優(yōu)秀資本主義與自由讀后感范文（18篇）

通過寫讀后感，我們可以分享自己的閱讀體驗，與他人進行深入交流。如何寫一篇較為完美的讀后感呢？以下是我為大家準備的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。它們涵蓋了不同類型的作品，從文學經(jīng)典到影視大片，希望對大家寫作有所啟發(fā)。隨著閱讀的深入，你將會有更多的收獲和感悟。現(xiàn)在就讓我們一起來看看這些精彩的讀后感吧！

資本主義與自由讀后感篇一

馬克斯·韋伯，一個人文科學幾乎無法被繞開的人物，在這個學科領(lǐng)域里，你必須得記得他，這個是我對這個人物的最初的印象——我大學本科時一個年輕的副教授這么告訴我，確實如此，他是德國著名的社會學家、政治學家、經(jīng)濟學家，哲學家、思想家，是同泰勒和法約爾同一歷史時期，并且對西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻，是公認的現(xiàn)代社會學和公共行政學最重要的創(chuàng)始人之一，被后世稱為“組織理論之父”，他還與卡爾·馬克思和埃米爾·涂爾干被后人稱為“現(xiàn)代社會學的三大奠基人”。盡管他在當時主要被視為經(jīng)濟學家和歷史學家，但是其知名的學術(shù)貢獻集中在宗教社會學和政治社會學，他的弟弟阿爾弗萊德·韋伯也有些名氣，是一位人文社會學家。本書是作者宗教社會學最開始的著作，也是作者在精神狀態(tài)恢復(fù)穩(wěn)定后最初的著作，并且也替他后來許多針對文化和宗教對經(jīng)濟體系的影響的研究奠定根基。這篇論文是唯一一篇他在世時便已出版成書的著作。

本書在閱讀上給我很深刻的感受，我細心的對本書進行了章節(jié)標注，但是獲得甚少，而且覺得自己很混亂，讀書讀到第四章還讀不出作者的深意和邏輯，本書一共分為兩個部分：一是問題，分為三章，分別是宗教派別與社會分層、資本主義精神、路德的“天職”觀：本書的研究任務(wù)；二是禁欲主義新教諸分支的實踐倫理觀，分為兩章，分別是入世禁欲主義的宗教基礎(chǔ)、禁欲主義與資本主義精神。

在通讀全書后，尤其是在困惑和迷茫期，我在想為何我不能融入作者的那個思想氛圍中去，我想原因之一就是我與作者差距有些遠，不僅僅是指能力的差距，而是我對于其中作者提及的很多概念和人物不了解所導(dǎo)致的，所以，在讀書后，我做了很多工作。首先我對需要了解的概念進行了查詢，對基督教各流派和主要的思想術(shù)語進行了梳理和總結(jié)，對當時作者所處的時代背景和工業(yè)發(fā)展的歷史進行了分析，于是有了更深一層的感受。本書中作者所指的基督新教主要是一下幾個流派：路德之前的抗議派、信義宗（路德宗）、浸信宗、歸正宗（加爾文宗）、安立甘宗（英國國教）、衛(wèi)斯理宗（徇道宗）、再洗禮派、公誼宗（貴格會）、弟兄會，長老宗，圣公宗低派，五旬節(jié)派等。下面有一張圖可以看下，更清晰。有些概念需要查一下，比如說阿米念主義、加爾文主義（韋伯的母親是加爾文宗的信徒，從小韋伯就生活在這種宗教環(huán)境中），禁欲主義、清教主義、奧古斯丁主義，其中新教倫理、資本主義精神都是作者自己定義的概念。

本書的作者導(dǎo)言是馬克斯·韋伯的《宗教社會學論文集》的總導(dǎo)言，而本書《新教倫理與資本主義精神》僅僅是作者論文集中的一篇論文，作者在導(dǎo)言中確立了一個問題，就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問題，作者在導(dǎo)言開頭通過西方科學與其他地區(qū)的比較，將我們引入理性的世界——西方社會，“事實上，如果一個國家是擁有理性的成文憲法和遵從理性制定的法律，同時具備由訓練有素的公職人員領(lǐng)導(dǎo)的依照規(guī)則和法律運轉(zhuǎn)的政府所組成的政治聯(lián)合體，那么它只存在于西方，盡管其他地方的國家也致力于此。”而這種情況卻與資本主義精神相契合，作者還順便在此定義了資本主義，“對于這種非理性的欲求，資本主義甚至完全是一種抑制力量或者至少是一種理性的緩解力量。但是，資本主義旨在通過可持續(xù)、理性的、資本主義的企業(yè)運作追求利益并且永久性地再生利益?！彪S后作者通過對于資本主義經(jīng)濟行為的經(jīng)濟學分析，提出西方資本主義獨有的形態(tài)，“那就是對（形式上的）自由勞動進行理性的資本主義組織”。作者認為從純經(jīng)濟學的觀點出發(fā)，世界文化史的核心問題并不是資本主義活動的發(fā)展，“而是這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級的資本主義和與之相伴的自由勞動的理性組織形式是如何起源的”——這種來自與社會結(jié)構(gòu)的驅(qū)動力來自西方社會的那些結(jié)構(gòu)部分——來自于西方文化獨特的理性主義，那么這種理性倫理又是怎么出來的呢？作者在本書中討論的便是宗教觀念對于一種經(jīng)濟精神或者經(jīng)濟體系的精神特質(zhì)問題的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，也就是剛才說的確立的中心問題——就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問題。這便是導(dǎo)言的邏輯。

作者在文末說了兩段話，對我影響頗大，“幾乎所有科學的發(fā)展都包含有業(yè)余愛好者的貢獻，而這種貢獻常常是一些非常有價值的研究視角。然而如若將淺薄的一知半解當做第一原則的話，就會導(dǎo)致科學走向末路?！薄霸诖蠖鄶?shù)情況下，如果僅憑直覺感知的知識進行高談闊論，那么除了可以掩飾其對于研究對象缺乏清晰的見解之外，沒有其他任何意義；這也可以判定其缺乏對于人類本身的理解?！弊髡哒f的，我感覺就像我似得，如一個業(yè)余愛好者般，喜歡高談闊論，而沒有目標和深刻的理解，這個想必是我在今后幾年的時間內(nèi)需要改進的地方。

本書第一章作者的論證線索還是比較清晰的，作者通過有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析引出“宗教信仰并不是影響經(jīng)濟狀況的原因，在某種程度上更像是經(jīng)濟狀況引發(fā)的結(jié)果?！倍蟾M一步的，作者通過對天主教徒和新教教徒在資本主義發(fā)展中的參與程度的差異，得出“應(yīng)該看重研究他們各自宗教信仰中固定的內(nèi)在特質(zhì)，而不是僅僅觀察他們暫時的外在的歷史政治環(huán)境，從而得出一個最重要的解釋?！逼鋵嵉谝徽碌竭@里意義已經(jīng)到了，作者的目的就在于此中心，而后作者先否定一些“基于表面的分析和根據(jù)某些普遍的印象”（自然是通過宗教派別的思想和現(xiàn)實行為的比較和時期分析）最后，作者義正言辭的得出一個觀點：“那就是全力以赴的精神、積極進取的精神或者其他不管怎么稱呼的.精神，這些精神的覺醒都傾向歸功于新教教義，而堅決不應(yīng)該聽隨一種慣常的趨勢，將其與生活享樂相聯(lián)系，也不要在任何意義上將其余啟蒙運動聯(lián)系在一起。

在第二章中作者長篇引用了美國的本杰明·富蘭克林的話，指出這種獨特的倫理和精神氣質(zhì)就是作者所認為的資本主義精神的最好體現(xiàn)，而那些其他資本主義或者資本主義萌芽曾經(jīng)出現(xiàn)的地方，“那些地方的資本主義都缺少這種特別的精神氣質(zhì)？”作者從富蘭克林的話中還邏輯推導(dǎo)出了資本主義文化的根基，“人們履行天職的責任——恰恰是資本主義文化的社會倫理中最為典型的特質(zhì)”，而這來自于宗教，來自于新教，隨后作者將資本主義和前資本主義，及其這種倫理隨需要抵抗的傳統(tǒng)主義的淵源和發(fā)展進行了討論，作者還定義了前資本主義“在這里，前資本主義是指一種狀態(tài)，即長期運轉(zhuǎn)的企業(yè)對于資本的理性使用，以及理性的資本主義勞動組織形式，尚未成為決定經(jīng)濟活動的支配力量的狀態(tài)。”

第三章，作者的標題是——路德的“天職”觀，本書的研究任務(wù)，這一章相當明確，作者在書中提出了兩點比較有意思，其一，“相比于天主教的態(tài)度，宗教改革的影響只是使那些為了履行天職而進行的有組織的世俗勞動得到越來越多的道德重視和宗教認可?！逼涠?，“盡管沒有路德個人宗教思想的發(fā)展，宗教改革是不可想象的，而且這一改革在精神層面上長期受到路德個人品格的影響，但是如果沒有加爾文主義，路德的工作就不可能擁有持久而具體的成功?！逼鋵嵲诒菊轮凶髡咴谥v述“天職”觀的歷史，分析宗教改革與傳統(tǒng)主義的區(qū)分，“路德的天職觀仍舊保持著傳統(tǒng)主義的性質(zhì)，他的天職觀所指的是人們必須接受神的旨意，每個人都必須調(diào)整自己以適應(yīng)這一法令?！弊髡邅碜砸粋€工業(yè)中產(chǎn)階級家庭，父親是律師，母親是一位忠實的加爾文宗信徒，從小作者便深受宗教世界的影響中，宗教素養(yǎng)十分深厚，在此處作者其實還是比較推崇加爾文宗的。

從第四章開始，作者進入了第二部分，禁欲主義新教諸分支的實踐倫理觀，在本章作者分別分析了歷史上存在的4種主要的禁欲主義新教形式：加爾文宗、虔信派、循道宗、從浸禮運動中派生的諸教派。作者的意圖十分簡單，研究各種形式的宗教信仰與實際的倫理道德之間是否存在相互關(guān)系，以及在那些方面存在關(guān)系?！皬淖诮绦叛龊妥诮虒嵺`中形成的心理約束力的影響，這種影響規(guī)定了實踐行為的方向，并且約束每個人的行為都要沿著這一方向進行?！睂τ诒菊挛矣胁簧傧敕ǎ院笤僭敿氂懻?。

在本書的最后一章，也是最為重要的一章，如果對于宗教不甚感興趣的話，可以直接閱讀本章，在本章中，作者事實上是分析新教倫理對于資本主義現(xiàn)代經(jīng)濟倫理形成的作用和經(jīng)濟行為的推動表現(xiàn)，當然是略舉例的形式，比如“強調(diào)固定天職在禁欲主義中的重要意義，為現(xiàn)代專業(yè)化的勞動分工提供了倫理依據(jù)。同樣地，對盈利活動的神意解釋也證明了商人活動的正當性，········它對中產(chǎn)階級的節(jié)制有度和自力更生給予了極高的倫理評價。”作者在前面對出世的禁欲主義和入世的禁欲主義進行了比較，在此中對于入世的新教禁欲主義進行了概括：“一方面，它強烈地反對任意享用財富并且對消費進行限制，尤其是奢侈品消費。另一方面，它又具有將財富的獲取從傳統(tǒng)倫理觀的羈絆中解放出來的心理影響。在打破禁錮獲利沖動的鐐銬的過程中，入世禁欲主義不僅使這種沖動合法化，更將其視作上帝的直接意志?！弊髡咴陔S后又提出，隨著“這種特別的”資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理的發(fā)展成熟，在社會中形成了對于現(xiàn)有經(jīng)濟行為和資本運作的合理的心理認可?！盎谔炻氂^念的理性行為，正是現(xiàn)代資本主義精神乃至整個現(xiàn)代文化的基本要素之一，而這種理性行為乃是源自基督教的禁欲主義精神，這便是本文力爭要論證的觀點?！?/p>

最近時間擠出了不少，有一些時間思考，對于作者的書有一些問題：

其一，作者寫這本書的意圖是什么？我覺得一個管理學家，在其時代被認為是經(jīng)濟學家和歷史學家，突然轉(zhuǎn)向宗教社會學和文化社會學的研究，是有另一種大時代的背景的。應(yīng)當是探討宗教對政治、經(jīng)濟，對人類社會的影響嗎？他用這種論調(diào)在講述資本主義精神，其中我覺得說的有些道理，但是很想是一種普世價值觀的宣傳，1850—1907年資本主義世界發(fā)生了5次經(jīng)濟危機，亞洲，非洲，印度，等很多殖民國家都出現(xiàn)了民族主義的思想，從我的認識中，似乎歐洲大陸從一開始直到二戰(zhàn)后期，普通大眾的生活都是非常艱辛的，甚至于說在19世紀前的貴族和工業(yè)資產(chǎn)階級的生活也是非常郁悶的。所以，宗教解脫，救贖論，預(yù)定論，三位一體的理論才大行其道，所謂“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。”我國古代社會在什么朝代比較有宗教崇拜？魏晉南北朝，因為朝代亂，人民生活困苦，所以需要精神寄托，作者寫這些文章其實就是在贊美資本主義，贊美理性的資本主義精神，在從宗教的角度為資本主義精神和經(jīng)濟倫理出現(xiàn)尋找一個依托點，從一個長期被社會接受的思想精神的角度去宣揚，比從經(jīng)濟的角度更具有價值，天職讓人受苦，預(yù)定論使工人安于現(xiàn)狀，資本流動，這就是資本主義的經(jīng)濟倫理，其是合理而且公正的，這才作者所處的資本主義繁榮而經(jīng)濟危機頻發(fā)的時期，和社會主義思想出現(xiàn)，工人運動興起的時代，不是一個很好的解釋嗎？然而，邏輯上不通順，或許是我想多了，本書僅僅是只是客觀得闡述兩者的關(guān)系吧！

其二，我在想作者在此書中多次寫的理性是指什么？作者在書中提到了出世的禁欲主義和入世的禁欲主義，我聯(lián)想到我國儒教里面也有這種入世和出世說。還有，我其實在想為何西方社會對于基督教如何全民性質(zhì)的熱愛，作者在他的宗教社會學論文集中提到了中國的宗教時，指出了道教和儒教，但是基于我的理解，大部分人是既不信道教也不信禮教，為何我國沒有像歐洲那種全民性質(zhì)的宗教崇拜，但是我國民眾還是有一種近乎宗教的崇拜的，這卻是全民性質(zhì)的！其實讀書思考比獲得答案，更加重要，許多問題是經(jīng)典作家用自己的知識和閱歷來思考，他們的論證比一個答案更重要。這個是我最近比較有價值的收獲。

資本主義與自由讀后感篇二

資本主義(capitalism)是資本屬于個人所有的經(jīng)濟制度。這種以資本為主體的制度是尊重資本和財產(chǎn)為個人所有，任何人都不得非法侵占，這就是私有制的含義，私有制是資本主義最重要最主要的內(nèi)容，沒有私有制就不能叫資本主義。資本主義是要求不同資本對不同資源發(fā)揮的各自作用和價值來推動社會發(fā)展。這一發(fā)展模式形成了和資本家雇傭工人和白領(lǐng)進行生產(chǎn)的情況，當代社會資本主義公司股份制的實行，公司的股份被分配到了大眾手中，這樣資本不斷的社會化，這一情況也不斷發(fā)展和改進。

擁有資本或財產(chǎn)的國家;和對于資本的占有。眾多資本集中在少數(shù)人的手上;以及，對于大量或聯(lián)合的資本的權(quán)力或影響力。至于當代的定義，或許是因為受到了19世紀的哲學和意識形態(tài)爭論的影響，則將其定義為一種“經(jīng)濟制度”(如同宋巴特和偉伯使用的)。例如梅里厄姆-韋伯斯特詞典里對資本主義的定義是：“一個由個人或公司擁有資本財產(chǎn)的經(jīng)濟系統(tǒng)，經(jīng)由個人的決定進行投資而非經(jīng)由國家的控制，以及價格、生產(chǎn)、銷售產(chǎn)品主要都由自由市場所決定?！辈贿^，英國1987年版的《牛津英語辭典》將其定義為：“占有資本的狀況;資本家的身分;擁護資本家存在的制度?！边@與美國辭典的定義差異也或許是因為意識形態(tài)和詞源解釋不同而造成的。

資本主義與自由讀后感篇三

《資本主義無資本》一書分析當今經(jīng)濟中無形資產(chǎn)的重要性，與有形資產(chǎn)相比的特點以及如何加強無形資產(chǎn)的投資。實例不多，數(shù)據(jù)分析和理論描述很多，可讀性趣味性不高。但是書中有些觀點新穎清晰，討論其中三點，一是大城市的溢出性，二是上市公司的股權(quán)，三是領(lǐng)導(dǎo)力。

書中說“因為城市存在溢出性，人口密集的地方人們交流，獲取，抄襲彼此創(chuàng)意的機會要大得多。紐約的商業(yè)復(fù)雜性使不同產(chǎn)業(yè)間的創(chuàng)意和機會都有正溢出和協(xié)同增效效應(yīng)?！?/p>

城市化效應(yīng)享有溢價加成，北上深廣杭的昂貴房價是人口，資源，企業(yè)，交通，醫(yī)療，教育，政策，環(huán)境以及未來發(fā)展的全部加成。有形資產(chǎn)是建筑物，數(shù)字上的使用面積。無形資產(chǎn)是在土地鋼筋水泥土上的加成值。這里的有形和無形資產(chǎn)價值比明確清楚。通貨膨脹不僅加劇了有形資產(chǎn)的漲價，價格漲得更高的是無形資產(chǎn)。市場上看不見的手的力量強大過政策調(diào)控。人聚群而生，人氣屬于協(xié)同增效效應(yīng)，旺地旺鋪旺風水，雖無形卻能價化。溢價原因一是人們愿意為超出標準價的期望未來付出額外金錢，二是資產(chǎn)競爭中的抬價哄搶。溢價存在即合理。

書中說“擁有上市公司股權(quán)的經(jīng)理更注重滿足當年盈利目標，減少研發(fā)投資，增加收益。”《從0到1》中說“如果有人愿意擁有你公司的部分所有權(quán)而不是現(xiàn)金工作，表明他愿意長期致力于增加公司的價值。股票雖然不是激勵員工的最佳方法，卻是創(chuàng)始人使公司保持團結(jié)一致的最好方法?！?/p>

股權(quán)激勵有利有弊，當經(jīng)理人不再關(guān)注季度報表，年損益表，立足長遠規(guī)劃時，企業(yè)更有發(fā)展前途。職業(yè)經(jīng)理人只適合管理普通的中小型企業(yè)，強大有特色的企業(yè)一定有一個掌門人。喬布斯于蘋果，扎克伯格于facebook，馬云于阿里巴巴，董明珠于格力，馬斯克于特斯拉，馬化騰于騰訊，李彥宏于百度。這些掌門人就是企業(yè)品牌的價值，領(lǐng)導(dǎo)力與企業(yè)同時獲得協(xié)同增效效應(yīng)。離開這個掌門，企業(yè)估價會降低；離開這個企業(yè)，掌門人價值也難以全面發(fā)揮。

美國估值$100億的公司沒有專利就會被嘲笑，中國很多$100億的互聯(lián)網(wǎng)公司沒有專利，沒有核心競爭力，這是事實。中國是山寨國，也是事實。但是嘲笑中國的國家哪一個沒有靠山寨走過創(chuàng)業(yè)初期的路？德國抄襲英法，美國抄襲英國，日本抄襲德國。先發(fā)展工業(yè)，做出規(guī)模；再進行貿(mào)易，賺取資金開拓市場；最后有基礎(chǔ)有資本再來研發(fā)技術(shù)。我國有巨大的人口紅利，外圍有值得學習借鑒的技術(shù)經(jīng)濟經(jīng)驗，發(fā)展速度自然會讓他國眼紅。先抄作業(yè)再超車?，F(xiàn)在宣傳的是工匠精神，后面看重的將會是發(fā)明家思維。工業(yè)――貿(mào)易――技術(shù)一路前行。

最后，《資本主義無資本》沒有細化無形資產(chǎn)的分類，比起互聯(lián)網(wǎng)，娛樂業(yè)的發(fā)展速度和規(guī)模毫不遜色，書中并未提及。韓國產(chǎn)業(yè)化的演藝制造帶領(lǐng)他們走出了的東亞金融危機。合約苛刻，訓練嚴格，淘汰慘烈的批量“實習生”生產(chǎn)制度造就了一批聽話刻苦的明星。其他國家的演藝界是娛樂，韓國的是生產(chǎn)。制造業(yè)中機器代替人力。娛樂業(yè)中人力可以用機器化制造來培訓。這個產(chǎn)業(yè)價值的人力加成一定會越來越高。期待韓國演藝的后續(xù)發(fā)展。

資本主義與自由讀后感篇四

從人類歷史看，資本主義制度是一種極其復(fù)雜、全新的生活方式。從經(jīng)濟學的角度來定義資本主義，可能大家都能想到一些例子，如公司之間為了獲得投資而競爭；顧客為了達到更劃算的交易而貨比三家。它能帶來的好處就是社會不斷創(chuàng)新，為顧客提供物美價廉的商品。這本書蘊含豐富的理論知識，給我?guī)砗芏嗳碌乃伎?，讓人受益匪淺。

資本主義給人們的生活增添了許多美好的事物：令人血脈噴張的豪華轎車、美味的三明治、偏僻而風景秀麗地區(qū)的高檔酒店……與此同時，資本主義也造就了我們的焦慮不安。資本主義最重要的驅(qū)動力就在于以相對低廉的價格提供更具吸引力的產(chǎn)品。對于消費者來說，肯定是一件讓人開心的事，但是生產(chǎn)者卻極不愉快。從某種意義上講，我們大部分人可能都在充當“生產(chǎn)者”的角色。經(jīng)濟生產(chǎn)率越高，就業(yè)情況就會越嚴峻和不穩(wěn)定，我們就會變得更加惶恐焦慮，這確實超出我們的想象。馬克思有一句名言：“一切堅固的東西都煙消云散了”。這話的意思是，雖然以前很貧窮，但是比現(xiàn)在更舒適。尤其是在十九世紀，世界發(fā)生著巨大的變化，人類開始興建住房、鐵路等，讓經(jīng)濟得到快速發(fā)展。以前根本就不存在“工作”這個詞，現(xiàn)在卻有大量的就業(yè)機會。所以很多人很想回到從前平靜的'生活，但這是不可能的事情了。

就當今社會而言，資本主義對于我們的生活的影響和意義就在于，人物會將對自己的價值判斷、對生活的基本態(tài)度，與未來的職業(yè)發(fā)展緊密相連。我們腦海中經(jīng)常閃現(xiàn)這樣的念頭：要是我更聰明，更努力，我就會取得更大的成就，更高的薪水，過更如意的生活。這些想法令人心神蕩漾，因為那些獎品一直在眼前晃蕩，舒服的商務(wù)艙，世界旅游，更高的職位……但是，想要獲得這些“禮物”，我們只有奮發(fā)圖強，努力從競爭中脫穎而出。讓我們的身心真正放松的萬全之策是不存在的。因為我們總是要在事業(yè)和家庭中選擇一個或側(cè)重于一個，這確實令人痛苦。

資本主義與自由讀后感篇五

本書開門見山地就講解了一個經(jīng)濟學中十分基本的一個問題：價值與剩余價值。

我從中印象比較深刻的是“剩余價值與資本主義”這一章節(jié)，剩余價值是指在剝削制度下，被統(tǒng)治階級剝削的，勞動者所生產(chǎn)的新價值中，勞動創(chuàng)造的價值和勞動報酬之間的差額，即“由勞動者創(chuàng)造的被資產(chǎn)階級無償占有的勞動”。

關(guān)于剩余價值理論的核心主要有兩點：

（1）資本家主要通過強迫工人延長勞動時間的方法來賺取利潤；

（2）只有產(chǎn)業(yè)工人的活勞動才能創(chuàng)造新價值，其他生產(chǎn)要素以及商業(yè)服務(wù)業(yè)等非生產(chǎn)性行業(yè)的職工都不能創(chuàng)造新價值。

第二點也很好理解，一個餐廳的服務(wù)員在沒有顧客的情況下是無法創(chuàng)造剩余價值的。第一點則是剩余價值的來源。

中間階級的人員待遇相對優(yōu)渥，因而所享受的生活水平使他們在主觀上或多或少地同資本家聯(lián)系在一起。由于在資本主義下他們大部分人是直接或間接地從剩余價值中取得收入的，因此剩余價值的減少必然會對他們產(chǎn)生不利，這里就客觀的存在一條紐帶，把他們的命運同統(tǒng)治階級連結(jié)起來。

基于這兩個理由，這個新的中間階級便有一種傾向：它寧愿給資本家，而不愿給工人提供社會的和政治的支持?？梢赃@么說，它的成員構(gòu)成一支大軍，隨時準備接受資本家的指揮。“中間階級的大部分在越來越大的范圍內(nèi)直接依靠收入過活，成了作為社會基礎(chǔ)的工人身上的沉重負擔，同時也增加了上流社會的社會安全和力量?！边@就是在資本主義下剩余價值所起到的作用。

后面讓我印象深刻的是第三篇，講的是危機與蕭條。資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)是“產(chǎn)能過?！保偕a(chǎn)的循環(huán)進行，使經(jīng)濟危機的過程具有周期性。典型的再生產(chǎn)周期，包括危機、蕭條、復(fù)蘇、高漲四個階段。危機是上一個周期的終點，又是下一個周期的起點。在蕭條階段，生產(chǎn)處于停滯狀態(tài)，同時為復(fù)蘇階段做準備。

在復(fù)蘇階段，生產(chǎn)和消費的矛盾進一步緩和，社會生產(chǎn)逐漸恢復(fù)，并進一步發(fā)展，使經(jīng)濟出現(xiàn)繁榮景象，形成高漲。高漲又使經(jīng)濟各種矛盾加以積累，達到一定程度，又爆發(fā)新一輪經(jīng)濟危機。再生產(chǎn)周期性的物質(zhì)基礎(chǔ)，是固定資產(chǎn)更新。大規(guī)模的固定資產(chǎn)更新，會擴張生產(chǎn)能力，引起生產(chǎn)高漲，為下一次生產(chǎn)過剩危機奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

本書最后一篇講的是帝國主義。關(guān)于中間階級與帝國主義的關(guān)系，中間等級，由于缺乏共同地利害關(guān)系和共同的組織基礎(chǔ)，特別地不穩(wěn)定，而且容易變得迷戀于民族偉大性或種族優(yōu)越性等曖昧觀念。在發(fā)達的資本主義國家內(nèi)，他們在有組織的資本和有組織的勞工之間所處的尷尬地位，加強了他們的這種性格。

中間等級在社會中的孤立地位使他們失去等級利益的一致性，于是，民族或種族便變成了等級利益一致性的替身，同時給他們一種心理上的出路，以逃避日常生活中的挫折。所以，中間等級的廣大階層，客觀上宜于參加對外擴張的事業(yè)，壟斷資本了解中間等級的這些感受，而且知道如何利用它們來達到自己的目的`。在這個問題上，最重要的一個事實是，壟斷資本家造成大量金錢花在廣告和宣傳上，把一切輿論手段都置于統(tǒng)治階級最上層巨頭的直接影響之下。

通過玩弄中間等級——次之就是工人階級中一部份無組織的人——的感情，就可能為侵略性的帝國主義政策建立強大的群眾支柱。前節(jié)分析的民族主義和種族主義意識形態(tài)，正是在這一點上有其最大的重要性。對有產(chǎn)者的好處，甚至比這一點所指出的還要大。

既然如我們所知，工人階級有仇視帝國主義擴張的傾向，那么，它的組織和政策，就可能被人說成仿佛是“不愛國的”和“自私自利的”。這樣，中間等級對工人階級的仇恨新——這無論如何總是有的——就可能為人所加劇。因此，帝國主義的實際結(jié)果，是把中間等級同大資本連結(jié)得更緊，而擴大中間等級和工人階級之間的鴻溝。

資本主義與自由讀后感篇六

所謂“資本主義”是指資本主導(dǎo)社會經(jīng)濟和政治的意義。資本主義并沒有準確定義，不同的經(jīng)濟學家也對資本主義有不同的定義，一般而言資本主義指的是一種經(jīng)濟學或經(jīng)濟社會學的制度，在這樣的制度下絕大部分的生產(chǎn)資料都歸個人所有，并借助雇傭勞動的手段以生產(chǎn)工具創(chuàng)造價值，價值分為四個部分，稅金，租金，勞動價值，和企業(yè)家才能。在這種制度里，商品和服務(wù)借助貨幣在自由市場里流通。投資的決定由個人進行，生產(chǎn)和銷售主要由公司和工商業(yè)控制并互相競爭，依照各自的利益采取行動。

資本主義（capitalism）是資本為個人所有的經(jīng)濟制度，這種以資本為主體的制度是尊重資本和財產(chǎn)為個人所有，任何人都不得非法侵占，這就是私有制的含義，私有制是資本主義最重要最主要的內(nèi)容，沒有私有制就不能叫資本主義。

資本主義是要求不同資本對不同資源發(fā)揮的各自作用和價值來推動社會發(fā)展的。這一發(fā)展模式形成了權(quán)貴和資本家雇傭工人和白領(lǐng)進行成產(chǎn)的情況，當代社會資本主義公司的股份制實行，公司的股份被分配到了大眾手中，這樣資本不斷的社會化，這一情況也不斷發(fā)展和改進的。

詞源

“capital”一詞來源于對動物及人的買賣及占有，“capital”源于拉丁詞語“capitalis”，“capitalis”則源于原始印歐語的“kaput”－－意思是“只”，“只”是一種在遠古年代的歐洲測量財富的方式：一個人擁有越多“只”牛和人，那么此人也就越富有?！癱hattel”（意思是商品，動物或奴隸）和“cattle”（牛）這兩個字也是從“kaput”衍生而來的。

在許多語言中，貨幣的名稱以及某些經(jīng)濟學里所用的術(shù)語至今仍然保存著它們與動物買賣及原始貿(mào)易在詞匯上的聯(lián)系，譬如“fee”（費）是從高地古德語中的“faihu”（牛，錢）一詞衍生而來，“rupee”（盧比）是從梵文中的“rupya”（銀）一詞衍生而來，“buck”（一塊錢）原指一種鹿皮，“pecuniary”（金錢的）是從拉丁文中的“pecu”（一個人的牛群及羊群）一詞衍生而來，“stock”（股票）是從英文中的“l(fā)ivestock”（牲口）一詞衍生而來，“peso”（比索）是從梵文中的“pashu”（牛）一詞衍生而來，等等。“kapitalist”一詞在1848年馬克思和恩格斯所發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》里第一次出現(xiàn)，不過，宣言里并沒有出現(xiàn)后來德語里與“capitalism”同義的“kapitalismus”一詞。第一個使用“capitalism”一詞的是英國小說家威廉?梅克匹斯?薩克雷（williammakepeacethackeray），他以此表示大量資本的所有權(quán)，而非一種生產(chǎn)制度。

變化

辭典里對于資本主義的定義總是不斷改變。例如，19出版的《世紀辭典》（centurydictionary）對于資本主義的定義是：擁有資本或財產(chǎn)的國家；和對于資本的占有。眾多資本集中在少數(shù)人的手上；以及，對于大量或聯(lián)合的資本的權(quán)力或影響力。至于當代的定義，或許是因為受到了19世紀的哲學和意識形態(tài)爭論的影響，則將其定義為一種“經(jīng)濟制度”（如同宋巴特和偉伯使用的）。例如梅里厄姆―韋伯斯特詞典里對資本主義的定義是：“一個由個人或公司擁有資本財產(chǎn)的經(jīng)濟系統(tǒng)，經(jīng)由個人的決定進行投資而非經(jīng)由國家的控制，以及價格、生產(chǎn)、銷售產(chǎn)品主要都由自由市場所決定。”不過，英國1987年版的《牛津英語辭典》將其定義為：“占有資本的狀況；資本家的身分；擁護資本家存在的制度?！边@與美國辭典的定義差異也或許是因為意識形態(tài)和詞源解釋不同而造成的。

基本特征

經(jīng)濟上，以私營經(jīng)濟為主，沒有政府干預(yù)或者政府干預(yù)很少。政治上，資產(chǎn)階級政黨掌權(quán)，或?qū)嵭匈Y本主義的民主政治制度。生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會富裕，鼓勵自由的市場經(jīng)濟，政府對經(jīng)濟的干預(yù)盡量少。商品生產(chǎn)發(fā)展到很高的階段，成為社會生產(chǎn)普遍的和統(tǒng)治的形式，勞動力變成了商品。資本家占有生產(chǎn)資料，用雇傭勞動的方式剝削工人階級，生產(chǎn)的目的是創(chuàng)造利潤（用馬克思的表達式：生產(chǎn)的目的是攫取工人創(chuàng)造的剩余價值）。以使用機器的大生產(chǎn)為特征，生產(chǎn)社會化同資本主義的私人占有之間的矛盾構(gòu)成資本主義社會的基本矛盾，這一基本矛盾貫穿于資本主義發(fā)展的始終，它在經(jīng)濟上具體表現(xiàn)為個別企業(yè)生產(chǎn)有組織和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的矛盾，在政治上表現(xiàn)為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾。資本主義的發(fā)展經(jīng)歷兩大階段――自由競爭的資本主義和壟斷資本主義。與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治形式相適應(yīng)，資本主義以前的各種上層建筑被資產(chǎn)階級的上層建筑所代替，產(chǎn)生了資產(chǎn)階級的國家政權(quán)、法律制度和思想體系，形成包括資本主義生產(chǎn)方式和與它相適應(yīng)的上層建筑的社會制度。根據(jù)馬克思所說，資本主義是以資本家占有生產(chǎn)資料和剝削雇傭勞動為基礎(chǔ)的社會制度。資本主義的標志之一：經(jīng)濟自由度指數(shù)在經(jīng)濟研究上有時也會使用頗具爭議性的經(jīng)濟自由度指數(shù)。兩個最著名的指數(shù)之一是由華爾街日報和美國傳統(tǒng)基金會所發(fā)布的，另一個是由加拿大的弗雷澤研究所（fraserinstitute）所發(fā)布的。兩個指數(shù)都試圖測量每個國家的經(jīng)濟自由度，主要是以法規(guī)、政府干預(yù)程度、私人財產(chǎn)權(quán)利、和貿(mào)易自由為主。經(jīng)濟自由度指數(shù)“經(jīng)濟自由”定義為“人民對于產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、銷售、和消費不受政府的強迫和約束”（這也被稱為自由放任）。他們以一些獨立組織如聯(lián)合國的資料來計算每個國家在不同項目上的分數(shù)，例如政府規(guī)模、稅賦比率、財產(chǎn)權(quán)利的安全性、自由貿(mào)易的程度、以及市場管制的程度。許多發(fā)布的資料也被其他獨立的智囊機構(gòu)用作研究資本主義與貧窮之間的關(guān)系。弗雷澤研究所主張實行資本主義越徹底的國家有著更高的國民所得、最貧窮的10%人口也有更高的所得、更高的平均壽命、更高的識字率、更低的嬰兒必死率、更多使用水資源的機會、和較少的腐敗現(xiàn)象。而資本主義國家和非資本主義國家間最貧窮的10%人口所占有的總收入比率也是相同的。一些人則強調(diào)資本主義里信用制度的重要性，尤其是小額貸款所發(fā)揮的功能。資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級對立的原因：資本家制定的制度主要是維護資本家自身的利益；而社會主義是由無產(chǎn)階級統(tǒng)治，無產(chǎn)階級制定的制度也主要是代表著無產(chǎn)階級的利益；資產(chǎn)階級的利益與無產(chǎn)階級的利益顯然是存在對立的，但資本主義與社會主義并非對立的。而在乎于執(zhí)行的人怎么去做。資本即是社會，社會即是資本。最終目的都只有一個。

歷史

理論產(chǎn)生

大多數(shù)被稱為資本主義的理論家都是在18世紀、19世紀、和20世紀出現(xiàn)的，例如在工業(yè)革命和歐洲的`帝國主義時期（例如斯密、李嘉圖），和大蕭條時期（如凱恩斯）和冷戰(zhàn)時期（如哈耶克、佛利民）。這些理論家定義資本主義為一種資本由私營的個體們（有時也被稱為“資本家”）擁有的制度，而經(jīng)濟的決策和決定是由市場進行－亦即借由販賣者和購買者之間透過協(xié)議所進行的貿(mào)易；借著市場的智慧和企業(yè)家精神，以及由法律保護的財產(chǎn)權(quán)和契約制度來運作。這些理論家也試著解釋為何資本主義能產(chǎn)生比由政府介入的經(jīng)濟更大的經(jīng)濟成長。（參見經(jīng)濟學、政治哲學、自由放任）芬蘭國會議員安德斯?屈德紐斯（anderschydenius）在1765年出版了thenationalgain一書，成為第一個提倡貿(mào)易和產(chǎn)業(yè)自由以及自由主義原則的人，后的1776年亞當?斯密出版了國富論一書。

1867年皮埃爾―約瑟夫?普魯東（pierre―josephproudhon）使用了“資本家”一詞來稱呼資本的所有人。不過，第一個使用“資本主義”一詞來形容生產(chǎn)制度的是德國經(jīng)濟學家維納?宋巴特（wernersombart），于19的著作diejudenunddaswirtschaftsleben里。宋巴特的密友和同僚馬克斯?韋伯也在19的《新教倫理與資本主義精神》（dieprotestantischeethikunddergeistdeskapitalismus）使用這一詞。對于資本主義的概念也隨著時間而不斷改變，也隨著政治觀點和分析方式而有所差異。亞當?斯密所支持的經(jīng)濟自由主義專注于人類私利所扮演的的啟蒙角色（“看不見的手”），以及特定的在增加資本聚集效率上所扮演的角色。

一些資本主義的擁護者（如米爾頓?佛利民、艾茵?蘭德、和阿倫?格林斯潘）都強調(diào)自由市場所扮演的角色，他們相信自由市場能提升個體間的合作、創(chuàng)新、經(jīng)濟成長、以及自由。一些人（如社會學家伊曼紐爾?沃勒斯坦（immanuelwallerstein））認為資本主義的樞紐在于一個能讓產(chǎn)品和服務(wù)于市場進行貿(mào)易的經(jīng)濟制度，而資本產(chǎn)品屬于非國家的實體所有，在全球的規(guī)模之上運作。對其他人而言（如卡爾?馬克思），資本主義則被定義為一種在歷史上前所未見的社會關(guān)系，導(dǎo)致了勞工市場的產(chǎn)生，大多數(shù)人為了生活而必須出賣他們的勞力。奧地利經(jīng)濟學派的經(jīng)濟學家則主張，由于經(jīng)濟自行組織的現(xiàn)象，沒有經(jīng)過政府計劃和指引的經(jīng)濟將會有更優(yōu)越的效率。許多人將資本主義作為市場經(jīng)濟的同義詞。

產(chǎn)生

資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生于封建社會內(nèi)部。封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的解體使資本主義的要素得到解放。14、15世紀，地中海沿岸的某些城市（例如威尼斯）已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，但是資本主義時代是從16世紀才開始的。在封建社會末期，商品經(jīng)濟的發(fā)展，促進了封建社會自然經(jīng)濟的解體，引起小商品生產(chǎn)者的兩極分化。資本的原始積累加速了這種分化，資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的基本條件是：一方面，產(chǎn)生大批失去生產(chǎn)資料而不得不出賣自己勞動力的無產(chǎn)者；另一方面，巨額的貨幣和生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手里轉(zhuǎn)化為資本。所謂資本原始積累，就是強制地使勞動者同他們的生產(chǎn)資料分離的歷史過程，而對農(nóng)民土地的剝奪是全部過程的基礎(chǔ)。其產(chǎn)生的途徑有兩個：一是從小商品經(jīng)濟分化出來；二是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成。自給自足的自然經(jīng)濟被破壞，大量農(nóng)民和手工業(yè)者破產(chǎn)，從而既給資本主義提供了自由勞動力，又給它造成了商品市場。剝奪農(nóng)民和手工業(yè)者的歷史在不同國家?guī)в胁煌奶攸c，經(jīng)歷不同的階段。勞動力轉(zhuǎn)化為商品和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本，標志著簡單商品生產(chǎn)向資本主義生產(chǎn)的過渡，也標志著對勞動者的剝削形式的變換，即由封建剝削變成資本主義剝削。資本原始積累還包括對殖民地的侵占和掠奪，以及其他利用國家權(quán)力的暴力手段。

發(fā)展

資本主義生產(chǎn)方式同封建制度的地方特權(quán)、等級制度和人身依附是相矛盾的。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟、政治力量不斷壯大，為各國的資產(chǎn)階級革命準備了條件。荷蘭在16世紀末，英國在17世紀中葉，法國在18世紀末，德國及其他一些國家在19世紀中葉，先后爆發(fā)資產(chǎn)階級革命，變革了封建制度，從而為資本主義生產(chǎn)方式取代封建的生產(chǎn)方式掃清了道路。

資本主義經(jīng)濟是經(jīng)過工業(yè)革命，由工場手工業(yè)過渡到機器大工業(yè)以后最終確立的。15世紀末的地理大發(fā)現(xiàn)以及隨之而來的殖民地的開拓，使銷售市場擴大了許多倍，加速了手工業(yè)向工場手工業(yè)的轉(zhuǎn)化。資本主義工場手工業(yè)由于在工場內(nèi)部實行勞動分工，比資本主義初期實行簡單協(xié)作的手工業(yè)，大大地提高了勞動生產(chǎn)率。到18世紀，在英國等先進的資本主義國家里，國內(nèi)市場與世界市場的迅速擴大，越來越同工場手工業(yè)的狹隘的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。資本家為了在競爭中獲取更多的利潤，要求進一步改進生產(chǎn)技術(shù)。在這種情況下發(fā)生了工業(yè)革命。工業(yè)革命誕生的機器大工業(yè)，標志著資本主義生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)已經(jīng)建立。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大對抗階級成為資本主義社會基本的階級結(jié)構(gòu)?？茖W技術(shù)的不斷進步和應(yīng)用于生產(chǎn)，促進了生產(chǎn)力迅速發(fā)展，使資本主義生產(chǎn)關(guān)系擴展到一切生產(chǎn)部門，同時也使無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對抗進一步發(fā)展。資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，在各個國家具有共同的規(guī)律并帶來類似的后果，但是各個國家由于具體的歷史條件不同，也具有各自的特點。

社會化生產(chǎn)和資本主義所有制之間的矛盾還表現(xiàn)為個別企業(yè)生產(chǎn)的組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。簡單商品生產(chǎn)已經(jīng)包含著社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的萌芽，資本主義生產(chǎn)方式把這種無政府狀態(tài)推向極端。大工業(yè)和世界市場的形成使資本家之間的斗爭具有普遍性和空前激烈性。資本家為了占有更多的剩余價值，同時也在競爭規(guī)律的支配下，竭力應(yīng)用科學技術(shù)的成果，不斷改進機器，加強自己企業(yè)中社會化生產(chǎn)所具有的組織性，其結(jié)果是不斷加劇整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。資本主義大工業(yè)巨大的擴張遇到了資本主義占有所造成的市場相對狹小的限制，社會化生產(chǎn)所必需的客觀比例遇到了整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的破壞，沖突便成為不可避免。1825年以來，資本主義經(jīng)濟危機周期性地爆發(fā)，就是這種沖突的突出表現(xiàn)。在危機中，資本主義生產(chǎn)方式的全部機構(gòu)在自己創(chuàng)造的生產(chǎn)力的壓力下失靈了。周期性經(jīng)濟危機表明，社會生產(chǎn)力以日益增長的威力要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認它作為社會生產(chǎn)力的性質(zhì)。生產(chǎn)力的這種反抗，迫使資本家階級不得不在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi)，部分地承認生產(chǎn)力的社會性質(zhì)。由資本集中而產(chǎn)生的股份公司、壟斷組織以及國家占有就是這種趨勢的表現(xiàn)。19世紀末、20世紀初，資本主義從自由競爭階段過渡到它的最高階段，即壟斷資本主義階段。

經(jīng)濟特色

再生產(chǎn)

擁護者和批評者們都同意資本主義擁有以下的特色：私營部分、私人所有權(quán)、自由企業(yè)、利潤、財富的不平等分配、競爭、自我組織、市場（包括勞工市場）的存在、以及追求私人利益。

至于由政府大量干預(yù)經(jīng)濟―包括由國家掌控生產(chǎn)工具的所有權(quán)―混合一些自由市場特色的經(jīng)濟制度通常稱為混合經(jīng)濟，而不是資本主義[3]。如果政府干預(yù)的程度遠遠高過私人的決策部分，那么這種經(jīng)濟則被稱為中央集權(quán)。一些人如米爾頓?佛利民則反對任何政府對經(jīng)濟進行的干預(yù)。依照一些定義方式，所有的發(fā)達國家都屬于資本主義制度，或者是根基于資本主義上的混合經(jīng)濟制度。一些人則認為全世界已經(jīng)結(jié)合為一個全球化的資本主義制度，甚至是那些仍拒絕資本主義的國家，也都在一個全球性的資本主義經(jīng)濟里運作。

私人所有

資本主義的必要特征是以法規(guī)制度來確立和保護私人的財產(chǎn)，尤其是對生產(chǎn)資料的私人所有權(quán)。私人財產(chǎn)權(quán)在早期的法律制度便已存在，例如古羅馬，但對于這些權(quán)利的保護則較為困難，因為當時羅馬便沒有警察存在。羅馬和一些早期的制度經(jīng)常逼迫弱者付費給有權(quán)勢的庇護人或貴族以換取保護。擁護者們主張，穩(wěn)固的財產(chǎn)和法律制度使資本主義能促成：最大的獨立性；更清楚而確實的所有權(quán)；統(tǒng)一并整合全國的財產(chǎn)法規(guī)和財產(chǎn)資訊；借由懲罰貿(mào)易中的詐騙行為來提升信任；借由更正式而復(fù)雜的所有權(quán)書面契約，將能更輕易的分擔風險和公司中的所有權(quán)；借由更多借貸的擔保項目，新的投資計劃將更容易借貸資金；更容易獲得可信度更高的借債信用歷史和財產(chǎn)價值的情報；強化財產(chǎn)所有權(quán)契約文件的代替性、標準性、和可移動性，替全國性的市場架構(gòu)鋪路，并能使個人和公司實體更輕易的轉(zhuǎn)移財產(chǎn)。而這些全都能促進經(jīng)濟的成長。

與社會主義相較，資本主義堅持私人財產(chǎn)的個人所有權(quán)，特別是生產(chǎn)工具的私人所有權(quán)。資本主義的支持者經(jīng)常強調(diào)，在生產(chǎn)工具不受政府控制的情況下，將能最大化經(jīng)濟的生產(chǎn)力。路德維希?馮?米塞斯主張“在歷史上，生產(chǎn)工具的私有化程度，是和人類從動物狀況進化至現(xiàn)代文明的發(fā)展一致的”。在現(xiàn)代，每個國家里的生產(chǎn)工具多多少少都有一部分歸政府所有，不過，只有絕大部分的所有權(quán)都歸私人擁有的經(jīng)濟體系才能被視為資本主義。

私人企業(yè)

在資本主義經(jīng)濟里，絕大多數(shù)的生產(chǎn)能力都屬于以追求利益為目標的公司組織所有。這包括了一些早期經(jīng)濟系統(tǒng)存在的組織如獨資企業(yè)和合伙公司。在資本主義體制里的非利益組織則包括合作社、存款互助社、和公社。

資本主義制度更獨特的組織是法人，可以用作利益和非利益的用途。這種實體在法律上能如同自然人一般承擔法律責任，這也替公司的股東創(chuàng)造了獨特的優(yōu)點，使股東只需承擔有限責任。

特定形式的法人則由股東所有，股東在市場上買賣他們的股票。股票也將公司的所有權(quán)轉(zhuǎn)化為可貿(mào)易的商品―所有權(quán)的權(quán)利被分割為股票的單位，使它們更容易被買賣。這樣的股票貿(mào)易首先于17世紀的歐洲出現(xiàn)，并從那時開始逐漸擴張和發(fā)展。當公司的所有權(quán)由許多股東分攤時，股東們通常能依據(jù)其持有之股份投票行使公司內(nèi)部的權(quán)力。在更廣泛的程度上，生產(chǎn)能力的控制權(quán)是屬于公司的股東們。在法律的限制和公司的財務(wù)能力內(nèi)，每個公司的股東鹿特丹的一間銀行。在資本主義經(jīng)濟里，銀行扮演著買賣貨幣和提供資本的角色。

股東能決定要如何使用生產(chǎn)能力。在更大的公司里，公司的權(quán)力架構(gòu)通常有一套等級制度或者管理的科層制度。

重要的是，公司的股東能取得公司所產(chǎn)生的利潤或收益，有時候是借由股份紅利的制度，有時候則是借由以更高的價位來售出他們所持有的股票。他們也能將這些利潤再次進行投資，進一步擴展公司的利潤和價值。他們也可以將公司變賣，賣出所有配備、土地、和其他資產(chǎn)，并分攤變賣所得的資金。賣出生產(chǎn)能力的所有權(quán)通常都是最大化的價格或是凈現(xiàn)值法的價格，以預(yù)估中未來公司能產(chǎn)生的利潤為基準。因此利潤的刺激將能促使公司的股東行使他們的權(quán)力以促進公司的生產(chǎn)能力。不同的股東也對這種刺激有不同的程度―有些人會販賣他們所持有的比率，有些人則試著增加他們所持有的價值。無論如何，這種利潤的刺激總是存在著，許多人也將其視為是資本主義經(jīng)濟能繁榮成長的主要因素。同時資本主義的批評者則認為這種給予公司股東的利潤太大，并使股東能夠名正言順地獲得勞工生產(chǎn)的所得，一些人則認為這種利潤刺激只能鼓勵股東去創(chuàng)造利潤―而并不一定會對社會產(chǎn)生正面影響。一些人則指出，股東們?yōu)榱双@取利潤，必須滿足其他人的需要才能使他們愿意付費。而且，盡管在資本主義體制里非利潤的組織和公社也都能合法的進行生產(chǎn)，但人們通常都傾向于購買追求利潤的公司所生產(chǎn)的產(chǎn)品和服務(wù)。

當一個公司創(chuàng)立時，最初的所有人通常會提供一些金錢（資本）來購買或借貸一些生產(chǎn)的工具。舉例而言，公司會先購買或借貸一塊土地或一棟房屋，購買機械并雇用勞工（勞動力），或者由資本家自行提供勞動力。而勞工生產(chǎn)的產(chǎn)品則成為資本家的財產(chǎn)（在這里“資本家”一詞指的是擁有資本的人，而不是支持資本主義的人）并且由勞工替資本家販賣產(chǎn)品，或者由資本家自行販賣，販賣所得的資金也屬資本家所有。資本家則向勞工支付勞動的酬勞，和支付其他的成本，并保留其余的資金作為利潤。這些利潤可以用作許多方面，資本家可以此消費，或?qū)⑵溥M一步投資在研發(fā)新產(chǎn)品或新技術(shù)上，或者以此擴張商業(yè)的版圖，以追求更多利潤。如果需要更多資金來擴展事業(yè)，資本家則會向他人借貸資金，并以信用保證會償還本金和利息。

私利利潤

艾茵?蘭德的客觀主義哲學認為一個人生命中的道德目標便是將追求個人的利益。

個人對私利的追求是資本主義不可或缺的成分。在這樣的經(jīng)濟制度里，“擁有土地和資本的物主們，以及他們所雇用的勞工們，都能自由使用他們的資源和勞動力進行生產(chǎn)以追求最大的利潤?！痹S多理論家如亞當?斯密和艾茵?蘭德認為個人對私利的追求能使整個社會變的更為富裕。亞當?斯密被廣泛認為是資本主義之父，他認為利己的行為比宣稱替“公共利益”服務(wù)的利他主義更有效率多了：“借由追求他個人的利益，一個人將能更有效地提升這個社會。我從來沒看過有多少好事是由那些為了“公共利益”而干預(yù)貿(mào)易的人達成的。（國富論）”艾茵?蘭德或許是最坦率支持資本主義里追求個人利益的了，她在capitalism：theunknownideal一書里寫道：“美國的富裕并非是由那些替公共利益犧牲的人所創(chuàng)造的，而是由那些追求各自利益和私人財富、具有生產(chǎn)力的天才自由人所創(chuàng)造的?！鲍@得諾貝爾獎的經(jīng)濟學家米爾頓?佛利民也擁護資本主義里追求個人利益的重要性。他主張公司并沒有所謂的社會責任，唯一的責任就是替股東們增加利潤，只要不在過程中使用詐騙的行為即可。他主張公司在追求其利潤的同時，只要不使用詐騙和欺瞞的行為，就都能替這個社會帶來利益。佛利民并沒有主張公司不應(yīng)該協(xié)助社會共同體，而是主張只要公司投入的是長期的事業(yè)那他們便會“貢獻資源給社會共同體的設(shè)施……”以“提升商譽”，以此來提升其利潤。其他一些資本主義的支持者則反對聚焦于自我利益上，例如美國全食市場（wholefoodsmarket）的首席執(zhí)行官johnmackey在reason雜志的文章里談到，替顧客和社會服務(wù)是出自“愛”而不是自我利益（重新思考商業(yè)的社會責任，reason雜志，10月）。

借由對利潤的追求來達成自我利益是資本主義的必要特色。利潤是借由販賣產(chǎn)品的所得高過其生產(chǎn)成本而獲得的。一些人認為追求利潤是資本主義的本質(zhì)。社會學家和經(jīng)濟學家馬克斯?韋伯主張“資本主義與對利潤的追求相同的，由刻意而理性的資本家們進行?！辈贿^，那并非是資本主義獨有的特色，古代狩獵采集時期的社會也有交換和貿(mào)易的利益行為。在資本主義里，利潤是經(jīng)濟成長的必要條件，成長的利潤部分又再次進行投資，而不是將其消耗掉。

資本主義與自由讀后感篇七

馬克斯?韋伯，一個人文科學幾乎無法被繞開的人物，在這個學科領(lǐng)域里，你必須得記得他，這個是我對這個人物的最初的印象――我大學本科時一個年輕的副教授這么告訴我，確實如此，他是德國著名的社會學家、政治學家、經(jīng)濟學家，哲學家、思想家，是同泰勒和法約爾同一歷史時期，并且對西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻，是公認的現(xiàn)代社會學和公共行政學最重要的創(chuàng)始人之一，被后世稱為“組織理論之父”，他還與卡爾?馬克思和埃米爾?涂爾干被后人稱為“現(xiàn)代社會學的三大奠基人”。

盡管他在當時主要被視為經(jīng)濟學家和歷史學家，但是其知名的學術(shù)貢獻集中在宗教社會學和政治社會學，他的弟弟阿爾弗萊德?韋伯也有些名氣，是一位人文社會學家。本書是作者宗教社會學最開始的著作，也是作者在精神狀態(tài)恢復(fù)穩(wěn)定后最初的著作，并且也替他后來許多針對文化和宗教對經(jīng)濟體系的影響的研究奠定根基。這篇論文是唯一一篇他在世時便已出版成書的著作。

本書在閱讀上給我很深刻的感受，我細心的對本書進行了章節(jié)標注，但是獲得甚少，而且覺得自己很混亂，讀書讀到第四章還讀不出作者的深意和邏輯，本書一共分為兩個部分：一是問題，分為三章，分別是宗教派別與社會分層、資本主義精神、路德的“天職”觀：本書的研究任務(wù)；二是禁欲主義新教諸分支的實踐倫理觀，分為兩章，分別是入世禁欲主義的宗教基礎(chǔ)、禁欲主義與資本主義精神。

在通讀全書后，尤其是在困惑和迷茫期，我在想為何我不能融入作者的那個思想氛圍中去，我想原因之一就是我與作者差距有些遠，不僅僅是指能力的差距，而是我對于其中作者提及的很多概念和人物不了解所導(dǎo)致的，所以，在讀書后，我做了很多工作。首先我對需要了解的概念進行了查詢，對當時作者所處的時代背景和工業(yè)發(fā)展的歷史進行了分析，于是有了更深一層的感受。本書中作者所指的基督新教主要是一下幾個流派：路德之前的抗議派、信義宗（路德宗）、浸信宗、歸正宗（加爾文宗）、安立甘宗（英國國教）、衛(wèi)斯理宗（徇道宗）、再洗禮派、公誼宗（貴格會）、弟兄會，長老宗，圣公宗低派，五旬節(jié)派等。下面有一張圖可以看下，更清晰。有些概念需要查一下，比如說阿米念主義、加爾文主義（韋伯的母親是加爾文宗的信徒，從小韋伯就生活在這種宗教環(huán)境中），禁欲主義、清教主義、奧古斯丁主義，其中新教倫理、資本主義精神都是作者自己定義的概念。

本書的作者導(dǎo)言是馬克斯?韋伯的《宗教社會學論文集》的總導(dǎo)言，而本書《新教倫理與資本主義精神》僅僅是作者論文集中的一篇論文，作者在導(dǎo)言中確立了一個問題，就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問題，作者在導(dǎo)言開頭通過西方科學與其他地區(qū)的比較，將我們引入理性的世界――西方社會，“事實上，如果一個國家是擁有理性的成文憲法和遵從理性制定的法律，同時具備由訓練有素的公職人員領(lǐng)導(dǎo)的依照規(guī)則和法律運轉(zhuǎn)的政府所組成的政治聯(lián)合體，那么它只存在于西方，盡管其他地方的國家也致力于此?！倍@種情況卻與資本主義精神相契合，作者還順便在此定義了資本主義，“對于這種非理性的欲求，資本主義甚至完全是一種抑制力量或者至少是一種理性的緩解力量。但是，資本主義旨在通過可持續(xù)、理性的、資本主義的企業(yè)運作追求利益并且永久性地再生利益?！彪S后作者通過對于資本主義經(jīng)濟行為的經(jīng)濟學分析，提出西方資本主義獨有的形態(tài)，“那就是對（形式上的）自由勞動進行理性的資本主義組織”。

作者認為從純經(jīng)濟學的觀點出發(fā)，世界文化史的核心問題并不是資本主義活動的發(fā)展，“而是這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級的資本主義和與之相伴的自由勞動的理性組織形式是如何起源的”――這種來自與社會結(jié)構(gòu)的驅(qū)動力來自西方社會的那些結(jié)構(gòu)部分――來自于西方文化獨特的理性主義，那么這種理性倫理又是怎么出來的呢？作者在本書中討論的便是宗教觀念對于一種經(jīng)濟精神或者經(jīng)濟體系的精神特質(zhì)問題的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，也就是剛才說的確立的中心問題――就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問題。這便是導(dǎo)言的邏輯。

作者在文末說了兩段話，對我影響頗大，“幾乎所有科學的發(fā)展都包含有業(yè)余愛好者的貢獻，而這種貢獻常常是一些非常有價值的研究視角。然而如若將淺薄的一知半解當做第一原則的話，就會導(dǎo)致科學走向末路?！薄霸诖蠖鄶?shù)情況下，如果僅憑直覺感知的知識進行高談闊論，那么除了可以掩飾其對于研究對象缺乏清晰的見解之外，沒有其他任何意義；這也可以判定其缺乏對于人類本身的理解?！弊髡哒f的，我感覺就像我似得，如一個業(yè)余愛好者般，喜歡高談闊論，而沒有目標和深刻的理解，這個想必是我在今后幾年的時間內(nèi)需要改進的地方。

本書第一章作者的論證線索還是比較清晰的，作者通過有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析引出“宗教信仰并不是影響經(jīng)濟狀況的原因，在某種程度上更像是經(jīng)濟狀況引發(fā)的結(jié)果?！倍蟾M一步的，作者通過對天主教徒和新教教徒在資本主義發(fā)展中的參與程度的差異，得出“應(yīng)該看重研究他們各自宗教信仰中固定的內(nèi)在特質(zhì)，而不是僅僅觀察他們暫時的外在的歷史政治環(huán)境，從而得出一個最重要的解釋?！逼鋵嵉谝徽碌竭@里意義已經(jīng)到了，作者的目的就在于此中心，而后作者先否定一些“基于表面的分析和根據(jù)某些普遍的印象”（自然是通過宗教派別的思想和現(xiàn)實行為的比較和時期分析）最后，作者義正言辭的得出一個觀點：“那就是全力以赴的精神、積極進取的精神或者其他不管怎么稱呼的精神，這些精神的覺醒都傾向歸功于新教教義，而堅決不應(yīng)該聽隨一種慣常的趨勢，將其與生活享樂相聯(lián)系，也不要在任何意義上將其余啟蒙運動聯(lián)系在一起。

在第二章中作者長篇引用了美國的本杰明?富蘭克林的話，指出這種獨特的倫理和精神氣質(zhì)就是作者所認為的資本主義精神的最好體現(xiàn)，而那些其他資本主義或者資本主義萌芽曾經(jīng)出現(xiàn)的地方，“那些地方的資本主義都缺少這種特別的精神氣質(zhì)？”作者從富蘭克林的話中還邏輯推導(dǎo)出了資本主義文化的根基，“人們履行天職的責任――恰恰是資本主義文化的社會倫理中最為典型的特質(zhì)”，而這來自于宗教，來自于新教，隨后作者將資本主義和前資本主義，及其這種倫理隨需要抵抗的傳統(tǒng)主義的淵源和發(fā)展進行了討論，作者還定義了前資本主義“在這里，前資本主義是指一種狀態(tài)，即長期運轉(zhuǎn)的企業(yè)對于資本的理性使用，以及理性的資本主義勞動組織形式，尚未成為決定經(jīng)濟活動的支配力量的狀態(tài)?！?/p>

第三章，作者的標題是――路德的“天職”觀，本書的研究任務(wù)，這一章相當明確，作者在書中提出了兩點比較有意思，其一，“相比于天主教的態(tài)度，宗教改革的影響只是使那些為了履行天職而進行的有組織的世俗勞動得到越來越多的道德重視和宗教認可。”其二，“盡管沒有路德個人宗教思想的發(fā)展，宗教改革是不可想象的，而且這一改革在精神層面上長期受到路德個人品格的影響，但是如果沒有加爾文主義，路德的工作就不可能擁有持久而具體的成功。”其實在本章中作者在講述“天職”觀的歷史，分析宗教改革與傳統(tǒng)主義的區(qū)分，“路德的天職觀仍舊保持著傳統(tǒng)主義的性質(zhì)，他的天職觀所指的是人們必須接受神的旨意，每個人都必須調(diào)整自己以適應(yīng)這一法令?！弊髡邅碜砸粋€工業(yè)中產(chǎn)階級家庭，父親是律師，母親是一位忠實的加爾文宗信徒，從小作者便深受宗教世界的影響中，宗教素養(yǎng)十分深厚，在此處作者其實還是比較推崇加爾文宗的。

從第四章開始，作者進入了第二部分，禁欲主義新教諸分支的實踐倫理觀，在本章作者分別分析了歷史上存在的4種主要的禁欲主義新教形式：加爾文宗、虔信派、循道宗、從浸禮運動中派生的諸教派。作者的意圖十分簡單，研究各種形式的宗教信仰與實際的倫理道德之間是否存在相互關(guān)系，以及在那些方面存在關(guān)系?！皬淖诮绦叛龊妥诮虒嵺`中形成的心理約束力的影響，這種影響規(guī)定了實踐行為的方向，并且約束每個人的行為都要沿著這一方向進行?！睂τ诒菊挛矣胁簧傧敕?，稍后再詳細討論。

在本書的最后一章，也是最為重要的一章，如果對于宗教不甚感興趣的話，可以直接閱讀本章，在本章中，作者事實上是分析新教倫理對于資本主義現(xiàn)代經(jīng)濟倫理形成的作用和經(jīng)濟行為的推動表現(xiàn)，當然是略舉例的形式，比如“強調(diào)固定天職在禁欲主義中的重要意義，為現(xiàn)代專業(yè)化的勞動分工提供了倫理依據(jù)。同樣地，對盈利活動的神意解釋也證明了商人活動的正當性，????????它對中產(chǎn)階級的節(jié)制有度和自力更生給予了極高的倫理評價。”

作者在前面對出世的禁欲主義和入世的禁欲主義進行了比較，在此中對于入世的新教禁欲主義進行了概括：“一方面，它強烈地反對任意享用財富并且對消費進行限制，尤其是奢侈品消費。另一方面，它又具有將財富的獲取從傳統(tǒng)倫理觀的羈絆中解放出來的心理影響。在打破禁錮獲利沖動的鐐銬的過程中，入世禁欲主義不僅使這種沖動合法化，更將其視作上帝的直接意志。”作者在隨后又提出，隨著“這種特別的”資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理的發(fā)展成熟，在社會中形成了對于現(xiàn)有經(jīng)濟行為和資本運作的合理的心理認可。――“基于天職觀念的理性行為，正是現(xiàn)代資本主義精神乃至整個現(xiàn)代文化的基本要素之一。

最近時間擠出了不少，有一些時間思考，對于作者的書有一些問題：

其一，作者寫這本書的意圖是什么？我覺得一個管理學家，在其時代被認為是經(jīng)濟學家和歷史學家，突然轉(zhuǎn)向宗教社會學和文化社會學的研究，是有另一種大時代的背景的。應(yīng)當是探討宗教對政治、經(jīng)濟，對人類社會的影響嗎？他用這種論調(diào)在講述資本主義精神，其中我覺得說的有些道理，但是很想是一種普世價值觀的宣傳，1850―19資本主義世界發(fā)生了5次經(jīng)濟危機，亞洲，非洲，印度，等很多殖民國家都出現(xiàn)了民族主義的思想，從我的認識中，似乎歐洲大陸從一開始直到二戰(zhàn)后期，普通大眾的生活都是非常艱辛的，甚至于說在19世紀前的貴族和工業(yè)資產(chǎn)階級的生活也是非常郁悶的。所以，宗教解脫，救贖論，預(yù)定論，三位一體的理論才大行其道，所謂“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！蔽覈糯鐣谑裁闯容^有宗教崇拜？魏晉南北朝，因為朝代亂，人民生活困苦，所以需要精神寄托，作者寫這些文章其實就是在贊美資本主義，贊美理性的資本主義精神，在從宗教的角度為資本主義精神和經(jīng)濟倫理出現(xiàn)尋找一個依托點，從一個長期被社會接受的思想精神的角度去宣揚，比從經(jīng)濟的角度更具有價值，天職讓人受苦，預(yù)定論使工人安于現(xiàn)狀，資本流動，這就是資本主義的經(jīng)濟倫理，其是合理而且公正的，這才作者所處的資本主義繁榮而經(jīng)濟危機頻發(fā)的時期，和社會主義思想出現(xiàn)，工人運動興起的時代，不是一個很好的解釋嗎？然而，邏輯上不通順，或許是我想多了，本書僅僅是只是客觀得闡述兩者的關(guān)系吧！

其二，我在想作者在此書中多次寫的理性是指什么？作者在書中提到了出世的`禁欲主義和入世的禁欲主義，我聯(lián)想到我國儒教里面也有這種入世和出世說。作者在他的宗教社會學論文集中提到了中國的宗教時，指出了道教和儒教，但是基于我的理解，大部分人是既不信道教也不信禮教，為何我國沒有像歐洲那種全民性質(zhì)的宗教崇拜，但是我國民眾還是有一種近乎宗教的崇拜的，這卻是全民性質(zhì)的！其實讀書思考比獲得答案，更加重要，許多問題是經(jīng)典作家用自己的知識和閱歷來思考，他們的論證比一個答案更重要。這個是我最近比較有價值的收獲。

資本主義與自由讀后感篇八

種金睿

為了完成讀書任務(wù)，一本薄薄的小冊子一直放在背包里，地鐵時間、午休時間、等娃時間都拿出來看看。零星時間閱讀固然可以保證閱讀速度，但是記憶不夠連貫，沒有辦法記筆記，因而無法形成系統(tǒng)的深入思考。加之政治經(jīng)濟學基礎(chǔ)薄弱，因此只能從文本層面進行理解。

《帝國主義是資本主義的最高階段》這本小冊子，由列寧寫于19，19第一次出版。首先，本書通篇體現(xiàn)了很強的邏輯性。全書采用層進式的論證模式，一共十章，前六章集中論述了當時資本主義形成和發(fā)展的5個新特征，即：生產(chǎn)和資本的高度集中造成了在經(jīng)濟生活中起決定作用的壟斷組織（第一章）；銀行資本和工業(yè)資本融合為金融資本并在此基礎(chǔ)上形成了金融寡頭（第二章、第三章）；資本輸出與商品輸出不同并具有特別重要的意義（第四章）；瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經(jīng)形成（第五章）；資本主義列強已經(jīng)把世界上的領(lǐng)土瓜分完畢（第六章）。從第七章開始進入對帝國主義本身的分析，其中：第七章根據(jù)前六章的層層分析對帝國主義進行了定義――帝國主義是資本主義的特殊階段即壟斷階段。第八章進一步揭露了帝國主義的特性――寄生性和腐朽性，主要論據(jù)是壟斷阻礙科技進步，食利階層脫離生產(chǎn)，甚至使工人階段中分化出特權(quán)階層（機會主義者）。第九章則是有針對性地評論或是批評了當時對帝國主義一些不徹底的、妥協(xié)的觀點，批評的同時進一步強調(diào)帝國主義的性質(zhì)。有了前九章的鋪墊，第十章仿佛呼之欲出。作者提出“既然大企業(yè)變得十分龐大”,有計劃地組織原料供應(yīng)、有步驟地組織生產(chǎn)、有計劃地分配，那么就已經(jīng)形成了社會的生產(chǎn)化，與私有經(jīng)濟的外殼不相適應(yīng)，這一外殼終究不可避免地被消滅“.由此，帝國主義不僅僅是資本主義的特殊階段，而且是最高階段，是最后階段（垂死的資本主義）。這是大的邏輯結(jié)構(gòu)，在每一章節(jié)內(nèi)部也同樣論證結(jié)構(gòu)嚴密，每一個立論或駁論都十分精彩，有論點、有論證、有論據(jù)，有整體、有個案，有數(shù)據(jù)、有分析，歸繆法、反證法等等論證方式不一而足，值得仔細品讀。因此這是一次雖然有些難度但仍感舒適的閱讀體驗。

其二，本書仍具有很強的現(xiàn)實意義。今年好剛是本書首版1，但是其中對于金融資本與工業(yè)資本的融合、金融寡頭形成方面的論說仍然可以望見當前的影子。例如在”銀行和銀行的.新作用“一章中提到金融資本的形成及對工商業(yè)的影響：”隨著資本的集中和銀行周圍額的增加，銀行的作用根本改變了。分散的資本家合成了一個集體的資本家?！瓨O少數(shù)壟斷者就控制整個資本主義的工商業(yè)業(yè)務(wù)，……以至最后完全決定他們的命運、他們的收入，奪去他們的資本或者使他們有可能迅速而大量地增加資本等?！?在”金融資本和金融寡頭“一章中提到金融資本對整體社會的影響：”集中在少數(shù)人手里并且享有實際壟斷權(quán)的金融資本，由于創(chuàng)辦企業(yè)、發(fā)行有價證券、辦理公債等等而獲得大量的、越來越多的利潤，鞏固了金融寡頭的統(tǒng)治，替壟斷者向整個社會征收貢賦“,作者還特別提出”拿發(fā)展得很快的大城市近郊的土地來做投機生意，也是金融資本的一種特別盈利的業(yè)務(wù)“.在”資本輸出“一章，則進一步擴展到金融資本的國際影響：”只要資本主義還是資本主義，過剩的資本……，會輸出國外，輸出到落后的國家去，以提高利潤。在這些落后國家里，利潤通常才是很高的，因數(shù)那里資本少、地價比較賤，工資低、原料比較便宜。"

資本主義與自由讀后感篇九

首先就是一種研究的視角，一種通過考察現(xiàn)象與制度的歷史與社會背景去深入分析它們的形成、變化的方法。比如研究社會福利制度，首要的就要對歷史有足夠的關(guān)注。資本主義是怎么發(fā)展起來的，而福利又是何時發(fā)展起來的，它們在時間、因果上是否有聯(lián)系。例如說現(xiàn)代社會保障制度形成于一百多年前的德國，如果繼續(xù)上溯，16英國伊麗莎白時代的《濟貧法案》可以看作人類進入工業(yè)革命時代門檻時對人類社會安全需求的第一個回應(yīng)，標志著人類開始進入工業(yè)革命的社會。于是我們逐漸發(fā)掘出似乎人類進入工業(yè)社會后的某種變化促成了福利制度的產(chǎn)生。這時候再深入對比兩種社會形態(tài)的區(qū)別，我們找到內(nèi)在聯(lián)系的關(guān)鍵的變量――勞動力商品化。再以此工具去分析，就越加深刻清晰了。

其次要注重制度背后的思想來源。在三種主要的福利體制背后，我們可以發(fā)現(xiàn)新自由主義、民主社會主義、“第三條道路”乃至女權(quán)主義、生態(tài)主義等思想上的支柱。在不同思想與社會主流價值觀的影響下，社會制度也因之受到重大（但不唯一）的影響，形成了具體的微觀制度細節(jié)。一個例子是在福利制度改革中，法國政府提出了非常溫和的方案，主要內(nèi)容是將公共部門、國有企業(yè)的法定退休年齡與私人部門“拉齊”（將繳費期延長了2.5年）以減輕非常沉重的財政負擔，竟然引起舉行的近一個月的大罷工，幾乎所有的航空、客運和鐵路陷入癱瘓，造成重大損失。這在大洋彼岸的美國人看來則是十分不解的。這個例子中固然有非常多的結(jié)構(gòu)性因素，但很清楚地看到社會主流價值觀的重大作用了。

最后要細致地、具體地考察不同結(jié)構(gòu)與功能的對應(yīng)關(guān)系。同是社會福利制度，在一定的歷史背景、思想來源的影響下形成后，它的結(jié)構(gòu)就對它的功能與作用產(chǎn)生了決定性的影響。如果我們將福利制度的功能一概而論，只能得到非常籠統(tǒng)、未及重點的結(jié)論。而艾斯平-安德森的三種福利制度體系既是歷史塑造的，又將塑造歷史；既來源于工人運動與階級斗爭，又將對社會分層體系造成不同的、相對應(yīng)的深刻影響；既受到某種思想來源的影響，又成為某種思想的生長與實踐的土壤。可見微觀結(jié)構(gòu)的差異，將在時間的演進中走上差異非常巨大的道路，因此在一開始分析時，就不能忽略結(jié)構(gòu)與制度上的微小差異。

資本主義與自由讀后感篇十

經(jīng)過長達數(shù)百年的發(fā)展和演變，資本主義已經(jīng)成為當今最流行的經(jīng)濟體系。 不可否認，在其表面上，資本主義似乎具有一些魅力，它賦予人類以自由、繁榮的機會和可能性。但其實，資本主義和自由并不是完全一致的概念。在這篇文章中，將會進一步深入地探討資本主義和自由之間的關(guān)系，以及可能的影響。

一. 資本主義的優(yōu)勢

首先，資本主義似乎賦予人們充分的自由。資本主義的關(guān)鍵在于私有產(chǎn)權(quán)和市場競爭機制。這意味著，每個人都有權(quán)擁有、經(jīng)營和提高自己的財產(chǎn)，無論是物質(zhì)資產(chǎn)還是知識產(chǎn)權(quán)。資本主義創(chuàng)造了一個競爭的市場環(huán)境，允許每個人去追求自己的個人利益并獲得相應(yīng)的回報。這種自由促使個人充分發(fā)揮個人能力和創(chuàng)造力，成為高效運作和創(chuàng)造財富的關(guān)鍵。

二. 資本主義的局限性

然而，資本主義并不意味著完全自由，實際上資本主義社會有著很多限制。首先，資本主義追求利潤和財富，導(dǎo)致一小部分人控制了大部分的財富和資源。這樣的社會結(jié)構(gòu)與公正、平等等價值觀有著很大的沖突。其次，競爭市場機制并不完美，財富和資源的分配不是完全公正或規(guī)范，這賦予了更富有和有影響力的人更多的權(quán)力和機會。 最后，缺乏監(jiān)管和法規(guī)束縛，可能導(dǎo)致貪婪行為、違法活動和生態(tài)破壞等。

三. 自由的價值

自由是一個非常多層次的概念和價值，通常包括表達、信仰、選擇、手段、過程和目標等。自由具有關(guān)鍵作用，它可以促進創(chuàng)新、創(chuàng)造和變革，并推動更優(yōu)秀的社會改革。自由還提供了基礎(chǔ)和可能性，使人們可以發(fā)展更深層次和更具有價值的自我，從而增加壓力，并有創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維。

四. 資本主義與自由的關(guān)系

盡管資本主義的核心原則是競爭和利潤，但可以說，資本主義和自由并不完全矛盾。資本主義可能為自由提供支持和平臺，可以提供更多的資源、機會、自主決策和成功可能性。但在某些方面，資本主義可能限制了自由。更富有和有影響力的人擁有更多的權(quán)力和機會，可能會使一部分人失去自由和公平，導(dǎo)致社會不平等和不公正。

五. 總結(jié)

總的來說，資本主義與自由之間的關(guān)系是非常復(fù)雜和多層次的，需要更加深入的探討。盡管資本主義可能提供一定程度的自由，但它存在許多不足和不公正，這也使得自由不能得到充分的實現(xiàn)。最重要的是，我們需要努力防止資本主義和自由之間的矛盾，并找到一種平衡的方式，讓自由和財富的創(chuàng)造能夠有始有終，將資本主義引向一個更加公正、更加繁榮的社會。

資本主義與自由讀后感篇十一

資本主義與自由是兩個緊密相連的詞，它們幾乎已經(jīng)成為不可分割的關(guān)系了。自由是一個美好的理念，被視為人類自我實現(xiàn)和個性發(fā)展的前提和標志。資本主義則是一種經(jīng)濟制度，是當今世界上最主要的經(jīng)濟形態(tài)。在資本主義社會中，自由的精神和經(jīng)濟的自由相互交織，共同形成了現(xiàn)代人類社會的基礎(chǔ)。那么，資本主義與自由的關(guān)系究竟如何？如何理解資本主義與自由的關(guān)系？本文將從個人的角度出發(fā)，嘗試對這一問題做出一些體會和思考。

第二段：自由的精神

自由的精神一直是人類思想史上的重要議題，自由思想的發(fā)展歷程可以追溯到古希臘雅典民主時期。在這個時期，自由的核心意義就是人的獨立思考和自由行使權(quán)利。在現(xiàn)代，自由的精神被許多哲學家解釋為“自由意志”和“自我決定”。自由意志是指人們的選擇是基于自己的意愿和思考的。自我決定則是指個人可以對自己的行為和命運負責并做出自己的決策。

第三段：資本主義的特點

資本主義經(jīng)濟體系以私人財產(chǎn)和市場交換為基礎(chǔ)，是一種以贏利為基礎(chǔ)的經(jīng)濟制度。資本主義被認為是自由主義的代表，因為它強調(diào)個人權(quán)利和自由市場機制。資本主義的特點是采取市場競爭的方式來分配資源，通過市場價格信號來引導(dǎo)資源的流動，為生產(chǎn)和消費提供了刺激，從而推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展。

第四段：思考

資本主義與自由的關(guān)系具有復(fù)雜性和深度。一方面，資本主義可以為自由的實現(xiàn)提供基礎(chǔ)條件。市場經(jīng)濟可以為人們的價值和活力提供一個空間，根據(jù)個人的努力和權(quán)利，使得個人可以自由選擇工作和享受生活。而資本主義自由的另一面也有其限制性：自由市場的競爭往往導(dǎo)致資源壓縮、貧富差距和道德淪喪，這樣可能會對公共利益和社會公正產(chǎn)生負面影響。因此，資本主義與自由并不是完美的，必須平衡資本主義的自由市場機制和道德思想之間的關(guān)系，才能建立一個有意義的人類社會。

第五段：結(jié)論

綜上所述，資本主義和自由的關(guān)系究竟如何？我們可以得出一個初步的結(jié)論：資本主義是自由經(jīng)濟的基礎(chǔ)，同時也是自由限制的基礎(chǔ)。只有合理約束資本主義市場力量，才能使自由得到完整的實現(xiàn)。作為一個普通人，我們應(yīng)該在日常生活中始終秉持對自由和正義的堅定信仰，同時也要學會理性思考，判斷和調(diào)整自己的行為，以此來推動整個社會向著更加自由和公正的方向邁進。

資本主義與自由讀后感篇十二

當以生產(chǎn)和再生產(chǎn)、市場和非市場、資本等視角去看待女性問題時，馬克思就鬼魂上身了。所以也就不用奇怪，為什么女權(quán)主義要扛起馬克思的大旗。后來，作者還特意開出一章專門分辨到底是馬克思的女權(quán)，還是女權(quán)的馬克思。當然，后者占據(jù)上風。

對家務(wù)勞動的性質(zhì)之爭觸及到了一個本質(zhì)性問題：市場和家庭的邊界。當我們把家務(wù)勞動歸入市場之內(nèi)，認為它產(chǎn)生了使用價值，甚至可作為商品來討價還價時，市場便侵入家庭這一歷來被視作私人領(lǐng)域的范圍；若把家務(wù)勞動排除在市場之外，也就是把它排除在了生產(chǎn)性勞動之外，雖然家庭的私人性得到保障，但毫無疑問，好不容易被承認的家務(wù)勞動便沒有了立足之地。

面對這一二元性問題，作者求和，采中庸立場，給出“市場和家庭不是隔絕獨立的，而是互相依存的”這一結(jié)論。然后我們就看到，以資本主義社會一夫一妻小家庭制為代表的家庭形態(tài)是怎樣和資本主義（也就是市場）相互結(jié)合的。值得注意的是，這里的家庭不是超然與資本主義之外的，而是在其廣泛籠罩之下，所以必然受其影響。

資本主義下的家庭形態(tài)，依然逃脫不了許多根深蒂固的傳統(tǒng)，最根本的一點就是弗洛伊德理論中所說的建立在性統(tǒng)治上的父權(quán)制。男性在性、生育和生產(chǎn)等方面都對女性占有統(tǒng)治地位，而女性自身的資源產(chǎn)出與分配都得聽命于男性。這是傳統(tǒng)家庭在面對資本浪潮來襲時的先天性特點。

資本市場和父權(quán)制家庭很容易形成一種同構(gòu)。比如，家庭作為一個生產(chǎn)單位，作為勞動力產(chǎn)出的終端源源不斷地供應(yīng)市場，而女性在家庭中的附屬地位也會讓其在市場中處于不利地位。再有，以夫妻、父母親子等角色達成的規(guī)范和權(quán)威會以性和世代的形式不均等地進行權(quán)力分配。說白了，這相當于文化現(xiàn)象在不同文化情境中的嫁接，但沒變的一點是：弱的還弱，強的繼續(xù)強，并且經(jīng)過一番偽裝還要掛羊頭賣狗肉，像以愛為名的勞動，情感綁架等等。

作者在中文版的序言中總結(jié)了全世界解決上述問題的三種模式。一種，公共部門大包大攬（某些優(yōu)越的歐洲福利國家）；一種，從市場購買廉價勞動服務(wù)（菲傭為典型代表）；還有一種被稱為亞洲模式，由親屬或其父母一手承擔（中國城鄉(xiāng)社會，尤以年輕城一代為主）。單論亞洲模式，可笑的是，當年輕女性從家務(wù)中掙脫以后，以往所遭遇的剝奪和壓榨又轉(zhuǎn)至年老一輩（尤其年老婦女）。好像未必能有一種理想的平等模式可作為完美解決方案。

資本主義與自由讀后感篇十三

讀完這本書，我更多的不是激動與欣喜，而是認同再認同。該書所有的文字都圍繞本書的核心，即密爾在書中所說的“本文的目的”，力主一條極其簡單的原則，使凡屬社會以強制和控制方法對付個人之事，不論所用手段是法律懲罰方式下的物質(zhì)力量或公眾意見下的道德壓力，都要絕對以它為準繩。這條原則就是：人類之所以有理有權(quán)可以個別的或集體的對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)或防衛(wèi)隊他人的危害。（這段話不是我復(fù)制的，而是一字一字的打出來的）。

我認為該書的核心與我本人之前的一個觀點極其相似，即一個人行使自己的自由時不可以妨礙他人的自由。所以說，讀完這本書，我并不是感到受很大的啟發(fā)，而是百分百的認同。

其實，談到自由就要談到集體（所謂的集體）。一些集體的存在并沒有很好的為集體里的個人帶來福祉與利益，跟多的是為了這個集體中少數(shù)人的利益和權(quán)力，里面的大多數(shù)人是“被”加入的，他們的自由和福祉收到了“名正言順”的侵犯。我不太喜歡集體里的“多數(shù)的暴虐”，即密爾所說的，人民意志實際上只是最多的貨最活躍的一部分人民的意志，結(jié)果是人民會要壓迫其自己數(shù)目中的一部分。其實，我覺得當中的少數(shù)人在數(shù)量上并不是少數(shù)，而他們的愿望與聲音就這樣被“少數(shù)服從多數(shù)了”。而服從的結(jié)果并不一定給集體帶來很多好處。時間久了，可能就會產(chǎn)生“奴性服從”。這都是自由的悲哀！

其實，很多時候，若有什么意見被迫緘默下去，那個意見可卻可能是真確的。有時候，一項任務(wù)沒有被授予一個人而是另一個人，前一個人卻可能是最合適的。比起“占著茅坑不拉屎”，我更討厭資源被錯誤配置。

其實，小政府往往會給人民帶來更多的福利，當然最好是世界各國都是小政府時最好，大政府的國家往往會侵犯小政府的國家。而不必要地增加政府的權(quán)利，會有很大的禍患，不僅對內(nèi)部，而且也會對外部產(chǎn)生禍患。

其實，進步與自由是有很大正相關(guān)性的。密爾說進步的唯一可靠而永久的源泉還是自由，因為一有自由，有多少個人就會有多少獨立的進步中心。當然我不贊同其“唯一”的字眼，但這個觀點仍然可以很好的解釋我們國家在創(chuàng)新上出現(xiàn)問題的原因。

自由的含義有寬容。的確，如果沒有寬容或?qū)捜荻炔粔?，那么自由也會受到壓制，我們有時會對那些與自己本身、自己民族、自己家鄉(xiāng)乃至自己國家不相符的行為舉止或做事方式等表現(xiàn)出異樣的眼光甚至憎惡等等，這其實是對自由的冒犯。

最后，我想說，去走自己的路吧，但也不妨礙他人走其自己的路！

資本主義與自由讀后感篇十四

暑假里，我看了《自由人》這本書，不禁感慨萬千。

故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長時，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣給一個皮匠。這是一段漫長而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來沒有放棄自己的，他一直努力獲得自由。

在他的頑強努力下，他遇到了一些好運氣。在皮匠家里，他學到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的含義感到震憾。

讀了這個故事，我覺得阿曼真是一個的人，一個善于掌握自己命運的人。無論生活多么殘酷、命運多么不公平，他總是那么積極、。

而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，()或者一件很小的不順心的事，我都會倍感挫折，拿爸爸當“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。

資本主義與自由讀后感篇十五

暑假里，我看了《自由人》這本書，不禁感慨萬千。

故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長時，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣給一個皮匠。這是一段漫長而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來沒有放棄自己的信念，他一直努力獲得自由。

在他的頑強努力下，他遇到了一些好運氣。在皮匠家里，他學到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的`含義感到震憾。

讀了這個故事，我覺得阿曼真是一個堅強的人，一個善于掌握自己命運的人。無論生活多么殘酷、命運多么不公平，他總是那么積極、樂觀。

而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，或者一件很小的不順心的事，我都會倍感挫折，拿爸爸當“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。

資本主義與自由讀后感篇十六

讀了《愛和自由》我還是有一些感觸的，也有一些困惑：

書中最觸動我的地方是關(guān)于父親的愛對女兒的影響這一段，“如果女孩子在童年的成長過程中，沒有得到父親的肯定和夸獎的話，她長大后可能在婚姻上比較失敗.......”這一段雖然這不是這本書的主流思想，但的確對我的觸動很深。我小的時候爸爸從來不夸我的，他不是不愛我，也不是不喜歡我，但他們那一代人似乎不懂得怎么去愛孩子。當家里有客人來我家，客人夸我哪里哪里很好的時候，爸爸都會說：“好什么呀”這讓我很灰心。

前段時間和老公有些問題，那天我們半夜跑到小區(qū)的草地上談心。

老公問我問什么做什么事情都那么需要他的肯定，我說：“我那么盡力地去做一件事，都得不到你的肯定，我當然不舒服。以前工作的時候有老板和同事的肯定，現(xiàn)在不工作了，一個全職家庭主婦，能得到誰的肯定呢?當然是你?！崩瞎f：“你為我和為我們這個家做的所有的事情我都放在心里，我知道你為我們也犧牲很多，但我覺得沒必要總是掛在嘴上啊?如果你真的這么在乎，我以后每天都夸你好了。”

看了《愛和自由》后我明白了，原來是我在小的時候沒有從父親那里得到足夠的夸獎。

還是這個東西的顏色?蒙氏要求簡潔，要求將一個概念和其他事務(wù)隔離開，而在實際操作中又怎么能夠做得到呢?比如教具色板，舉起來，說：“紅色”，但孩子可能注意的是這個木板的形狀哦。

每個父母都是愛孩子的，但愛真的要有方法，做父母的也真的要不斷地學習。如果因為愛孩子而毀了孩子不是太可悲和讓人痛苦了嗎?我從《愛和自由》學到的，該怎么愛我的孩子!我才有資格和權(quán)利對孩子說：“媽媽愛你!”

資本主義與自由讀后感篇十七

帕森斯有一個說法，他說，韋伯開了先河，把價值立場和價值取向?qū)θ说男袨橄到y(tǒng)的決定性作用上升到了理論高度。這是在過去別人沒做過的。因為在當時馬克思主義思潮的沖擊下，價值系統(tǒng)對人的行為系統(tǒng)的決定性作用被廣泛忽視了。韋伯試圖從經(jīng)驗理論角度重新審視這個問題。我覺得這是一個閱讀點。
再一個就是韋伯把資本主義做了區(qū)分，這也是過去沒有人做過的事情。他做了類型學上的劃分，認為資本主義不是一個單純的經(jīng)濟現(xiàn)象；從結(jié)構(gòu)和動力上說，它基本上可以分為兩個類型，一個是傳統(tǒng)型的，一個是現(xiàn)代型的。傳統(tǒng)的資本主義，這個從法老時代就有了，在中國來說，夏商周那時候就有了。它和現(xiàn)代資本主義是兩回事，是兩種系統(tǒng)。
第三個問題，韋伯認為現(xiàn)代資本主義文明形態(tài)是多元因果力量作用下的產(chǎn)物，新教倫理具有決定性作用，但也只是多元化的決定性力量之一。他認為，除了新教倫理之外，還有其他的種種決定性因素，新教倫理只是其中之一。我們?nèi)绻容^仔細地讀完這個文本，我相信一般讀者都會發(fā)現(xiàn)，或者清醒地意識到，韋伯說了一個什么問題。
最重要的一個問題就是，資本主義精神也好，資本主義形態(tài)也好，它和新教倫理并沒有直接的因果關(guān)系。換句話說，現(xiàn)代資本主義是新教倫理的意外產(chǎn)物。這就是他通過歷史考察，最后得出來的邏輯結(jié)論。
按照他的論證，新教倫理和歷史上其他的觀念系統(tǒng)已經(jīng)有了本質(zhì)性的不同。首先是它對于勞動和財富的重新評價，顛覆了天主教1500年的觀念統(tǒng)治，使得勞動和財富不再是一個消極的因素。最重要的是，他認為路德把《圣經(jīng)》翻譯成精彩的德文之后，突出了一個很重要的元素，就是那個天職觀。
通過天職，就是投身于天職和恪盡你的天職，才能得到救贖。韋伯覺得這里的因果關(guān)系很清楚，特別是路德的天職觀到了加爾文更激進的階段之后。加爾文又提出了一個得救預(yù)定論，我們純世俗文化系統(tǒng)當中成長起來的人，可能不太容易理解這個，一個基督徒面對救贖焦慮的心情，無休無止的那種焦慮。加爾文的說法是，只有上帝命定的少數(shù)人才有資格獲得救贖，絕大多數(shù)一定要進地獄的。但少數(shù)人是誰？這是上帝開的一個秘密名單。對于教徒來說這個事就很嚴重了。所以你要想爭取進入上帝的名單，就得踏踏實實地遵循自己的天職或為以此為目的，拼盡一切努力去增加上帝的榮耀，來證明你值得上帝去救贖。雖然名單是不確定的，但每個人都還是有希望的。在這種情況下，我讀它的一個感覺，用現(xiàn)代心理學的說法，就是焦慮誘導(dǎo)的觀念系統(tǒng)。人在面對不確定的前景時，都會有焦慮，特別是新教徒，這種焦慮更是無休止的、終生的，他就是為了救贖。
這樣就意味著，他在遵循天職的時候，記住了只要是自己認真負責做出的正當職業(yè)選擇，就要一以貫之，要在目的和手段之間的建立理性的因果關(guān)系。確定了因果關(guān)系去操作，而且是無休止地去認真操作，就有可能獲得這種救贖。所以韋伯通過考察認為，整個這一套新教倫理，對于塑造新教徒這個群體的人格類型產(chǎn)生了決定性的作用。
這里的理性化作用，并不是我們經(jīng)常理解的那種頭腦冷靜，不是沉住氣、輕易不動情緒的意思。他這個“理性化”是在手段和目的之間，建立一種井井有條的因果關(guān)系，讓手段和目標本身都有一定的可預(yù)期性。在這種情況下，你獲得的結(jié)果就是可以預(yù)期的。
這樣的話，新教徒就可以按照這種預(yù)期的理性化路線去安排自己畢生的生活。就算一個烤地瓜的，或者賣報紙的，他如果兢兢業(yè)業(yè)去做，就是在履行著他的天職。他履行天職的目的就是榮耀上帝，最后獲得上帝的恩準，給他救贖。對于新教徒來說，完成這個理性化的目標，要比生命還寶貴。
為了這個終極目標的實現(xiàn)，需要一步步去確定每一個階段的目標，這樣正當選擇的職業(yè)做到頭，就是完成天職了，就有可能獲得上帝的救贖。在這個情況下，塑造了新教徒群體的人格方式和人格類型。按照韋伯說法，大概200年以前，那時候信教徒做生意從來不討價還價，不隨行就市，不跟人玩什么把戲，整個交易過程給人一個穩(wěn)定的預(yù)期行，虧了也不悲，賺了也不喜，這樣一種理性化的觀念系統(tǒng)，慢慢就這么把他的人格類型塑造出來了。
比如現(xiàn)在自由市場經(jīng)濟下必不可缺的一種方法是為了完成理性化的目標，采取一切可以調(diào)動的手段，一切可以調(diào)動的資源，把這個投入到完成目標的過程當中去。這樣就形成了一個在他這個行為系統(tǒng)看上去比較直接的因果關(guān)系。但是整個經(jīng)濟系統(tǒng)形成不是信教徒原來的初衷，他的初衷完全不是為了什么現(xiàn)代資本主義精神和現(xiàn)代資本主義文明，完全沒有這個考慮的。
他唯一的、終極性的考慮就是為了獲得救贖。這種無休止的焦慮，我們純世俗的文化人可能不太容易通過移情能夠體會到。但是他們就是這樣，在這種焦慮誘導(dǎo)下的觀念系統(tǒng)，塑造了他們的人格類型，最后慢慢擴張導(dǎo)致了所謂的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟系統(tǒng)。
按照韋伯的說法，這是它的一個意外結(jié)果。當然，如果我們說，單靠新教倫理的系統(tǒng)就能產(chǎn)生意外結(jié)果嗎？也未必。韋伯在文本本身已經(jīng)簡要提到過，當然沒有詳論，他是放在其他地方去詳細論述了。他簡單提到什么呢？新教倫理只決定了現(xiàn)代資本主義文明多元因果要素的一元，其他的“元”還有若干。
比如現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟系統(tǒng)的核心要素之一：自由的勞動力組織。除此之外，還有政治因果的力量在起作用。

資本主義與自由讀后感篇十八

這是一本大家寫的小書，但是讀起來文筆清新，思想雋永。好像讀蘇軾的《記承天寺夜游記》一樣，讓人過目不忘，回味無窮。

當今社會中，絕大多數(shù)人們都生活在物質(zhì)化的世界，人們的衣、食、住、行乃至偏好、情感和希望都被資本權(quán)力通過物質(zhì)化的方式控制著。如何理解貨幣、資本、財富以及貨幣的歷史、資本的邏輯和財富的價值是每個人都回避不了的問題。而不僅僅像19世紀中期，對資本和資本主義的研究，只是社會主義者的責任一樣。

從19世紀中期開始，社會主義學者如蒲魯東、李撲克內(nèi)西、馬克思等，和資本主義學者韋伯、熊彼特、凱恩斯等，都在積極的探索資本主義的本質(zhì)。本書很重要的特色之一就是把馬克思和韋伯兩人關(guān)于資本主義論述從時間上做了區(qū)分：馬克思關(guān)注工業(yè)化之后的資本主義；韋伯的研究延伸到了工業(yè)化之前，并且是把資本主義的含義從經(jīng)濟、社會制度拓展到一種文化精神。這個區(qū)分可以幫助我們在閱讀《新教倫理和資本主義精神》與《資本論》中關(guān)于資本主義不同形態(tài)描述的差異。

正如作者在序言中所說的：“資本主義既是學術(shù)洞察的工具，也是社會批判的手段。這一雙重功用是它在某些人眼里顯得可疑，對另一批人來說卻因此愈發(fā)有趣。兩者可能也不一定會阻礙彼此。過去幾十年里，這一概念強勢回歸，成為公共討論和社會科學的熱門話題。”資本主義雙重概念的建立，增加了對資本主義認識的范圍和難度，同時也使資本主義的研究更具有包容性和時代性。

第二個特點是作者在選用的資本主義概念時的獨具匠心。為了使資本主義的歷史延伸到從古希臘開始，作者棄用了企業(yè)家和企業(yè)這些具有資本主義的'具體特征的概念。這樣一方面可以論及到中國自漢朝絲綢之路開拓以來，一直到唐、宋、明的海上貿(mào)易開發(fā)。這些關(guān)于中國的商業(yè)資本主義的考察，又可銜接到余英時的《中國近世宗教倫理與商人精神》，作為對中國資本主義萌芽的一個理論依據(jù)。另一方面，作者沒有把企業(yè)家和企業(yè)組織列入資本主義的概念，但把有關(guān)于企業(yè)、企業(yè)家和資本家之間的這個聯(lián)系，通過資本主義發(fā)展過程中的經(jīng)理人資本主義和資本家資本主義，做了詳細介紹，這對進行企業(yè)家精神研究的工作有很大啟發(fā)。

第三個特點在于本書簡潔清晰的結(jié)構(gòu)。先從資本、資本家到資本主義的概念進行梳理，作者列出馬克思、韋伯、熊彼特三位思想家關(guān)于資本主義經(jīng)典論述的著作，以及對凱恩斯、布羅代爾等其他對資本主義評述的觀點，然后說明本書關(guān)于資本主義定義的原則。根據(jù)此定義把資本主義劃分為不同階段，并且對1500年以前的中國，阿拉伯帝國和西歐的商業(yè)資本主義發(fā)展，以及1500年到1800年期間歐洲商業(yè)資本主義的興起，做了詳細的論述，使讀者對大工業(yè)資本主義的產(chǎn)生基礎(chǔ)，有一個充分了解?！氨緯尸F(xiàn)了一段簡史，涉及這一概念的起源及其飽受爭議的發(fā)展歷程，概述資本主義從古至今的歷史。書中對資本主義的不同形態(tài)作了區(qū)分，尤其關(guān)注商業(yè)資本主義、種植園資本主義、工業(yè)資本主義和金融資本主義。資本主義既是造就創(chuàng)新與進步的引擎，也是帶來危機、剝削和異化的源頭。在資本主義發(fā)展史上，西方占據(jù)了中心地位。與此同時，本書也詳細勾勒出它在全球范圍內(nèi)的分布與擴張，全文所述核心議題包括“資本主義中的勞動”“市場與國家”以及金融化，同時也將資本主義及其批判，至于思想史和宗教的長運進行探討?！睂τ谶@本書的內(nèi)容，作者用這么簡單的幾句話就交待清楚了。

現(xiàn)在市面上很流行各種簡史類的書，也看了一些，回想一下、對我影響最大的還是馮友蘭的《中國哲學簡史》。想起在高中時候，老師送給我的這本書，它把我?guī)肓苏軐W的思想園地，也希望《資本主義簡史》這本書，可以把我?guī)氲揭黄碌牡乃枷腩I(lǐng)地。

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