從某件事情上得到收獲以后，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái)，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大，所以我們要好好寫(xiě)一篇心得體會(huì)以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
讀論語(yǔ)心得體會(huì)100字篇一
于是當(dāng)時(shí)靈機(jī)一動(dòng)。就拿他的姓名開(kāi)涮，說(shuō)“知道蔡姓的來(lái)歷嗎?古漢語(yǔ)中，蔡是龜?shù)囊馑?...”——朋友，你知道我說(shuō)完后的結(jié)果嗎?對(duì)了，那人勃然大怒，不歡而散?；仡^一想，這事確實(shí)是我不對(duì)，因?yàn)槲曳噶苏f(shuō)話的大忌——沒(méi)有顧及人家的尊嚴(yán)。后來(lái)就找機(jī)會(huì)向這名同事表示了真誠(chéng)的歉意。
語(yǔ)言就像是一把倚天寶劍，拿在武功高的人手里，可以行俠仗義，可以鏟惡除奸。但是最可怕的就是讓一個(gè)小孩子拿到這把寶劍，他可能會(huì)隨意揮舞，一不小心就會(huì)害人害己。
看看上面的現(xiàn)金句“一言可以興邦，一言可以喪邦!”這是對(duì)語(yǔ)言的重視，“敏于事而慎于言”這是對(duì)語(yǔ)言的態(tài)度。
在古代，有人主張干脆就少說(shuō)甚至不說(shuō)話，我想現(xiàn)在來(lái)看未免可笑。我們應(yīng)當(dāng)盡量成為語(yǔ)言的高手，讓它為我們的生活服用，只是與人說(shuō)話時(shí)要慎重，不論是單獨(dú)談話還是在眾多的場(chǎng)合，都切記千萬(wàn)不要信口開(kāi)河，就像一個(gè)拿著寶劍的小孩胡亂揮舞!
另外還有一事要注意，中國(guó)人過(guò)去有句話講，“熟而忘禮”，這真是人的通病，我們對(duì)初認(rèn)識(shí)的人，一般來(lái)說(shuō)都能做到慎言，但是一旦日久天長(zhǎng)，相互熟悉了，有時(shí)就無(wú)所顧忌了。其實(shí)不管是熟人還是生人，說(shuō)話時(shí)都要維護(hù)人家的尊嚴(yán)，要慎言。所以要學(xué)人家晏平仲“善與人交,久而敬之!”?
這一點(diǎn)浩然也做得不好，說(shuō)出來(lái)這些心得，與大家共勉吧!
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”
《易經(jīng)》上說(shuō)：“天高地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣?！辈诲e(cuò)，古人所言不虛，我們的社會(huì)并非平等，而是有貴有賤，有尊有卑。過(guò)去不是說(shuō)三教九流嗎?就是說(shuō)人也是分三六九等的。
何者為尊，有權(quán)者為尊，何者為貴，有錢(qián)者為貴。既無(wú)權(quán)又無(wú)權(quán)的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見(jiàn)了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門(mén)衛(wèi)見(jiàn)了大款總要點(diǎn)頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢(qián)人在一起，不卑不亢，實(shí)在難得。
要我看，尊卑貴賤雖然是一種事實(shí)，但卻是最不合理的地方。老子說(shuō)天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。在上天的眼里，人都是平等的，每個(gè)的生的時(shí)候，沒(méi)有唅著金子出生的，死的時(shí)候，上帝也不會(huì)為大款高官派專(zhuān)車(chē)。所以在上帝的眼里人并沒(méi)有貴賤之分
我們?nèi)祟?lèi)號(hào)稱(chēng)是萬(wàn)物之靈，其實(shí)從億萬(wàn)年的眼光看，我們?nèi)祟?lèi)何嘗不是宇宙中可憐的過(guò)客?宇宙永恒，人生有限，有這樣石火電光中論尊卑貴賤，有什么意義?
所謂的尊卑貴賤都是以勢(shì)力的眼光看的結(jié)果，其實(shí)一個(gè)人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財(cái)，自己能把握的不多，不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來(lái)看，就是眾生平等，沒(méi)有貴賤區(qū)別。
可是現(xiàn)實(shí)世界，畢竟是一個(gè)尊卑的世界。這也是個(gè)事實(shí)。陶淵明當(dāng)縣令要接見(jiàn)上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點(diǎn)消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來(lái)隱居，又不卑不亢的與權(quán)貴交往，這樣的境界要更高。
怎樣達(dá)到這樣的境界?“不忮不求，何用不臧”是也，就是保持平常心，凡事通過(guò)正當(dāng)?shù)呐?，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的?dú)立。所謂人到無(wú)求品自高。?
與西方人相比，中國(guó)的尊卑意識(shí)更強(qiáng)。還記得有一位作家出國(guó)后，看到白人青年器宇軒昂的干著清掃工的活，清理著草坪;看見(jiàn)門(mén)衛(wèi)不卑不亢地為大人物開(kāi)門(mén)。覺(jué)得非常驚訝。其實(shí)如果承認(rèn)生命是平等的，這就沒(méi)什么好奇怪的了。不管人是干什么的，本質(zhì)都是一樣的，況且小人物能把自己的工作做好，不偷不搶?zhuān)馨采砹⒚B(yǎng)家糊口就很了不起了，有什么好自卑的?這一點(diǎn)，我們真應(yīng)當(dāng)向人家學(xué)習(xí)。
所以，見(jiàn)了大人物，見(jiàn)了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運(yùn)，但小人物也有小人物的自尊。我們沒(méi)有錢(qián)沒(méi)有權(quán)，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒(méi)權(quán)又沒(méi)錢(qián)，再?zèng)]有了尊嚴(yán)，那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕?/p>
子曰：“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心欲,不逾矩”
讀論語(yǔ)心得體會(huì)100字篇二
楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》中統(tǒng)計(jì)“君子”一詞在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)了107次，涉及到為人處世的方方面面，足見(jiàn)得孔子對(duì)君子形象的著重渲染和推崇。
君子形象，借余秋雨先生之言概括便是，“君子懷德、君子之德風(fēng)、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器和君子知恥”。在重讀《論語(yǔ)》后，我對(duì)當(dāng)中的君子坦蕩感觸頗深。
《論語(yǔ)·述而》有言曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！币谎员沃褪恰罢\(chéng)”：內(nèi)不欺己外不欺人。
我想首先，應(yīng)該是對(duì)自己不知、不足坦蕩，簡(jiǎn)言之，就是謙虛。在《論語(yǔ)》中有多處體現(xiàn)。孔子曾教育子路道：“君子于其所不知，蓋闕如也?！薄熬佑谄溲裕瑹o(wú)所茍而已矣。”認(rèn)為君子應(yīng)對(duì)自己不知之處持待定態(tài)度，不可隨意定論?！蹲雍薄分锌鬃犹岢觥拔阋?、毋必、毋固、毋我”的四絕，意為切忌臆測(cè)、武斷、固執(zhí)、主觀。再加上《為政》說(shuō)道：“知之為知之，不知為不知，是知也。”由此可得出，君子應(yīng)要謙虛內(nèi)省，對(duì)自己的不知處有足夠的坦誠(chéng)?！耙?jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。同樣地，還要坦蕩于自己的缺陷不足。倘若不能正視自己的不足，就如東施之于自己容貌，井蛙之于自己的眼界，只不過(guò)見(jiàn)笑大方之家耳，更不必說(shuō)修正提升了。
再次，應(yīng)該對(duì)自己所處處境坦蕩，簡(jiǎn)言之，就是豁達(dá)。在周游列國(guó)，四處碰壁時(shí)，窮愁潦倒的孔子仍懷坦蕩胸襟，豁達(dá)心境。《史記·孔子世家》中記載：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門(mén)。鄭人或謂子貢曰：‘東門(mén)有人，其顙似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗?！迂曇詫?shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’”坦然承認(rèn)自己落魄“累累若喪家之犬”。又如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》里所記載，孔子對(duì)酒“惟酒無(wú)量，不及亂。”世人多溺于酒色不可自拔以避世事艱辛，但這寥寥數(shù)語(yǔ)便可勾勒出孔子不為酒困，讓酒服從于和諧的內(nèi)心。雖然生活有困難，理想有挫折，但心中沒(méi)有悲情，沒(méi)有顧影自憐。借著一點(diǎn)點(diǎn)酒力，笑對(duì)自己的處境，也笑對(duì)這個(gè)顛倒的人間。
里子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！睆奈崴盟淖终f(shuō)明還應(yīng)坦蕩于自己的渴求，簡(jiǎn)言之，出于本心。承上述之言，君子坦蕩，是為了內(nèi)心安定。我們都會(huì)面臨“能做的事”與“想做的事”之間的選擇。日夜奔波、左右逢源的人也許是充實(shí)的，他們打一開(kāi)始就放棄了自己的判斷，追求人人趨之若騖的成功，用忙碌代替思考，用別人羨慕的目光遮蔽自己眼中的失落。然而，子曰“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣”。用別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定義自己的幸福，是犧牲最大的妥協(xié)?！对铝僚c六便士》的斯特里克蘭為了畫(huà)畫(huà)拋棄名利，拋妻棄子，拋棄對(duì)他有救命之恩的朋友和朋友之妻，甚至拋棄自己。但他很滿足，在病痛和貧窮中，他一墻為紙，以?xún)?nèi)心的掙扎，一生的感悟?yàn)槟趧?chuàng)作中得到圓滿，對(duì)自己的選擇無(wú)愧于心。誠(chéng)然，孔子在現(xiàn)實(shí)生活中找不到精神家園，但無(wú)論如何，他從未改變自己的道。“莫春者，春服既成;冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃觾H管宿愿未盡，仍可喟然長(zhǎng)嘆：人生如斯，亦可知足常樂(lè)耳。從這段詩(shī)意浪漫語(yǔ)言中，我們也許可以找到快樂(lè)的源泉所在。
“從吾所好，堅(jiān)持本心”對(duì)每個(gè)人而言，是最自然簡(jiǎn)單，也最坎坷艱難的選擇，在紛亂華麗的世界中找到自己的坐標(biāo)，無(wú)論知足常樂(lè)還是貴在進(jìn)取就都有了方向。對(duì)自己的渴求坦蕩一點(diǎn)，無(wú)愧于心，才能找到自己的初心。
當(dāng)然，不僅要誠(chéng)實(shí)待己，還要誠(chéng)懇對(duì)人。子曰：“巧言令色，鮮矣人?！北M管有人滿口花言巧語(yǔ)，滿臉討人喜歡的偽善神色，但這種人得勢(shì)是不多的。唯有“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！迸c人為善，待人坦蕩，推己及人、立己達(dá)人者才可值得信賴(lài)。
李開(kāi)復(fù)在《做最好的自己》一書(shū)中說(shuō)“有勇氣來(lái)改變可以改變的事情，有胸懷來(lái)接受不可改變的事情，有智慧來(lái)區(qū)別兩者的不同?！蔽蚁耄煌夂跏恰疤埂币蛔??？筛淖兊氖虑樾枰故?，對(duì)自己有足夠的認(rèn)識(shí)與理解;不可改變的事情需要坦蕩，對(duì)境況的適應(yīng)和對(duì)自己理想的堅(jiān)持。在這個(gè)以信用為基礎(chǔ)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)體系，坦蕩為人者，便如“高山仰止，景行行止”，使人心向往之。
讀論語(yǔ)心得體會(huì)100字篇三
這個(gè)寒假我過(guò)得頗有收獲,因?yàn)槌撕图胰艘黄鹣硎苤靷愔畼?lè)的日子之外還能有時(shí)間讀讀書(shū),看看電視。其中在cctv10的百家講壇中收看了于丹教授的《莊子》，自己也買(mǎi)來(lái)了于丹《論語(yǔ)》心得一書(shū)細(xì)細(xì)品讀。
一直以為讀《論語(yǔ)》需要有足夠的文學(xué)修養(yǎng)和耐性，也覺(jué)得自己沒(méi)有興趣去讀那樣“過(guò)時(shí)”的書(shū)。然而在學(xué)校開(kāi)展《論語(yǔ)》導(dǎo)讀之后，老師們開(kāi)始了讀《論語(yǔ)》的熱潮，我也在收看了“百家講壇”的節(jié)目后被專(zhuān)家、學(xué)者們的淵博學(xué)識(shí)和娓娓道來(lái)的易懂并且有現(xiàn)實(shí)意義的道理所感染。于是我也就開(kāi)始了讀《論語(yǔ)》，并有了一點(diǎn)點(diǎn)的收獲和一點(diǎn)點(diǎn)的心得體會(huì)。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。它對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，有著實(shí)際的意義。書(shū)中涵括了天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道。讀了《論語(yǔ)》我才知道了它告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。《論語(yǔ)》傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？鬃诱且源藖?lái)影響他的弟子。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個(gè)人都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。我們說(shuō)孔子是圣賢，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力，最有人格魅力的人。
大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)某某人非常君子。作為一個(gè)教師同時(shí)也是一個(gè)班主任，我希望自己能向孔子所說(shuō)的“君子”靠攏、看齊，同樣用我自己的人格魅力去感染我的學(xué)生，影響我的學(xué)生!
做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。君子的力量始自于人格與內(nèi)心。當(dāng)他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度?？鬃右苍退膶W(xué)生討論過(guò)何為君子。他謙虛地說(shuō)“不憂”，“不惑”，“不懼”這三點(diǎn)他自己都做不到?！叭收卟粦n”，就是說(shuō)，一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽略和多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏與小的得失。只有這樣的人才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。
知者不惑，在當(dāng)今社會(huì)，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多。這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒(méi)有了，這就是孔子所說(shuō)的“知者不惑”。
“勇者不懼”，當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開(kāi)闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼，自然就減少了對(duì)外界的抱怨和指責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。而增強(qiáng)把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終極目的。
做一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人，是成為君子的前提。但僅有這個(gè)是不夠的，孔子心目中的君子，不僅是一個(gè)好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)，“士而懷居，不足以為士矣”。一個(gè)人如果整天想的是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。這樣一份擔(dān)當(dāng)，后來(lái)就演化成了中國(guó)儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
作為一個(gè)教育者，我應(yīng)該有培養(yǎng)國(guó)家所希望的一代新人的職責(zé)。就如馮校所說(shuō)的“有本事，靠的住”的人。我不僅要教授給我的學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還要著重注意培養(yǎng)他們的高尚品格，做一個(gè)文明人，現(xiàn)代人!
以上是我讀《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)體會(huì)，在往后的時(shí)間里我更會(huì)抽出個(gè)人的休息時(shí)間再慢慢品讀它，領(lǐng)會(huì)、學(xué)習(xí)里面的精髓，不斷提高自身的素養(yǎng)，進(jìn)而去影響我的學(xué)生，使之轉(zhuǎn)化成為一種內(nèi)在的性格、品質(zhì)。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/538810.html】
