讀后感不僅可以在閱讀后的整理中發(fā)現(xiàn)自己的不足，還可以引發(fā)更多深入的思考和研究。寫讀后感時要注意用詞精準(zhǔn)、語言通順，避免主觀感受過多或過少，保持客觀公正的立場。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。希望通過閱讀這些范文，可以給大家提供一些靈感和啟發(fā)，同時也可以讓大家對不同類型的作品有更全面的了解。讀后感是一個很好的寫作練習(xí)和思考思維的方式，希望大家能夠通過寫讀后感來提高自己的語文表達能力和思辨能力。
魯迅的阿Q正傳讀后感篇一
《阿q正傳》是魯迅先生的作品之一，也是五四文化革命時期的優(yōu)秀作品。那是個激情似火的年代，重讀《阿q正傳》好象也讓我回到了那個年代，阿q的形象也深刻印記在我的腦海中。
以前的我以為，阿q是個卑賤的，又可悲的中國農(nóng)民，正如那時代的中國人民一樣，是封建思想的產(chǎn)物，應(yīng)該被時代所拋棄。被別人打時，他自我安慰想：“是兒子打老子?！边@不正是那個時代的寫照嗎？那時的人們不會想我們?yōu)槭裁磿浜?，我們?yōu)槭裁匆坏蹏髁x侵略，想的只是以前，曾經(jīng)，我們的祖先多么的風(fēng)光。
如今，細(xì)細(xì)解讀《阿q正傳》又讓我認(rèn)識到了很多以前不曾想到過的地方。阿q一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤，在別人瞧不起他的同時，他卻又瞧不起自認(rèn)為比自己還低賤的人-----王胡、小d。阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物；阿q也有夢想，他想有一個女人，有一個家；阿q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道。
這正如我們現(xiàn)在的社會，每個人都在為生活而忙忙碌碌，巨大的壓力侵蝕著我們每一個人，我們沒有本事，沒有手藝，沒有知識就不能在這個社會上生存。適者生存，不適者淘汰，達爾文的《進化論》殘酷的說明了這一切?，F(xiàn)在的我們，需要的正是阿q的這種精神勝利法，在遇到挫折時，我們能自我安慰，自我振作。很多的人就是不能進行自我精神的解放，從而選擇了_來結(jié)束自己的生命。這樣的人是生活的弱者，他們不能勇敢地面對自己，社會淘汰了他們。我們應(yīng)該學(xué)會阿q的那種精神，讓我們更好的適應(yīng)生活。
魯迅的阿Q正傳讀后感篇二
阿q是舊社會所產(chǎn)生的墮落的中國人典型，魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態(tài)的社會和人性的善良與丑惡，《阿q正傳》讀后感200字。我感受最深的應(yīng)該就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠(yuǎn)是對的的?！熬駝倮ā绷?，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論。“精神勝利法”是阿q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。
魯迅的阿Q正傳讀后感篇三
《阿q正傳》寫于1920xx年，是魯迅唯一的中篇小說，也是他最著名的作品之一。讀過的人也各有各的感受。接下來本站小編為大家整理了魯迅的《阿q正傳》—讀后感，歡迎閱讀!
《阿q正傳》寫于1920xx年，是魯迅唯一的中篇小說，也是他最著名的作品之一。魯迅寫《阿q正傳》“是想暴露國民的弱點”，是想“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂”。作品中的阿q是一個在辛亥革命中的貧苦農(nóng)民，這說明了魯迅改造國民性的主張同他關(guān)心革命，關(guān)心農(nóng)民對革命的態(tài)度以及革命給農(nóng)民帶來的利益等種種問題間的一致性。
小說通過對阿q的形象和悲慘一生的描述，鞭撻了阿q的精神勝利法等落后、麻木的精神狀態(tài)，批判了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了辛亥革命沒有發(fā)動和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn);從而，在實際上提出了農(nóng)民問題在中國民主革命中的重要性。這就是《阿q正傳》的主題思想及其意義。
在這篇小說里，魯迅塑造了一個令人難忘的典型形象阿q。文章中通過阿q的形象揭示了中國農(nóng)民的麻木和不覺悟，并由此反映了如不真正打碎農(nóng)民的精神枷鎖，中國的民主革命很難有光明的前景。但阿q形象的意義又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個農(nóng)民的代表，他具有更為深廣的思想蘊涵。阿q生活在辛亥革命前后的中國農(nóng)村，貧無立錐之地，只能靠打短工為生，社會地位極其低下，連一個姓名也沒有，受盡了剝削和欺凌。但是，他卻不正視現(xiàn)實，不去反抗斗爭，反倒無憂無慮，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的勝利”。正是這種精神勝利法使得阿q產(chǎn)生了一種奇特的性格和思維方式，也使阿q顯得十分麻木、可笑。他自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上戰(zhàn)勝對方;他最能自尊自大，毫無根據(jù)地炫耀自己的前世和將來，又最能在現(xiàn)實中毫不知恥地自輕自賤;他死要面子，諱疾忌醫(yī)，從不敢正視自己的弱點，甚至以自己的弱點為榮;他還欺善怕惡，欺弱怕強。但盡管如此，阿q作為一個勞動農(nóng)民，還是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)的消息傳來時，他不覺“神往”革命，希望從此能夠翻身。不過他的“革命觀”，是與落后農(nóng)民的私欲和許多糊涂觀念聯(lián)系著的(要女人，要房子，要錢等)，他并沒有真正地覺醒。雖然，阿q身上的精神勝利法已不是阿q所獨有，它是整個國民劣根性的高度概括，是民族病態(tài)的集中體現(xiàn)?！鞍相”已成為民族劣根性的代名詞。精神勝利法深刻的階級根源來自于中國封建統(tǒng)治者及其思想意識，其歷史根源則與中國歷史特別是近代史上屢次遭外族侵略的屈辱緊密相關(guān)，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后等弱點，又使阿q這樣的農(nóng)民更易感染上精神勝利法。魯迅多次表明，塑造阿q的形象，實為畫出國民的靈魂，以拯救民族的命運，對阿q性格的揭露意在對整個舊社會、舊的封建思想意識形態(tài)的徹底批判。阿q生活的時代雖然已經(jīng)永遠(yuǎn)過去，但阿q性格所包含的思想內(nèi)容卻并未絕跡，這正是阿q形象的思想魅力所在。
文章中的“大團圓”描寫，其實是對阿q的革命既不簡單的肯定，也不簡單的否定：阿q的向往革命是必然的，是由他的被壓迫的階級地位所決定的;阿q革命的動機是模糊的，是出于一種激動而盲目的情緒，缺乏起碼的革命覺悟;阿q的革命目的是極端錯誤的，無非是殺人、奪物與傳宗接代;阿q的革命方式是荒唐可笑的他對革命的理解也只能停留在將辮子盤在頭上，或去投靠革命黨。由此看出，魯迅對阿q的革命是持否定態(tài)度的。阿q的“大團圓”的結(jié)尾也是革命黨與封建勢力妥協(xié)的必然結(jié)果，他既是阿q個人的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。正是通過阿q這一悲劇結(jié)局，魯迅深刻揭示了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了這場革命由于沒有發(fā)動和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn)，從而也在實際上提出了農(nóng)民問題在中國民主革命中的重要性。
《阿q正傳》真實地再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，是一篇現(xiàn)實主義的杰作。在具體的藝術(shù)手法上，魯迅運用傳神的白描手法，突出人物的性格特征，采用敘述體的結(jié)構(gòu)和夸張的諷刺性的語言，也是十分成功的，在形式上，出色地將悲劇和喜劇兩種不同的風(fēng)俗融為一體，達到悲劇內(nèi)容與喜劇形式的有機統(tǒng)一;在寫人的藝術(shù)上，成功地將西方小說注重描寫人物心理及人物活動的典型環(huán)境等特點，與中國古典小說的白描手法、傳統(tǒng)形式的結(jié)構(gòu)及用人物自身言行來傳達人物神情的藝術(shù)傳統(tǒng)融為一體。
眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說，所謂“曠代文章數(shù)阿q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當(dāng)時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術(shù)概括的深度和廣度來說，阿q這一形象都是高居于中國現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當(dāng)高明的，其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆。可以說，《阿q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個典范。
但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最后寫阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。
當(dāng)阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊;可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。”
對于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學(xué)醫(yī)時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認(rèn)為，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從此棄醫(yī)從文，為改造國民性而奮斗。對于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的丑態(tài)是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，仿佛多鴨，被無形的手提著了似的;在《祝?！分凶髡邔懭藗兊哪欠N生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事;在小說《示眾》里，魯迅用整篇小說來揭示看客內(nèi)心的陰暗;在《阿q正傳》的前文寫阿q的丑陋是，從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著“殺頭，好看!好看!”在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術(shù)上卻是失敗的，它不符合藝術(shù)的真實。一、以阿q的精神境界，他是不會有這樣的思想的。阿q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說，就是在決定自己生死的畫供時，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿q太可悲、太可憐了?？杀挚蓱z的阿q怎么會突然產(chǎn)生了深刻的思想，對看客產(chǎn)生了入木三分的認(rèn)識呢?阿q不也曾是一個看客嗎?不要說阿q，即使是能對當(dāng)時社會的黑暗有一定認(rèn)識的比較清醒的知識分子，又有幾人能認(rèn)識到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢?這段描寫顯然不符合阿q思想的真實，是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿q的聯(lián)想對看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿q的思想，這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。二、即便阿q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對于阿q來說是合理的，但在當(dāng)時的情況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內(nèi)心對看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自己革命以至于落到今天的結(jié)局;可能怕讓王胡小d輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想，未莊誰敢犯殺頭的罪，我阿q就敢了，于是就心滿意足地走向死地;當(dāng)然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼。總之，無論如何，在臨死前的最后時刻，他是不會單單聯(lián)想到看客怎么樣的。作者這樣描寫在藝術(shù)上也是失真的。
也許這一切作者都知道，但寫到這里，作者對看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來控制，也別講阿q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯(lián)想，反正即使犯忌，即使做出藝術(shù)的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒法解決思想和藝術(shù)的沖突，只好舍藝術(shù)而求思想了。盡管《阿q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿q正傳》仍不失為我國現(xiàn)代文學(xué)上最優(yōu)秀的小說之一。
一、女性觀
自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于
詩詞
，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施;而在做史論時則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊!男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿q面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。二、傳統(tǒng)習(xí)慣
“從來如此，便對么?”作者借阿q這一人物對這個問題作了闡釋。在阿q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯的，阿q的邏輯是墨守成規(guī)，反對變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象;而假洋鬼子進洋學(xué)堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人;因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意;對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。
傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣，值得發(fā)揚光大;至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確實實是有弊無利。
三、革命觀
阿q的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計，是他對革命的理解，也是他向往革命的目的。對“威福、子女、玉帛”(權(quán)力、女人、金錢)的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿q成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。
四、奴隸性
魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿q是一個雙重性格的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊;見了羊，自己又變成狼”，這是阿q性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿q表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸?！?/p>
五、看客態(tài)度
魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”;《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊帧⑼禃淮?《祝?！分恤旀?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿q十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”;未莊的人們十分“欣然”地聽阿q講殺革命黨的事，阿q游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。
一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿q正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現(xiàn)實生活中人們自我審視的一面明鏡。
魯迅的阿Q正傳讀后感篇四
《阿q正傳》——讀后感誰都知道魯迅是文學(xué)界的泰斗，我在此評論，也許有些不自量力和班門弄斧的嫌疑，所以我今天寫得不能是評論，應(yīng)該說是一篇淺薄的讀后感或讀書筆記。
最早讀這篇小說是在上初中時，那時讀了沒有現(xiàn)在的深刻認(rèn)識，只是感覺文筆輕松滑稽，今人發(fā)笑，但是現(xiàn)在再讀有了一種更深的`感受。阿q正傳，不只是教人笑，而是譬喻靈活，意義深廣，其中包含著一種嚴(yán)肅的意義，不只是刻畫了一個叫阿q的鄉(xiāng)下無賴，更重要的是他從中反映出的中華民族的劣根性。
讀了這本書使我感到書中的阿q有一種似曾相識是感覺，這也就是作者的高名之處，寫出了中國人普遍有的一種劣根性。首先是卑怯，書中寫到阿q喜歡與人打架，但是要先估計對手，力氣小的他才打，與王胡打架輸了，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起，他已伸頭等挨打了，對勢力弱的小d則擺出挑戰(zhàn)的架子，對小尼姑則動手動腳。二就是精神勝利法，阿q與人打了架吃虧時，心里就想：我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不象樣，居然兒子打起老子了。于是他心滿意足的儼如得勝地回去了。這種精神勝利法是中華民族懦弱的劣根，也就是被人期侮了也不自強，從自己找原因，而是歸為別人更強，或某種客觀原因。正是這種精神勝利法，倒致了中國封建時期的落后。三是善于投機：阿q本來痛恨革命，等到辛亥革命大潮流震蕩到未莊時，趙太爺父子都盤起辮子鬧革命，他也眼熱，也想做起革命黨來，但是阿q的目的非常明確，也不過是為了自己的利益，所以一為假洋鬼子所拒拆，就想到衙門里去告他謀反，好讓他滿門抄斬。
魯迅生動活潑的描寫了一個貪生怕死的奴才模樣。四就是夸大狂和自尊癖：阿q是雖是極卑微的人，而未莊也全不在他眼里，甚至趙老太爺?shù)膬鹤舆M了學(xué)也全不放在眼里，以為我的兒子將比他更闊得多，加之進了幾。
魯迅先生《阿q正傳》
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魯迅的阿Q正傳讀后感篇五
魯迅先生的《阿q正傳》，以其具體生動的人物形象、入木三分的刻畫分析及對社會的清醒認(rèn)識，深刻地揭露和批判了中國國民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起療救的注意”，達到治病救人、改造國民性的目的，體現(xiàn)了深刻的主題，有著偉大的現(xiàn)實意義。
小說的內(nèi)容，博大而精深，并且無一不閃耀著作者智慧的光芒。本文試從作品中所反映的女性觀、傳統(tǒng)習(xí)慣、革命觀、奴隸性及看客態(tài)度幾個方面來加以分析。
一、女性觀
自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”??！男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿q面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。
二、傳統(tǒng)習(xí)慣
“從來如此，便對么？”作者借阿q這一人物對這個問題作了闡釋。在阿q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯的，阿q的邏輯是墨守成規(guī)，反對變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子進洋學(xué)堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人；因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意；對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。
傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣，值得發(fā)揚光大；至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確實實是有弊無利。
三、革命觀
阿q的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計，是他對革命的理解，也是他向往革命的目的。對“威福、子女、玉帛”（權(quán)力、女人、金錢）的`追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿q成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。
四、奴隸性
魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿q是一個雙重性格的奴性人物?！耙娏死?，自己就成為羊；見了羊，自己又變成狼”，這是阿q性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿q表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸?！?/p>
五、看客態(tài)度
一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿q正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現(xiàn)實生活中人們自我審視的一面明鏡。
魯迅的阿Q正傳讀后感篇六
魯迅先生的其中一部經(jīng)典之作，《阿q正傳》我讀完了，阿q的形象印在了我的心中。我認(rèn)為魯迅先生是想以阿q作為代表，去描寫當(dāng)時舊社會人們的共同特征和整個中國人的'某些人性弱點。我覺得阿q他的個性非常突出，他與趙太爺，王胡和小d十分之不同，正如魯迅先生所說的，阿q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。
我認(rèn)為阿q是個可憐的人，因為，他總是受盡欺凌。例如，有一次他喝了兩碗黃酒，便說自己是姓趙的，和趙太爺原來是本家，結(jié)果第二天就被趙太爺罵了一頓，還被打了?？吹竭@里，我想起了魯迅先生說的一句話，“他未必姓趙，即使真姓趙，有趙太爺在這里，也不該如此胡說”。我在想，如果阿q真的是姓趙的呢？為什么趙太爺可以姓趙，而阿q卻不能姓趙呢？只不過是個姓氏而已。這或許是與貧富有關(guān)吧，趙太爺是有錢人家，而阿q只是個給人打散工的農(nóng)民，是個下等人。別人根本不尊重他，在這種生活中，他只能用“精神勝利法”來自我安慰，自己騙自己，例如，有一次，他被別人打，他就自我安慰說：“是兒子打老子。”還有勝利感呢！
不久，阿q進了城，還賺了錢回來，結(jié)果，別人都對他恭恭敬敬的，趙氏一家對他的態(tài)度也改變了一些。我認(rèn)為這里反映出了，當(dāng)時社會的弊處：富人受人尊重，而窮人只能受人欺凌。當(dāng)時的社會就是這樣不公平，阿q是可悲的，不單止是他一個人，想必當(dāng)時的所有窮人也是一樣，受盡富人的欺凌，壓迫與剝削，真是悲哀！
《阿q正傳》這部小說十分的短，但卻表現(xiàn)出當(dāng)時舊社會的弊處和人性的善良與丑惡，是當(dāng)時民眾痛苦生活的縮影。這就是我對《阿q正傳》的一些理解與感受。
魯迅的阿Q正傳讀后感篇七
從這篇文章里面，我感受最深的應(yīng)該就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠(yuǎn)是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論?！熬駝倮ā笔前在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。
如果現(xiàn)今社會中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這應(yīng)該是非常困難的一件事吧!因為不可能有老板會想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未來應(yīng)該是非常的慘吧，就連在同學(xué)中也有可能站不住腳。而在文章中阿q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現(xiàn)實，就因為這樣使得阿q以自負(fù)來安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學(xué)，自己明明處于劣勢，但是卻又因為外在種種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會使自己變得更好更強，所以也可以說它是一個人自暴自棄的表現(xiàn)方法吧。
這是我看完這本書體會最深和思考的一些地方，對于魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的應(yīng)該是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對人太過自私，不然永遠(yuǎn)都不會進步。
魯迅的阿Q正傳讀后感篇八
閱讀了魯迅先生的小說《阿q正傳》，我感覺到阿q是一個徹頭徹尾的可以說是卑微到塵埃里去的小人物，但造成阿q這個小人物悲慘命運的就是那個麻木不仁的時代。
阿q是一個被那個時代所遺忘和拋棄的人，他表面的高傲卻更禿顯出自己內(nèi)心的卑賤。
被別人打時，他卻因膽小怕事和無還手之力而只有自我安慰：“是兒子打老子。”可見阿q的精神勝利法讓人感覺是那么的可悲，但更可悲的是他卻又總要去欺負(fù)自認(rèn)為比自己還低賤的人如王胡、小d等。
從吳媽和阿q談閑天：“太太兩天沒有吃飯哩，因為老爺要買一個小的……”這些話語中可以看出當(dāng)時婦女的地位是多么低下和不受重視而婦女們卻渾然不知。
從“女子無才便是德”到用又長又臭的裹腳布把腳里三層、外三層地裹住，還美其名曰“三寸金蓮”的過程中，婦女的腳骨折斷，疼痛難忍是一方面，更重要的是把女人做人的天性和自由完完全全的剝奪了……。
悲劇人物吳媽真的一點也不喜歡阿q嗎?從她偷偷趕到城里在人群中看阿q被拉著游大街的一些復(fù)雜表情中也許可以看到一些內(nèi)疚吧。但阿q實在是一個卑微得很的人，在封建的禮教影響下的吳媽為了保住自己比生命還重要的所謂的名節(jié)，從而無意中成為了“將阿q送上絕路”的幫兇。
阿q想覺醒卻不知道什么是覺醒，想要革命也不知道什么是革命。阿q的死是令人覺得可悲而扼腕痛心的，更可悲的是當(dāng)了“替死鬼”的阿q到死只能認(rèn)為“似乎覺得人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的”。
“至于當(dāng)時的影響，最大的倒反在舉人老爺，因為終于沒有追贓，他全家都號啕了。其次是趙府，非特秀才因為上城去報官，被不好的革命黨剪了辮子，而且又破費了二十千的賞錢，所以全家也號啕了。”
一個“錢比命重”，一個“草菅人命”的世界是多么冷酷無情，“至于輿論，在未莊是無異議，自然都說阿q壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)：不壞又何至于被槍斃呢?而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看;而且那是怎樣的一個可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了?！碑?dāng)時的中國社會的衰落，甚至被外國侵略者隨意蹂躪，是的人們的思想的.嚴(yán)重扭曲、麻木甚至冰冷到了極點是有很大關(guān)系的。
魯迅的阿Q正傳讀后感篇九
這個暑假，我讀了魯迅先生的一些短篇作品，其中一篇《藥》第一次看的時候很詫異，也不是很懂，一共讀了五遍，才基本理解了，也有了一些感想。
《藥》主要寫了老栓夫婦的兒子得了一種病——“癆病”，在那時是難一治好的。他們就聽信別人的謠傳，夜里托人高價買來了一種藥“人血饅頭”（當(dāng)時都認(rèn)為吃了沾有別的孩子血的饅頭，就可以延長自己孩子的生命），然后滿懷希望地讓兒子小栓吃了這特殊的藥，可結(jié)果兒子小栓還是死了。后來，母親去兒子的墳頭，碰見了隔壁墳也有一個母親給兒子上墳，她并不知道隔壁墳埋著的就是死后血被用來做人血饅頭的小孩。
說實話，剛看這篇文章的時候有點害怕，也有很多疑問。有病為什么不去醫(yī)院看呢？還有就是那個被用來做人血饅頭的孩子只不過偷了一點東西，怎么大人就把他打死了？后來我又認(rèn)真看了幾遍，還和媽媽進行了討論，明白了那個時候封建迷信和科學(xué)落后使人很愚昧，魯迅先生用譏諷的語言、用簡單的一個“藥”字引出了一個令人深思的故事。
這個故事讓我們明白封建社會的無知和一些所謂的禮教是致人于死地的原因，魯迅覺得真正醫(yī)好的藥，不是什么人血饅頭，是人們需要有抗?fàn)幍木瘛?/p>
魯迅的阿Q正傳讀后感篇十
有一位智士說過，不讀魯迅的文章，就不能懂得舊的中國；也可以說，不讀魯迅的文章，不能算是有修養(yǎng)的中國人。
我懷著崇敬的心情，翻開了這本《魯迅自傳》，映入眼簾的是魯迅先生的簡介：魯迅，原名周樹人……當(dāng)我讀到魯迅先生原本是學(xué)醫(yī)的，為什么最后會成為中國文學(xué)家呢?帶著這樣的.問號，我繼續(xù)往下讀。
看到一半的時候我終于找到了答案，是20世紀(jì)初，學(xué)校放映幻燈片，其中有一個中國人被日軍砍頭，而周圍都是一群神情麻木的中國人在觀看。
讀到這時我深受感動，一個精神麻木，沒有靈魂的人，無論體魄多么健壯，也是沒有出路的。
魯迅先生也許是因為這部科影片改變自己，以文學(xué)作為終生事業(yè)，拯救中華民族的靈魂。
我們中華民族新的一次文化轉(zhuǎn)型從20世紀(jì)延續(xù)到21世紀(jì)。
五千年的文明史，給我們留下了一份豐富遺產(chǎn)。
魯迅先生的創(chuàng)作生活就處于從新文化運動開始至抗日戰(zhàn)爭即將爆發(fā)的20多年間。
這一時期文化運動是為新文化的建設(shè)奠定基石。
他也是新文化的倡導(dǎo)這。
以打倒“孔家店“為旗幟，魯迅先生是從舊營壘中殺出來的斗士，他的斗爭最為堅決，他與舊文化和舊制度的決裂最為徹底，他深愛著我們的民族和人民，他痛恨落后和愚昧。
他以自己的如之筆，作為投槍和匕首，向著反動勢力進行了無情的不屈不撓的斗爭。
魯迅的骨頭最硬，面對敵人的迫害和自己營壘中同志的攻擊。
他左抵右擋，不顧身上的血跡，毫不妥協(xié)地進行了頑強的斗爭，直至倒在革命的戰(zhàn)場上。
讀了魯迅的文章，才能更深一步的了解魯迅，了解舊中國。
魯迅用文學(xué)的筆桿，喚醒了沉睡的中華人民。
魯迅用一木一石，疊起巨大的建筑立在人們的心中
魯迅的阿Q正傳讀后感篇十一
讀了魯迅先生寫的《藥》后，我才知道新中國的道路上是多么的坎坷曲折。
《藥》講的是華老栓為了給小栓治肺結(jié)核，向劊子手買人血饅頭。從茶館里的客人們的口中得知，這是用革命者夏瑜的血做的。夏瑜在獄中還不忘宣傳革命，卻招來一陣毒打，嘆息牢頭不知道革命的真正意義，還被大家說是“瘋了”，最后被處死。
“吃了人血饅頭就能治好肺結(jié)核”如果是現(xiàn)在，有人這么說的話，一定會被人嘲笑，不相信科學(xué)，去相信這種無厘頭的傳言，實在是令人恥笑?？墒窃谂f中國，人們對此深信不疑，甚至有人拼命工作花大價錢去買這一點用也沒有的東西，愚昧至極。
而為了人民的革命者夏瑜卻被他想拯救的人民給害死，他們絲毫沒有愧疚，還幸災(zāi)樂禍，可以說舊中國病了，人民病了，社會病了。有的人知道自己病了，他喝下逃離迂腐的藥，喝下了清理害蟲“封建思想”的藥?？捎械娜藚s不知道自己病了，還將良藥看成毒藥不愿喝它。這良藥中最有效的一味便是“革命”，只有革命，才能讓人民當(dāng)家做主，才能慢慢地將人民迂腐的心理轉(zhuǎn)換來，社會才會健康。
人民對革命者的冷眼旁觀，才是革命者最大的悲哀。
魯迅的阿Q正傳讀后感篇十二
這是個不安定的夜晚，需要一股冷靜來撫平它的棱角，需要一股理智來引導(dǎo)曙光。你如貓頭鷹，靜待夜晚的來臨。當(dāng)天空逐漸被染黑，你的目光卻越顯得深邃空靈，不時顯露你的執(zhí)著和堅定，就這樣，你看到了明日的黎明，也在那一刻才肯安閑乖順地閉上了眼。魯迅就是這樣的一個人，有著貓的頑皮靈氣，又有著鷹的剛強冷靜。
從小學(xué)到大學(xué)，我們應(yīng)該不少抱怨過魯迅的作品太難懂。對于我們來說，魯迅是個聽得習(xí)以為常的名字，然而真正能讀懂魯迅的人確實是鳳毛麟角。所以魯迅對于我們來說，既熟悉而又陌生。魯迅幾乎一生都在斗爭，一直到死，都在喊醒人們的靈魂。到了如今，卻有人開始懷疑，說魯迅過時了，而我說是這個世界超時了，我們依舊需要這個偉人，來調(diào)整我們生活的步調(diào)。
魯迅也是一個人，不是我們不能懂，只不過是我們現(xiàn)在養(yǎng)尊處優(yōu)，讓思想渾渾噩噩地沉睡了！我們的時間總是被你所謂的忙給預(yù)支了，于是，到底有多少個人肯不為成績事業(yè)拼死拼活，而去平心靜氣地品一本書的呢？讀了蕭紅的《回憶魯迅先生》，我發(fā)現(xiàn)印象中的魯迅，僅僅是由我的無知捏造出來的。我本以為魯迅是個冷漠狂傲的孤獨者，現(xiàn)在覺得自己真的是大錯特錯，原來魯迅的體貼，平易近人，剛強以及沉穩(wěn)冷靜等等，都不是任何一個人能夠輕易做到的，而這些又正是我們這一代應(yīng)該認(rèn)真去學(xué)的，所以我們有必要去找回魯迅，試著讀懂他，重新認(rèn)識他。
魯迅對人的體貼，體現(xiàn)在很多方面，譬如，蕭紅有一雙靴子，魯迅覺得不適合，但是他不說，直到蕭紅不穿那雙鞋后，他才告訴她；當(dāng)海嬰抱怨著食物不新鮮的時候，魯迅并沒有責(zé)罵他，反而親自嘗嘗那食物；去看電影，總把那唯一的那輛車讓與別人坐，死活都不肯讓自己搭。魯迅就是這樣無聲無息地體貼別人，不使別人難堪，處處尊重別人，這樣的體貼，正是人與人之間不可或缺的。也因為如此，魯迅的家里經(jīng)常是賓客盈門，因為他不恃才傲物，懂得尊重人，尤其是年輕人。相反，年輕氣盛的我們，又能做到這般么？往往我們都口直心快，有點聰明，就完全不顧慮別人的感受。九零后的我們都太有主見，無法裝下別人的觀點，常常用個性的棱角碰傷了別人，亦碰傷了自己，受點委屈，心里就倍感不舒服，總想發(fā)泄出來。于是，我們在生活的激流中，就這樣情緒化，距離化了?？傆X得現(xiàn)在的人們都缺少一份體貼，對別人無聲無息、默默的體貼。
我們總是稍微做了點好事，就要公諸于世，這種急功近利的社會病態(tài)亟需用理智來醫(yī)治，魯迅就是一個很好的榜樣。魯迅本可以被推薦為諾貝爾文學(xué)獎的候選人，但是他掂量了自己之后便平靜地放棄了這多少人夢寐的機會，這是一種如何了得的大器啊！面對這人人貪功求名、急于求成的社會現(xiàn)實，能夠獨善其身，不隨波逐流，這才是真正的主見，我總認(rèn)為魯迅只是個會寫文章的讀書人，其實并不未然，魯迅是個興趣很廣的人，有畫畫、木刻等等。凡是他覺得有趣的，他便投身于其中。當(dāng)蕭紅問起魯迅讀美學(xué)的書有什么用的時候，魯迅無言了，我覺得這是對整個喧嘩世界的無言?，F(xiàn)在大多數(shù)的人總是要等到考試了才去復(fù)習(xí)，總是等到需要了才去接觸某些事物，我們總是因為利益而決定自身的去向，我們總在抱怨著讀書無用。為什么想學(xué)習(xí)總是要扯上那么多的干系呢？我們喜歡某件事，對什么感興趣，為什么還要用利益來打算盤呢？如今的人們，不是用興趣來引導(dǎo)學(xué)習(xí)，而是用利益來逼迫學(xué)習(xí)，顯得浮躁而又浮夸，人們沒辦法為了夢想而沉湎下來，如此的漂浮不定又怎能找到自己人生的支點呢？為什么現(xiàn)在中國的文壇上沒有一個大師呢？這遲來的大師到底哪兒去了呢？其實這正暴露出社會的種種弊端，當(dāng)大師帶上大師的帽子，又有誰能依舊是大師呢？利益遮住了雙眼又怎能看得清前面的道路呢？這就需要一股冷靜，來平息這股燥熱，我們應(yīng)該尋找魯迅的那股大器。
性格剛強更是魯迅的特性，他平生喜歡吃硬的食物，堅決不臥在藤椅上休息，冬天沒戴過手套圍巾等等。最能看出他堅韌的該屬于他同疾病的抗?fàn)?！在魯迅病重的時候，蕭紅寫道“眉頭仍和平日一樣沒有聚皺，臉上是平靜的，舒展的，似乎并沒有任何痛苦加在身上。”而且，每天黑夜總是堅定地寫作，一直斗爭，未肯對誰認(rèn)輸。相信，很少人能在逆境中依然保持著自己一貫的作風(fēng)。我們往往稍有些挫折，碰些困難就容易信心動搖?？偸且桓薄叭鞎窬W(wǎng)，兩天打漁”地寬容自己，一下子就低頭認(rèn)輸，失敗了就怨天尤人，推卸責(zé)任，卻沒有人愿意學(xué)著強硬些，執(zhí)著些！我們已經(jīng)被繁華迷惑，變得軟弱，是時候該拉拉自己一把了！魯迅并未過時，應(yīng)該重拾書籍細(xì)細(xì)品味。
了解一個人就得從他的日常生活開始，讀了《回憶回憶魯迅先生》，我才發(fā)現(xiàn)自己以往對魯迅的認(rèn)識實在太過膚淺。如果用難懂來形容魯迅，那實在是自己的心思太過于粗劣，這絕對是對一個偉人的褻瀆。
曾幾何時，夜很深，你的目光深邃明亮，仿佛看到了山頭初露的明日。而時至今日，黎明到來，我們得在這混沌中找回你的蹤跡。
魯迅的阿Q正傳讀后感篇十三
六年級上冊結(jié)束了，讓我深受感觸的當(dāng)然是《我的伯父魯迅先生》這篇文章。它讓我真正了解了魯迅，親近魯迅先生，走進魯迅的高尚品質(zhì)和博大精神。
我看文章的第一段，就知道魯迅先生深受人們的愛戴，魯迅之所以受到人們的愛戴，那是因為魯迅先生有非常淵博的知識，他十分同情受苦受難的百姓，十分關(guān)心自己的女傭。他從不屈服于反動派，堅強地與反動派作斗爭。正是這樣，魯迅先生逝世的那天，有些人甚至從遙遠(yuǎn)的地方趕來上海，追悼魯迅先生。
這篇文章的內(nèi)容簡短，但我的感受卻很深很深。
憂國憂民，情之所系。魯迅的愛國情深深印在我們的心中?！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”魯迅為別人想的多，為自己想的少。魯迅用無私的行動實踐了自己。他的精神、他的情懷，是我們?nèi)松缆飞系囊槐K明燈，指引我們走向未來。就想文章中的一個情節(jié)：魯迅救助受傷的車夫，魯迅盡可能地幫助弱勢群體，再次體現(xiàn)了魯迅先生對勞苦人民的關(guān)心與同情。本文以孩子的口吻進行敘述，給人以樸實，親切之感，使魯迅先生的高尚品質(zhì)躍然紙上。
這篇文章也教會我們?nèi)松芾恚覀儜?yīng)該更多地關(guān)心他人，把我們的愛心獻給別人，別人也自然會幫助我們，如果我們每個人都像魯迅先生這樣愛憎分明，中國才會有真進步!
以后我們的人生道路還很長很長，這篇文章使我獲得生命啟迪，讓我終身受益......
魯迅的阿Q正傳讀后感篇十四
自從閱讀了魯迅先生的《故鄉(xiāng)》之后，他就成為了我最崇拜的作家之一。他的小說寫的都是平凡人的.平凡生活，刻畫的人物形象逼真。在《我的伯父魯迅先生》這篇文章中，作者透過四個生活小片段，體現(xiàn)了魯迅先生的做事認(rèn)真、幽默風(fēng)趣、心地善良、體貼他人的四個特點。
魯迅先生與作者談起《水滸傳》里的故事與人物，而“我”只是把書囫圇吞棗地看了一遍，對那些好漢的個性和復(fù)雜的資料張冠李戴地亂說了一氣。魯迅伯父因此告誡：讀書不能馬馬虎虎。當(dāng)作者突然發(fā)現(xiàn)魯迅和父親的鼻子不同時，先生以“碰了幾次壁，把鼻子碰扁了”巧妙地回答了她的質(zhì)疑。當(dāng)深夜偶遇一位受傷的黃包車夫時，伯父不顧寒冷，細(xì)致入微地給他敷上藥，扎好繃帶。就連自己身患重病時，魯迅伯父還關(guān)心地勸女傭阿三多休息，全然不顧自己的身體。
這就是魯迅先生，一個為自己想得少，為別人想得多的偉大文學(xué)家、思想家。讀完全文，我想到了自己。在生活中，我也總是丟三落四，不是忘戴紅領(lǐng)巾，就是忘給鋼筆打墨水，做事情總也不能圓滿的完成，所以，認(rèn)真不僅僅僅是一種態(tài)度，更應(yīng)成為一種習(xí)慣。
雖然我們并不能向魯迅先生那樣用犀利的語言反映當(dāng)時動蕩不安的社會，也無法用手中的筆墨去解釋當(dāng)時黑暗的現(xiàn)狀。但是，生活在和平年代的我們，就應(yīng)學(xué)會替他人著想，為家人分憂，要盡力幫忙身邊有困難的人，做一個誠實善良的有志少年!
魯迅的阿Q正傳讀后感篇十五
今天，我讀了《我的伯父魯迅先生》這篇文章，對文章中的爸爸和伯父幫助黃包車車夫這件事，感觸很深。
這篇文章大意是爸爸媽媽和作者去她的伯父魯迅家，作者的爸爸在魯迅先生家門口看見了一位受傷的車夫，并經(jīng)過詢問，知道車夫受傷的原因。作者的爸爸叫來伯父一起來幫車夫包扎好傷口，并給了他錢，讓他安心養(yǎng)傷。
魯迅先生的行為使我對他的敬佩之情油然而生。
我親眼目睹過一件跟文中恰恰相反的事：一個小男孩踩到香蕉滑倒了，他大哭起來。很多人都冷眼相看，有的人還袖手旁觀地裝出一副若無其事的樣子，甚至還有人在議論他的狼狽。
讀了這篇文章，我很慚愧，魯迅先生的心境和品格我們是無法達到的：假如我是一只發(fā)著微光的螢火蟲，那么魯迅先生則是發(fā)著耀眼強光的太陽：假如我是一株長在山間的小草，那么魯迅先生就是一棵長在山頂?shù)膫グ兜那嗨伞?/p>
魯迅的阿Q正傳讀后感篇十六
書中寫他是仇貓的原因有二：
一是說他討厭貓總把獵物折磨，玩到?jīng)]勁了再吃掉
二第2個原因就是貓雖然和獅虎同族，都食比自己弱小的動物，但貓卻具有一副媚態(tài)，正同我們現(xiàn)在的某些人，常?？桃庋陲椬约旱哪撤N本性，其是反而會讓別人覺得他更加虛偽。這幾句話借他世仇貓的.，來表明他十分痛恨那些幸災(zāi)樂禍，折磨弱者的人表現(xiàn)了對弱小者的同情和對暴虐者的憎恨。
魯迅的阿Q正傳讀后感篇十七
祥林嫂已然已經(jīng)受不住這個以外得沉重打擊，她當(dāng)時就說“像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑”，一個善良的靈魂被徹底摧毀，欲做奴隸而不得的祥林嫂，終于一步一步地被推上了死亡的深淵。
而然，最大的不幸并不在于祥林嫂這一連串悲慘的遭遇，而在于她一再地把自己的不幸當(dāng)成幸福。這才是祥林嫂不幸中得最大不幸，悲劇中的`最大悲劇。
魯迅用這一支飽蘸了滿腔悲憤的筆，入目三分地描寫了祥林嫂悲劇的一生，也深刻揭露了國民的愚昧和當(dāng)時如鐵屋子般的黑暗。
魯迅爐火純青的藝術(shù)技巧讓我震撼，而他筆下所流淌的那些深沉而激憤的思想，他所流露救國救民的情緒，深深眷戀祖國，卻又憎恨病態(tài)社會現(xiàn)實的情感，更是讓我掩卷沉思，感慨萬千。是啊，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！
讀冰心，你可以在昏黃的燈下，捧一杯香茗，細(xì)細(xì)品讀；讀周作人，你可以靠在床頭，擺一個最舒服的姿勢，饒有興味地翻開；而讀魯迅，你一定要正襟危坐，讓靈魂經(jīng)受那最睿智最深沉的思想的洗禮！
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