讀后感是我們對閱讀過程和閱讀中感悟的總結和表達。如何寫一篇較為完美的讀后感？首先需要對作品進行全面的閱讀和理解。"以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。通過閱讀這些范文，我們可以學習到一些寫作技巧和思路，也可以從中獲得一些靈感。希望大家能夠通過閱讀和寫作來提升自己的文學素養(yǎng)和表達能力。一起來看看這些范文吧，相信對我們的寫作會有所幫助"
有教養(yǎng)的中國人讀后感篇一
讀了毛澤東寫的《讓中國人民站起來》這本記敘毛澤東這個偉人的故事后，我深有感觸，我認為毛澤東是一個非常與眾不同的人，他擁有獨特的視角，常常想別人不敢去想的，說別人不敢去說的`，做別人不敢去做的，如果要用一個成語來形容他的話，那用“渾身是膽”這個詞來形容他一點也不為過。
在讀《讓中國人民站起來》這本書的過程中，我印象最深的是《不動筆墨不讀書》這篇文章，這篇文章主要講的是毛澤東在湖南一師上學期間，遵循老師的循循教誨，注重把讀書、思考、記錄、批注全部結合起來，寫下了許許多多讀書筆記。書中就舉了這樣一個例子：毛澤東在讀過的《倫理學原理》一書上批注有一萬多個字的批語及提示，全書一共有幾十萬個字，都被他畫滿了各種各樣的符號。他在同意書中觀點的地方寫上了“切論”“此話甚精”“此言與吾大合”等批注，在對書中一些有懷疑或否定的地方寫上了“誠不然”“此節(jié)不甚當”等批語。
我認為毛澤東這種讀書做筆記的習慣很好，非常值得我們學習。因為每個人在讀書時，肯定會多多少少有一些疑問或者不太懂的地方，如果我們遇上這樣的攔路虎而不去追根究底，那我們就永遠也不會知道這些疑問的答案。但像毛澤東這樣讀書時在書上做一些筆記，把不懂的地方做上標記，那么讀完書之后你去尋找答案時會有許多方便。
這本書讓我明白了很多很多的道理。我決定以后向毛主席學習：樂于幫助同學，事事為班級著想，并且努力學習！這樣長大以后，我才能報效我們偉大的祖國啊！
有教養(yǎng)的中國人讀后感篇二
以前，我總是洋洋得意的對人說，如果我家財萬貫的話，我一定會報考歷史專業(yè)的。這樣說的原因是一方面表明自己其實是有理想的，另一方面表明自己其實很酷。
歷史是酷的，我卻是淺薄的。歷史并非全是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實上如此殘酷，戰(zhàn)爭和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，在穿越歷史重重迷霧之后卻對猙獰的人流露出頂禮膜拜的眼神。原來顛倒眾生的，并非只有傾國傾城的美女。
我一直無法理解為何明孝陵甬道上的牌匾會將朱元璋這個熱愛殺人的混蛋描述成恩澤天下的圣主，就像我一直無法理解為何人們會賦予項羽這個徒有武力的莽夫以英雄的地位并崇拜了幽幽數(shù)千年。項羽一把大火燒掉了咸陽，不但給后世的人們開了一個以焚燒故都來章顯自己蓋世武功的惡劣先例，而且燒盡了保存在咸陽的記錄著春秋戰(zhàn)國以來璀璨學術思想的珍貴典籍。而同樣是因焚燒羅馬城而聞名的尼羅，卻遺臭千古。相形之下的差別和痛心，我不知怎樣才能言語。
不要說造成黃金時代學術典籍遺失的罪魁應是焚書坑儒的始皇贏政，那本是另一片迷茫的眼神。焚書的原因上儒生建議贏政崇古分封子弟和功臣，這本是儒家阿諛奉承的的手段，但不幸碰上始皇這個一切都向前看的人政治硬漢。法家的李斯作出細致分析之后建議＂非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之?！蝗フ撸t(yī)藥卜筮種樹之書……＂是為焚書?？梢姺贂俚亩嗍敲耖g非科學方面的書籍，而秦朝所設為數(shù)眾多的博士官，仍然存有大量諸子百家的典籍。事實上，按當時的條件，民間就真的能存有很多的書么？藏書在很大程度上還只是政府行為。
而坑儒的原因則是兩個道士為贏政尋仙藥不得，怕上面怪罪，便毀謗贏政后逃之夭夭。始皇勃然大怒，坑殺相關四百六十于人。這其中大抵是些方術之士，不過因為贏政也提到了儒生在咸陽言論蠱惑人心，大概也有一些儒家人士混跡于被坑殺之列。
因為這兩個原因，儒者們窮盡所有能夠想到的惡毒詞匯加諸于始皇贏政的身上。古人說三人成虎。儒者們一代接一代孜孜不倦的毀謗始皇，毀了兩千年，終是迷惘住了后人的眼睛，把贏政變成集天下惡毒為一身的大妖怪。
暴政是有的，但暴政是每個朝代都有，而贏政所做的開創(chuàng)性的事業(yè)卻只在于秦朝。不用螯述從小學課本就介紹的統(tǒng)一度量衡統(tǒng)一貨幣統(tǒng)一文字，光算贏政所建立的政治體制這一項，其后兩千年的中國帝王便從未有能超越，統(tǒng)統(tǒng)因襲下來。＂始皇帝＂這一稱謂，真的是名副其實。
和科學一樣，讀史讓我們接近世界本來的樣子。
而我呢，喜歡事物本來的面貌。不論它是好是丑。
因為啊，我總堅信，真正的完美，總是包含了殘缺于其中。
有教養(yǎng)的中國人讀后感篇三
我國近代科技界的先驅、杰出的愛國工程師詹天佑，曾被我們敬愛的周總理稱頌為“中國人的光榮”。他為中國科技事業(yè)和鐵路建設事業(yè)艱苦奮斗的事跡將流傳千古。
記得三年前，那時我才8歲，曾隨爸爸從北京乘火車去張家口。在青龍橋車站看到站上巍然矗立著一座銅像，我問爸爸這是誰，爸爸說這是修筑我國第一條鐵路的工程師詹天佑。當時我大惑不解，修路有何了不起，還給他塑像，那現(xiàn)在修了這么多的鐵路，為什么不塑像呢？直到最近讀了《中國人的光榮》才使我了解他的偉大之處，才更覺得他的銅像不僅矗立在青龍橋，而且已經(jīng)矗立在我們的心間。
文章感人肺腑，特別讀到文章中“為中國人爭光”這部分，使我感慨萬千，心情久久不能平靜。他的事跡給我的啟迪頗多，對我的教育更深。
貧窮落后的舊中國，受盡了帝國主義的欺壓，連修一條鐵路的權力都沒有，這對有強烈愛國心的詹天佑是一個多么沉重的打擊呀！詹天佑憑著超人的智慧和堅強的信心，毅然接受了主持修筑鐵路的任務，并出色地完成了任務，給了那些帝國主義者一個有力的回擊，為中國人爭了光。
在學習上，他成了我前進的'動力，成了我力量的源泉，使我樹立了崇高的理想。我要努力學習，為把我國建設成為社會主義現(xiàn)代化強國，使我們的祖國能屹立于世界的東方而奮斗終身。
在生活上詹天佑成了我的榜樣。每當我遇到困難時，我就想到了詹天佑，想到了他在那樣惡劣的條件下，頂著嘲笑，修筑鐵路的情景，也正是這種精神使我克服了一個又一個困難，使我成為一個“三好生”，成為一個生活能自理的好少年。
現(xiàn)在我真正懂得了，他的銅像正是他在中國鐵路史上寫下的光輝篇章，是中國人的光榮。他將永遠受到人們的崇敬和懷念，也將永遠激勵我走上真正的人生道路。如有機會，我一定再去瞻仰他的雕像。
有教養(yǎng)的中國人讀后感篇四
《中國人》這本書明顯地透出作者想讓自已的民族能夠盡快自我理解以至被人理解的焦慮之心。這是一個思想家用心思考的結果，他用一種詩意的語言來剖析殘酷的現(xiàn)實，為的是替他的國家尋找更多辨護的理由。
“我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望”，這是林語堂寫《中國人》的最終目的。林語堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其說是他比魯迅更寬容，還不如說這個站在中西文化邊緣上的人，在思考中國時有一個先在的心理基奠，那就是驚訝于中國這個巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考并尋找這個存在的合理性。歷史真實地記錄了這個民族曾屢次被侵犯，而且不少時候是已經(jīng)被侵犯了的，如元朝與清朝的出現(xiàn)。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個存在，那種個性，那些傳統(tǒng)，那種文化，只是變得越來越大，大到超過了人們心靈所能認知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語堂驚嘆，正是這種驚嘆使他無法成為魯迅。他既要找到這個民族常被欺辱的原因，也要表達對這種生存延續(xù)能力的欣賞；他用一種溫和而簡單的方式闡述了他的體會，他不想去證明真理，而是想讓他的國人去感知真理。他認為他們能做到這點，因為這種感知力與那種同化力相比是如此地微小。
他不無憂慮地說“中國之患在于有過多的智慧”。這種智慧使這個民族看不清自己，更看不見自己以外的東西。
在《中國人》中，林語堂還用了許多筆墨剖析中國人是怎樣面對政治生活的，怎么樣生活在經(jīng)術與權術之間的'。中國人把西方稱為“方法”的東西叫做“術”，于是哲學成了經(jīng)術，政治成了權術。這兩者本應是相向的“道”，是理論與實踐的關系，然而人們卻常常是用權術來解構經(jīng)術，其結果是：娛己被當作是束己，放縱被理解為禁欲，貪婪被認為廉潔，從而導致一個缺乏制度的龐大政府和沒有紀律的億萬國民的出現(xiàn)。中國的經(jīng)術不論是儒家的“入”還是道家的“出”都是不容易的，前者更是近于殘酷。但中國人所做的不是消滅或修改經(jīng)術來消解這種殘酷性，而是力圖使自己既不遭罪吃苦又被認作是遭罪吃苦的道德典范。這種國民心態(tài)使得“變通”一詞在中國人的生活中顯得異常重要，而它的行為首當其沖是為官者，于是，權力成了以“變通”為能的權術?！翱思豪钡慕?jīng)術經(jīng)過權術一消解，為官者改公開搶奪為暗中盜竊，貪官出現(xiàn)了；經(jīng)術中的“禮治”被權術理解成“人治”，官民關系變成了私人關系。而官德毀則民德降，當這些體現(xiàn)了最高倫理的經(jīng)術再回到百姓中時，就變成“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。為此，林語堂解釋中國人喜歡儒家的原因是“中國人不接受法制，總是喜歡‘仁’政。因為它更符合個人利益，更靈活，更人道”。他非常推崇韓非子，希望有一天他的人民能對一個貪官說，“好的，我們將控告你，把你送進監(jiān)獄”，而不是仿貪官之道為自己生存之道?？傊?，林語堂和魯迅一樣地在思考著自己的祖國，但他反映的是人生的愛與悲，而不是揭示人性的善與惡；他會心地去理解國人的人生態(tài)度，而不是無情地去批判黑暗；他既能否定又能欣賞。在他的筆下，我們看到了一個確實已陷入麻煩的中國，但也看了這個民族有解決這些麻煩的能力。問題是，她的國人意識到這些麻煩沒有，這才是林語堂所擔憂的。
有教養(yǎng)的中國人讀后感篇五
面對著瘦肉精，面對著注水羊，面對著外國人對中國人特點的標語。作為一個中國人，你為什么不生氣！我前幾天看到一篇文章叫做《中國人，你為什么不生氣》是中國人，看了都有所感觸。
這篇文章是湖南衡山人龍應臺女士寫的。寫的是中國人的種種陋習。她把自己的所見所聞出寫出來，讓中國看了，沒有道理不生氣。使中國人如坐針氈。由于作者對中國愛的深沉，所以對國人的劣根性恨之入骨。連連問：中國人，你為什么不生氣？聲討懦弱的中國人，直逼我們每一個人的良知，撕開中國人丑陋的靈魂，質問我們的尊嚴。是啊，不在沉默中滅亡就在沉默中爆發(fā)，我們應該站起來，指著不道德人的鼻尖，告訴他們，我們生氣了！
中國人應該站起來了，我們一定要改掉陋習，從自己，從大家，從點滴開始做起。告訴他人，你生氣了！你受夠了！你已不再沉默了！
我想信中國人一定，會改變，一定會清醒過來。加油！每一個中國人！
有教養(yǎng)的中國人讀后感篇六
"你覺得當中國人丟臉，我卻覺得當中國人很光榮！”這是吉鴻昌反駁郵局人員的話。
1931年9月21日，矢志抗日的吉鴻昌將軍被蔣介石逼迫下野，并讓吉鴻昌將軍到國外“考察實業(yè)”。在美國期間，吉鴻昌被一二連三地遭受到了意想不到的刺激：那里的高級旅館，不僅從不接待中國人，還要羞辱中國人、諷刺中國人。但對日本人卻很恭敬，跟那街頭的狗不分兩樣！
1932年，吉鴻昌回國，率領抗日同盟軍，轉戰(zhàn)長城內(nèi)外，給日本人一個沉重的打擊。后來，不幸被日本人誘捕，就義前他正氣凜然地寫下一首就義詩：恨不抗日死，留做今日羞。國破尚如此，我何惜此頭。
讀了這則愛國故事，我深深的感受到了吉鴻昌的愛國情懷，還為‘我是中國人’而驕傲。生于戰(zhàn)爭時期的吉鴻昌，愛國激情從未停止，生于和平年代的我們，不用遭受到離別親人、被外國人恥罵，此時，我們更應該去‘愛國’，我們現(xiàn)在能做的只有好好學習，長大后用我們的知識去建設祖國，讓祖國變得更加強大，不要讓慘不忍睹的歷史重新上演！
有教養(yǎng)的中國人讀后感篇七
實話講，很久以來我就對林語堂的書充滿好奇，渴望拜讀之心已久，想知道這樣一位能用英文來寫中國文化的中國人能寫出什么樣的文字來描繪自己的國家。畢竟用并非母語的語言來寫一個國家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過來的莎士比亞的十四行詩相對于英文原著永遠是驢唇不對馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對他的作品吊足了胃口。
初次拿到中國人的時候著實令我有點頭大。三百余頁的厚度的確不少，況且是密密麻麻的小字，通篇找不到幾幅圖片，不免令我感到有些失望。當然不是因為覺得讀起來有多么費勁，而是覺得不能把它當做一本閑書來慢慢品讀，卻是當做任務來完成有些可惜。畢竟有作業(yè)在身，讀起來不乏走馬觀花的感覺。果真，到目前動筆，慚愧的講，我并沒有完全讀完它。但是即便如此，其中作者各種對我們這個民族細膩的刻畫還是令我頗有感觸。尤其是那些對中國人劣根性的深度剖析，更是暢快淋漓。
翻開這本書，匆匆看過幾眼，不覺有些奇怪，難道那些“懦弱”、“腐化”、“虛偽”的詞匯是來描寫中國人的？！那個我們每天稱頌的民族嗎？那個我們印象中一直冠以堅強、偉大的民族嗎？好像不是吧，我這樣安慰著自己。畢竟這是一本寫于上個世紀初的書本。我們的歷史書中那個時候的中國就該如此，貧病交加，積弱不堪。但是，漸漸地我發(fā)現(xiàn)我錯了，林語堂先生畢竟是一代大師，看似寫的是中國的昨天，實際上他寫的就是今天的中國！那些不是只存在于所謂“舊社會”中國的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱作劣根性，是形成于長久的封建思想，并扎根于中國人的血液之中，祖祖輩輩流傳下來的東西。說到對封建思想的毒害，我們很容易就想到同一個時代的魯迅。他同樣以暢快淋漓的文字扁他了封建思想吃人的本性，但是，她卻沒有看到這種思想對人性的扼殺。經(jīng)歷了半個多世紀的滄桑巨變，魯迅先生所說的現(xiàn)象在當今的中國人身上幾乎沒有體現(xiàn)，可是，林語堂先生所指出的那種缺乏社會責任感、無集體意識、好安逸、好享受的弊病卻依然存在，而且似乎隨著物質生活的日益豐富而逐漸加重。這不得不令我們這些中日高喊民族復興口號的政客與文人感到羞愧。
官僚們。正是這種麻木不仁，消極態(tài)度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒什么必要去逃避，也許大家根本就不知道為什么逃避，只是覺得“多一事不如少一事”，于是響應改革的人便越來越少。更何況中國人歷來是一個易于滿足的.群體，只要能填飽肚子，革命對他們來說只不過是換個年號而已。而在革命的決策者中間也不乏這種思想。辛亥革命在犧牲了無數(shù)革命黨人的生命之后終于取得了武昌起義的勝利，眼看革命勝利在即，面對搖搖欲墜的清王朝，孫中山卻選定了袁世凱來做推翻它的最后一根稻草。面對袁世凱的各種無理要求，孫中山更是盡數(shù)滿足，最終袁世凱竊取革命果實，才使得民國的民主政治名存實亡。正是這種“丟卒保車”的思想葬送了革命的前程。話題拉到今天的中國，半個世紀過去了，封建制度與思想已經(jīng)消亡殆盡，可封建思想帶給中國人的劣根性卻依舊存在，并無改觀。我們經(jīng)常聽到這樣的新聞，人們對受傷者頻頻采取冷漠的態(tài)度，見義勇為雖然仍被稱頌，但對于“精明”的人來說，見死不救私會成為一種聰明的舉動，人民總是在逃避責任，害怕引火燒身。大多數(shù)人總把這種行為歸咎于道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由于中國人自古以來的實利心態(tài)與消極避世的態(tài)度，致使中國人極度的缺乏社會責任感與群體意識，冷漠、固執(zhí)。從前如此，如今亦如此。
封建制度的滅亡并沒有讓封建思想徹底的消亡，表面上的隱退卻帶不走內(nèi)心深處的劣根性質。這一點林語堂先生給出了深度的解讀。當然，作者生活的年代較如今的確有著很大的差異。那是個沉睡中的中國，一個病態(tài)下的中國，但是，那也是個值得慶幸的中國，因為她擁有一批清醒的兒女，即使大多是人都沉睡這，但有這樣一批人，就想林語堂先生，他們敢于站出來，把自己放在鏡子面前細細的端詳，敢于說出實話與真相。如今的中國仍需要這樣一批人，更需要一個包容的社會，一個不會簡單的把敢于講話的人冠以“五毛”和“憤青”的社會。我想，如果有一天中國能做到這一點，那么中國的復興，也就真的不遠了。
有教養(yǎng)的中國人讀后感篇八
20xx 年“決戰(zhàn)現(xiàn)代化”主題讀書活動，第一批閱讀市干教推薦了50 本書。由于時間和精力的關系，本人認真研讀了幾本與自身相關的書籍。其中《中國人的精神家園》一書讓我印象深刻、獲益匪淺。下面我就主要談談在此次主題讀書活動中，對于研讀了這本書后的心得體會。
精神家園是指心靈獲得安慰的地方，精神寄托之所。精神家園既是一個民族的生命力、創(chuàng)造力、向心力，也是某個具體個體安身立命的精神之柱。
中國人的精神家園的核心是中華民族精神。它所反映的是中華兒女在長期共同生活、共同奮斗和共同發(fā)展過程中形成的共同價值取向、道德模范、精神氣質、情感態(tài)度等凝聚而成的民族精神合力。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，勤勞善良的勞動人民在長斯的社會生產(chǎn)實踐中形成了一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文化精神。
中國共產(chǎn)黨人的精神家園就是對共產(chǎn)主義信仰的執(zhí)著追求，是對黨、對祖國、對人民群眾的無限忠誠。如果是普通干部，那們堅定的理想信念，牢記的宗旨意識，就是正確的精神歸宿；如果是領導，那么，清正廉明的操守，為民的服務思想，就是正確的精神支撐。作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關的一名普通共產(chǎn)黨員，我認為我們的精神家園，就是要潔身自好，一身正氣，帶領群眾將南豐建設成“實力強勁、品位高雅、民風淳樸”的江南現(xiàn)代化新城鎮(zhèn)，提高南豐人民的生活幸福指數(shù)。
當今社會，建設中國人的精神家園，已具有很強的現(xiàn)實針對性和現(xiàn)實意義，這至少表現(xiàn)在以下三個方面：
首先，這是為了滿足人們?nèi)找鏀U大的精神文化生活需要。隨著物質生活水平的提高，人們已經(jīng)越來越有條件來重視自己的精神文化生活，精神文化生活的需要越來越成為人們生活需要的重要內(nèi)容。另一方面，隨著經(jīng)濟全球化、科技一體化、網(wǎng)絡普及化，()人們的思想觀念和價值取向也出現(xiàn)多元化趨勢，特別是由于市場經(jīng)濟的影響以及社會競爭壓力的增大，許多人的心理世界與現(xiàn)實世界的沖突越來越大，一些人道德失落，信仰迷茫，迷失了人生方向，形成了心靈的空虛，這就是當代人的心靈沖突。要豐富人的精神世界，化解人的心靈沖突，就必須弘揚中華文化，安頓人們的心靈，建設精神家園。
其次，建設中國人的精神家園，是增進中華民族文化認同的需要。一方面，隨著經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展，世界各國的文化交流和交融也迅速增多，特別在西方強勢文化沖擊下，如果不重視弘揚自己民族的傳統(tǒng)文化，弘揚我們的民族精神，建設我們的精神家園，那就很容易失去自己的民族文化特色，使我們民族的文化身份變得模糊不清，甚至造成一些人淡化自己的民族文化認同意識。另一方面，隨著我國現(xiàn)代化進程的加快，人們接受的西方文化也越來越多。一些發(fā)展中國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，很容易受到西方文化的俘獲，喪失對自己民族文化的認同，成為某些西方大國的“文化殖民地”.
再次，建設中國人的精神家園，是提升核心價值理念，建設現(xiàn)代化社會的需要?，F(xiàn)代化社會需要和諧文化。和諧文化是全體人民團結進步的重要精神支撐。而建設和諧文化，弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設，等等，這都需要注重人文關懷和心理疏導，需要重視人的精神歸宿和核心價值。
三、如何建設我們的精神家園
一是加強教育。要建設我們中國人的精神家園，還須加強對人們的思想文化教育。比如，要善于聯(lián)系人們的精神需要特別是青少年的思想實際進行宣傳教育，同時借鑒發(fā)達國家的大眾教育經(jīng)驗，加大公共文化設施建設投資，盡量降低人民群眾接受文化的成本。又如，應當加強對青少年的禮儀教育，在思想品德教育課中應適當增加禮儀教育的內(nèi)容，從家庭禮儀到社會禮儀。只有通過全方位的文化建設，才能使人們真正懂得真善美，自覺抵制假惡丑，形成健康的現(xiàn)代意識和社會風尚，為我們中國人營造美好的精神家園。
二是弘揚中國文化。首先，應該全面認識祖國的傳統(tǒng)文化，加強優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，繼承和發(fā)揚我們祖先留下來的燦爛文化。其次，我們在對外文化交往中，一方面，要對我們民族的優(yōu)秀文化有充分的自信心，不要迷失自我，不要盲目崇外；另一方面，要有開放包容的精神，主動吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強中華文化的國際影響力。
要從小事小節(jié)做起，保持健康向上的生活情趣，自覺抵制低級、庸俗、腐朽的生活方式。事實說明，不論外界的誘惑多大，只要自身關口把得嚴，努力做到慎獨、慎微、慎初、慎欲、慎名，時刻保持自重、自省、自警、自勵，各種細菌侵蝕和腐化就會被拒之門外。共產(chǎn)黨員更要虛心接受組織和群眾的全面監(jiān)督，時刻用共產(chǎn)黨人的標準和宗旨檢查對照自己，把全部的才能、精力和熱情投入到本職工作中去，做到思想不浮躁、步子不亂套，時刻保持堅定的理想信念，永葆共產(chǎn)黨員的本色。
有教養(yǎng)的中國人讀后感篇九
每當聽到雄壯的國歌響起，看到鮮艷的五星紅旗迎風飄揚時，我心里總是涌起一股莫名的驕傲，“我是中國人”！
我佩服商鞅過人的才智。他的變法使秦國封建經(jīng)濟得到發(fā)展，使秦國成為“戰(zhàn)國七雄”中的最強國家，為統(tǒng)一其它六國奠定了基礎。
我羨慕甘羅的機智勇敢、膽識過人。在他祖父的教導下，甘羅從小就聰明機智，能言善辯，深受家人的喜愛。后來，祖父受到別人的排擠被迫逃離秦國不久就死于魏國。甘羅小小年紀，就投奔到秦相呂不韋的門下，做他的門客。俗話說得好“有志不在年高”，甘羅十二歲被拜為丞相。
我贊揚史可法血染揚州的壯舉。清軍入關，大明王朝危在旦夕，就在這個王朝風雨飄搖之際，史可法毅然率軍與清軍對抗。最后由于勢單力薄，被清軍圍困在揚州城，清軍多次勸降，史可法都斷然拒絕，誓死抵抗，城破被俘，寧死不降，英勇就義。
我喜歡田單巧布火牛陣。在燕軍即將消滅齊國時，田單仍然不慌不忙，將城內(nèi)的許多牛聚集起來，在背上披上五顏六色的綢布，在角上綁上寒光閃閃的尖刀，在尾巴上點起熊熊大火。在精心的布陣下，齊軍大敗燕軍，收回失地。
我驚嘆齊國晏子能言善辯。晏子出使楚國時，楚靈王故意三番五次取笑晏子。可沒想到晏子能說會道，以其人之道還制其人之身，楚靈王侮辱晏子不成，反被晏子羞辱。
一個個動人的歷史故事，一個個著名的英雄人物，英雄和智者就這樣支撐起上下五千年的文明史。中華文明的腳步永不停止，有一種精神一直在延續(xù)。我驕傲，我是一名中國人！
有教養(yǎng)的中國人讀后感篇十
寒假期間，我閱讀了《中國人史綱》一書，不由得為我國近代英烈的浩然正氣和愛國情懷所感動。浩然正氣來自對祖國的熱愛對人民的忠誠。有了為國為民的責任感，就會產(chǎn)生舍身取義的壯舉。
在這本書中，列舉了很多愛國人士，如：錢學森為了祖國的科技發(fā)展，毅然放棄了美國的優(yōu)越生活條件和工作待遇，沖破阻力回到當時還相對落后的中國。為組織領導新中國火箭、導彈和航天器的研究發(fā)展工作發(fā)揮了巨大作用，對中國火箭、導彈和航天事業(yè)的迅速發(fā)展作出了卓越貢獻的事。從而體現(xiàn)了他一心報效祖國的強烈愛國情懷。
這本書讓我懂得了中國許多的歷史資料。讓我們對歷史的知識更加廣了。對歷史這門科目的學習可以事半功倍。
有教養(yǎng)的中國人讀后感篇十一
82年前，魯迅用犀利如刀的筆和熱情似火的文，向全世界疾呼：中國人不會被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，中國的筋骨與脊梁依舊在支持著中國人的信仰！
即使當時的中國天昏地暗，即使當時的人民掙扎于水深火熱之中，即使當時的東北瀕臨瓜分，中國，中國人，中國精神，中國人民的自信也不會倒下！
初讀文章時，我并沒有很理解魯迅筆下文字中蘊藏的深意，只是直白地認為魯迅只是在贊頌那些仁人志士，反駁那些一味“求神拜佛，懷古傷今”的人，但我也深知魯迅的文章，并不只是說些皮毛，道些淺理，再細讀幾遍，“自信力”這個字眼，仿佛有了幾分姿色。
“我們自古以來就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……”“他們有確信，不自欺，他們在前赴后繼地戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。”
以上這幾句話，魯迅不光有對勞苦人民，對為民請命的革命先驅的贊揚，我還讀出了當時的國人心頭有萬千仇恨急于言表，卻被黑暗織的大網(wǎng)牢牢籠罩，越反抗那網(wǎng)越緊，但中國人民放棄了嗎？沒有！中國依舊有那些引路人，而他們就將魯迅口中的“自信力”匯集于一身。這些人沒有屈服，因為中國人的血脈里沒有畏懼，中國人不會畏首畏尾！
魯迅用強有力的信念，教會中國人自信，也教會了我，盡管現(xiàn)在的天不再灰暗，現(xiàn)在的空氣不再污濁，但現(xiàn)在的我們是否還有自信力呢？常常害怕面對失敗，害怕遭受否認的我是否做到自信了呢？我還做得不夠好，害怕，膽怯，這不就是懦弱，這不就是畏首畏尾嗎？這與整天求神拜佛，懷古傷今的人沒有兩樣！魯迅告訴我要將自信力刻在心間，千千萬萬中國榜樣告訴我，不要做畏首畏尾的人。
讀魯迅，讀國人，讀自信，我相信不再畏首畏尾才是真正讀出了魯迅文字下的情思吧！
有教養(yǎng)的中國人讀后感篇十二
魯迅年代，中國人大半年外在長期的麻醉中，先是英國人后是日本人，中國人被“乙醚”麻痹，在青天白日下沉醉，而被稱為革命家的魯迅，意識到中國人不僅要吶喊，更要批評！
中國歷史上從來沒有任何一個批評家像魯迅先生那樣罵醒國人，至多是“喚醒”，雖然盡拆陰暗面被政府反對，但這樣才有效，魯迅在此文中犀利闡述觀點，前五段真真切切，貼近事實。
敢于表明刻薄的觀點非常重要，但這篇文章對于現(xiàn)代學生的我們來說，最重要的是人生要有自己的追求，要有一定的`目標，最重要的是能夠追求真理。
人生并非是一帆風順，永無波瀾的，它是一條充滿艱辛，坎坷，曲折，充滿挑戰(zhàn)，充滿挫折的旅途。一個人的生命是唯一的，也是莊嚴的這個唯一的生命，你是讓它輝煌還是暗淡？既然是一次偶然來世走一遭，人間風險，那么年輕的心境只有用實際行動來證明自己的生命是輝煌的。
其實，“中國人失掉了什么”或“中國人是什么”之類的命題都是不成立的。非得這么說的人，他們不是說給中國人聽的，而是說給外國人聽的。其后果，就是給西方人畫了一幅“非人類”的中國人肖像畫。
在文中，魯迅寫到人們不再相信事實，而相信渺茫的國聯(lián)火坑而追入一個更黑暗更深的迷信火坑時，我為當時的中國人感到無限的惋惜又感到無限的憤怒，一些害群之馬配不上中華的炎黃子孫。
如今，這個問題并未完全解決，最精英的社會學家也難以回答。在人生旅途中，一次失利，一次批評甚至一個眼神都可能使我們失去自信力。可以這么毫不夸張的說，幾乎所有人都曾失去自信力，但是失去了找回來不就行了嗎？通過努力，拼搏，自信力自然會回來的！
有教養(yǎng)的中國人讀后感篇十三
雷鋒，人民的好戰(zhàn)士，他存好心，做好事，卻從不留名，曾有外國人笑談：“中國人的雷鋒去外國旅游了吧？”不難聽出，現(xiàn)在的中國人還有幾個人能像他那樣無私奉獻，現(xiàn)在的外國人這一點也許比我們做的更好些了吧！
王進喜，號稱鐵人，他一輩子無私奉獻在自己的崗位上，任勞任怨。
這樣的偉人人物還很多，以至于不可全部記起，在這里提起只想喚醒中國人沉睡已久的自信力，當初面對戰(zhàn)場的那股奮斗力哪去了，當初那同生共死的勇敢沖勁哪去了，當初那決心一起為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的堅定決心去哪了，都不見了吧?，F(xiàn)在人們，生活過的越好，就越貪婪，越自私，越為自己為中心。
“我們中國人自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，有追求真理的人……”
我認為中國人是在鄧稼先、錢學森爆炸第一顆原子彈時找回自信力的，那時的中國人全部都歡呼著，我看著錄像帶，心中也有股沖勁，可想可知在當時人們心里那種真實的感情。
可當時的國.民黨只一味的相信國聯(lián)，把希望都寄托在國聯(lián)身上，仰人鼻息，自欺自人的丑惡現(xiàn)象都掩蓋了。
我們中國有并不失掉自信力的中國人在，他們是中國人的脊梁，鼓舞了人民的斗志和名族的信心，他們是飄揚的旗幟、是不朽的豐碑。
有教養(yǎng)的中國人讀后感篇十四
“我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望”，這是林語堂寫《中國人》的最終目的。林語堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其說是他比魯迅更寬容，還不如說這個站在中西文化邊緣上的人，在思考中國時有一個先在的心理基奠，那就是驚訝于中國這個巨大的`存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考并尋找這個存在的合理性。歷史真實地記錄了這個民族曾屢次被侵犯，而且不少時候是已經(jīng)被侵犯了的，如元朝與清朝的出現(xiàn)。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個存在，那種個性，那些傳統(tǒng)，那種文化，只是變得越來越大，大到超過了人們心靈所能認知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語堂驚嘆，正是這種驚嘆使他無法成為魯迅。他既要找到這個民族常被欺辱的原因，也要表達對這種生存延續(xù)能力的欣賞；他用一種溫和而簡單的方式闡述了他的體會，他不想去證明真理，而是想讓他的國人去感知真理。他認為他們能做到這點，因為這種感知力與那種同化力相比是如此地微小。
中國人有著濃厚的原始情結，但卻又“對幸?？偙葘M步更感興趣”，這種矛盾如果存在于另外一個智慧不太發(fā)達的民族，則會釀成大禍，但中國人卻發(fā)明了“禍福相依”哲學，通過改變自我內(nèi)心認同的“契約”來模糊苦難與幸福的界限，結果，每個中國人都學會了陋巷之中盡堪行樂、黃連樹下也好彈琴這種認地獄為天堂的生存之道。林語堂把中國人這種不以實踐而以大腦、不以科學而以經(jīng)學來造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態(tài)度，并認為它是違背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中國人惰于革新的根本原因，所以，他不無憂慮地說“中國之患在于有過多的智慧”。這種智慧使這個民族看不清自己，更看不見自己以外的東西。
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