jì)算機(jī)教學(xué)變革。
二、新形勢(shì)下計(jì)算機(jī)教學(xué)中主要突出的問(wèn)題
第一，大局部同窗對(duì)計(jì)算機(jī)教學(xué)的了解存在誤區(qū)。在實(shí)踐學(xué)習(xí)過(guò)程中，很多學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和了解存在誤區(qū)，他們以為計(jì)算機(jī)的功用僅僅局限在看電影、打游戲、視頻聊天等幾項(xiàng)內(nèi)容，不需求再進(jìn)行特地的學(xué)習(xí)；而且還有一局部同窗以為本人以后從事的工作和計(jì)算機(jī)相距甚遠(yuǎn)，也不需求拿出特地的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)。這些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)嚴(yán)重抑止了計(jì)算機(jī)教學(xué)課程的進(jìn)行，影響了學(xué)生本身計(jì)算機(jī)操作技藝的進(jìn)步。[1]第二，同窗間的根底學(xué)問(wèn)存在差別。依據(jù)有關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：很多中職學(xué)生來(lái)自鄉(xiāng)村，由于教育資源匱乏，使得學(xué)生承受的計(jì)算機(jī)初期教育不同；還有一局部同窗來(lái)自城市，從小學(xué)就開(kāi)端承受計(jì)算機(jī)，互相之間計(jì)算機(jī)根底學(xué)問(wèn)存在一定差別，從而招致在后期學(xué)習(xí)中對(duì)計(jì)算機(jī)學(xué)問(wèn)的了解和承受才能也產(chǎn)生了差別[2]。而且，很多學(xué)生普遍喜歡玩游戲，并沒(méi)有真正理解計(jì)算機(jī)對(duì)學(xué)習(xí)帶來(lái)的便利，嚴(yán)重影響了計(jì)算機(jī)教學(xué)課程的順利進(jìn)行。第三，課堂和理論教學(xué)脫節(jié)。就拿《數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)用根底——visualfoxpro》來(lái)講，其主要內(nèi)容包括操作根底、程序設(shè)計(jì)根底、程序開(kāi)發(fā)環(huán)境、數(shù)據(jù)庫(kù)和表的創(chuàng)立辦法、查詢和視圖的概念、創(chuàng)立辦法等等。該課程的特性是不只理論性很強(qiáng)，操作性也極強(qiáng)。學(xué)生只要經(jīng)過(guò)對(duì)課程理論學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)和了解，分離上機(jī)操作，將理論和理論相分離，方可了解所學(xué)學(xué)問(wèn)，才能夠促進(jìn)本身計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)步[3]。但是，很多學(xué)校將課堂教學(xué)和上機(jī)學(xué)習(xí)分別進(jìn)行，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)操作根底、數(shù)據(jù)庫(kù)和表的創(chuàng)立辦法及程序開(kāi)發(fā)等內(nèi)容時(shí)，完整處于“一頭霧水”狀態(tài)，形成了課堂和理論教學(xué)的脫節(jié)現(xiàn)象，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
三、新形勢(shì)下計(jì)算機(jī)教學(xué)變革的相關(guān)措施
計(jì)算機(jī)教學(xué)的主要目的是培育現(xiàn)代化高技術(shù)計(jì)算機(jī)人才，進(jìn)步學(xué)生的計(jì)算機(jī)程度，緊緊跟隨社會(huì)開(kāi)展的腳步。依據(jù)以上剖析，當(dāng)下的計(jì)算機(jī)教學(xué)存在很多問(wèn)題，很難順應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)開(kāi)展的需求。對(duì)此筆者就新形勢(shì)下計(jì)算機(jī)教學(xué)變革提出相關(guān)措施。第一，正視計(jì)算機(jī)教學(xué)理念，進(jìn)步學(xué)生認(rèn)識(shí)。隨著社會(huì)的開(kāi)展，計(jì)算機(jī)范疇對(duì)人才的請(qǐng)求不只僅是停留在學(xué)生學(xué)歷程度的上下，而且還需求學(xué)生具有理論才能和創(chuàng)新才能。在實(shí)踐計(jì)算機(jī)教學(xué)過(guò)程中，教員應(yīng)該重新樹(shù)立學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)教學(xué)的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐生活案例和工作內(nèi)容進(jìn)行專業(yè)學(xué)問(wèn)的提高，協(xié)助學(xué)生正視計(jì)算機(jī)教學(xué)理念，進(jìn)步學(xué)生認(rèn)識(shí)，促進(jìn)計(jì)算機(jī)教學(xué)的開(kāi)展，并進(jìn)步學(xué)生的理論和創(chuàng)新才能。第二，調(diào)整教學(xué)方案，注重根底教學(xué)。隨著教育事業(yè)的開(kāi)展，依據(jù)計(jì)算機(jī)教學(xué)課標(biāo)規(guī)則：計(jì)算機(jī)教學(xué)應(yīng)該依據(jù)學(xué)生本身的計(jì)算機(jī)根底學(xué)問(wèn)和對(duì)計(jì)算機(jī)的認(rèn)知根底上展開(kāi)課程，調(diào)整教學(xué)方案，防止學(xué)生呈現(xiàn)跟不上課堂進(jìn)度的現(xiàn)象，影響教學(xué)效果。此外，在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，教員應(yīng)該對(duì)學(xué)生根底學(xué)問(wèn)定期進(jìn)行考核，進(jìn)一步控制學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并且依照學(xué)生控制程度的上下，適時(shí)調(diào)整教學(xué)方案，對(duì)計(jì)算機(jī)根底學(xué)問(wèn)控制相對(duì)好的學(xué)生能夠進(jìn)一步學(xué)習(xí)程序設(shè)計(jì)、裝置和配置visualfoxpro6.01和數(shù)據(jù)庫(kù)模型等專業(yè)技術(shù)學(xué)問(wèn)；對(duì)計(jì)算機(jī)根底學(xué)問(wèn)控制相對(duì)較弱的學(xué)生，先學(xué)習(xí)visualfoxpro6.0操作根底、運(yùn)用索引和查詢和視圖等計(jì)算機(jī)根底操作學(xué)問(wèn)，依照學(xué)生的計(jì)算機(jī)根底學(xué)問(wèn)的不同分步進(jìn)行課堂教學(xué)，順利完成教學(xué)任務(wù)，并進(jìn)一步進(jìn)步學(xué)生的綜合才能。第三，多媒體互動(dòng)教學(xué)，進(jìn)步學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。目前，大局部教員都采用“個(gè)人演講”的授課方式，即教員單獨(dú)站在講臺(tái)上進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)并用板書(shū)加以解釋。這種授課方式的缺陷就是教員不斷在進(jìn)行個(gè)人講解，而學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有完整了解，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。為了改善這種形式，教員應(yīng)該提早備課，下載與課堂內(nèi)容相關(guān)的`圖片、視頻和ppt等相關(guān)教學(xué)素材，以學(xué)生為中心，經(jīng)過(guò)多媒體與學(xué)生進(jìn)行上機(jī)互動(dòng)，將單調(diào)的理論學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的視頻解說(shuō)，進(jìn)一步進(jìn)步學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不但節(jié)約了教員的板書(shū)時(shí)間，還進(jìn)一步進(jìn)步了課堂教學(xué)的實(shí)效性。第四，將理論和理論相分離，進(jìn)步教學(xué)質(zhì)量。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的開(kāi)展，中國(guó)曾經(jīng)進(jìn)入信息化時(shí)期，各種信息時(shí)時(shí)辰刻都在進(jìn)行更新。而在實(shí)踐計(jì)算機(jī)教學(xué)課程中，教員應(yīng)該將最新學(xué)問(wèn)參加到課堂教學(xué)中，增加理論學(xué)問(wèn)的適用性。同時(shí)，教員還應(yīng)該將理想生活中有關(guān)計(jì)算機(jī)學(xué)問(wèn)的勝利案例進(jìn)行分享和解說(shuō)，進(jìn)步學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的了解，協(xié)助學(xué)生更好地完成課堂學(xué)習(xí)任務(wù)。
四、完畢語(yǔ)
隨著各行業(yè)對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)人才需求的不時(shí)增加，各學(xué)校應(yīng)該積極創(chuàng)新，探究新的教學(xué)形式，培育合適社會(huì)請(qǐng)求的綜合型計(jì)算機(jī)人才。在新形勢(shì)下計(jì)算機(jī)教學(xué)變革的過(guò)程中，各學(xué)校應(yīng)該將實(shí)踐教學(xué)中存在的主要問(wèn)題進(jìn)行剖析和總結(jié)，調(diào)整教學(xué)方案，應(yīng)用多媒體教學(xué)，將理論學(xué)問(wèn)和理論教學(xué)相分離，培育學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)的學(xué)習(xí)興味，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)步學(xué)生的理論和創(chuàng)新才能，促進(jìn)計(jì)算機(jī)教學(xué)變革的開(kāi)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]李瑞俊.當(dāng)前高校計(jì)算機(jī)教學(xué)變革的必要性以及相應(yīng)的變革措施[j].長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（15）.
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論語(yǔ)的論文論語(yǔ)論文篇十一
這個(gè)論題是我長(zhǎng)久以來(lái)的困惑。閱讀教學(xué)搞得熱熱鬧鬧，但有一個(gè)基本的問(wèn)題，閱讀教學(xué)教什么？有人說(shuō)了，當(dāng)然是教會(huì)學(xué)生怎樣閱讀。照此說(shuō)法，假若沒(méi)有經(jīng)過(guò)閱讀教學(xué)的訓(xùn)練，人們就不會(huì)閱讀？有沒(méi)有經(jīng)過(guò)閱讀訓(xùn)練會(huì)有多大的差別？思考再三，我覺(jué)得閱讀教學(xué)應(yīng)該有下面這些內(nèi)容：
教聯(lián)系從創(chuàng)造心理學(xué)的角度看，一個(gè)人的創(chuàng)造，不是他的信息儲(chǔ)存“從無(wú)到有”的簡(jiǎn)單過(guò)程，而是“從有到新”的復(fù)雜的綜合加工的過(guò)程，人們獲得的信息量愈多，創(chuàng)造的可能性也愈大。閱讀教學(xué)其實(shí)并不是簡(jiǎn)單的“文本”解讀的過(guò)程，在于文本對(duì)話的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者可以發(fā)現(xiàn)原有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，文本提升和升華了經(jīng)驗(yàn)世界的無(wú)意識(shí)，使它自覺(jué)納入學(xué)習(xí)者的有意識(shí)的規(guī)律性的認(rèn)知領(lǐng)域。同時(shí)閱讀者也可以發(fā)現(xiàn)自身信息的短缺、理解力的薄弱，喚醒再學(xué)習(xí)、再積累的需要。
這樣一個(gè)過(guò)程并不是每一個(gè)閱讀者都可以自然經(jīng)過(guò)的，期間需要教師的引導(dǎo)、搭橋，讓學(xué)生從閱讀的自然世界過(guò)渡到自覺(jué)世界。教聯(lián)系有多重含義，與文本的聯(lián)系、與自我知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系、與文本相關(guān)的信息和材料的聯(lián)系、與未知世界的聯(lián)系，與進(jìn)一步學(xué)習(xí)的聯(lián)系。閱讀教學(xué)成為一個(gè)輻射源，學(xué)生智力的觸角，在它的觸發(fā)下，敏感伸向各方。
河北省唐山市豐潤(rùn)區(qū)教研室高啟山老師及實(shí)驗(yàn)小學(xué)張宏偉老師在小語(yǔ)論壇上發(fā)表了一個(gè)閱讀教學(xué)的案例：《一個(gè)以“白洋淀”為主題的開(kāi)放式閱讀教學(xué)案例一兼談《采蒲臺(tái)的葦》的教學(xué)》，在這個(gè)案例中，他們引導(dǎo)學(xué)生搜集、閱讀、交流關(guān)于“白洋淀”的有關(guān)資料，形成“關(guān)于白洋淀、關(guān)于采蒲臺(tái)、關(guān)于白洋淀人民英勇抗日”的知識(shí)與情感的鋪墊。根據(jù)學(xué)生搜集資料的情況，老師為學(xué)生列出了“風(fēng)景、地理、特產(chǎn)、歷史、人物、其它”等五個(gè)專題，讓學(xué)生根據(jù)自己所搜集材料的特點(diǎn)，按照專題分組。學(xué)生先在小組內(nèi)交流，將本組交流的專題內(nèi)容豐富起來(lái)；然后，以小組為單位，向全班交流各自的“信息”。之后，以學(xué)生大量的.課外閱讀積累做基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)《采蒲臺(tái)的葦》，學(xué)完課文以后，張老師組織學(xué)生開(kāi)展了如下活動(dòng)：
1.告訴學(xué)生《采蒲臺(tái)的葦》選自孫犁的《荷花淀記事》，其中還有好多白洋淀人民的抗戰(zhàn)故事。
要求學(xué)生借閱或從網(wǎng)上下載有關(guān)的故事閱讀，然后召開(kāi)了一次“白洋淀抗日英雄故事會(huì)”。
2．辦一期以“我所了解的白洋淀”為專題的手抄報(bào)，其中的一篇文章為自己閱讀了關(guān)于白洋淀的文章以后的心得體會(huì)。
這個(gè)案例就是非常生動(dòng)的，以課文為輻射源展開(kāi)的多重閱讀形式。課內(nèi)與課外，原有認(rèn)知與新的信息交互作用，形成了互相聯(lián)系的有機(jī)整體。
教技能雖然“語(yǔ)言文字訓(xùn)練”由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性，肢解和瑣碎了“文本”內(nèi)在的靈韻，但是知識(shí)與技能仍然是閱讀教學(xué)的重要部分。
[1][2]
論語(yǔ)的論文論語(yǔ)論文篇十二
摘要：宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普說(shuō)過(guò)一句話：“半部論語(yǔ)治天下。？現(xiàn)在看來(lái)未免言過(guò)其實(shí)，但是，在中國(guó)文化史上《論語(yǔ)》確實(shí)是最重要的一部書(shū)。所謂“千里滔滔水，源自濫觴時(shí)”，它是許多中國(guó)文化傳統(tǒng)的源頭，所以有人說(shuō)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)須從儒家開(kāi)始，而認(rèn)識(shí)儒家則須從孔子開(kāi)始，而要在透徹地了解《論語(yǔ)》的思想的同時(shí)，仔細(xì)琢磨它的文學(xué)手法的自覺(jué)運(yùn)用，我們會(huì)對(duì)它流傳千載而仍有無(wú)窮魅力的經(jīng)典地位更為信服。
關(guān)鍵詞：論語(yǔ)、文學(xué)手法、文學(xué)價(jià)值
一、言簡(jiǎn)意賅、雋永有味的語(yǔ)言
《論語(yǔ)》是記錄孔子與弟子的言行，闡釋深刻義理的一部書(shū)，它以當(dāng)時(shí)明白曉暢的口語(yǔ)為著，同時(shí)吸收了書(shū)面語(yǔ)典雅洗練的長(zhǎng)處，形成了言簡(jiǎn)意賅、雋永有味的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌，是語(yǔ)錄體的典范之作。在先秦諸子中除了勞資的《道德經(jīng)》可與之婢美，其他優(yōu)秀的先秦諸子著作或是短小完整的說(shuō)理文、或是長(zhǎng)篇大論，都不像《論語(yǔ)》那樣三言五語(yǔ)便講述一個(gè)深刻的道理。后人受其影響，也有不少語(yǔ)錄體著作，較為著名的有朱熹的《朱子語(yǔ)類》，但文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)不能與《論語(yǔ)》相比。因此《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的許多含義深刻，令人回味的格言、成語(yǔ)，千百年來(lái)為人爭(zhēng)相傳頌，“學(xué)而不思則輞，思而不學(xué)則殆”，“溫故而知新，可以為師矣?！薄爸疄橹?，不知為不知，是知也?！薄耙?jiàn)義不為，無(wú)勇也?！保檎扒裳粤钌r矣仁。”（學(xué)而篇）“色厲則內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿竊之盜也與！”“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也。”（《陽(yáng)貨篇》）還有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不恥下問(wèn)、三思而后行、后生可畏、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)、過(guò)猶不及、禍起蕭墻、既來(lái)之則安之等不一一列舉，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而發(fā)人深省。
二、表現(xiàn)的形象化
形象化是文學(xué)的精髓?！墩撜Z(yǔ)》善于運(yùn)用具體的意象表現(xiàn)深刻的道理，闡釋得明白、生動(dòng)、甚至富有詩(shī)意。如孔子批評(píng)宰于大白天睡大覺(jué)“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《公治長(zhǎng)》）因?yàn)樵子柚霸攀牡┑┮W(xué)習(xí)，因此孔子又說(shuō)“始吾與人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行，于予與改是?！笨鬃佑眯嗄竞图S土之墻來(lái)說(shuō)明人的不可救藥，用宰予的行為教育學(xué)生不能輕信他人的表白還要看他的行為。當(dāng)子貢詢問(wèn)孔子有一塊美玉是保存起來(lái)還是買(mǎi)了，孔子說(shuō)：“沽之哉！沽之哉！吾待賈者也！”一語(yǔ)雙關(guān)，把自己比做待價(jià)而沽的美玉。有些形象化的表達(dá)還非常富有詩(shī)意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！庇煤铀拇鞑幌?lái)象征光陰的流逝，意味深唱?！皻q寒，然后知松柏之后凋也。”用松柏來(lái)贊頌人的不屈精神，給后世文人無(wú)窮的創(chuàng)作靈感。
三、豐富的感情色彩
文學(xué)作品之所以能感動(dòng)人，很大程度上在于它的情感力量?！墩撜Z(yǔ)》是記言的語(yǔ)錄，談的有都是做人、治學(xué)、治國(guó)的大道理，卻不是干巴巴的說(shuō)教，因?yàn)槿蝿?wù)的語(yǔ)言總帶有豐富的感情色彩。《先進(jìn)》篇中有幾章寫(xiě)空子與顏回的感情，非常感人?？鬃酉矏?ài)自己的笛子顏回，把他當(dāng)作自己的知音，自己的道德學(xué)問(wèn)的傳人，他曾用詩(shī)一般的語(yǔ)言贊美他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回不改其樂(lè)。賢哉回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說(shuō)：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔(dān)心他哭壞了身子，勸他節(jié)哀，他說(shuō)：“非夫人之為而誰(shuí)為？”這種表達(dá)深厚感情的語(yǔ)言比比皆是?？鬃宇I(lǐng)著弟子周游列國(guó)，在匡地被圍困的時(shí)候，顏回走丟了，最后好不容易逃了出來(lái)，孔子見(jiàn)到顏回，又驚又喜，說(shuō)：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死！”兩位夫子的言語(yǔ)中傳達(dá)著熱烈而深摯的感情。顏回深知老師對(duì)自己的鐘愛(ài)、器重，自己死了，老師不知會(huì)怎樣悲痛，因此逃難時(shí)他一心要回到老師身邊，見(jiàn)到老師才會(huì)說(shuō)出這樣的話。但是顏回還是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一個(gè)得意的弟子子路也死了，孔子經(jīng)受不住打擊，一病不起，沒(méi)過(guò)多久就去世了。閱讀了這些對(duì)話，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動(dòng)呢？這就是《論語(yǔ)》所蘊(yùn)涵的動(dòng)人的文學(xué)力量。所謂“發(fā)之于新，形之于言?！笨鬃影l(fā)怒的時(shí)候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說(shuō)：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不擇言，孔子對(duì)殉葬的陋習(xí)極為憎恨，當(dāng)時(shí)有人用人形陶俑陪葬，孔子大罵“始作俑者，其無(wú)后乎？”遭到了孔子斷子絕孫的詛咒。子貢問(wèn)，今之從政者何如，孔子說(shuō)：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗筲是一種小的盛飯的工具，不屑的語(yǔ)言批評(píng)了當(dāng)政者的心胸狹隘和無(wú)能。有愛(ài)有恨，有喜有憂，嬉笑怒罵，《論語(yǔ)》表現(xiàn)了豐富的感情色彩。
四、個(gè)性化的語(yǔ)言，鮮明的人物形象
《論語(yǔ)》以記言為主，雖然簡(jiǎn)短，卻能充分體現(xiàn)人物個(gè)性，所以《論語(yǔ)》的人物形象很鮮明?？鬃颖救撕吞@可親的神態(tài)，誨人不卷的精神，知其不可而為之的執(zhí)著精神都隨其言談而呼之欲出?？组T(mén)的幾大弟子，語(yǔ)言各是一種風(fēng)格，顏回的虛心虔誠(chéng)，子貢的智慧巧妙，子路的莽撞冒失，無(wú)不與其精神氣質(zhì)相合。子貢在孔門(mén)弟子中智商很高，是一個(gè)明白事理、迎合實(shí)際的人，他當(dāng)過(guò)官，不肯過(guò)窮日子，投機(jī)做生意發(fā)過(guò)財(cái)，賺過(guò)錢(qián)，但是孔子說(shuō)他達(dá)不到仁的境界，《八佾》篇記載了子貢可惜告朔祭禮上作犧牲的羊，覺(jué)得浪費(fèi)，孔子就諷刺他說(shuō)，你愛(ài)惜羊，我更愛(ài)惜禮。在孔子弟子中，子路的個(gè)性最為鮮明，他愛(ài)憎分明、豪爽成性，做事風(fēng)風(fēng)火火，說(shuō)話冒冒失失，多次頂撞孔子，《子路》篇中記載，有一次子路問(wèn)孔子，如果衛(wèi)國(guó)請(qǐng)孔子出來(lái)當(dāng)政，孔子將從何入手，孔子說(shuō)：“為政，必先正名也?！弊勇仿?tīng)了，放肆大笑說(shuō)：“有是哉，子之迂也！!奚其正?"氣得孔子大罵子路粗野：“野哉,由也!君子於其所不知,蓋闕如也?！弊勇肪褪沁@樣心無(wú)成府，口無(wú)遮攔之人，因此總受到老師的呵責(zé)。還有一次，孔子稱贊顏回：“用之則行，,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”子路聽(tīng)了很吃醋，質(zhì)問(wèn)孔子：“子行三軍,則誰(shuí)與?”（《子罕》）子路有勇力，又有軍事才能，是以此為驕傲，于是又遭到了老師的一頓批評(píng)。子路就是這樣，直來(lái)直去，心里藏不住東西。他還是大方俠義之人，他曾說(shuō)：“恩車(chē)馬衣裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！保ā豆伍L(zhǎng)》）孔子深知子路的脾氣，出于對(duì)學(xué)生的愛(ài)護(hù)，總是抓住一切機(jī)會(huì)教育他，子路雖然經(jīng)常頂撞老師，卻打內(nèi)心尊敬老師，子路的頂撞和孔子的批評(píng)，為《論語(yǔ)》增加了很多趣味。
圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的樣子，他正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)是“最近人情，恭而安,威而不猛”。除此之外，在《論語(yǔ)》中我們還看出了他的幽默、親切、率真甚至是任性的一面?？鬃訉?duì)門(mén)人說(shuō)的話，很多是燕居閑適的話，脫口而出的話，甚至破口罵人的話?！蹲雍薄分凶迂曊f(shuō)：“有一塊眉宇，是把它收藏起來(lái)還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣(mài)掉呢？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”幽默的回答表達(dá)了希望賢君能用他。有一次，他要出去做事說(shuō)：“我難道是一只匏瓜么，怎能只掛在那里面而不給人吃呢？”當(dāng)時(shí)友人認(rèn)為孔子雖然偉大，很博學(xué)，但沒(méi)有什么可以成名的專長(zhǎng)，孔子說(shuō)：“我專做什么呢？做駕車(chē)的'么？做射箭的么？那么我從事駕車(chē)好了?！保ㄗ雍保┛鬃右采魄裳陨L(fēng)：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣?！保ā稇梿?wèn)》）記公明賈說(shuō)公叔文子總是在最適當(dāng)?shù)臅r(shí)候說(shuō)話，真正快樂(lè)的時(shí)候歡笑，符合禮儀的時(shí)候才索取?？鬃勇?tīng)后，將信將疑，覺(jué)得公叔文太偉大，又有些懷疑他是否真的做到，于是沖口而出：“其然，豈其然乎？”毫不掩飾他的想法。當(dāng)子路誤認(rèn)為他作了什么不正當(dāng)?shù)氖聲r(shí)，他那對(duì)天發(fā)誓的樣子：“予所否者，天厭之！天厭之!”連說(shuō)了兩次，急于表明心跡，圣人的率真盡顯無(wú)疑?！蛾?yáng)貨》中說(shuō)有一個(gè)叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿見(jiàn)他，便讓學(xué)生回話，說(shuō)自己不舒服，不便見(jiàn)客?？删驮趯W(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時(shí)候，孔子又是彈琴又是唱歌，這是孔子深惡痛絕鄉(xiāng)愿的表示，孔子還曾經(jīng)在極端氣憤是大罵：“老而不死，是為賊?！边@是些話語(yǔ)都表現(xiàn)了空子幽默率真甚至是人性而為的一面。
五、情趣盎然的場(chǎng)景感
《陽(yáng)貨》第一章寫(xiě)孔子千方百計(jì)地躲避陽(yáng)貨，卻偏偏狹路相逢，兩個(gè)人談話也很有性格化，文字不長(zhǎng)但將陽(yáng)貨的盛氣凌人，挖苦打擊，孔子的尷尬無(wú)奈，都刻畫(huà)得淋漓盡致，密切聯(lián)系周?chē)沫h(huán)境氣氛，寫(xiě)的很戲劇化?！段⒆印穼?xiě)楚狂接輿的高歌，對(duì)孔子的贊揚(yáng)和勸告，使孔子非常感動(dòng)，欲上前攀談，他卻一路小跑的走掉了。這段文字為我們刻畫(huà)了一個(gè)隱士的飄逸形象，也給我們留下了回味咀嚼的余地。《論語(yǔ)》中有很多這樣的場(chǎng)景，這樣的文字，這樣一個(gè)個(gè)不完整的小故事，一個(gè)個(gè)記人記言的小片段，都寫(xiě)得情趣盎然，乃人尋味，可以當(dāng)作筆記小說(shuō)來(lái)讀。
最后，借助林堅(jiān)在《論語(yǔ)的文學(xué)趣味性初探》中所說(shuō)：“講學(xué)語(yǔ)與文學(xué)趣味性的高度融合……常常借助于口語(yǔ)化，形象化的文學(xué)語(yǔ)言所造成的理趣、情趣和諧趣，使得行文風(fēng)趣自然，生動(dòng)含蓄，讀來(lái)毫無(wú)枯燥，在平易近人，娓娓動(dòng)聽(tīng)的談話中，領(lǐng)略了旨趣甚至是深?yuàn)W的哲理?！边@正是《論語(yǔ)》這部說(shuō)理性散文所表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)價(jià)值。
論語(yǔ)的論文論語(yǔ)論文篇十三
廣東中山市古三小學(xué) 吳少群
一、創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境。
其次，要利用多媒體，創(chuàng)設(shè)生活情境。多媒體教學(xué)寓教育教學(xué)于一定的形象思維和創(chuàng)設(shè)的情景當(dāng)中，能夠綜合利用視、聽(tīng)覺(jué)，使學(xué)生感受到語(yǔ)言和音像的不斷沖擊，有意注意、無(wú)意注意和有意后注意交替進(jìn)行。使小學(xué)生身臨其境，高度參與，提高他們的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的創(chuàng)造熱情，實(shí)現(xiàn)學(xué)與教的互動(dòng)。而生活化教學(xué)是一種在生活背景下的情景化學(xué)習(xí)，多元智能理論認(rèn)為：“充分提供情節(jié)背景下的學(xué)習(xí)是最有效的?！庇捎趯W(xué)生的生活大都單調(diào)，兩點(diǎn)一線，接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)較少，缺乏對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟。多媒體教學(xué)恰如其分地填補(bǔ)了這一缺陷。如《富饒的西沙群島》第三段用四個(gè)“有的”描寫(xiě)了四種不同種類魚(yú)的特征。學(xué)生單憑想象，很難理解這段內(nèi)容。我根據(jù)課文內(nèi)容，繪制了這四種魚(yú)，教學(xué)時(shí)讓這些魚(yú)先后在屏幕中“游”來(lái)，讓學(xué)生觀察對(duì)照課文，由于直觀形象，學(xué)生一下子就明白了，并馬上指出：“這是‘飛答魚(yú)’?！薄斑@是‘氣鼓魚(yú)’?！苯處熢僖矡o(wú)須多費(fèi)口舌了。
二、構(gòu)建生活化的語(yǔ)文課堂。
教材中的每一篇課文都來(lái)自于生活，課堂教學(xué)的外延與生活的外延相等，我們理應(yīng)以課堂為起點(diǎn)來(lái)實(shí)施生活化的教學(xué)，加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活的溝通，讓教學(xué)貼近生活，聯(lián)系實(shí)際。這樣，才能幫助學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容，并真正受到啟迪；才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導(dǎo)學(xué)生更好地懂得生活、學(xué)會(huì)生活、改造生活，做生活的強(qiáng)者，做生活的主人。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透學(xué)生的生活，走語(yǔ)文教學(xué)生活化的道路，讓語(yǔ)文教學(xué)回歸生活，應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的返樸歸真。
1、訪一訪，認(rèn)知生活。課文中的一些人和事由于和學(xué)生的時(shí)空距離的差距，所以學(xué)生認(rèn)識(shí)得不全面，甚至出現(xiàn)一定的偏差。對(duì)此，教師要可以組織學(xué)生查閱相關(guān)資料，調(diào)查訪問(wèn)，加深對(duì)課文中那段生活的理解。有的課文內(nèi)容是學(xué)生常見(jiàn)的比較熟悉的生活現(xiàn)象，但往往又是他們熟視無(wú)睹或知之甚少的，教學(xué)時(shí)應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生再留心去觀察，通過(guò)觀察去認(rèn)識(shí)生活，擴(kuò)大視野，理解課文，提高觀察和理解能力。如《爬山虎的腳》一文，爬山虎對(duì)于學(xué)生而言可謂并不罕見(jiàn)，但真正去觀察它的同學(xué)卻不多，教師應(yīng)在課堂上向?qū)W生提出明確的觀察任務(wù)，并精心指導(dǎo)學(xué)生抓住特點(diǎn)去觀察，從而知道爬山虎是怎樣利用它的腳一步步往上爬的，這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)課文時(shí)就能如魚(yú)得水，得心應(yīng)手了。
有的課文內(nèi)容跟歷史、傳說(shuō)、名勝古跡等密切相關(guān)，學(xué)生難以理解 .對(duì)此，教師可以組織學(xué)生查閱相關(guān)資料，調(diào)查訪問(wèn)，加深對(duì)課文中那段生活的理解。如《吃水不忘挖井人》《一爺爺植樹(shù)》等課文，可以指導(dǎo)學(xué)生到圖書(shū)館或上網(wǎng)查閱資料，也可以讓學(xué)生扮演成小記者去采訪一些了解歷史的老同志，還可以組織學(xué)生參觀、旅游，這樣不僅使學(xué)生全面了解了當(dāng)時(shí)歷史背景，而且也充實(shí)了學(xué)生的生活，鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)和交往等能力。
2、演一演，再現(xiàn)生活。每一篇課文都是以語(yǔ)言文字載體記錄著一定的生活信息，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是在頭腦中把語(yǔ)言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。而把課文編排成課本劇，讓學(xué)生演一演，則可以把語(yǔ)言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前，從而加深對(duì)課文的感悟。例如《酸的和甜的》《稱贊》等課文，內(nèi)容比較豐富，有不同的角色，有生動(dòng)的情節(jié)，有個(gè)性的.對(duì)話。課上讓學(xué)生表演有很高的教學(xué)價(jià)值，它組合了各種智力和非智力因素的參與，不但使學(xué)生獲得生理感官上的快樂(lè)和滿足，而且可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)課文的理解。有的課文內(nèi)容距學(xué)生的生活較遠(yuǎn)，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)一定的困難，教學(xué)時(shí)若借助于情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生通過(guò)表演再現(xiàn)課文所描繪的生活畫(huà)面，把語(yǔ)言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前，就能使學(xué)生如臨其境，進(jìn)一步激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而加深對(duì)課文的感悟。如教學(xué)《嫦娥奔月》，讓學(xué)生想象嫦娥飛上月宮后的情景，通過(guò)生動(dòng)鮮明的表演，不僅使學(xué)生加深了對(duì)課文內(nèi)容的理解，而且使他們的語(yǔ)言表達(dá)能力、想象思維能力以及創(chuàng)新能力都得到了很好的鍛煉和提高。
3、學(xué)一學(xué)，體驗(yàn)生活。俗話說(shuō)：“要想知道梨子的滋味應(yīng)該去親自嘗一嘗?！蓖瑯?，對(duì)課文的感悟也是如此。著名教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)：“兒童是用形象、聲音、色彩和感覺(jué)思維的?！?有些教師不放心讓學(xué)生自己去學(xué)、去說(shuō)，學(xué)生自己也習(xí)慣于被動(dòng)地聽(tīng)、被動(dòng)地學(xué)，部分學(xué)生甚至養(yǎng)成懶于思考、不愿實(shí)踐的惰性。這種情況嚴(yán)重地影響了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，更談不上具有創(chuàng)造性。因此，我們要引導(dǎo)學(xué)生積極投入到教學(xué)活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，對(duì)他們經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立探索實(shí)踐的每一點(diǎn)成功和進(jìn)步，都應(yīng)給予滿腔熱情的支持、幫助和肯定，使他們?cè)隗w驗(yàn)實(shí)踐中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人。例如《回聲》這一課，生活在城市里的孩子們可能還真不知道是怎么一回事，學(xué)完這么有趣的物理現(xiàn)象之后，讓孩子們?cè)诳諘绲姆孔恿?，?chē)庫(kù)里去喊一喊，體驗(yàn)體驗(yàn)，并寫(xiě)下自己的感受。這樣，不需教師多費(fèi)口舌，學(xué)生對(duì)這篇課文的感悟定會(huì)回味無(wú)窮。
三、挖掘生活化的活動(dòng)資源。
生活是知識(shí)的海洋，生活之中時(shí)時(shí)處處皆學(xué)問(wèn)。因此，我們應(yīng)當(dāng)具備一雙慧眼，尋找生活與語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，讓生活成為學(xué)生學(xué)習(xí)的教材?！秾W(xué)會(huì)生存》一書(shū)中指出：“小學(xué)教育的共同趨勢(shì)是必須把理論、技巧和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，學(xué)校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界——在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿足?！彼?，達(dá)到真正理解還不是最終的目的，能將所學(xué)運(yùn)用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運(yùn)用，才是我們追求的目標(biāo)，而實(shí)踐是達(dá)到這一目標(biāo)的基本途徑，是課堂教學(xué)生活化的延伸。我們應(yīng)以課外實(shí)踐為憑借，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走向生活。
1、日常生活“語(yǔ)文化”
就是讓學(xué)生在日常生活中，情不自禁地學(xué)習(xí)或運(yùn)用語(yǔ)文?！吧钐幪幗哉Z(yǔ)文”,報(bào)刊雜志要看，廣播電視要聽(tīng)，中外名著要讀，名勝古跡要賞，山川河流要游。從打電話到接待客人，從寫(xiě)留言條到寫(xiě)申請(qǐng)書(shū)，從看電視廣告到看電器說(shuō)明書(shū)，無(wú)一不是語(yǔ)文聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的運(yùn)用。教師引導(dǎo)學(xué)生勤寫(xiě)生活隨筆，努力把語(yǔ)文學(xué)習(xí)自然而然地由課堂擴(kuò)展到生活天地。生活有多廣闊，語(yǔ)文就有多廣闊。
家庭生活是日常生活重要的部分，家庭是小社會(huì)，在這其中學(xué)生品嘗了成長(zhǎng)過(guò)程中的苦樂(lè)酸甜，也體味到了親情的可貴。然而，許多學(xué)生認(rèn)為每天都和父母接觸，實(shí)在沒(méi)有什么讓人激動(dòng)的事情。在這時(shí)，教師要采取多種形式，引導(dǎo)學(xué)生去細(xì)心觀察、用心感受家庭中讓學(xué)生動(dòng)情的東西。如讓學(xué)生回家參加家務(wù)勞動(dòng)，學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能，和父母一起體會(huì)勞動(dòng)的甘苦；父母節(jié)日或生日的時(shí)候，給父母送上自己親自做的禮物等等。體驗(yàn)親情，積累寫(xiě)作素材。還可以讓學(xué)生和父母每周談一次心，把成長(zhǎng)的困惑告訴家長(zhǎng)，把成長(zhǎng)的成果和家長(zhǎng)一起分享。學(xué)生在與父母的交流中，享受到了親情，也為學(xué)生的學(xué)習(xí)奠定了情感的基礎(chǔ)。
2、班級(jí)生活“語(yǔ)文化”
首先學(xué)校是學(xué)生生活的重要舞臺(tái)，這座舞臺(tái)上發(fā)生的許多故事
都可以引入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中來(lái)。例如學(xué)校里開(kāi)展的各項(xiàng)活動(dòng)，學(xué)生之間、師生之間發(fā)生的感人的故事以及學(xué)校建筑、環(huán)境等都可以成為語(yǔ)文教學(xué)的重要資源。教者可結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)組織學(xué)生參觀校園、舉行游戲、比賽、主題教育活動(dòng)等，讓學(xué)生進(jìn)行演講、講故事、課本劇表演以及寫(xiě)作，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
3、社會(huì)生活“語(yǔ)文化”
語(yǔ)文與社會(huì)生活密切相關(guān)，它源于社會(huì)生活，應(yīng)用于社會(huì)生活，一旦離開(kāi)了社會(huì)生活，也就喪失了其生命力。蘇霍姆林斯基特別重視學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，他一周兩次把學(xué)生帶到野外去，到“詞的源泉”去施行，他把這稱為“藍(lán)天下快樂(lè)的學(xué)校”.面向社會(huì)的生活實(shí)踐，是學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文、增加積累、培養(yǎng)審美情趣的有效途徑。因此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察、調(diào)查、參觀訪問(wèn)等方式讓學(xué)生關(guān)注本地的自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情和國(guó)內(nèi)外的重要事件等……在活生生的生活世界中，提高學(xué)生對(duì)生活的深刻理解和深入感悟，使他們不斷領(lǐng)悟人生的意義。
總之，生活中處處有語(yǔ)文，也處處用到語(yǔ)文，語(yǔ)文教學(xué)生活化，能讓學(xué)生在生活化的情境中走進(jìn)文本，走進(jìn)生活，融入社會(huì)，并在真實(shí)的實(shí)踐中去感悟，去發(fā)現(xiàn)，去操作，去創(chuàng)造，這樣不僅可以克服傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中只重語(yǔ)言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過(guò)程，使以創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。語(yǔ)文教學(xué)只有扎根于生活這一片沃土，才能發(fā)芽，開(kāi)花，結(jié)果。
參考文獻(xiàn)：
1、《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》
2、《學(xué)會(huì)生存
論語(yǔ)的論文論語(yǔ)論文篇十四
第一段：引言
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，《論語(yǔ)》是孔子弟子們對(duì)他言傳身教的記錄，被譽(yù)為“圣人之言”。在論語(yǔ)課中，我深入學(xué)習(xí)了其中的精髓，從而對(duì)孔子的思想和道德品質(zhì)有了更加深入的了解。在這篇文章中，我將分享我在論語(yǔ)課上的心得體會(huì)，探討孔子的思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示。
第二段：孔子的思想之道德修養(yǎng)
孔子的思想中，道德修養(yǎng)占據(jù)了重要的位置。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和品德的培養(yǎng)，認(rèn)為個(gè)人的修養(yǎng)是一切行為和道德的源泉。在論語(yǔ)課中，我聽(tīng)到了孔子關(guān)于君子修身齊家治國(guó)平天下的理念。他強(qiáng)調(diào)要主動(dòng)改正自己的不足，提高自己的道德修養(yǎng)，這對(duì)于個(gè)人發(fā)展和社會(huì)和諧都具有重要意義。在現(xiàn)代社會(huì)，這一觀點(diǎn)也同樣適用，只有個(gè)人修養(yǎng)了，才能正確地對(duì)待他人，與人建立良好的關(guān)系，更好地為國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)。
第三段：孔子的思想之教育理念
孔子是中國(guó)古代教育家中的巨擘，他的教育理念對(duì)中國(guó)甚至世界的教育事業(yè)都有很大的影響。在我上論語(yǔ)課的過(guò)程中，我了解到孔子的教育理念注重培養(yǎng)學(xué)生的品格和才能，提倡以德育為先。他認(rèn)為教育應(yīng)該讓學(xué)生知行合一，讓他們真正明白道德的重要性，并將其付諸于實(shí)踐。這個(gè)觀點(diǎn)讓我對(duì)教育有了新的認(rèn)識(shí)，教育不僅僅是灌輸知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的品德和價(jià)值觀念，讓他們成為有道德修養(yǎng)和高尚品質(zhì)的人。
第四段：孔子的思想之仁與愛(ài)
孔子強(qiáng)調(diào)了仁德的重要性，在論語(yǔ)中，他提出“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)，即對(duì)待他人要像待自己一樣。他追求的是“仁愛(ài)”，這種愛(ài)指的不只是個(gè)人間的感情，而是體現(xiàn)在行為上的慈悲和善良。在現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的關(guān)系變得越來(lái)越復(fù)雜，對(duì)待他人時(shí)常常根據(jù)自身利益來(lái)選擇。然而，孔子的仁愛(ài)觀念告訴我們要堅(jiān)持正義和公平，要尊重他人的尊嚴(yán)和權(quán)益。只有通過(guò)仁愛(ài)的行為，我們才能建立和諧的人際關(guān)系，構(gòu)建一個(gè)更美好的社會(huì)。
第五段：總結(jié)
通過(guò)論語(yǔ)課的學(xué)習(xí)，我對(duì)孔子的思想有了更深入的了解。他的道德修養(yǎng)觀念，教育理念以及他強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)觀念，都對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了重要的啟示。只有通過(guò)個(gè)人的修養(yǎng)和自我完善，我們才能更好地為社會(huì)做貢獻(xiàn)。教育從根本上要培養(yǎng)學(xué)生的品德和價(jià)值觀念，讓他們成為有道德修養(yǎng)的人。同時(shí)，只有通過(guò)仁愛(ài)和善良的行為，我們才能建立和諧的人際關(guān)系，并共同構(gòu)建一個(gè)更美好的社會(huì)。
總之，在論語(yǔ)課的學(xué)習(xí)中，我對(duì)孔子的思想有了更加深入的認(rèn)識(shí)?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)觀念，教育理念以及他所提倡的仁愛(ài)觀念，都對(duì)我們的現(xiàn)代社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以將他的思想融入到現(xiàn)實(shí)生活中，為個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，論語(yǔ)是我們寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的意義。
論語(yǔ)的論文論語(yǔ)論文篇十五
第一段：引言
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代著名哲學(xué)家孔子及其弟子的言行錄，它包含了孔子及其弟子的思想和道德觀念。我很榮幸在大學(xué)中有機(jī)會(huì)修讀《論語(yǔ)》課程，通過(guò)深入研讀和討論，我對(duì)《論語(yǔ)》的思想和價(jià)值有了更深刻的理解。以下是我對(duì)這門(mén)課程的心得體會(huì)。
第二段：人倫思想
《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，特別是家庭和社會(huì)關(guān)系，對(duì)人倫關(guān)系的思考給予我很大的啟發(fā)?？鬃拥牡茏釉鴨?wèn)：“有教無(wú)類嗎？”孔子回答說(shuō)：“禮不同，不教。”這說(shuō)明孔子注重的是人與人之間的和諧與尊重，在交往中秉持著禮儀之道。這使我明白了一個(gè)道理，即不同的人具備著不同的才能和優(yōu)點(diǎn)，我們應(yīng)該尊重他人的差異，并且努力使每個(gè)人都能發(fā)揮自己的潛能。
第三段：教育意義
《論語(yǔ)》中的箴言充滿智慧，對(duì)教育也提供了很多有益的思考。孔子強(qiáng)調(diào)“不迅速，不教人”，他認(rèn)為教育需要循序漸進(jìn)，不能急于求成。這告訴我教育是一個(gè)長(zhǎng)期而持續(xù)的過(guò)程，需要耐心和恒心。而對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，他們應(yīng)該了解學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的不同需求采用不同的教育方法。此外，孔子還提到了“朋友相問(wèn)，言而有余”，這表明教育應(yīng)該是互動(dòng)的、平等的，教育者和學(xué)生之間應(yīng)該是一種相互尊重和合作的關(guān)系。
第四段：道德觀念
《論語(yǔ)》對(duì)道德觀念的強(qiáng)調(diào)也給予了我很大的啟示?？鬃釉f(shuō)：“君子不器?！边@說(shuō)明一個(gè)人的品德和道德意識(shí)遠(yuǎn)比其才能和技藝更為重要。他還強(qiáng)調(diào)了“己所不欲，勿施于人”，這告訴我們要待人以誠(chéng)和善良。作為一名大學(xué)生，我應(yīng)該時(shí)刻牢記道德的重要性，堅(jiān)守自己的道德準(zhǔn)則，并且用道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己的行為和決策。
第五段：個(gè)人成長(zhǎng)
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我的道德觀念得到了提升，對(duì)人倫關(guān)系和教育也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。我學(xué)會(huì)了對(duì)他人尊重和關(guān)心，了解到教育的長(zhǎng)期性和耐心性，明白了道德在人生中的重要性。這些觀念和思想對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)起到了積極的影響。我深深體會(huì)到，只有在道德和品德的修養(yǎng)上下功夫，才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。
結(jié)論
通過(guò)修讀《論語(yǔ)》課程，我對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想有了更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)道德和倫理觀念有了更清晰的理解。這門(mén)課程不僅滋養(yǎng)了我的智慧，也對(duì)我的行為和思維方式產(chǎn)生了深刻的影響。我將永遠(yuǎn)保持對(duì)《論語(yǔ)》和孔子教誨的尊重，將其中的智慧融入到我的生活中，并為人倫關(guān)系做出更好的努力。
論語(yǔ)的論文論語(yǔ)論文篇十六
去年秋天，媽媽給我買(mǎi)了一盆菊花，經(jīng)過(guò)我細(xì)心的照料，到今年秋天就開(kāi)花了。
這盆菊花很美麗。花朵是金黃色的，非常鮮艷，花瓣一層層重疊著，像個(gè)毛茸茸的毽子。
它的葉子是墨綠色的，邊沿有鋸齒，樣子好像一個(gè)小巴掌。它的花朵本來(lái)是向著陽(yáng)光——也就是向窗外開(kāi)的，我嫌看花時(shí)不得勁，就把花盆動(dòng)了一下，讓花朵向著屋里開(kāi)。可是沒(méi)過(guò)一個(gè)星期，它的莖卻自已了一個(gè)彎，花朵又朝著陽(yáng)光了。后來(lái)我又實(shí)驗(yàn)了好幾次，結(jié)果都與第一次相同。我想：人是向往光明的，菊花也許和人一樣，時(shí)時(shí)在追求光明吧。
菊花特別好活。有一次，我不小心碰掉了它的一個(gè)花枝，我很難過(guò)。媽媽對(duì)我說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，你把這個(gè)花枝插盆里，過(guò)幾個(gè)星期后，它就成為了一棵菊花了?！蔽野粗鴭寢屨f(shuō)的，把那個(gè)花枝插入盆里，澆上水，過(guò)了半個(gè)月，那個(gè)花枝還真的活了。別人都說(shuō)月季花生命力強(qiáng)，可我認(rèn)為菊花的生命力才強(qiáng)呢。從這以后，我就有意識(shí)地這樣插花枝，不到半年，一棵菊花就變成五六棵了。我的朋友想要菊花時(shí)，我就送給她們，讓她們分享我的快樂(lè)。
我喜歡菊花，還因?yàn)樗慌嘛L(fēng)霜，在百花幾乎全謝的深秋還傲然開(kāi)放。牡丹花雖因嬌艷而被稱為“花中之王”，茉莉花雖以香濃而馳名，但它們只能在溫暖的季節(jié)開(kāi)放，還沒(méi)有香到秋天就凋零了。菊花雖然美不如牡丹，香不如茉莉，可它經(jīng)受得住嚴(yán)霜的考驗(yàn)，這一點(diǎn)是其它的花遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上的。因此，自古以來(lái)，不知有多少詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)贊揚(yáng)過(guò)它的品格！
論語(yǔ)的論文論語(yǔ)論文篇十七
內(nèi)容摘要：課堂“出彩”，離不開(kāi)文本，更離不開(kāi)教師的諸多實(shí)際能力。彩是在教師教學(xué)積累基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；彩是教師基本功的集中表現(xiàn)；彩是教師睿智的閃光。
關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)出彩方法
本次中青年教師教學(xué)比武，我們是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，我全程參與了，因?yàn)槭俏疑磉叺囊惶谜Z(yǔ)文課，我獲得的是真實(shí)體驗(yàn)?；顒?dòng)完了，感慨頗多，這里想就徐老師的一節(jié)課，談?wù)Z文課堂如何“出彩”的幾個(gè)方面。
一.準(zhǔn)備預(yù)設(shè)
徐老師執(zhí)教《說(shuō)“屏”》一課（中學(xué)語(yǔ)文八年級(jí)上人教版）。我們分三步走：第一步，集體研讀教材；第二步，集體研究備課，確定授課教案；第三步，授課，實(shí)施預(yù)設(shè)。
這里，第一步是后兩步的基礎(chǔ)；第二步最關(guān)鍵；第三步便是把第二步備課確定的幾個(gè)方面加以思考，將預(yù)設(shè)在課堂上實(shí)施。三步之間緊密相聯(lián)，于是構(gòu)成一個(gè)完整的課堂教學(xué)。
第二步集體研究備課，確定教案，限于篇幅，這里我省略了教學(xué)過(guò)程部分，而僅把“三維目標(biāo)”摘錄如下：
一、[知識(shí)與能力]
1．了解“屏”這一事物在生活中的作用，設(shè)置及現(xiàn)狀等；
2．引導(dǎo)學(xué)生鑒賞、提高審美能力，激發(fā)創(chuàng)造熱情。
二、[過(guò)程與方法]
1．方法：學(xué)生自讀、質(zhì)疑與教師引導(dǎo)結(jié)合；
2．重難點(diǎn)：（1）賞組“屏”，作點(diǎn)評(píng)、說(shuō)賞“屏”的感受。（2）文中多處的詩(shī)文引用。
三、[情感態(tài)度與價(jià)值觀]
通過(guò)課文學(xué)習(xí)，感受“屏”文化，欣賞“屏”的藝術(shù)。
第三步授課，實(shí)施預(yù)設(shè)。我們一致認(rèn)為，這堂課應(yīng)該有“點(diǎn)”，即讓學(xué)生“欣賞與表達(dá)”。這是在制定了明確的“三維目標(biāo)”之后，對(duì)課堂授課中的預(yù)設(shè)加以實(shí)施。
二.演繹實(shí)施
這里我著重在注意課前預(yù)設(shè)的那個(gè)“點(diǎn)”上。徐老師在課堂中展示了兩組“屏”的畫(huà)面，第一組展示較通俗的，是為了導(dǎo)入，也意在給學(xué)生一點(diǎn)粗略影像；第二組展示是在學(xué)生初步影像基礎(chǔ)上的展示，這是一組不同類型的精美屏的展示。然后請(qǐng)同學(xué)們對(duì)這組屏從一個(gè)角度作點(diǎn)評(píng)，談自己賞“屏”的感受，問(wèn)題一出，學(xué)生便紛紛舉手發(fā)言。
……
僅這一環(huán)節(jié)，徐老師緊緊圍繞“欣賞與表達(dá)”這個(gè)“點(diǎn)”做文章，切入順利，課堂緊湊，抓住了學(xué)生的興奮點(diǎn)，課堂氣氛活躍。
總結(jié)這節(jié)課：落實(shí)“三維目標(biāo)”，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主導(dǎo)；通過(guò)第二組畫(huà)面展示，學(xué)生欣賞到多種多樣精美的屏，自然地對(duì)屏這一事物發(fā)生了興趣，自然地生發(fā)了探究的意識(shí)，學(xué)生便心悱悱，口悱悱，作者的情感與期待正好與學(xué)生的好奇心形成共鳴，激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)造的動(dòng)力；課堂環(huán)節(jié)簡(jiǎn)潔明了，重點(diǎn)明確。
三.“出彩”之要
那么，關(guān)于語(yǔ)文課堂如何“出彩”，我覺(jué)得有以下四個(gè)方面很重要：首先是選文，上任何一節(jié)課，每個(gè)教師都希望出彩，但不是每一篇文章都可以出彩，語(yǔ)文課堂出彩常常還倚仗文本，只有優(yōu)秀的文本，才較易出彩；第二，即使優(yōu)秀的文本，要出彩也頗要費(fèi)一番功夫。文本不同，教者喜好不同，風(fēng)格不同，運(yùn)用出彩的方式也不盡相同：有的宜讀，像古典詩(shī)詞，散文之類；有的宜學(xué)生積累，像《端午的鴨蛋》等；有的宜展開(kāi)辯論，如《羚羊木雕》等；有的著眼畫(huà)面美、有的著眼優(yōu)美語(yǔ)言的體味、有的著眼于無(wú)窮的想像聯(lián)想……第三，課堂要出彩，需要教者對(duì)文本的琢磨功夫，駕御能力，一定要有明確合理的“三維目標(biāo)”。然后教者才會(huì)想到在哪一點(diǎn)上給力，即找準(zhǔn)“彩”點(diǎn)；第四，還要諸多支撐：說(shuō)讀，教師是否能示范閱讀；說(shuō)寫(xiě)，教師是否能先寫(xiě)；說(shuō)情感體驗(yàn)，教者是否先于學(xué)生有獨(dú)到體驗(yàn)；說(shuō)自由表達(dá)，教者是否有個(gè)性化表達(dá)。往往這些實(shí)實(shí)在在的功夫，易說(shuō)不易做，這些是制約課堂教學(xué)“出彩”的一道坎。
因此課堂“出彩”，離不開(kāi)文本，更離不開(kāi)教師的諸多實(shí)際能力。彩是在教師教學(xué)積累基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；彩是教師基本功的集中表現(xiàn)；彩是教師睿智的閃光。所以，教學(xué)要出彩絕非一日之功，應(yīng)多實(shí)踐，多探索。
論語(yǔ)的論文論語(yǔ)論文篇十八
淺談?wù)Z文課堂問(wèn)題的設(shè)計(jì)作者/劉文婷
經(jīng)常有教師抱怨課堂上學(xué)生不靈活，反應(yīng)不積極，氣氛沉悶，猶如一潭死水，“清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪”。難道課堂氣氛不盡如人意，僅僅是由于學(xué)生的不靈活，不配合嗎？教師自身就沒(méi)有可以改進(jìn)的地方嗎？筆者認(rèn)為可以試著從課堂提問(wèn)人手，通過(guò)設(shè)計(jì)有效問(wèn)題，“問(wèn)”出一潭活水來(lái)。
一、設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)切口要小
小的切入口可以切合學(xué)生的水平，讓大部分學(xué)生能夠把握，能夠跳一跳夠得到，從而調(diào)動(dòng)學(xué)牛的積極性。相反，對(duì)于一些切人口很大的提問(wèn)，學(xué)生根本無(wú)從下手，無(wú)從考慮，最終喪失興趣，放棄思考，導(dǎo)致課堂氣氛沉悶。最后教師或是粗暴打斷學(xué)生的回答，挫傷學(xué)生的積極性，使得課堂氣氛不盡如人意；或是徹底喪失對(duì)課堂的駕馭權(quán)，導(dǎo)致預(yù)設(shè)與生成完全背離，產(chǎn)生比課堂氣氛沉悶更加嚴(yán)重的后果。小的切入口可以規(guī)范學(xué)生的思路，不會(huì)讓學(xué)生的思維隨便發(fā)散，以致大幅度偏離教師對(duì)課堂的預(yù)設(shè)。
比如有老師在講授《濟(jì)南的冬天》一文時(shí)，為了達(dá)到鑒賞語(yǔ)言的目的，設(shè)計(jì)了下面兩個(gè)問(wèn)題。
1.這篇文章的語(yǔ)言很美，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)美在哪里。
2.請(qǐng)你從文章中找一些優(yōu)美的句子，具體地談一談。
首先談第一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題不但大而空，而且本身就存在問(wèn)題。什么是所謂的語(yǔ)言很美？它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？美學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家、批評(píng)家至今都為此爭(zhēng)吵不休，沒(méi)有定論，估計(jì)教師本人對(duì)此也是模模糊糊，那么又如何指望初一的學(xué)生去理解這樣的問(wèn)題？既然問(wèn)題都無(wú)法理解，又怎么可能去回答呢？對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，同樣面臨判斷語(yǔ)言美標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，但相對(duì)第一個(gè)問(wèn)題而言稍微好一些，能夠稍稍落到實(shí)處，學(xué)生知道去文中找句子，從具體的句子談，但是依然顯得大，顯得空。第一，從整篇文章找，文本容量過(guò)大，很難預(yù)設(shè)和駕馭學(xué)生的回答，而且這樣得到的信息往往缺乏內(nèi)在的順序和層次性，教師被學(xué)生牽制住的講授也因此會(huì)顯得雜亂無(wú)章。第二，語(yǔ)言鑒賞的角度很多，可以從修辭、煉字、寫(xiě)作手法等多方面談，每個(gè)角度又包含很多小方面，小方面里還有很多點(diǎn)，大方面套小方面，小方面再套點(diǎn)，角度如此之多，學(xué)生回答必然毫無(wú)章法，混亂不堪。
二、設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)切口要準(zhǔn)
條條大道通羅馬，從一點(diǎn)到另一點(diǎn)有無(wú)數(shù)條路線可以選擇。但是好的路線，既可以欣賞沿途的美麗風(fēng)景，而且還一路輕松，激起旅游的樂(lè)趣以及再次旅行的愿望。糟糕的路線則恰恰相反，一路泥濘，傷痕累累，完全破壞了旅行者對(duì)于旅行的美好幻想，最終一朝被蛇咬，十年怕井繩，再也不想出去游玩。對(duì)問(wèn)題的思考也如一次旅行，教師的提問(wèn)就是在給學(xué)生指出一條旅游的線路，精確的切人口將問(wèn)題化難為易，化繁為簡(jiǎn)，學(xué)生能夠比較輕松地獲得答案，從而在課堂上給老師以積極的配合，同時(shí)學(xué)生也因此獲得成就感和滿足感，激發(fā)他們?cè)俅翁剿靼l(fā)現(xiàn)的興趣。
比如《諾曼底號(hào)遇難記》一文中可講的很多，()場(chǎng)面描寫(xiě)、修辭運(yùn)用、對(duì)話描寫(xiě)、思想內(nèi)涵等等，而從分析哈爾威船長(zhǎng)的形象切入則可以很輕松地將這些方面串起，直指文章關(guān)鍵，激發(fā)學(xué)生興趣。
三、設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)層次性要強(qiáng)
如果說(shuō)前面兩點(diǎn)是從單個(gè)問(wèn)題來(lái)談問(wèn)題設(shè)置的有效性，那么層次性就是著眼于整個(gè)課堂的問(wèn)題設(shè)計(jì)來(lái)談的。所謂層次性，首先表現(xiàn)在問(wèn)題與問(wèn)題之間的相關(guān)度上，好的課堂提問(wèn)應(yīng)該是基本圍繞一個(gè)或兩個(gè)切人文章內(nèi)核的關(guān)鍵問(wèn)題設(shè)計(jì)若干個(gè)小問(wèn)題，小問(wèn)題之間相互關(guān)聯(lián)，環(huán)環(huán)相扣，隨著一個(gè)個(gè)小問(wèn)題的解決，關(guān)鍵問(wèn)題也水到渠成地得以解決。其次表現(xiàn)在問(wèn)題深淺度的層次性上，有效的課堂提問(wèn)應(yīng)該具有一定的深淺變化，讓教學(xué)做到一張一弛，張弛有度，讓每個(gè)學(xué)生都能在課堂學(xué)習(xí)中得到鍛煉，得到展示的機(jī)會(huì)。最后，還表現(xiàn)在提問(wèn)角度的層次性上，教師可以從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)涵等多角度提問(wèn)。
還以《濟(jì)南的冬天》一文為例，本文的關(guān)鍵是濟(jì)南冬天的特點(diǎn)――溫晴，問(wèn)題設(shè)計(jì)即可以圍繞此展開(kāi)：濟(jì)南冬天的特點(diǎn)是什么？作者是如何點(diǎn)出濟(jì)南冬天特點(diǎn)的？文章圍繞這個(gè)特點(diǎn)寫(xiě)了哪些景物？為什么選取這些景物？以第三節(jié)為例，作者運(yùn)用了哪些修辭手法來(lái)表現(xiàn)這些景物的溫晴？除了修辭手法，作者在煉字、句式、寫(xiě)作手法上還下了哪些工夫？如此提問(wèn)，既重點(diǎn)明確、緊扣中心，又富有一定深淺度，且提問(wèn)角度多變。
四、設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)要眼中有學(xué)生
不同年齡的學(xué)生認(rèn)知水平不同，不同的班級(jí)又各具特色，具體到某一個(gè)人，更是千差萬(wàn)別。學(xué)生的多樣性，給教師預(yù)設(shè)問(wèn)題增加了難度。經(jīng)驗(yàn)豐富、善于教學(xué)的`老師在設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)會(huì)像高明的作家創(chuàng)作時(shí)設(shè)置“隱含讀者”一樣，眼前浮現(xiàn)“隱含學(xué)生”，時(shí)時(shí)和他們對(duì)話交流，自覺(jué)進(jìn)行角色轉(zhuǎn)化，主動(dòng)站到學(xué)生角度思考問(wèn)題，充分考慮其認(rèn)知水平和思維習(xí)慣，從而把握好問(wèn)題難度，選好切入口。
眼中有學(xué)生，可以更加相信學(xué)生，發(fā)動(dòng)學(xué)生，依靠學(xué)生，讓學(xué)生參與到問(wèn)題的設(shè)計(jì)中來(lái)，讓問(wèn)題從學(xué)生中來(lái)，到學(xué)生中去。吳立崗教授在談好課標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出：“教學(xué)過(guò)程要重視質(zhì)疑，重視學(xué)生的特殊感受，以學(xué)定教，要抓住重點(diǎn)，簡(jiǎn)化環(huán)節(jié)?！睖乜偫頃?huì)見(jiàn)第五屆高等教育國(guó)家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)代表時(shí)也說(shuō)：“要實(shí)行啟發(fā)式教育，把學(xué)生作為教學(xué)的中心，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程中保持著主動(dòng)性，主動(dòng)地提出問(wèn)題，主動(dòng)地思考問(wèn)題，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)，主動(dòng)去探索?！敝劣谧寣W(xué)生的問(wèn)題在方圓之內(nèi)，不至于信馬由韁離題千里，教師可以通過(guò)兩個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行把控：一是學(xué)生自主設(shè)計(jì)問(wèn)題前，根據(jù)教學(xué)的重難點(diǎn)適當(dāng)規(guī)定問(wèn)題的涉及范圍、類型，提問(wèn)的角度等等；二是學(xué)生自主設(shè)計(jì)問(wèn)題后，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行篩選、歸納、提煉、整理，讓學(xué)生的問(wèn)題更好地服務(wù)于課堂教學(xué)。
筆者執(zhí)教《鼎湖山聽(tīng)泉》一課時(shí)，課前先讓學(xué)生聯(lián)系文章內(nèi)容，圍繞課題“鼎湖山聽(tīng)泉”設(shè)計(jì)問(wèn)題，課上對(duì)八個(gè)小組組內(nèi)篩選后展示的16個(gè)問(wèn)題按照文章內(nèi)容、修辭手法、作者感情三類進(jìn)行歸納，最后提煉整理，確定本課主要解決作者如何寫(xiě)泉、作者從泉聲中獲得了哪些感悟、寫(xiě)慶云寺是否偏題這3個(gè)問(wèn)題。由于問(wèn)題來(lái)自于學(xué)生，所以課堂上學(xué)生的參與度、積極性都非常高；由于學(xué)生的問(wèn)題經(jīng)過(guò)篩選整理，所以本課教學(xué)重難點(diǎn)突出，有效地避免了學(xué)生提問(wèn)的零散；由于參與了對(duì)問(wèn)題的篩選整理，所以學(xué)生的辨析、歸納問(wèn)題的能力也得到了鍛煉，有了明顯提高。
總之，設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)選好選準(zhǔn)切人口，注意問(wèn)題間的層次性，時(shí)刻把學(xué)生放在眼中，尊重學(xué)生，發(fā)動(dòng)學(xué)生，就能“問(wèn)”出一潭活水來(lái)。
作者簡(jiǎn)介：江蘇省揚(yáng)州教育學(xué)院附屬中學(xué)語(yǔ)文教師。
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