每個人都應該經常進行總結，以便更好地認識自己的強項和弱點，并及時調整自己的學習和工作方法?？偨Y應該客觀完整地反映所總結的內容。在下面的范文中，你可以看到不同領域和不同主題的總結例子，希望能夠給你一些靈感。
科學溯源論文篇一
學校：肖家溝小學
班級：三（1）班
帶著這個問題，我查閱了一些書籍。書上說，螞蟻從蟻穴出發(fā)到達目的地后，沿途會留下一些氣味，返回蟻穴。用觸角相互碰一下，通知其他的螞蟻?？茖W家曾經就這個問題作了一個試驗?？茖W家先確定一只螞蟻，將他沿途到達目的地的地方用力擦干凈。當這只螞蟻返回時，在被擦去氣味的地方突然間停了下來。原地邊轉圈邊尋找著什么。從而得到螞蟻是靠氣味來辨別方向的。
我為了證實這個結論，我做了個試驗。我首先準備了一個十厘米左右的細小樹枝，在樹枝的一頭放上一個誘餌——小糖果。我把這個裝置放在一個蟻穴附近。不一會兒，有一只螞蟻出來探路了。我把他引上木棍后，他到達了糖果的地方，仿佛在聞一聞、嗅一嗅。我趁此機會將木棍的中斷部分截下一厘米的木棍。當這只螞蟻返回的時候，就在被截去的地方左轉右轉，就是找不到回家的路。過了一會兒，我又重復了上面的試驗，螞蟻仍然沒有找到回家的路。通過這兩次實驗，我終于知道螞蟻為什么不會迷路的秘密了。原來螞蟻是根據氣味來辨別方向的。知道了螞蟻的這一秘密后，我在想：是否我們可以制作一種螞蟻報警器呢？當螞蟻走到報警器附近時，報警器就能“聞”出螞蟻的氣味，然后發(fā)出鳴叫聲，讓我們知道螞蟻跑到櫥柜里了或其他地方。
蛋殼的秘密
學校：肖家溝小學
班級：五（4）班
姓名：彭麗莎
“同學們，蛋殼都帶來了嗎？”老師問。“帶來了！”我們異口同聲地回答。
為了今天的科學課，老師讓我們帶蛋殼來。帶蛋殼做什么呢？是做不倒翁嗎？我們都很好奇?！敖裉?，我們要用這兩個半截蛋殼做一個小實驗。做之前，請大家先猜猜，我用這枝鉛筆朝著蛋殼垂直往下刺，是口朝上的蛋殼先破呢，還是口朝下的蛋殼先破？”“當然是口朝下的先破！”大多數同學都搶著回答?！翱诔系南绕疲 蓖榔痛蠹易鲗?。老師微笑著說：“那好，下面我們就來做做實驗，看誰的答案才是正確的?！?老師叫了一名同學上講臺，讓他用鉛筆對準自己手上口朝上的蛋殼。老師一聲令下，同學手一放，鉛筆刺到了蛋殼上，蛋殼沒有破。老師又讓他試了幾次，鉛筆第三次刺下的時候，終于刺破了蛋殼。接著，老師又讓他用鉛筆刺口朝下的蛋殼?！耙幌?、兩下、三下??”我們一起數著；但那半個蛋殼就像穿了盔甲一樣，被刺了十幾下還是不破?！耙∥也聦α?！”同桌高興得手舞足蹈。雖然我們都不服氣，但經過多次試驗，我們發(fā)現，同樣的兩個半邊蛋殼，用鉛筆垂直去刺，的確是口朝上的比較容易破。老師告訴我們，這是因為口朝上的蛋殼受力比較集中，而口朝下的蛋殼受力分散，所以就比較堅固。難怪建筑工地里的工人叔叔們都戴著口朝下的安全帽，原來就是這個道理??！
皮鞋越擦越亮的秘密
學校：肖家溝小學
班級：六（1）班姓名：楊心怡
每到星期天，我總要完成媽媽交給我的擦鞋任務。告訴你，這可是我一星期 零花錢的來源哦拿到沾滿灰塵的皮鞋后，我先把鞋面的灰塵擦掉，然后涂上鞋油，仔仔細細地擦一擦，皮鞋就會變得又亮又好看了?？蛇@是為什么呢？ 我找了同樣牌子同樣款式的新舊兩雙皮鞋進行對比觀察。我先用手觸摸兩雙皮鞋的鞋面，發(fā)現新皮鞋的表面比舊皮鞋的表面光滑得多。舊皮鞋涂上鞋油，仔細擦過后，雖然亮了許多，但仍無法與新皮鞋相比。
皮鞋的亮度是否與鞋面的光滑程度有關呢？ 我取來一雙沒擦過的舊皮鞋，在放大鏡下鞋面顯得凹凸不平的。然后，我再在皮鞋上圈出兩塊表面都比較粗造的 a 區(qū)和 b 區(qū)，a 區(qū)涂上鞋油并仔細擦拭，b 區(qū)不涂鞋油作空白對照。我發(fā)現 a 區(qū)擦拭后，表面明顯變光滑了許多，而且放在陽光下也比 b 區(qū)有光澤。為什么兩者會產生這樣的差別呢？ 我想到在物理課上老師曾經講過：影劇院墻壁的表面是凹凸不平的，這樣可以使聲音大部分被吸收掉，讓觀眾不受回聲的干擾。同樣道理，光線照到任何物體的表面都會產生反射，假如這個平面是高低不平的，光線就會向四面八方散射掉；假如這個平面是光滑的，那么我們就可以在一定的方向上看到反射光。皮鞋的表面原來就不是絕對的光滑，如果是舊皮鞋，它的表面當然更加的不平，這樣它就不能使光線在一定的方向上產生反射，所以看上去沒有什么光澤。而鞋油中有一些小顆粒，擦鞋的時候這些小顆粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，讓鞋油涂得更均勻些，就會使皮鞋的表面變得光滑、平整，反射光線的能力也加強了。
通過實驗，我終于知道了皮鞋越擦越亮的秘密啦！
科學溯源論文篇二
亞麻（linumusitatissiumul．）屬亞麻科亞麻屬，是世界上最古老的纖維和油料作物之一，按用途可將亞麻分為3類：纖維型亞麻、油纖兼用型亞麻、油用型亞麻，習慣上將纖維型亞麻和油纖兼用型亞麻統(tǒng)稱亞麻（flax），油用型亞麻也叫胡麻（linseed）。隨著綠色、節(jié)能環(huán)保的深入人心，亞麻等綠色紡織原料越來越受追捧，亞麻學科研究不斷深入，已經由過去的小作物發(fā)展為國內重要的經濟作物，逐漸展現出獨特的魅力。近年來，亞麻學科在分子水平上有了很大的突破，生物技術研究平臺已經構建完成，國內外的科研人員利用分子生物學手段為亞麻品種改良和種質資源創(chuàng)新進行了大量研究，獲得了一些轉化植株，但還沒有獲得可以推廣的亞麻轉基因品種。整體而言，亞麻學科還處于大田作物的追蹤和模仿階段，有待于進一步探索和深化。國家的資助力度在一定程度上表明了該學科在國家層面的受重視程度，同時也為學科研究方向提供指導，本研究就近年來國家自然科學基金對亞麻學科的資助力度著手，整理和總結該學科受資助情況，結合亞麻市場形勢，分析了亞麻學科的未來發(fā)展前景及研究方向，旨在為本學科科研工作者申請國家基金提供參考。
1亞麻學科發(fā)展
我國作為亞麻栽培的起源地之一，從1906年開始引種纖維型亞麻，至今已有百年的種植歷史，但相對其它作物而言，我國亞麻學科的研究比較滯后，導致我國亞麻種植面積逐年萎縮，嚴重影響了我國亞麻向國際市場的拓展。目前，亞麻學科的前景呈可喜態(tài)勢，從國家自然科學基金的年度間資助額度（見圖1）及支持單位和項目分布來看（見圖2），2012年以前，亞麻學科的國家基金資助為零，2012－2015年，國家基金委共立項亞麻學科基金21項，其中12項面上項目，9項青年基金項目，總資助力度達918萬元，平均資助額度為43．7萬元，其中胡麻12項，總資助額為550萬元，亞麻9項，總資助額為368萬元，總體而言，亞麻的國家自然科學基金資助不論從力度還是范圍來看都呈上升趨勢。隨著亞麻基礎研究項目數量的持續(xù)增加，表明國家自然科學基金委在政策上正在逐年加大對亞麻學科基礎研究的支持，為我國亞麻學科的發(fā)展創(chuàng)造了良好的支撐平臺。國家基金資助的胡麻項目主要集中在胡麻油所含成分及功能分析，如：亞麻籽油調控胰島細胞機理研究；產量相關性狀的基礎研究，如：油用亞麻遺傳連鎖圖譜構建及亞麻酸含量的qtl定位研究等。相對而言，亞麻的資助力度及立項的數目都不及胡麻（見圖2），但亞麻的資助范圍較廣，涉及亞麻的纖維產量、病害、抗耐性及復合材料，如：纖維含量的基因挖掘、亞麻粉病基因的克隆及功能解析、抗性基因克隆、亞麻纖維復合材料研究等。從亞麻學科資助單位來看，中國農業(yè)科學院油料作物研究所、甘肅省農業(yè)科學院、黑龍江省農業(yè)科學院位居前三，均獲得超過100萬元的資助金額，其中前2個單位主要以胡麻研究為主，纖維型亞麻是黑龍江省農業(yè)科學院的主要學科之一（見圖3）。綜合亞麻學科獲得國家自然基金情況，生命科學仍然是亞麻研究的重點，利用先進的生物前沿技術對亞麻高產、優(yōu)質、抗耐機理進行闡釋，挖掘其生物學調控機理，特別是亞麻生命機理機制及抗耐性功能解析是現階段亞麻學科研究領域的熱點和重點，對于亞麻的多用途開發(fā)及保健功能研究等工程化學及醫(yī)學研究領域，未來將會是亞麻學科研究的新聚焦點。
2市場形勢
目前，亞麻產品國內外市場供不應求，市場空間廣闊。歐美國家勞動力成本偏高導致其競爭力下降、種植面積萎縮及加工企業(yè)倒閉，造成了大量的亞麻行業(yè)資本流向發(fā)展中國家，而中國具有勞動力成本低廉、亞麻產業(yè)基礎雄厚等競爭優(yōu)勢，逐漸成為西方發(fā)達地區(qū)企業(yè)資本和行業(yè)要素轉移的重要承接地，另外，全球氣候條件回暖致使亞麻種植北移，帶動了相關企業(yè)及行業(yè)資本的北移，中國東北地區(qū)已經成為亞麻產品的重要生產基地和行業(yè)要素集聚地?，F階段國家將深入實施工業(yè)反哺農業(yè)、城市支持農村的戰(zhàn)略，各種惠農政策和支農資金會進一步涌入農村，這必將為亞麻產業(yè)開發(fā)創(chuàng)造更加寬松的宏觀環(huán)境。從國家政策到社會市場形勢，整個宏觀環(huán)境提供給亞麻學科的前景光明，目前亞麻育種新方法的研究正處在一個逐步深入的時期，相關科研單位對亞麻育種資源的重視和在育種新方法、新途徑研究上的進展，將推進亞麻學科研究水平的不斷提高。
3發(fā)展前景
基于國家自然科學基金資助的亞麻學科前景分析，在一定程度上給科研工作者提供該學科發(fā)展的方向。2000年以前，國家對農業(yè)科研的支持主要放在了糧食作物上，亞麻科研經費的投入不及糧食作物的千分之一，使亞麻學科科研投入低，人力、物力投入嚴重不足，亞麻研究設施手段遠遠落后于其它作物，更落后于國際先進水平，特別是在亞麻育種、栽培等相關的基礎研究力量薄弱，缺乏深入系統(tǒng)的研究，技術儲備不足，設備落后，加之人才隊伍和硬件基礎薄弱，導致亞麻品種水平和栽培技術等方面與糧食作物存在一定的差距，學科整體研究水平相對滯后。2011年以來，亞麻學科的國家自然科學基金資助有了“零”的突破，加之亞麻產業(yè)技術體系的建立，包括亞麻崗位科學家、亞麻試驗站及亞麻綜合觀測站等重大學科建設梯隊的設置，表明近年來，特別是“十五”計劃以來，國家加大了對亞麻學科的科研經費投入力度，人才隊伍和配套設施建設得到明顯改善，極大的鼓舞了亞麻科研工作者的熱情，不斷有亞麻學科的研究項目獲得國家、省、市、地方層面的大力資助，亞麻學科的發(fā)展勢頭急劇上升，科研工作者熱情高漲，相信未來幾年，隨著亞麻學科的不斷發(fā)展及高新技術的不斷涌現，亞麻研究工作將繼續(xù)深入，通過上下游工作者們的積極合作和共同努力，亞麻學科將逐漸展現自身特有的學科魅力，為中國作物麻類產業(yè)增添新的色彩。
科學溯源論文篇三
有些同學把寫科學小論文看得很神秘，認為是科學工作者的事，對我們少年兒童是高不可攀的。這完全是一種誤解，同學們不僅能寫而且可以寫出質量較高的論文來。
科技小論文是學生科學研究的總結，而不是文學作品。小論文的寫法有一定的規(guī)范性，它包括以下內容：
1、論文題目：題目要與研究的內容相一致，不能文不對題。題目要求簡潔、新穎、吸引讀者。如《為什么咸蛋黃會出油？》明了，吸引讀者。研究的題目不能太大，不然無從下手。
2、引言：是論文的開場白，簡單說明進行該研究的目的或作者是怎樣想到要開展這方面的研究工作的起因。
3、材料和研究方法：要寫清考察和觀察對象、實驗的材料及材料來源；采用什么研究方法以及具體研究步驟；使用了哪些儀器等，這都要如實交代清楚，以便經得起他人的重復試驗。
4、結果：是論文的論據部分。除了用文字，還可用表格中的數據，圖片，照片，這樣具有說服力。數據的真實可靠是實驗研究的關鍵所在。
5、討論：這是論文的論證和論點部分。通過實驗得出了什么科學結論。并要在理論的基礎上加以說明。論點必須是以科學的研究方法和研究結果為依據，要恰如其分，實事求是。如果脫離實際，故意擴大研究成果，就失去論文的科學性，結果將是一事無成。
杠桿原理
我具有一顆好奇的心，什么事物總能吸引我的眼球，總能牽動我那好奇心。
記得那是我上三年級時候的一個中午，我自己下樓玩兒，發(fā)現工人們正在搬運東西。看到工人們努力地搬運重重的石頭：“嘿呦，嘿呦！”我也不由自主的也走了過去?；秀遍g，聽見一個工人說：“咱們這樣搬石頭又累又慢，咱們還是換種方法吧！”“好，那……怎么辦？”“咱們可以利用杠桿原理來搬起重物。”“嗯，我看行。”只見那個工人把一根木棍插到一塊兒巨大的石頭底下，幾個工人齊心協(xié)力很輕松的就把那塊兒大石頭翹起來了，我覺得很神奇，連眼眨都不眨的盯著這些工人把一塊兒塊兒大石頭搬起來。
回到家后，我立刻查閱了相關書籍，了解到：一個重物的作用可以用幾個均勻分布的重物的作用來代替，只要重心的位置保持不變。相反，幾個均勻分布的重物可以用一個懸掛在它們的重心處的重物來代替?！芭?，我明白了，原來我們的生活中玩兒的蹺蹺板，就是利用這個原理呀！”.當然我們的生活中還有許多奧秘，只要我們用心觀察，就會有很大發(fā)現。
螞蟻的特征
一種小動物,家族千百萬。
春夏秋季忙，冬天洞里藏。
猜猜看，這是什么動物?對了，是在大自然常見的小螞蟻。在大自然的觀察中，我發(fā)現了螞蟻的幾個特征。
(一)“運動”小將
螞蟻吃的食物都是從螞蟻洞外運來的，螞蟻們都是搬比自己大的東西。從中，我想了一個問題，使我百思不得其解——為什么小螞蟻能搬起一個比自身大的東西，并且行走的速度絲毫不比不搬東西的螞蟻遜色。我真是丈二和尚——摸不著腦袋。我問爸媽，都說自己去找答案?？晌疫€是打破砂鍋問到底，他們就說不知道，叫我去查書。于是，我只好無奈地去查《十萬個為什么》。嘿！原來是這樣的呀——螞蟻腳爪里的肌肉是一個效率非常高的“原動機”，比航空發(fā)動機的效率還要高好幾倍，因此能產生相當大的力量。我們知道，任何一臺發(fā)動機都需要有一定的燃料，如汽油、柴油、煤油或其他重油。但是，供給“肌肉發(fā)動機”的是一種特殊的燃料。這種“燃料”并不燃燒，卻同樣能夠把潛藏的能量釋放出來轉變?yōu)闄C械能。不燃燒也就沒有熱損失，效率自然就大大提高?；瘜W家們已經知道了這種特殊“燃料”的成分，它是一種十分復雜的磷的化合物。這就是說，在螞蟻的腳爪里，藏有幾十億臺微妙的小電動機作為動力?？赐旰?，我茅塞頓開。螞蟻真可以說是一名“運動員”??！
要是哪天昆蟲比舉重的話，我想冠軍非螞蟻莫屬！
（二）團結力量大
瞧，發(fā)現周圍沒有危險了才拖男挈女，呼兄喚弟出來搬這塊“美食”。哇！這是什么勁——螞蟻們一下子就把糖果搬進了洞里去。它們是多么的團結、齊心協(xié)力啊！我們中國西藏有些反動派就破壞08火炬?zhèn)鬟f，這既不團結，又損中國的“講文明，迎奧運，樹新風”的形象，難道那些人連螞蟻都不如嗎？俗曰：三思而后行?。?/p>
（三）神秘的溝通方式
古云：“禽有禽言，獸有獸語“。螞蟻也不例外，它們也有它們自己的“語言”，可它們是怎么溝通的呢？前不久，我做了個實驗——把一只螞蟻關在了一個小盒子里，看螞蟻是如何逃脫的。過了一陣子，另一只螞蟻從旁邊過來了，在盒子上兜兜轉。想必是來救這只被困的螞蟻的。我迷惑不解——它們是怎么互相聯(lián)系的，居然可以從一個地方聯(lián)系到另一個地方的，難道它們有電話嗎？我?guī)е@個問題上網查了資料。原來是這么一件事——螞蟻也能以聲音傳訊，不過是從腹部表面的發(fā)聲板發(fā)出的摩擦聲，頻率很高，我們的耳朵聽不見。螞蟻也不“聽”，它們是以腳上的偵測器接收聲波引起的土壤震動。螞蟻主要以化學信號通訊。它們全身有許多腺體，分泌費洛蒙，即通訊的體外荷爾蒙。例如找到食物的工蟻，回巢的路上腹部末端會分泌費洛蒙，以引導同類。螞蟻分泌的費洛蒙不下20種，作“單字”時各有意義，又可組成“片語”，傳遞復雜信息。螞蟻的社會秩序基本上由蟻后的費洛蒙維持與控制。它分泌的費洛蒙有些用來吸引子女在巢內生活，有些用來壓抑子女性腺的發(fā)育。兵蟻也會分泌抑制弟妹發(fā)育成兵蟻的費洛蒙，因為巢里各種“職業(yè)”的“蟻口”，維持一定比例才有利于整個螞蟻群落的生活、發(fā)展。螞蟻的溝通方式真特別呀！
生活上有著許多事情等著我們去發(fā)現、探求，有時還會有意想不到的發(fā)現呢！記得雨果說過這么一句話: 一個專心致志思索的人并不是在虛度光陰。雖然有些勞動是有形的，但也有一種勞動是無形的。許多事只要我們專心致志去做，就會成功，還有一句名言警句說：“努力了未必成功，但為了成功我們必須努力！這就是我通過觀察小螞蟻的過程的感想。
科學溯源論文篇四
無論是在學校還是在社會中，大家都寫過論文吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經驗的過程。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編為大家收集的科學論文_600字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
人體奧秘
——探究人閉著眼睛走路為什么會轉圈
這一天早晨，我和伙伴們在公園玩閉著眼睛抓人的游戲，伙伴在抓人的時候，我有了一個驚奇的發(fā)現，伙伴走的路是圓形的，我十分不解，為什么人閉著眼睛走路時會轉圈，于是，我和伙伴們開始了實驗。
首先，我們選一個空曠的地方，我們再把一位比較高的伙伴的眼睛蒙住，盡量讓他走直線，果然，他走的路是圓形的。我們又讓一位比較矮的伙伴的眼睛也蒙住，用同樣的方法實驗，他走的.路也是圓形的。
現在，我們不把眼睛蒙住，也盡量讓他走直線，可現在他走出的路并不是圓形的。我們猜測人閉著眼睛走路會轉圈可能是因為，人睜開眼睛時有判斷能力，所以人走出的路并不是圓形的。可是猜測并不代表是對的，于是我們上網收集了一些資料。
后來我們知道了，生物運動的本質是圓周運動，如果沒有目標，任何生物的本能運動都是圓周。為什么呢？因為生物的身體結構有細微的差別，人的兩條腿的長短和力量有差別，這樣邁出的步的距離會有差別，比如左腿邁的步子距離長，右腿邁的距離短，積累走下來，肯定是一個大大的圓圈，其他生物也是這個道理。但是為什么生物能保持直線運動呢，比如人為什么走出的是直線呢。因為我們用眼睛在不斷的修正方向，也就是我們大腦在做定位和修正。不斷的修正我們的差距，所以就走成了直線。
知道了原因可我還想試試是不是所有生物都是圓周運動呢？我又做了個實驗。
首先，我們選同樣的地方，拿一只小鴨，用布條把它的眼睛蒙住，然后讓它走路，仔細觀察，鴨子走的路也是圓形的，可以證實生物運動的本質是圓周運動。
這次的科學實驗讓我們懂得了知識，也還讓我們能解決一些問題，比如鬼打墻現象、去墳場等，科學真的很奇妙。
科學溯源論文篇五
寫科學論文的關鍵是思路清晰、層次分明、邏輯推導合理(不能牽強附會、強詞奪理)，結論明確。同時文章要語句通順、語言精練，可讀性強。
一、提出問題
想做什么?為什么要做，想到達何目的，準備用何方法?
1、背景：
需求，包括實際應用方面的市場需求，提供新技術、新產品，創(chuàng)造效益;理論方面的，豐富理論知識與理論系統(tǒng)，提供新方法、新思路。
研究現狀：國內外相關的研究進展，存在的問題，有待完善的地方，或未曾涉及到的問題。
2、提出自己要解決的問題、具體要做的事情(研究內容)、研究內容、研究目的、研究意義。
3、擬采取的技術方案、技術手段、以及預期能得到的結果及其價值。
如果是開題，在此還需進行可行性分析。也就是說，前面兩部分介紹了要做什么、為什么要做;這里就要分析如何做，有什么條件和基礎(包括個人基礎與實驗設施等)，能否做成?預計能得到什么結果而且有何價值?。
二、解決問題
1、具體介紹解決問題的過程，所用的方法、手段，得到的結果。即，如何做，有何現象和結果，包括理論上的推導、計算結果與實驗現象等。
2、結果分析與討論。判斷理論推導計算結果的合理性，充分、合理分析實驗現象產生的原因和規(guī)律，對現象進行歸納、總結與提煉。實驗與理論的對比，結果與前人的對比。
三、結論
簡要列出研究工作得到的結論;存在哪些不足的地方以及展望。
科學溯源論文篇六
1、理解科學與宗教的定義
1.1、什么是科學
1.2、什么是宗教
宗教是人類社會成長到一定歷史階段而產生的一種文化現象，屬于社會意識形態(tài)范疇，是對神明的尊奉與崇拜。一般而言，宗教就是一種信仰體系，是對客觀存在的解釋，一般包括儀式的遵從與信仰兩個方面。宗教主要特點是，相信有一種神通的神秘力量或實體存在于現實世界之外，這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬物而且主宰自然進化、決定人世命運、擁有絕對權威，從而使人類對這種神秘力量產生敬畏和崇拜之感，并經過不斷的發(fā)展變化引申出信仰認知和儀式活動等內容。恩格斯在《反杜林論》中這樣解說宗教“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?/p>
2、科學與宗教的關系
2.1、科學與宗教共同生長
科學是一種認識活動，科學知識起源于人類的社會實踐活動，古代文明為近代科學的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會實踐水平和認識水平的局限，在一段很長的歷史進程中，古代的科學知識一直依賴于充滿想象和猜測的自然哲學，甚至依附于宗教神明。到了中世紀，科學逐漸發(fā)展成為神學的一個分支，隨著人類實踐和認識的發(fā)展，科學與宗教從混合狀態(tài)走向解體，科學最終從自然哲學和宗教神話中分離出來，演變成為實證科學。1543年，哥白尼的《天體運行》第一次宣布了近代科學與宗教神話的終極決裂。從此，科學的發(fā)展取得巨大的進步，自然科學也從宗教神學中獲得解脫，科學與宗教走上了沖突對立的道路。
在人類文明剛剛開始之時，科學與宗教就各自的萌生起來。只不過當時科學認識與宗教思想都處于初始時期，相互存在于人類的原始思維形式之中，二者相互融合，相互滲透，很難找到二者的差別。隨著生產力的不斷發(fā)展，文化形式出現分化現象，不同的文化形式開始分離。在原始社會走向完結前，不同文化的分化正處于低級階段，科學知識與宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我們在最初的科學中能夠看到神秘的虛幻認識的影子，而在最初的宗教中也能夠發(fā)現人類經過實踐積累的經驗知識。
2.2、科學與宗教在本質上是對立的
科學與宗教在本質上是對立的?？茖W不認可超自然的力量，反對采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現象和自然現象的發(fā)展過程。然而，從本質上說宗教就是對超自然力量的敬仰與信封，認為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對超自然力量的敬仰與崇拜導致它否認客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學對超自然力量的否定與宗教對超自然力量的肯定之間的對立，決定了科學與宗教在本質上是對立的，而且這種對立是不可調和的。
科學與宗教的認識方法也是完全不同的。自然科學從客觀實在的各種具體形式出發(fā)，從而發(fā)現客觀實在之間的聯(lián)系并用經驗的方法證明。而宗教認識所采用的方法是“信仰主義”，借助的是非經驗、非理性的神秘主義直覺。
科學與宗教的社會作用也有很大的不同?？茖W技術突飛猛進的發(fā)展推動了社會生產力的發(fā)展，并以此推動了社會的不斷發(fā)展與進步，科學被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經對社會發(fā)展起到積極的作用，但在整個歷史進程中宗教是一種含蓄的成分，因為宗教常常把客觀的社會制度作為神意的展現，因而對社會的發(fā)展起到阻礙的作用。
2.3、科學與宗教的沖突
宗教和科學是一直存在著沖突的，但二者的關系并沒有發(fā)展到你死我活的地步。愛因斯坦曾經說過：宗教領域同科學領域之間沖突的主要來源在于人格化了的上帝這個概念。這種象征性的內容，可能會同科學發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對那些原來屬于科學領域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會發(fā)生。[2]在整個歷史進程中，科學與宗教的對立并不罕見，依此可以看出宗教對科學發(fā)展的干涉，比如，教會嚴厲反對伽利略和達爾文的革命斗爭并對其進行殘酷的迫害就是這樣。
無論歷史還是現實都向我們證明，宗教永遠不會摒棄對威脅其地位的科學理論發(fā)起挑戰(zhàn)的，不僅這樣，宗教還要打擊科學的教育。最典型的例子是，眾所周知基督教一直沒有停止對“進化論”的`攻擊，因為“進化論”擊中了基督教信仰的根基，這也就上演了宗教對科學的迫害。由此看來，科學與宗教的沖突由來已久并且也很難調和。
3、科學家與宗教信仰的關系
雖然科學與宗教在歷史進程中始終是對立沖突的關系，但是許多西方自然科學家都有宗教信仰，例如天文物理學的奠基人開普勒曾說過：“既然天文學家是自然之書最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮?！?還有經典力學體系的建立者牛頓，他信仰耶穌基督和救世主，而且牛頓在晚年寫了大量關于宗教方法的手稿，手稿內容涉及年代學和圣經研究又延伸到神學闡釋;更有發(fā)展了電學和磁學基礎概念的法拉第，他也是一個虔誠的基督教信徒，積極參與教堂活動;被稱為是原子理論之父的道爾頓，也是一個傳統(tǒng)的基督徒。
筆者認為要堅持一個適度的原則，可以有信仰，要防止過猶不及。例如伽利略，可以說他一直是一位忠實的天主教徒，但是必須承認他有很高的科學素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學成就，當他的科學研究與宗教信仰產生矛盾時，他選擇真理，具有崇高的科學精神，尊重科學事實，因此才能在科學領域取得成就。
如果科學家迷信過度，那么他們的科學之路將會充滿崎嶇，宗教信條有可能引導他們走上與科學相反的道路，得出一些違背科學的結論。這里我們以牛頓為典型來考察一下。牛頓是近代以來最偉大的科學家之一，他所著的《自然哲學的數學原理》被公認為是科學史上最偉大的自然科學著作，無論是在天文學還是在數學等領域他都做出了非凡的貢獻。這些成就都歸功于他崇高的科學精神和科學素養(yǎng)，因為他能夠正確面對科學事實，敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年，他的科學觀逐漸屈服于神學觀，他從唯物主義的經驗論進入了唯心主義的先驗論，在那之后牛頓就沒有多少的科學成就了?？梢?，科學家可以有信仰，但是要適度。
4、結論
科學與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關系?？茖W與宗教的關系也越來越受到關注。但是要承認科學與宗教是有著本質的區(qū)別的。歷史上科學與宗教始終存在沖突對立的關系，宗教對科學進行迫害，導致科學的發(fā)展受到阻礙。同時，我們要在看到科學與宗教的區(qū)別的基礎上分析科學與宗教之間的聯(lián)系，宗教與科學既對立又統(tǒng)一，宗教離不開科學，科學也需要宗教。在科學發(fā)展取得巨大進步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有力一面，發(fā)展科學的同時也發(fā)展宗教。
【參考文獻】
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[2]愛因斯坦文集：第一卷[m].
[3]恩格斯.自然辯證法[m]//馬克思恩格斯文集：第9卷.人民出版社，2009
科學溯源論文篇七
問題的論證：
大熊貓應該只吃竹子吧！它們只吃竹子，但是，有的可能還吃胡蘿卜。他們吃的各式各樣，連肉也吃，比如說竹鼠，它們就吃一些死去的竹鼠，所以可以證明，他們是雜食類動物。
問題的結論：
根據上網查資料，我終于明白了，他們誰么都吃，這是我查的資料。大熊貓的食譜非常特殊，幾乎包括了在高山地區(qū)可以找到的各種竹子，大熊貓也偶爾食肉（通常是動物的尸體，有時也吃竹鼠）。大熊貓獨特的食物特性使它被當地人稱作“竹熊”。竹子缺乏營養(yǎng)，只能提供生存所需的基本營養(yǎng)，大熊貓逐步進化出了適應這一食譜的特性。在野外，除了睡眠或短距離活動，大熊貓每天取食的時間長達14個小時。一只大熊貓每天進食12~38公斤食物，接近其體重的40%。大熊貓喜歡吃竹子最有營養(yǎng)、含纖維素最少的部分，即嫩莖，嫩芽，和竹筍。大熊貓棲息地通常有至少兩種竹子。當一種竹子開花死亡時（竹子每30~120年會周期性地開花死亡），大熊貓可以轉而取食其他的竹子。但是，棲息地破碎化的持續(xù)狀態(tài)增加了棲息地內只有一種竹子的可能，當這種竹子死亡時，這一地區(qū)的大熊貓便面臨饑餓的威脅。
看，大熊貓的食物太特殊真要好好研究一下了。他們的食物太特別了。
問題的延伸：大熊貓的天敵是什么？它是怎樣防衛(wèi)自己的呢？
參考材料：《動物大百科》《動物世界》
科學溯源論文篇八
社會高度現代化的發(fā)展下，風險伴隨發(fā)展，因此，風險社會理論逐漸成為國內外學者的研究熱點。
一、有關風險和風險范式研究
在眾多對風險的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類出三種風險范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類學方法研究風險的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風險社會”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助福柯的理論提出的“治理性”(governmentality)理論。國內以馬克思思想為視角研究風險社會范式的，如：莊友剛的《風險范式與歷史唯物主義的當代出場》、《從馬克思主義視野對風險社會的二重審視》。
國內郭強《高度現代性條件下知識缺失與風險疊加》也從風險文化角度分析，認為知識是飽和又缺失的，社會知識會提高人類戰(zhàn)勝災害的同時也增強制造風險能力;知識缺失使我們進入風險社會時代。陳忠、黃承愈在《風險社會:知識與實在--貝克“風險社會理論”的“知識問題”與“歷史超越”》中認為揭示、剖析貝克風險社會理論的“知識問題”,全面認識風險社會的實在本質，歷史性的超越當代西方風險社會理論，具有重要方法論意義。
二、有關風險社會特征的研究
國內學者劉巖在《風險社會理論新探》中總結了風險社會理論研究并且得出風險社會的獨特性表現，第一，全球性風險;第二，人為性;第三，現代性變異的產物;第四，社會風險是當代社會的一個結構性特征。莊友剛在《風險社會理論研究述評》指出風險也強調風險不確定性，風險有破壞性的同時也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風險與機會同在，即風險二重性。
對于國外學者的研究特征主要集中在以下幾個方面：
風險具有現實性與非現實性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現代化--現代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學》中描述可能性也就是一種未來性、不確定性。發(fā)生概率不定，風險是一種“不確定性回歸到社會中”,不確定性掌控生活和行動。而且這樣的不確定性本身就預示了風險的二重性。吉登斯《失控的世界》中風險指的是與將來可能性關系中被評價的`危險程度，是一種看作將來被征服的范圍。
風險關涉領域具有廣泛性。貝克在《風險社會》寫到風險不僅關涉到社會還涉及到個體，不僅涉及經濟還涉及政治、文化等。吉登斯《現代性的后果》中指出由于財富分配邏輯向風險分配邏輯轉換，風險一開始體現在經濟領域，隨后逐漸蔓延到政治領域、經濟領域、生態(tài)領域、文化領域。
社會風險具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現在面對危險更多地來自于自己而不是來源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現代化--現代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學》中總結指出人們被動的卷入由人們自己進行的實驗，并且這場實驗早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強調制造風險，而拉什則強調規(guī)避風險。
三、自反現代性分析的研究
國內學者中楊亮才在《現代性視域中的風險》認為社會可能面臨“危險”和“災難”人類社會處于由簡單現代性向反思現代性的轉變過程中，并且特別指出中國轉型下雖沒有進入風險社會，但是風險具有潛性且大量交織，提出以科學發(fā)展觀為指導的風險意識和風險管理，實現全球合作下的風險治理。莊友剛在《風險社會理論研究述評》從馬克思主義批判理論的角度對西方風險社會理論進行反思，而且反思的基本理論應指向對全球資本主義關系的批判的前提下的改良實質。郝建梅在《風險社會：一種新的社會發(fā)展形態(tài)》不僅將風險問題與自反性現代化聯(lián)系并且視為風險社會的兩大主題，將貝克的社會理論定位于現代理論與后現代理論之外的“第三條道路”,對自反性現代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細對自反現代性的概念進行重構和批判。尼格爾·多德《社會理論與現代性》現代社會已達到了極限的情況下現代工程沒有陷落，并沒有面臨現代性枯竭，是第二波，只是變得激進的情況下重建。
四、風險對策的研究
溫志強在《風險社會中突發(fā)事件的再認識--以公共危機管理為視角》一文中指出政府主要要從風險突發(fā)情況下轉變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調和各方利益的情況建立危機預警系統(tǒng);齊立廣在《風險社會中政府責任擔當的問題》提出政府不僅應該從責任倫理、在行為導向上對風險文化、意識等邏輯轉換，還要重視預警、決策、問責機制構建;吳英姿在《風險時代的秩序重建與法治信念--以“能動司法”為對象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會共享價值體系重建，還要通過始終如一的適用法律，實現民眾參與的社會治理模式向規(guī)則之治轉型司法機制;武術杰、李昭昊在《風險社會中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現代社會必須學會危機管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當會削弱政府合法性基礎，而使政府的合法性得到鞏固和加強又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵和引導公眾共同克服危機入手。
縱觀以上資料，對于風險社會理論的研究國內很多學者多討論其現代性，從各學者的研究資料看出，大多學者只是對風險社會中的表象問題分析研究，少有能探究到其背后的本質問題，特別是對其風險制度、實踐觀問題研究及反思，即沒有很好的將貝克的社會理論作為一個整體來把握，也對其背后本質單獨分析不夠。
參考文獻：
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[3]莊友剛.風險范式與歷史唯物主義的當代出場[j].山東社會科學,(5)。
科學溯源論文篇九
人本管理是一種現代管理思想，強調管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調動人的積極性為根本，從而提高管理效率，實現預期目標[1]。人本管理的內涵包括：人本管理在思想上強調人性需要的滿足，以達成人性需要的滿足為管理目的，尊重每一個人；人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過以身作則來影響被管理者，建設高素質員工隊伍；人本管理在管理過程中強調關心、理解和尊重他人，在尊重個人的基礎上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過教育和引導來達到管理的目的，調動人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進人全面發(fā)展的需要，是現代組織機構管理的必然要求，是促進組織機構發(fā)展的內在動力。
2自然科學研究機構管理的特點
要將人本管理理念真正落實到自然科學研究機構（簡稱“科研機構”）的管理中，首先要對科研機構管理中特定的“人”進行準確定位，把握其特點。
2.1自然科學研究人員的特點。自然科學研究人員（簡稱“科研人員”）普遍具有較高的學歷層次，有較高的專業(yè)知識和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場所、工作時間安排上不愿受過多的束縛；他們更多地追求自我價值的實現，追求更廣的個人發(fā)展空間，并希望得到組織的認可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對知識的更新和綜合素質的提升有迫切需求，對進一步深造學習、進修培訓表現出強烈的愿望；他們關注自身所處的工作環(huán)境，當發(fā)現環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會另謀出路，有較強的流動意愿；他們的工作過程具有復雜性和不可控特點，過程監(jiān)控、過程考核難度較大。
2.2科研機構管理者的特點?？蒲袡C構管理者一般都是本專業(yè)的學術專家，在成為領導前也都是科研人員的一份子，對科研人員在專業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價值觀念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學專業(yè)背景，在管理過程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵作用，不能與時俱進地進行管理模式的改革，導致科研人員在物質需求和精神需求上與科研機構相對保守的管理模式之間產生矛盾。
2.3科研機構基層管理人員的特點?？蒲袡C構基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒有系統(tǒng)的管理專業(yè)背景，沒有接收過相關的崗前培訓，在理論研究和經驗總結上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng)新意識不足；他們普遍得不到應有的理解和重視，工作任務繁雜，也得不到系統(tǒng)的培訓，獎勵競爭機制不健全，導致人員流動頻繁，隊伍不穩(wěn)定，一定程度上影響了科研機構的總體發(fā)展。
3人本管理理念在自然科學研究機構管理中的應用建議
人本管理是高校管理的核心，自然科學研究機構作為高校的重要組成部分，實施人本管理是必要途徑?？蒲袡C構領導需要根據本部門的實際情況，靈活運用人本理念，把尊重和關愛科研人員的人本管理落在實處，推動科研機構管理以人為中心的科學化。
3.1切實加強制度建設。人本管理是尊重和關愛人，不是無約束的遷就，其根本落腳點是有序的規(guī)章，科研機構要把以人為本作為機構管理的核心內容，廣泛聽取建議和意見，建立和健全規(guī)章制度。在崗位責任制、人員流動機制、科研競爭機制等方面嚴格執(zhí)行公平、公正、公開性原則。在制度保證的基礎上，高效利用信息化手段開展管理工作，拓寬精細化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網+時代。
3.2提高領導管理藝術。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平?？蒲袡C構管理者需加強管理理論知識的學習，提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強溝通藝術。在此過程中，促進關系型心理契約的確立、樹立人員的主人翁意識是領導藝術的重要環(huán)節(jié)。良好的領導溝通能增強科研機構群體凝聚力、能協(xié)調成員的思想和行動、是協(xié)調科研機構內部關系的重要環(huán)節(jié)、是激勵成員的一種重要手段。
3.3重視不同人員的培養(yǎng)?？蒲腥藛T普遍具有高學歷，但高學歷并不代表高能力，且現代信息社會知識更新日新月異，能力要求扎實全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升?？蒲袡C構在用人的同時也要養(yǎng)人，需有計劃地組織業(yè)務培訓，多層次開展學術交流活動，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類人員的專業(yè)水平、知識結構和綜合素養(yǎng)，組建一支素質高、能力強、懂技術、善管理、樂于奉獻、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團隊?？蒲袡C構的發(fā)展需要學術造詣深、治學嚴謹、富有創(chuàng)新精神和科學管理能力的高級人才作為學術帶頭人，有計劃的培養(yǎng)和選拔學術帶頭人在科研機構管理中尤為重要。
3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理?？蒲袡C構在整體發(fā)展規(guī)劃的同時要充分了解成員的個人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的舞臺，協(xié)助成員將個人的職業(yè)發(fā)展計劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結合起來，達到組織人力資本需求與個人需求之間的平衡[3]，使之擰成一股勁向一個方向發(fā)力。以專業(yè)化、職業(yè)化標準推動基層管理隊伍建設，提升基層管理人員的專業(yè)水平和綜合能力，鼓勵其加入科研團隊中為科研工作的高效高質開展提供基礎保障。
3.5實施有效的考評激勵手段。科研工作不是短期內出成果的，因此擯棄原有的年度成果考評方式，以期間考評與年度考評相結合的模式更為合理。對于基層管理人員的考評也需要針對性地建立量化的指標體系，擴大評價的參與面，提高互評的頻率，及時改進不足。此外適時采取負激勵措施，實行崗位責任制與崗位流動并存，對嚴重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機制，給人以一定的危機感，促進成員自我提升。
3.6構建積極的組織文化。自然科學研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉化為成員的內在行動力，促進群體凝聚力的形成?？蒲袡C構在推動制度建設、激勵政策等改革的同時，也要抓組織文化建設，積極營造相互尊重、相互關心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學、民主、理性、開放的創(chuàng)新文化氛圍，將組織價值內涵深入到每個成員心中，形成一股團隊協(xié)作向心力，實現組織與成員發(fā)展互促共贏。
科學溯源論文篇十
細 菌
在我們這顆藍色星球上細菌幾乎無處不在，每個地方都有它們的蹤影。他們形體微小，構造簡單，必須借助顯微鏡才能觀察到。
細菌到底是長什么樣的呢？可真讓人奇怪。老師給每一個小組發(fā)了一個顯微鏡，之后再在顯微鏡的載玻片上滴一滴臟水，因為臟水里邊細菌較多，很容易觀察到細菌。
按照老師的要求，我用底部的鏡片把光反射過來，之后再調整一下高度……看見了！忽然，一個橢圓形的黑色細菌從我能看到的范圍內一閃而過，貌似毛毛蟲，很有彈性的伸縮而過，心里不由感到非常高興，因為我終于觀察到細菌了。
細菌的秘密有很多，它們的繁殖方式也很有趣。它們會分裂，每隔20分鐘可以分裂一次，一個變兩個，兩個變四個，四個又變成八個……我們做了一個模擬的小游戲，準備好10個紙杯，按照1、2、4、8……的數量順序依次往1至10號杯子中放米粒，我們本來以為10個杯子放不了多少米粒，沒想到第十個杯子要放500多粒大米，它們的繁殖速度真是太快了！
細菌對人類而言是敵人更是朋友，有些細菌對人類是有害的，能導致我們生病，比如大腸桿菌、結核桿菌、肺炎雙球菌等。而有些細菌是不可缺少的，青霉素等抗生素不知道挽救了多少人的性命。腐敗菌雖然能使食物腐敗掉，但是如果地球上沒有了這類細菌，那么我們的地球早就被各種動植物的尸體覆蓋了。我們生活中很多食物也是通過細菌發(fā)酵獲得的，例如酸奶、酒類、泡菜、醬油等。
我們的生活離不開細菌，它們每天都在我們的生活中出現，讓我們好好學習，努力研究，盡量避免細菌對我們的危害，充分利用好這種微生物，讓它們更好地為人類服務。
科學溯源論文篇十一
地緣因素所致,秦文化和楚文化深切影響著漢中文化,故這里的民間藝術呈現些許蜀風楚韻。作為小商品的漢中民間泥塑帶著淳樸的風氣流行于市井,其樸質、溫婉的特色折射出漢中人民特有的精神面貌,在全國范圍內雖不屬出眾,卻因獨有的風情深藏于世。文章以陜南漢中地區(qū)區(qū)域文化為研究背景,對漢中民間泥塑的緣起至發(fā)展現狀的生命旅程作了客觀的歸納與探究。
泥塑是以泥土為原料,手工捏制成或彩或素的以人物和動物為主要造型的民間藝術。漢中泥塑以漢中本地細膩、色黃且粘性強的干黃土為塑形原料,以寬窄適宜的干柏木做龍骨,以藤條、草繩、細竹條為筋骨,堆疊、點壓、捏塑而成。賦色上在紅、黃、青、黑、白五行色的基礎上適當地輔以其他顏色,統(tǒng)一而不失變化。自然界的萬物生靈提供了豐富多樣的具有地方特色的民間藝術,漢中泥塑作為其中之一,深深根植于當地百姓的生產、生活中,這與其特殊的自然、地理環(huán)境、人文風情有著密切的聯(lián)系。漢中是一個典型的自然區(qū)域劃分和行政區(qū)域劃分不一致的城市,無論從氣候環(huán)境、飲食習慣,還是方言特色等方面,都與陜西的關中、陜北地區(qū)大相近庭,反而與四川北部十分相似。漢水橫貫、蜀道縱通,居民南來北往,西走東去,流動頻繁,在這樣的跨省區(qū)的文化互動中,流動人口扮演了“傳播者的角色”。加之這里歷來是戰(zhàn)亂災變的避難所,鄂豫陜蜀的先民們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)亂常遷此雜居,從而形成了多元文化混合相融的特有現象,秦文化和楚文化南北交融的特征體現得尤為明顯。因此這里的民間泥塑則傳出些許蜀風楚韻,并在其傳承、發(fā)展的過程中逐漸形成了自己特有的地方語言。
一、漢中泥塑的產生與發(fā)展
(1)明器。做源人殉葬,做佛像膜拜,做“耍貨”玩賞的民間風俗,是中國泥塑得以發(fā)生、發(fā)展的主要原因。加之泥土是人類最易獲得的一種雕塑材料,廉價而易于塑形,由此便形成了民間雕塑中常以泥為原料的主要原因。,西北大學文博學院在對漢中市城固縣寶山遺址的考古發(fā)掘中,發(fā)現140個大小、形狀不一的火燒坑,并清理出的大量陶器和動物骨骼。據主持此次考古發(fā)掘的西北大學教授趙叢蒼介紹,從“考古工作者在對出土陶器的質地、形狀與相關已知年代的陶器進行對比分析后,初步推定這些燒火坑為商代遺跡”。這是迄今為止我市境內發(fā)現的最早的關于泥塑的痕跡?！?0年代在周寨村北端發(fā)現戰(zhàn)國中期的墓葬三座……出土器物54件,計有陶器43件……另有料珠、泥球各2件”。漢代封建統(tǒng)治者大興厚葬之風,先民們認為:亡靈亦如人生在世,同生者一樣有物質生活的需求,因此,喪葬習俗中要使用大量的陪葬品,這為泥塑的產生與發(fā)展創(chuàng)造了充分的理由。漢中泥塑繼承了秦以前的優(yōu)良傳統(tǒng),泥塑技藝得到極大的發(fā)展。在東郊雷家巷平木橋曾清理過兩座西漢晚期墓葬,在市區(qū)東、北部出土的東漢墓葬中,又發(fā)現大量陶俑,俑中又以家畜家禽種類為多。尤其是在武鄉(xiāng)發(fā)現的一座西魏墓,“陶俑81件,殘鳥紋銅鏡一面。陶俑中有人面獸身蹲坐鎮(zhèn)墓獸1件,殘牛俑1件,雙人牽馬俑1件,其余都是文武士、包櫥女侍俑等”,大量的陶俑、鎮(zhèn)墓獸、陶井、陶倉、陶灶等器物,線條流暢,造型獨特,構思巧妙,寄托了泥塑匠人的美好祈愿,從實物角度進一步反映出漢中泥塑業(yè)曾經的興旺。
(2)佛教塑像。西漢以后漢中泥塑進入多面發(fā)展時期。特別是東漢末年,張魯割據漢中,推行“五斗米道”,建立政教合一政權,至此漢中道教興盛,全市大量興建道觀,塑神像風氣濃厚,社會上也應運出現了許多以塑像為謀生手段的泥塑藝人,這直接促進了泥塑偶像的需求。本市佛教盛于隋唐。凈明寺、草堂寺、寶峰禪寺、萬壽寺、金華寺都是現今遺存的佛教建筑。佛教的盛行為漢中泥塑進一步提供了廣闊的發(fā)展空間,極大地吸引刺激了泥塑藝人的創(chuàng)作熱情。漢中城固文化館文物庫房收藏的本縣唐代墓葬出土的“三彩陶俑”、“三彩陶瓶”等器物造型精美,設計巧妙,大大超出前代水平,是漢中民間泥塑技藝高度發(fā)展的實物見證。
(3)玩具。宋代以后,小巧的泥塑玩具逐步發(fā)展起來。逢各種節(jié)慶或廟會之時,專門從事泥塑制作的藝人們便會流連于市井兜售泥偶,供小孩兒玩耍。除十二生肖外,各種頑童形象居多,造型重整體而不拘小節(jié),設色隨意活潑,具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。
(4)戲曲人物。在泥塑造型中,除了為佛寺膜拜塑像外,還有大量的戲曲人物出現,大都是吸取了各類戲曲故事的情節(jié)而創(chuàng)造的人物形象?！懊駠?年(1914)始有京劇班社”,秦腔于“明萬歷年間傳入漢中”,漢劇于清咸豐年間、話劇于民國(1927)傳入,農閑、節(jié)日都有演出活動,觀賞戲曲也成為當時社會的一種時尚。為了順應這種時尚,泥塑藝人們端倪各類戲曲,濃縮戲文精華,模仿戲曲中的著裝和扮相的造型應運而生。和觀看戲曲演出相比,民間泥塑所表現的戲文故事更淺顯易懂、更直觀,且可長久觀賞。這不僅表達了人們對文化的渴求,也明確傳達了藝人個人對善惡美丑的堅定判斷。
(5)中共十一屆三中全會后,佛教活動逐漸恢復,漢中民間泥塑也稍有起色。以李昌吉為代表的漢中泥塑藝人又博來眾長,將繪畫理念和泥塑技藝巧妙結合,創(chuàng)作的仙佛塑像千變萬化、維妙維肖、栩栩如生、奇蹤異狀、無一雷同,逐漸形成了漢中地區(qū)民間泥塑獨特的風格。
二、漢中泥塑的生存現狀
漢中泥塑經歷了漫長的發(fā)展和成熟期,從源人殉葬到佛像膜拜,再到供人們玩賞的“耍貨”,其形態(tài)的演變隨著社會的變遷而變化著。隨著工業(yè)社會的到來,手工藝逐漸退出歷史舞臺,人們的精神追求呈現多元化,泥塑不再受到重視,泥塑藝人也不再受到人們的尊崇,由此泥塑業(yè)開始衰退,傳承乏人。工業(yè)的急劇發(fā)展,生產力的迅速提升,充斥人們眼球的是越來越多程式化、批量化的生活產品,在提升生活水平的同時卻埋沒了一項傳統(tǒng)的民間藝術。其發(fā)展前景不容樂觀,因為現在我們幾乎沒有在市面上見過漢中的傳統(tǒng)泥塑了,只有在漢臺博物館或周邊各縣級博物館有古時的'泥俑、塑像陳列。偶爾在新建的旅游景點也會看見泥塑以各種歷史人物或貧民的造型出現在陳列的櫥窗里,又或是在寺院內看見翻新的泥塑神像,因為民俗民風的改變是消除迷信思想,但是允許各種宗教信仰的存在,所以泥塑得以這種形式繼續(xù)出現在現代生活中。如:漢中勉縣武侯墓內,寬敞、莊嚴的大殿神臺上,諸葛亮塑像獨坐其中,仍舊保持著他的一貫裝扮,羽扇、綸巾、道袍、皂靴,神態(tài)淡然。坐像后面的墻壁上繪有家喻戶曉的歷史故事,再現歷史長河中的精彩一幕。南北廂房和南院的道觀中,展示著“一代智星諸葛亮”的大型泥塑雕像,通過“崛起荊州”、“治理西蜀”、“北伐風云”這三大主題,展現了諸葛亮一生經歷的重大政治、軍事事件。不過,與大殿的泥塑相比,這些泥塑就顯得不那么精致了。無論是從造型、氣勢上,還是色彩描畫上來看均不拘細節(jié)、略顯浮躁:人物神態(tài)、舉手投足都沒有深入刻畫,賦色也是草草了事。不知是否為了開發(fā)旅游,為了擴展武侯墓的展示空間和內容而倉促完工。我想,這也許是受了商品社會的影響吧,過去在面對大地、山村的封閉生活中,人們的心是樸實的、誠懇的、平靜的,他們做出的物品自然也是健康的、正直的,而不會昧著良心去追求各種利益。
三、小結
泥塑的產生至今已有千余年,它作為中華文明的民間文化載體,為人們的生產生活帶來了樂趣。陜南封閉的自然環(huán)境下滋養(yǎng)的漢中民間泥塑,雖不如北方的“泥人張”和南方的“惠山泥人”那么名聲在外,卻也溫婉的滋長開來,散發(fā)出獨具一格的小家碧玉式的典雅氣質。文章對漢中泥塑的緣起至發(fā)展現狀的生命旅程作了較為客觀的歸納與探究,試圖以其窘迫的生存環(huán)境提醒世人對民間藝術的關注。
科學溯源論文篇十二
現代科學的發(fā)展離不開抱著懷疑精神去推動。然而，科學的真實性是一種無法直接觸及的，只能通過溯源的方式逐步揭示?？茖W溯源是一種把觀察、實驗、推論、驗證等環(huán)節(jié)連接起來的過程，通過對科學事實和原理的追溯，我們能夠更加深入地了解自然規(guī)律。在這個過程中，我不斷地學習、思考、探索，不僅加深了對科學學科的理解，也培養(yǎng)了一種嚴謹的科學精神。下面我將結合自己的學習體驗，分享一些科學溯源的心得體會。
首先，科學溯源要依靠獨立思考。科學的發(fā)展離不開科學家們的思考和探索。在科學溯源的過程中，我們不能僅僅依賴他人的結論和觀點，而是需要自己動腦筋去思考和推論。曾經，我在一次科學溯源的實驗中，根據觀察到的現象，得出了一個推論，但結果并不符合預期。經過反思，我發(fā)現是自己的思考不夠完整，沒有考慮到所有的因素。從那以后，我開始注重在科學溯源過程中加強自己的思考能力，盡可能考慮到更多的可能性。這樣，我才能有機會從不同角度去揭示事物的本質。
其次，科學溯源需要有扎實的基礎知識。科學溯源的過程是一個由表及里、由近及遠的過程。在尋找問題的根源時，我們需要掌握相應的基礎知識。只有了解了基礎概念、原理和規(guī)律，才能正確進行實驗和推理，并最終解決問題。我曾經在一次科學溯源中，由于對相關知識掌握不牢固，浪費了很多時間和精力。從那以后，我意識到在開始進行科學溯源之前，要先回顧和強化相關的基礎知識。良好的基礎知識是我們深入問題內核的保障，也是科學溯源的基石。
再次，科學溯源需要注重實踐。理論知識雖然重要，但只有通過實踐，才能把理論應用于實際情況?？茖W溯源實驗是我們了解事物本質和探索未知領域的重要途徑。通過實驗，我們可以對理論進行驗證，并逐步獲取新的發(fā)現。在我的科學溯源之路上，實踐經驗的積累是最寶貴的財富之一。通過親自動手去做實驗，可以更加深入地了解實驗的過程和結果，同時也能夠不斷改進實驗的方法和設計。只有不斷嘗試和實踐，才能取得更好的溯源效果。
此外，科學溯源還需要進行資料搜集與分析。在溯源的過程中，我們需要廣泛收集和閱讀各種相關資料，并進行整理和分析。通過查閱文獻和研究成果，我們可以了解前人的研究方向和成果，為自己的溯源工作提供參考和指導。同時，對搜集到的資料進行綜合分析和比較，可以幫助我們找出其中的規(guī)律和差異，進而深入探索和研究。對于我來說，資料搜集與分析是一項非常有挑戰(zhàn)性的任務，需要耐心和細心。通過這一過程，我不僅擴展了自己的知識面，也提高了自己的信息篩選和整合能力。
總之，科學溯源是一項需要不斷學習和探索的過程。通過自己的親身實踐，我深刻體會到了科學溯源的重要性和挑戰(zhàn)。在未來的學習和研究中，我將繼續(xù)保持好奇心和求知欲，勇于追溯科學的本源，并致力于將科學溯源的方法和思想應用到實際問題中，為推動科學的發(fā)展做出自己的貢獻。
科學溯源論文篇十三
摘要：
針對高中語文閱讀教學現狀，就課內外閱讀教學探究，探討閱讀習慣的養(yǎng)成教育。
關鍵詞：
閱讀課外課堂主體作用
斯普朗格說“教育的目的不是向學生傳授已知的東西，而是要將學生的創(chuàng)造力誘發(fā)出來”?？v觀多年閱讀教學，比對高考學生解題現狀，兩者沒較好銜接，失分較多，這引起我的教學反思。閱讀是什么？“讀”是種閱讀活動，由“讀者、作者、作品”三者構成的“三邊”活動。作者潛藏作品中，讀者與作者通過作品發(fā)生心靈碰撞和情感交流。閱讀教學卻教師講代替學生讀。嚴重背離閱讀的本意。其次，受條件限制，以教材、教參為中心，教參牽著鼻子走，教師牽著學生鼻子走。課堂閱讀教學不是引導學生自己閱讀、感悟、整體把握，學生學到的東西有限。第三，教學過程中，不引導學生讀書，感悟，發(fā)現，把“有創(chuàng)意”的教學手段搬進課堂，讓學生“活躍”，如同桌、小組討論，猛看熱鬧非凡，美其名曰“閱讀教學創(chuàng)新”，實效是學生討論、收獲了什么？第四，學生生活、閱讀積淀太淺。語文與社會生活密切相關，閱讀源于社會生活，用于社會生活，一旦離開社會生活，也就喪失了生命力。語文閱讀教學往往遠離現實，學生固定在教室里，框定在教材里，缺乏必要的生活積累。課堂上的閱讀被教師的繁瑣分析和提問占有，多數學生除課本，幾乎無課外閱讀。
我想首先是課外閱讀教學。語文學習是長期積累的過程?！胺e土成山，積水成淵”，積累才能讓學生積極主動、充滿靈性。這就要創(chuàng)設情境，培養(yǎng)興趣。興趣是產生學習動力、激發(fā)主體意識的前提。教學中，教師根據學生年齡特點、心理特征和認識規(guī)律，挖掘教材自身樂趣；善于啟發(fā)利用學生好奇心、求知欲，精心創(chuàng)設情境，誘發(fā)學生的創(chuàng)新意識和思維。所以，高一應抓興趣，讓學生變自主閱讀為主動閱讀。敢放手，多給閱讀時間，尊重學生原始閱讀。即從學生主體發(fā)展的內在需要出發(fā)，對學生的閱讀范圍、角度和思路等少干涉，甚至不干涉，由著學生“性子”選擇閱讀對象。只要內容不暴力、淫穢、反動。這種個性興趣探究性閱讀，目的是錘煉學生的自主探究性閱讀習慣和方法，為深入自覺學習語文錘煉基本功。當然，由著“性子”閱讀，并非放任自流。閱讀進度，專題選定等都要精心策劃，適合的時代著作，流行佳作，要及時推薦，以免學生不擇而食。培養(yǎng)學生使用工具書的習慣：要求不解字詞隨時翻閱，在理解課文的基礎上閱讀。學生要有自己的看法，我要求的是學生做少許讀書筆記，可以對作者、人物、片段寫點自己的看法，體悟，也可當練筆（周記）交，甚至可作為演講內容向同學推薦。
新課改最終面對高考，所以光靠個性閱讀是不夠的，還須建立閱讀層次序列。所以高二的指示閱讀范圍很必要。借助高一個性閱讀形成的習慣方法，促成學生閱讀自覺；讓學生視線收縮到老師指示的體裁上，并要求把興趣愛好閱讀經驗加以運用；引導學生基本定型各類文體的閱讀技法，盡量使其參差不齊的感悟、認識能力趨于統(tǒng)一。高二課外閱讀教學教師應參與做好指導工作。
余秋雨說：“只有書籍能把遼闊的空間和漫長的時間澆灌給你，能把一切高貴的生命早已飄散的信號傳遞給你，使你馳騁古今，經天緯地?！苯處煈敕皆O法讓學生廣泛閱讀，開展豐富多彩的讀書活動，書籍“資源共享”；舉辦朗誦會、讀書競賽等促進多讀；充分利用墻報、校報定期刊出學生作品，互相傳閱，讀寫結合，以讀促寫，以寫促讀。
一、精心設計活動。
結合課文和學生特點，既生動有趣又高效藝術地將文本學習轉化為一個個活動，體現學生主體，課堂教學易于生成，鍛煉綜合能力，而教師對活動的設計、調控、引導也彰顯其主體地位。需強調的是，語文學習活動設計必須合乎實際，有提高語文素養(yǎng)的實效。
二、促進溝通。
閱讀教學主要要素——教師、學生、文本之間有多重對話：生本對話的深層次推進離不開教師的藝術介入，生生對話的有效展開離不開教師的藝術引導。學生和文本、學生和學生的對話能否促進動態(tài)的生成最能顯示教師的調控藝術。另外，在學生忽視、曲解或難以深入理解的地方，教師要適時點撥，發(fā)揮主導作用。
參與對話過程中，教師當講則講，當導則導，當練則練。立足“高效、實效”。在課堂教學之前，思考學生要有何提高，何種教學形式最有利。課后反思學生所獲幾多，是否發(fā)揮促進學生發(fā)展。課堂教學應也必須是生成和預設、習得和學得、探究和接受、自主和引導的、過程和結果的統(tǒng)一。
三、指導語文學法。
閱讀教學中，引導學生研究學法比教師研究教法更重要。語文能力主要是習得和學得的，要引導學生研究如何學，探討科學的學習規(guī)律和方法。具體引導學生探索適合的聽課方法、討論方法、具體閱讀方法等。使教與學形成合力，更好促進學生發(fā)展。特別高三針對高考，要學生用錘煉的探究性閱讀本領，進行探究性閱讀訓練。在高考閱讀答題中，必須要學生依題意答題，進行探究閱讀，總結解題“程序”、思路，使答題逐步科學化、規(guī)范化。
四、延伸課堂。
語文課應無條件地擴展和延伸，以培養(yǎng)語感，增加積累。閱讀教學要結合課文有意識地開拓閱讀教學新空間，激發(fā)廣泛閱讀興趣，糅合歷史、人文、科學等。讓學生帶著問題進課堂，出課堂。把課堂變成思維的碰撞所，每節(jié)課上成問題課，激發(fā)學生在教師指導、學生嘗試、合作、探究中發(fā)現問題。使課堂教學自然就延展到課外。比如新課標人教版高中教材編有名著導讀，課文后附相關鏈接就是一個較好的拓展線索。學生獲得大容量的“庫存”，必能啟發(fā)心智，拓展視野，活躍思維，培養(yǎng)文字的敏感。
語文是有生命的，閱讀更是充滿靈性的。人生的學習工作中，閱讀是最基本的能力之一。語文教學的終極目的是教學生以語言為工具，自由、廣泛地吸取思想，擴充知識，接受人類的認識成果。作為語文老師，唯有不斷更新理念，提高自身素養(yǎng)，豐富自身底蘊，不斷探索教育教學新方法，才能做好學生的領路人。
參考文獻：
[1]《高中語文閱讀題型技巧點撥》
[2]《高中語文閱讀教學的重新審視》陳維賢
科學溯源論文篇十四
俗話說:眼睛是心靈的窗戶！可在這個科學技術日新月異發(fā)展的大千世界里，戴眼鏡的人卻隨處可見。特別是我國在校學生3.2億，平均近視率超過60%，其中小學生為35%，初中生為65%，高中生達79％。更令人震驚的是，有調查報告稱，國內因高度近視致盲者已達30多萬人。這是一個多么龐大的數字呀！
因此，如何遠離近視？這是我們小學生必須重視的問題。下面根據有關資料談幾點如何保護眼睛的有效方法：
首先，我們要從小事做起，養(yǎng)成良好的學習習慣。在學習中做到眼睛和桌面要保持一尺的距離；身體和課桌之間保持一個小拳頭的間隔；握筆時手和筆尖要保持一寸的距離。蓮看書寫字時眼睛與書之間要保持30厘米以上距離，40分鐘后要到室外活動或向遠處眺望一會兒；要認真做眼保健操，所按穴位要準確。不要在暗弱光線下和直射的陽光下看書寫字；不要躺在床上、在公共汽車上或走路時看書；不要看字體過小、字行過密、字跡印刷不清的讀物；做作業(yè)不要用淡色鉛筆。
其次，每當我們面對黑板或電視40分鐘左右時，必須讓自己的眼睛向窗外眺望或觀看綠色植物。在室內的光線不能太暗也不能太強。因為如果太暗，我們的眼睛看其它東西就會很模糊，這樣久了就會形成近視。如果太強，眼睛就會有刺痛的感覺，還會干癢，流淚。這也會導至視力的下降。
再次，電腦使用也成為我們眼睛健康的重要殺手。因為玩電腦，現在患“干眼癥”的人是隨處可見?；颊叩哪挲g也越來越小。所以我們上網時也應該有一個好的坐姿，一定要身要坐正，腰要挺直。更要做到眼睛與屏幕的距離在40厘米——50厘米之間，使用平視或輕度向下注視熒光屏。并且要做到使用電腦不超過一小時。
最后，保護眼睛我們要多吃蔬菜。因為蔬菜里含有維生素a和維生素c等，這些元素可以提高我們的視力，并起到保護我們眼睛的作用。
總之，眼睛是心靈的窗戶，為了使我們的窗戶更加明亮，我們一定要使用有效的方法科學用眼。
科學溯源論文篇十五
我家有一把紫砂茶壺，上面雕刻著一些黑色的字，看上去很精致，但蓋子上有一個小洞，我覺得很奇怪，我問爸爸：“你怎么買了個破茶壺呀？”爸爸說：“茶壺沒有破，你別小看了這個小孔，它可有著大用處呢！這里面還藏著科學道理，不信你可以自己做實驗研究一下?。 ?/p>
爸爸解釋說：“茶壺蓋上的`小孔之所以那樣重要，是因為它是空氣進入茶壺的唯一通道，如果沒有這個小孔，水在向外流時，就會受到外界向相反方向的空氣壓力，由于這個空氣壓力大于茶壺里面的空氣壓力，這樣就阻礙了水的流出，所以很難把水倒出。如果有了一個小孔，水在向外流的同時，就會從小孔里會新進來一些空氣填補到茶壺里面，茶壺里面的空氣壓力和外界的空氣壓力就一樣大了，也就不會阻礙水的流出了。
看來，茶壺蓋上的這個小孔的確不能小看了它，這里面藏著空氣壓力的科學道理呢！
科學溯源論文篇十六
卷煙倉庫是煙草企業(yè)倉庫的重要組成部分，擔負著卷煙產品的倉儲、調撥及配送設備的保管和維護?？梢赃@么說，卷煙倉庫安全決定了煙草企業(yè)的命脈，決定了煙草企業(yè)職工的前程，其重要意義不言而喻。而目前，國內對于煙草倉庫安全管理工作方法的研究還需要進一步深化和拓展。本文通過對現行卷煙倉庫安全管理中存在問題的探討和分析，為卷煙倉庫的安全管理提供有益的借鑒。
1.卷煙倉庫安全管理的重要性
眾所周知，安全是企業(yè)所有工作的重心。倉庫安全管理在煙草企業(yè)發(fā)展中占據了不可懷疑的重要地位。
1.1卷煙倉庫安全管理是保證煙草企業(yè)效益的前提。
卷煙屬易燃、易霉品，一旦發(fā)生火災、被盜或受潮，就會造成巨大損失。目前，卷煙倉庫容量不斷增大，一旦出現火災或被偷被盜等安全事故，后果不堪設想。
為滿足卷煙分揀、調撥等需要，卷煙倉庫都配備了一些現代化設備，保管和維護好這些設備，嚴格規(guī)范操作，規(guī)避設備運轉過程中存在的安全風險，能極大地提高卷煙配送效率，保障企業(yè)經營活動的正常進行并取得相應成果。
1.2卷煙倉庫的安全保管是保證煙草物流順暢的基礎。
煙草物流從生產廠家出發(fā)，流向消費者終端，一個重要環(huán)節(jié)就是倉儲，只有保證倉庫安全，才能保證整個物流順暢。卷煙倉庫安全管理，就是要及時發(fā)現并消除庫內各種危險和隱患，有效防止災害事故的發(fā)生，保護倉庫中人、財、物的安全。
2.卷煙倉庫安全管理目前存在的問題
據筆者從事多年煙草專賣工作的經驗，筆者認為目前煙草倉庫安全管理還存在一些弊端和漏洞，需要不斷加以改進，具體地說，有如下幾方面：
2.1宣傳力度不夠，安全意識淡薄。盡管現代企業(yè)對于倉庫安全管理都建立了相應的規(guī)章制度，但由于多種原因，導致人們對安全管理缺乏足夠的認識，其中包括麻痹和僥幸心理。同時，在宣傳方面也不夠到位，不少內容流于形式，致使員工安全意識不強。
2.2業(yè)務技能不精，應付突發(fā)事件能力較弱。由于缺少專業(yè)技能培訓或經驗不足，造成倉庫保管人員遇到突發(fā)事件時不知所措或手忙腳亂。按現行管理制度，卷煙倉庫都配備了相應的消防、報警等現代化設備，由于部分倉管人員沒有認真學習相關的操作規(guī)程，致使某些設備不能正常發(fā)揮其應有的作用。
2.3監(jiān)管力度不強，隱患排查較為隨意。有的煙草企業(yè)雖然建立了安全監(jiān)管制度，但保留在紙上或會上，沒有落實在行動中。如不能嚴格按訂立的制度辦事，不能突破關系人情束縛，不能及時到位的進行檢查。甚至在檢查中存在著隱患排查無序、隨意的現象。
2.4倉庫設置或配置不合理，潛在風險大。目前，卷煙倉庫設置或配置不合理的現象普遍存在，應引起各級領導的重視。如倉庫不是與主體辦公大樓工程同時設計、同時施工、同時投入生產和使用，而是后來改用的。再如倉庫內設施的配置遵循了方便、適用的原則，而并沒有過多的考慮安全性，存在潛在的損壞、丟失等安全隱患。
3.加強卷煙倉庫安全管理科學對策
筆者認為，要加強煙草倉庫安全管理，可以采用搞好基礎建設、提高思想認識、加強安保措施、狠抓責任落實、不斷改進設備等科學對策。
3.1努力搞好基礎配置，預防突發(fā)事故發(fā)生?；A配置是預防事故發(fā)生的基礎保障。改進和抓好設備設施，能從技術和硬件建設的角度保障安全，預防和避免安全事故的發(fā)生。因此，我們應做到及時安裝防火、防盜監(jiān)控報警設施，配齊消防、通風、排潮設備，對庫房用電一律進行阻燃處理，給分揀設備加裝防護設施。
3.2加強安全知識宣傳，提高倉管人員的安全意識。通過會議宣傳、廚窗宣傳、通報批評或表揚、電視專題節(jié)目宣傳、報紙媒體宣傳等內容豐富化、形式多樣化，對象廣泛化的宣傳活動，促使卷煙倉管人員增強安全意識，克服麻痹思想和僥幸心理，時刻敲響安全警鐘，關愛生命，關注安全。
3.3嚴格庫內調撥程序，確保貨物安全運行。要對卷煙貨物定點定位堆放，確保庫內卷煙擺放不混亂，不受擠壓；在堆放時要做到不得阻塞通道、不得阻塞消防栓和滅火器，做到庫內卷煙完好無損、及時調進和調出、切實做到安全無障礙運行。
3.4強化安全培訓，提高保管人員安全素質。單位應認真組織倉庫管理人員進行安全培訓，可采取“送出去、請進來”的方式進行，也可采取集中學、分散學、學中教、教中學的手段，促進安保人員牢固樹立安全意識和思想，時刻繃緊安全這根弦。
3.5狠抓責任落實，確保倉庫安全工作無死角。最直接、最有效的方式就是將責任落實到人。可根據倉管人員的具體分工和崗位性質，詳細制訂每個崗位直至每個倉管人員的安全職責，確保安全工作時時有人抓、事事有人管。安全工作需要人人參與，但更需要有專人負責。
3.6突出安全檢查，增強對安全隱患的監(jiān)管能力。安全檢查是安全措施是否落實的重要衡量手段，只有通過安全檢查，我們才能發(fā)現自己的薄弱環(huán)節(jié)，也才能針對各種漏洞加以補救和改進。在檢查過程中，我們應突出重點，圍繞防范重大安全責任事故，防范重大財產損失的基本要求，對事故多發(fā)部位、多發(fā)領域存在的安全隱患進行不間斷地排查治理。
總之，卷煙倉庫安全管理工作始終是煙草企業(yè)一項長期、艱巨、復雜的系統(tǒng)工程。它的好壞直接影響著企業(yè)員工生命、企業(yè)財產的安危，也直接影響單位的經濟利益和社會效益，我們應切實把它作為單位的頭等大事來抓，使安全工作成為每位干部職工的一種自覺行動，發(fā)現漏洞，及時處理，從根本上杜絕事故的發(fā)生。
科學溯源論文篇十七
一天，我在一本科學書上看到糖水可以制作隱形的.墨水，于是，我在好奇心的驅使下，做起了實驗。
我先把糖水調好，用毛筆蘸糖水在紙上寫了“開門大吉”幾個大字，然后把紙門晾干，什么都沒有，我開始懷疑書了，最后，我用打火機稍微燒了一下，看見了一個“開”字呈現淺褐色的，我一見，欣喜若狂馬上對正看電視的婆婆說：“婆婆，快來，我給你表演魔術！”于是，我又重新拿了一張白紙，寫上“婆婆”兩個大字，用吹風器把它吹干，就什么也沒了，我趕忙問婆婆：“你信不信，我可以不用筆，用火能寫出‘婆婆’兩個字來。”婆婆，搖了搖頭，顯然是不信。
我找來打火機，烤了一會兒，可是烤得有點兒久，把紙不小心給燒了，婆婆笑了笑，我有點急了說：“別得意，你等一等。”我又在一張白紙在寫了那兩個字，然后晾干，這次我只是稍微烤了一會兒，字便顯現了出來，我得意地笑著，婆婆趕快從我手中奪去紙翻來覆去地看著，就是不明白。
小伙伴們，你們明白嗎，不明白，就讓我給你講一講吧！
動動腦筋，想一想除了糖水，還有哪些液體可以做隱形墨水呢？
科學神奇吧！
科學溯源論文篇十八
[摘要]：殷周之際，周公“損益”殷商宗教，納“德”于宗教信仰系統(tǒng)之中，作為天人溝通的根據，形成了“天人德合”的天命觀。春秋時期，由于社會轉型的外緣助力，西周天命論的內在矛盾愈益突出，構成天命論的諸多要素，特別是天、人等要素遂逐漸發(fā)生分化，并得到了相對獨立的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國之際，老子與孔子反思三代宗教及春秋時期的政治現實，借助于西周天命論分化帶來的豐富文化資源，揚棄“天人德合”的思維模式，分別建構了“推天道明人道”和“推人道達天命”的哲學體系?！兑讉鳌肪C合二家之說，圍繞“人和社會存在的合理性，及人和社會合理存在的可能性”問題，建構了頗具特色的天人之學，奠定了中國哲學發(fā)展的基本思路。
天人關系問題，是中國古代哲學的基本問題，也是當前學術研究中頗受關注的問題，不少專家學者從不同的側面對這一問題進行了深入的探討。但在中國古代思想的發(fā)展中，天人問題是如何產生的？它又是如何成為中國古代哲學的基本問題的？為什么古代哲人總是喜歡用天人合一的思維模式理解天人關系？對于這些問題，人們的討論似乎仍嫌薄弱。而它直接關系到中國哲學的起源，中國哲學的特點，乃至于中國哲學的現代意義等諸多問題，因而值得引起高度重視。本文將主要圍繞天人問題的起源，略陳己見，以就教于方家。
一、哲學脫胎于宗教，是學界普遍的共識。
馬克思說：“哲學最初在意識的宗教中形成，從而一方面它消滅宗教本身；另一方面從它的積極內容來說，它自己還只在這個理想化的、化為思想的宗教領域內活動?！盵1]（p26）所以，考察天人問題的起源，不得不從“意識的宗教”開始。
上古時代的宗教信仰，由于史闕有間，已不可詳考。目前所見最早的宗教傳說，當為顓頊的“乃命重黎，絕地天通”（《國語·楚語下》）。據觀射父的解釋，“絕地天通”，是指改變“夫人作享，家為巫史”（同上）的混亂現狀，將溝通神人關系的權利限制在巫、祝、史的手中。而在上古時代，國王通常就是這些巫、祝、史的首領，如史載殷商開國之君商湯就曾為解決當時的旱災而“以身禱于桑林”（《呂氏春秋·順民》）。所以，“絕地天通”，乃意味著原始宗教正在漸漸地發(fā)展為為統(tǒng)治集團服務的國家宗教[2]（上p85）。夏代及夏代之前的史實已不可知，殷商宗教則的確表現了這一特征，《管子·國準》篇載：“殷人之王，諸侯無牛馬之牢，不利其器；……諸侯無牛馬之牢，不利其器者，曰淫器而壹民心者也?！辈粶手T侯具備“牛馬之牢”，說明殷王朝對諸侯方國的祭祀權力是有所限制的。
就殷人的宗教信仰系統(tǒng)而言，可謂神靈多多，天神、地示、人鬼等等一應具有：“大體上說，殷人對自然崇拜，于天神有上帝、日、東母、西母、風、云、雨、雪等等；于地祗有社、方（四方）、山、岳、河、川等等；對祖先神不僅于先王、先妣有復雜的祭典，而且于名臣又有配享制度……?！盵3]（p97）而在自然諸神中，天神上帝的權威最大，商人把自然現象中的風、云、雷、雨，都看成是天神上帝所驅使的神靈[4]（p402）。但值得注意的是，“殷人以為凡是雨量的多少、年成的豐歉、都是上帝所為……但求雨求年，就要禱告祖先，求先祖在帝左右從旁再轉請上帝，而絕不向上帝行之”[5]。可見，在殷人的宗教信仰系統(tǒng)中，人并不直接向天神行祭，每有所求，必須通過祖神這個中介來實現。之所以這樣，乃是由于“在絕地天通之后，人不能直接和天神交通，必須祭祀祈求高祖?！盵6]（p114）殷人幾乎天天輪流祭祀先公先王的宗教習慣，恐怕就與它們的這種中介作用有關。這表明，在殷人的觀念中，祖神的地位十分突出，人直接面對祖神，而不向帝神負責，帝神與人之間也因此沒有共同遵循的準則。對人而言，帝神只是“一種強大而意向又不可捉摸的神靈……看不出具有理性，恣意降災或降佑”[7]。這種文化現象，以宗教的形式反映了神與人、自然與人之間的復雜關系[1]。
殷周之際，政治制度及宗教思想的變革甚為劇烈，在周公的直接領導下，周初統(tǒng)治者對殷商宗教進行了一系列的改革。實在說來，在相信天神方面，周公與殷人并無實質區(qū)別[2]，他的獨特之處在于，對于王朝興替、天命轉移的原因進行了十分理性的思考。周公戎馬一生，又攝政多年，歷史的經驗和現實的教訓告訴他，單純地相信天命，無助于永保周祚。因為天命也曾與夏、商兩朝同在，現在又轉移到周人身上。天命轉移的原因是什么？是天帝的好惡嗎？如果是，根據又是什么？周公反思的結果是：天之賞罰及天命轉移的根據乃在于統(tǒng)治者的“德行”。周公說：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥得，乃早墜厥命?！保ā渡袝ふ僬a》）在這里，周公把夏商失國的原因歸結為“惟不敬厥德”。因而，他諄諄告誡周初統(tǒng)治者：“王其疾敬德！”（同上），并強調指出，他們的祖先就是因為自己的德行而贏得了天帝的信任。這就是所謂的“以德配天”。
納“德”于宗教信仰系統(tǒng)之中，作為天人溝通的根據，是周公的一大創(chuàng)新。由于這一創(chuàng)新，天神與統(tǒng)治者靠著“德”被統(tǒng)一起來，德也因此成為溝通天神與統(tǒng)治者的橋梁，成為天神和統(tǒng)治者“共同遵守”的原則。這一“原則”，就其理論意義說，至少可以演繹出兩層含義：
其一，天命因統(tǒng)治者的“德行”而轉移，天也應該且必須是“德”之化身；
其二，統(tǒng)治者因“德行”而配天，統(tǒng)治者應該且必須要把“敬德”作為第一要務。
就前者說，天神的內涵較之殷商有所增加：它除了是一種自然神、人格神外，還是“至善”；但其外延卻因此而縮小：即并非如殷商時期那樣毫無規(guī)律，亂行賞罰，而是有德行方面的依據。就后者說，統(tǒng)治者的行為受到了某些方面的限制：必須“明德慎罰”、“疾敬德”、“克慎明德”；但主動權卻更大了：可以通過自己的德行謀求上天的悅納，可以通過把握自己的'行為來把握天命。這樣，殷人信仰系統(tǒng)的基本結構就發(fā)生了如下變化：
朝代天神祖神或時王天人關系
殷自然神、人格神祖神或時王靠祖神來溝通
周自然神、人格神、至善有德的（祖神和）時王靠德行來溝通
“以德配天”，是周公的一大發(fā)明，也是周公對傳統(tǒng)天命觀的一種“維新”。這種“維新”，把統(tǒng)治者的德行好壞作為天命轉移的根據，從而將對“天命”的信仰，轉變?yōu)榻y(tǒng)治者對自身行為的自覺。春秋時期的理性覺醒，其思想發(fā)展的邏輯根據，就隱藏在周公的這種“維新”之中了。
二、西周宗教思想內部潛存的矛盾
說到春秋時期，人們常常想到“禮壞樂崩”這一成語，它不但成為這個社會大轉型期的代名詞，還經常被用來作為這個大轉型期思想觀念變化的原因。這當然無可厚非，但就思想發(fā)展的邏輯言，西周宗教思想內部潛存的矛盾可能更值得引起重視。
如上所述，經由周公“維新”的傳統(tǒng)宗教留給人們的是“天神——有德行的時王”這樣一個基本信仰模式。周公透過“以德配天”，找到了神（天命）人（統(tǒng)治者）統(tǒng)一的基礎，但又何嘗不是埋下了神人分裂的種子呢？由于把天命是否眷顧與人自身的德行聯(lián)系了起來，人們便越來越注意人自己的努力，注意在人自己的身上，而不是在神的意志方面尋找禍福的根源。如《詩經》中說，“下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，職竟由人?！保ā缎⊙拧す?jié)南山·十月之交》）“顯示出周人開始在人的社會中，而不是在天命中，去尋找社會災難的直接原因”[6]（p212）。西周末年，由于統(tǒng)治者的和連年災荒，人們有時會通過批評上帝來諷刺時王，如曰：“上帝板板，下民瘁癉”，“天之方虐，無然謔謔”（《詩經·大雅·板》）等，高亨先生說：“上帝喻指周王?！盵8]（p436）這雖然并不表明至上神的信仰已經受到懷疑，但批評和抱怨意味著反思的開端。所以，它至少預示著天帝的威信開始打折扣了。到了春秋時期，隨著社會轉型的外緣助力，傳統(tǒng)天命觀的內在矛盾進一步突出出來，遂逐漸發(fā)生分化：以天道自然為特征的自然主義思潮和以民本主義為特征的人文主義思潮由此產生。
天道問題，本來是傳統(tǒng)天神信仰中自然神崇拜的內容之一，自然諸神，當然包括日月星辰等天文、天象在內。日月星辰等天文、天象有自身的運行規(guī)律，其運行所遵循的軌道稱為天道。中國古代，天文、天象學十分發(fā)達，早在帝堯時期就曾“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時”（《尚書·堯典》）。但在神學時代，天時的變易，星象的變化常常被視為與社會人事有關，天道也因之包含了天命神學和道德至善等多方面內容。但天文、天象學畢竟不同于一般的宗教，在一定范圍內，他還保持著其客觀自然性，也就是仍然保留著自然主義的理解空間。春秋時期，隨著傳統(tǒng)宗教內部矛盾的進一步激化，傳統(tǒng)天道觀中天人感應的兩極開始出現分裂，導致了具有宗教色彩的天道觀向自然主義方向的發(fā)展。如范蠡曾說：“天道惶惶，日月以為常，……陽至而陰，陰至而陽?！保ā秶Z·越語下》）顯然是從自然的意義上來理解天道的。魯僖公時，周內史叔興把“陰陽之事”與人事分開，強調“吉兇由人”（《左轉》僖公），也無疑是對傳統(tǒng)天人感應思維模式的超越。昭公時，子產提出“天道遠，人道邇”（《左傳》昭公24年）的命題[3]，則正是這種“超越”的必然結果。所以有學者說，自然主義的“天”是在春秋時期的天學和星象學中漸進轉出的[9]（p62）。
與自然主義的“天”的漸進轉出相適應，這一時期用來理解自然現象的概念范疇，如五行、陰陽、氣等，其內涵也得到了豐富和發(fā)展。五行觀念淵源甚古，與原始宗教信仰關系密切。而這一時期，五行觀念的神學色彩漸被抹去，成為人們理性地解釋自然現象的思維工具：“夫和實生物，同則不繼……故先王以土與金木水火雜，以成百物”（《國語·鄭語》）；“水、火、金、木、土、谷，謂之六府”；“天生五材，民并用之”（《左傳》文公7年）等等。這些材料，或把五行看作和成百物的質料，或把五行看作切于民用的五種東西，總之都已超越了祭祀意義上的五行觀念。至于“陰陽”和“氣”的觀念，這一時期“在智者群中已普遍流行”[9]（p72），并漸漸與人事吉兇發(fā)生分化[9]（p74），成為人們解釋自然現象的基本要素。
春秋時期的人文思潮，是伴隨著天道自然觀的出現而產生的，但其思想淵源也很古老，大致說來，有兩方面：即三代民本思想和西周天命論中的“敬德”思想?！渡袝じ尢罩儭分姓f：“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明畏。”這種思想，在周公“以德配天”觀念的支配下，漸漸轉化為“民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓》）的“天意在民”的思維模式[6]（p191）。春秋初年，隨國大夫季梁提出“夫民，神之主也，是以圣人先成民而后致力于神”（《左傳》桓公6年）。四十余年后，史囂又說：“國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而一者也，依人而行?！保ā蹲髠鳌非f公32年）這些議論，雖然仍然承認神的存在和其至善的本性（“聰明正直而一者”），但神意“依人而行”。所以，到了僖公時期，終于發(fā)展成為“吉兇由人”說。
這一時期，“依人而行”的一個突出表現，是大批界定人的行為的德目的產生。周公提出“以德配天”，目的是讓統(tǒng)治者謹慎自守，以獲得上天的悅納。在《尚書》及西周金文中，德字頻繁出現，但內涵仍嫌貧乏。有學者甚至認為，周初德字只當作一種“行為”或“作為”的意思來使用，所以《周書》里德字前面往往加上各種修飾詞，以便知道是什么行為[10]。這種情況到了春秋時期發(fā)生了很大變化，周公種下的“敬德”的種子，此時已是碩果累累了。陳來教授根據《逸周書》、《左傳》、《國語》的相關材料作了很詳細的排列，涉及德目達40多項，如：孝、悌、慈、惠、忠、恕、中、正、恭、寬、溫、靜、理、智、清、武、信、讓、名、果、貞、仁、行、言、固、始、義、意、勇、治、祿、賞、剛、柔、和、順、友、咨、詢、度、諏、謀、周、祥、衷、敏、事、罰、臨等。陳來先生得出結論，認為春秋時代是一個“德行的時代”[9]（p269）。重視德行必然反思主體。所以，春秋時期倫理德目的豐富發(fā)展，為“人”的進一步發(fā)現提供了基礎。
總之，天道自然觀的出現和人文思潮的興起，以及由此引發(fā)的觀念“大爆炸”，表明在傳統(tǒng)天命觀的分化過程中，構成天命觀的各種要素，特別是天、人而要素都得到了相對獨立的發(fā)展。而這，無論從思維觀念方面，還是從思想范疇的建構方面，都為春秋末期開始的哲學創(chuàng)作提供了豐富的文化資源。春秋戰(zhàn)國之際興起的儒道兩家，正是在反思、梳理這些文化資源的過程中建立起自己的哲學體系的。
三、老子的思想
春秋戰(zhàn)國之際，隨著社會變化的進一步加劇，學在官府的體制被打破，“私家”學術漸漸興起，使得一些知識分子可以自由地反思三代宗教、政治，自由地建構自己的理想國。最早從哲學的高度進行這種反思的，當推有史官背景的老子和對三代禮制很有研究且憂患意識十分強烈的孔子。
老子的思想，重視天道，具有明顯的自然主義特征。如說：“天之道損有余而補不足”，“天之道不爭而善勝，不言而善應，不召而自來”，認為天道有其自身的法則，不因人的需求而轉移。如說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（四十二章），認為陰氣、陽氣和沖氣相互結合而生成萬物。這種天道自然觀，顯然來源于春秋時期的自然主義思潮。老子的道論即由此產生。
老子論“道”，有兩句話最值得玩味，一句是“象帝之先”；一句是“先天地生”。前者出自《老子》第四章，后者出自第二十五章。這兩章，都是討論道的本源性特征問題。其用“象帝之先”和“先天地生”來界定道，分明是針對著傳統(tǒng)天命論和春秋時期的天道自然觀而言的。就前者說，老子否認萬物的生成有意識、有目的，他用道代替帝，作為天地萬物的本原，正是為了突顯其“生而不有，為而不恃，長而不宰”的自然特性?？梢哉f，為了超越傳統(tǒng)天命論中的上帝決定論，老子把“道”界定為比上帝資格還老的本根。就后者說，老子道論雖然從天道自然觀中轉出，卻也是要超越天道自然觀的局限。張岱年先生說，春秋時代所謂天道是天之道，道是從屬于天的。老子則以為道比天更根本，天出于道[11]（p24）?？梢哉f，為了超越天道自然觀的局限性，老子又把“道”界定為“是謂天地根”（第六章）。而由于要完成這兩個“超越”，老子在界定道時，特別拈出“無”字，來形容天地萬物之本原的普遍性和非人格性特征。
本原問題，是古希臘哲學的核心問題，古希臘哲學就是由于泰勒斯提出了“水是本原”這一命題，而開始了她的求知歷程。老子道論也討論了“本原”問題，而且他提出的“道”比泰勒斯的“水”抽象程度更高。但兩種本原論又有本質的不同，泰勒斯的本原論同時就是其哲學的全部內容。且其提出本原問題，恰如亞里斯多德所說：“不是為了任何別的利益，而只是因為人是自由的?！盵12]（p56）老子則不然，本原問題不過是他為完成上述兩種超越而建構的哲學基礎而已，其目的則在于“推天道以明人事”[13]，即解決天人關系問題。所以，雖然老子的本原論，其起點并不低于泰勒斯，但并沒有為中國哲學開出一條探求本原的知識論進路。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章）?！暗婪ㄗ匀弧奔吹酪宰匀粸榉?，是說道作為宇宙的最高原則，本質特征是自然而然?！疤斓刂钡谋举|屬性是自然而然，天地的本質屬性當然是自然而然。而“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”（同上），所以，在老子看來，人道的特征也應該體現自然而然的特征。
可見，老子的道論，吸收了春秋時期的天道自然觀，揚棄了西周天命論中的天人德合說，而形成了自然主義的天人觀。這種天人觀，“推天道以明人事”，目的在于界定人在宇宙中的位置（域中有四大），在于為現實社會的存在樣式及存在的合理性找到一個可靠的根據?？梢哉f，老子的道論，是對三代宗教、政治進行哲學反思的產物。
孔子的思想，重視人道，具有明顯的人文主義特征。如其評價鄭國著名政治家子產說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z·公治長》）如其對弟子說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z·憲問》）如子張問仁于孔子?？鬃诱f：能行五者，即恭、寬、信、敏、惠于天下，就算是做到仁了（《論語·陽貨》））。這些德目，無疑是源于春秋時期的人文主義思潮。
科學溯源論文篇十九
記得有一次我在海中潛水。穿上皮質的潛水衣，戴上密不透風的潛水鏡，背上一個氧氣瓶，再配一個潛水員做指導，你就可以潛水了。在潛水中，我興致勃勃，看著海底亦奇亦幻的美景，不斷地往下潛。突然，我感覺耳朵有一點疼，我覺得很好玩就忍著，又往下去了一點。哎呀，不行，耳朵疼得越來越厲害，我這才戀戀不舍地浮出海面。問潛水員：“叔叔，我為什么會感覺耳朵疼?”潛水員叔叔告訴我：“因為你潛得很深了，有8-10米，水的壓力比較大，你的耳朵承受不了，所以就疼了。
我對壓力產生了好奇，想知道水壓的大小是由什么決定。回家后，我上網查了一些資料，知道了水的壓力由深度決定，水越深，壓力就越大;水越淺，壓力就越小。
為此我做了個試驗。材料是：1個裝牛奶的.矩形豎直紙盒、1卷膠帶、1個釘子、1個平盤。
我放好牛奶盒，用釘子在任意一個側面戳三個孔。三個孔的位置分別是底部、中部和上部。然后用膠帶把三個孔封住，將紙盒中加滿水，再將平盤放在有孔的側面的下方，將膠布撕開。你知道出現什么現象了嗎?三個孔的噴水有什么不同嗎?當然不同。從底部流出的水噴射得最遠，其次是中部的水，噴得最近的是從頂部噴出的水。這證實了水的深度不同，水的壓力不同。水越深，壓力就越大;水越淺，壓力就越小。所以我在海中位于水深不同的位置，耳朵感受到的壓力是不同的。
為了知道壓力還和什么因素相關。我又做了個小試驗：我用一根吸管插入一個小紙盒的口，插得緊緊的。然后我通過吸管往紙盒里加水。當水快到吸管口時，小紙盒的底部裂開了。多次試驗，結果都是這樣。原來，水壓還和重量有關。因為紙盒底部須承受水的重量最大，因此承受的水壓也就最大，所以紙盒在底部裂開。
壓力無處不在，有水壓，還有大氣壓，都和我們的生活息息相關。壓力真是既遠在天涯，也近在咫尺啊!
科學溯源論文篇二十
其他的落葉是不是也一樣呢？我想再去觀察觀察吧。在這一周里，我去觀察了許多樹的落葉情況。結果我發(fā)現，絕大多數的落葉是“面朝黃土背朝天”。
難道樹葉也和我做的風箏一樣，一面重一面輕？帶著這個假設，我采了許多種不同的樹葉進行觀察。我發(fā)現，葉面表皮好像是里面的葉脈排列稀疏一些，光滑一些，葉背面葉脈排列緊密一些，粗糙一些。于是我在父親的幫助下，做了一個葉片的模型，用了一些細鐵絲，編成了網狀，有的稀疏，有的緊密。然后把稀疏的鐵絲網和緊密的鐵絲網連成正反兩面。然后我將“葉片”從空中拋下10次，8次是緊密的鐵絲網一面在下，2次是稀疏的鐵絲網一面在下。
通過實驗，我豁然開朗，于是我又到互聯(lián)網、書上查找有關樹葉的資料，終于明白了落葉“面朝黃土背朝天”的科學秘密，原來，兩種結構不同的細胞層，形成了同一片樹葉的“背”與“面”，由于比重不同，樹葉在飄落的過程中，會翻轉變化，重的一面朝下，輕的一面朝上，這樣降落最穩(wěn)定。因此落地后，細胞緊密而重的一面朝黃土，細胞系數而輕的一面朝天。
科學真有趣，今后我要多做這樣的實驗，長大后做更多更復雜的實驗，為人類造福。
科學溯源論文篇二十一
摘要：《論語》是記錄孔子思想的最忠實的文本，大部分篇幅都比較易讀。而兩千多年來，在人們對它豐富的思想觀念內涵體系做過的大量解讀中，依天命、天時為人倫的時間觀念經常被人忽略;而《論語》得出這一觀念的思路則來源于充斥了整個遙遠的古代社會，絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關于天、地、人的象征知識。理解，梳理《論語》一書中體現的時間觀念及其形成的思想源頭有助于我們把握孔子以及儒家思想的內核。
關鍵詞：論語;孔子;時間觀念;象征
《論語》是記錄孔子思想的最忠實的文本，大部分篇幅都比較易讀。兩千多年來，人們對它的解讀從來都沒有停止過。其之所以有如此強大的生命力，不是因為它字面表層的意思，而是因為它文字背后深刻的內涵，所以對它的文字做細致的解讀也就顯得很有必要，關于這一點，古往今來的學者也已經做了大量的工作。也許到了今天，在當下的價值觀念背景下，《論語》中體現的思想已經不大容易被人準確把握、理解和接受，對于一部濃縮了孔子及其之前儒家學派思想的典籍來說，有助于準確把握它的思想內涵的闡釋仍然十分必要。本文將對《論語》一書中體現的孔子及其儒家學派的時間觀念以及這一觀念產生的源頭問題進行著重討論。
一
《論語·學而》：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎?’”[1]。
《論語》無論成書情形如何，將“學而時習”章放在全書之首，的確具有深義。古往今來的學者們對其中的“學”“習”二字進行了各種各樣的闡釋，卻很少有人注意到其中的“時”字。而有人對它加以注意的時候，一般都比較強調它的重復、不間斷之意。所謂“時習”，朱熹引《說文》注為：“習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也……既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。程子曰：‘習，重習也?！x氏曰：‘時習者，無時而不習。’”[2]如此理解，則“時習”是一種不間斷的切實之行，一種動態(tài)延展的無有間歇。其實在這里“時”字還另有深意。
《十三經注疏·論語注疏》記“王曰：時者，學者以時誦習之，誦習以時，學無廢業(yè)，所以為說懌?！盵3]?！巴酢敝竿趺C，三國曹魏政治家、學者。在此王肅只對“時”字進行了注釋，為什么“時”字要注意?為什么說“學而時習之”，而不說“學而習之”?“學者以時誦習之，誦習以時”，看來誦習并不是只需要反反復復就行，還要“以時”，就是說要在合理的時間進行誦習，什么時候做什么應該要有安排和要求，不能隨意散漫地安排作息時間。而錢穆先生在其著作《論語新解》中是這樣解釋“時習”的。“時習：此有三說。一指年歲言：古人六歲始學識字，七八歲教以日常簡單禮節(jié)，十歲教書寫計算，十三歲教歌詩舞蹈，此指年為時。二指季節(jié)言：古人春夏學詩樂弦歌，秋冬學書理射獵，此指季節(jié)為時。三指晨夕言：溫習、進修、游散、休息，依時為之。習者，如鳥學飛，數數反復。人之為學，當日復日，時復時，年復年，反復不已，老而無倦。”[4]其實無論“時習”在這里指的是“年歲為時”、“季節(jié)為時”還是“晨夕為時”，都強調學和習的時間安排規(guī)律，即“依時為之”，把這些大大小小的時間安排綜合起來就是一個完整的時間系統(tǒng)，對于一個人來說，一生的學習時刻表都在這里了，照著它來安排自己的一生就可以了。《論語·為政》記孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！卞X穆先生將此章與“十有五而志于學”章結合起來，將“學而時習之悅”、“有朋遠來之樂”與“人不知而不慍”視為層次逐漸遞進的三個為學境界：“學而時習，乃初學事，孔子十五志學以后當之。有朋遠來，則中年成學以后事，孔子三十而立后當之。茍非學邃行尊，達于最高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知天命后當之。最后一境，本非學者所望。學求深造日進，至于人不能知，乃屬無可奈何。圣人深造之已極，自知彌深，自信乃篤，乃曰‘知我者其天乎，然非淺學者所當驟企也?！盵4]可見“依時為之”對于人生修為的重要性，以及這一時間觀念在儒家思想體系中的地位是何等的重要。
我們還可以從《論語》一書中其他很多提及時間問題的地方，發(fā)現它對時間問題的重視和對時間的一些基本看法。
《論語·述而》記孔子說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣?！盵1]為什么一定要在五十歲的時候才能學習《易》，而不是在其他時候?《論語·泰伯》記孔子說：“三年學，不至于谷，不易得也?！盵1]為什么強調一定是三年?《論語·子罕》記孔子說：“逝者如斯乎，不舍晝夜。”[1]感嘆時光易逝，人生苦短，“身不用，道不行，歲月如流，遲暮傷勢”[4]。
又說“后生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已!”[1]四十歲、五十歲的時候才應該是人德立名彰之時，不可操之過急，也不要等到悔之晚矣。《論語·鄉(xiāng)黨》記孔子說：“不時，不食?！盵1]什么時候進食也是有安排的，“不時：物非其時者不食?；蛘f：食有常時。古人大夫以下，食為朝夕二時”[4]。又說“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣?！盵1]孔子在這里所指的意思估計不會只是考慮肉的保鮮問題。《論語·先進》記“(曾點)曰：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！蜃余叭粐@曰：‘吾與點也?！盵1]。古人春夏學詩樂弦歌，是暮春之時，才適合迎風放歌于沂水，興之所致也?！墩撜Z·陽貨》記孔子說：“年四十而見惡焉，其終也已。”[1]四十歲了還遭別人討厭，那這個人一輩子也就無望了。為何四十歲如此關鍵，而不是三十、五十?《論語》中這樣涉及時間的內容還有很多，在此不一一列舉。
二
關于《論語》中體現的時間觀念的源頭問題，從相關資料記載中我們不難發(fā)現孔子的思想與《易傳》的若干聯(lián)系。
《論語·述而》記孔子說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”[1]《史記·孔子世家》也說：“孔子晚而喜易……曰：‘假我數年，若是，我于易則彬彬矣?！盵5]《周易》中有大量關于“時”這一哲學范疇的討論，孔子與《易傳》思想的密切聯(lián)系也就當然把他和《周易》聯(lián)系在了一起。而《周易》揭示，“時”是天道的展現和實現形式。在宇宙生化論意義上，“時”以一個一個的“時下”、“當下”而存在，同時又“時”“時”相續(xù)，展開為一條囊括終始、統(tǒng)攝八極的永恒宏偉的大流。生活在這樣的一條時間的“大流”當中的人當然就要隨這條“大流”，不然就是有違天命。而天道、天命在古時人們心目中具有不證自明的終極地位。
我們知道《周易》是一本主要關于卜筮的書。而孔子自己說過他和古代從事卜筮工作的巫覡之間有著很深的關系。馬王堆漢墓帛書《易傳》中有一篇《要》，其中引用孔子的話說，“吾與史巫同涂而殊歸也”。葛兆光在《中國思想史》中談到“儒”的源頭時也說“從思想發(fā)展上看，我比較傾向于‘儒’之起源，源于殷周時代參與禮儀操持的巫祝史宗一類文化人?！盵6]日本漢學家加藤常賢指出，孔子及其弟子繼承的是巫祝卜史中程度較高的合理主義傳統(tǒng)的“君子儒”，而非程度較低的、始終以祈禳卜筮為業(yè)的“小人儒”。
而在孔子看來“君子儒”與“小人儒”的區(qū)別則在于“占”或不“占”，以及是否有“恒德”。在《論語·子路》中曾經說到巫醫(yī)有“恒德”，孔子說他自己有恒德，只是“不占而已矣”[1]。
雖說自己“不占”，不進行相關的實際操作和實踐，但不能排除他受到這一知識系統(tǒng)的影響而形成自己的知識系統(tǒng)。
我們知道巫祝卜史的方法基礎是相信在天、地、人之間，有一種神秘的聯(lián)系，他們從可以感知的表象出發(fā)，產生相當廣泛的聯(lián)想，以隱喻的`方式進行聯(lián)系，在經驗的基礎上把這種聯(lián)系歸納概括起來，形成一套完整的象征系統(tǒng)。宇宙是一個整體，各個相關部分相互感應，而感應是有征兆的，而巫祝卜史掌握了這樣一套象征知識，就可以在天、地、人之間的交互作用中成為關鍵性的力量，通過已經掌握的象征知識，對人的行為作出要求。其實，不管后來的思想世界分化為了多少宗派，中國思想在源頭上必然是同宗的，都與作為整體知識背景的陰陽五行，天人時空的對應關系有關。古人把對宇宙天地的揣摩和理解作為他們的自然與社會知識的基礎和依據，雖然這樣的基礎和依據在以后的自然科學的追問下是站不住腳的，但不能否認它在古人的心目中的終極地位和在他們的知識構成過程中所起的基礎作用。所以，在這里我們同樣可以找到孔子及其儒家學派時間觀念的源頭。既然天地有時，萬物有序，在當時生產力比較低下的社會條件下，人還只是萬物中比較弱的一部分，那么人生活在天地萬物之間，作為萬物的一部分也必須符合它們的時間安排規(guī)律，才能算是天地神人以合。如果不這樣，那天地神人這一系統(tǒng)就會亂套，最后受到影響的則是人自己。要達到天地神人合的狀態(tài)的前提是人必須知道這樣的時刻表，天、地、神在某一時間里是什么狀態(tài)，人就相對應地要有一種模糊的相關狀態(tài)。而人怎么知道天、地、神的時刻表又怎么在生活中去履行這樣的安排的呢?靠象征，像巫祝卜史一樣地靠象征的方式將人與天、地、神對應，從而得出自己的時刻表。而《論語》一書中體現出地這個時刻表有關于一天的，有關于一季的、一年的，乃至一生的，都安排在這里了。人只有按照這樣的時刻表去安排個人生活甚至社會生活，才算是順應了天命，才會安然生活在天地之間，安居樂業(yè)，千秋百代。
所以，總的說來，《論語》一書中體現的時間觀念就是要依天命為人倫，而得出這一觀念的思路則來源于充斥了整個遙遠的古代社會，絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關于天、地、人的象征知識，這將有助于我們進一步把握《論語》一書的總體思想。
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