讀后感是讀者在閱讀一本書或者一篇文章之后對所讀內容的感受和思考的記錄和總結。通過寫讀后感可以幫助我們更好地理解和消化所讀的內容，同時也可以促使我們深入思考和發(fā)表自己的見解。讀后感是一種個人的表達方式，可以讓我們更好地理解自己的情感和思維，同時也可以與他人進行分享和交流。那么如何寫一篇較為完美的讀后感呢？首先，我們需要全面了解書籍的背景、作者的意圖以及作品的主題和核心思想。其次，讀完書后，我們應該及時整理和記錄自己的感受和體會，可以逐章節(jié)或者逐段落進行梳理，將自己的思考逐漸深入。此外，寫讀后感時可以適當引用書中的名言或者精彩片段，通過這些引用加深讀者對作品的理解和印象。同時，我們還可以從不同的角度出發(fā)，比如情感、思想、文化等方面進行分析和闡述，使讀后感更加豐富多樣。最后，在寫讀后感的過程中，我們要注意文字的流暢和表達的準確性，讓讀者能夠清晰地了解我們的觀點和感受。以下是一些書評網站上的讀后感總結，可以幫助大家更好地選擇讀書的方向和方式。
中國古代文化常識的讀后感篇一
“宮商角徵羽，琴棋書畫唱……”，這是歌曲《龍文》里的一句歌詞，我開始不懂什么叫做“宮商角徵羽”，只覺得譚晶唱得婉轉動聽，充滿中華古風的詩情畫意，更誤認為是作詞人為了押韻而賣弄的文字把戲。近期，我看了一本叫《中國古代文化常識》的書，方知“宮商角徵羽”就是我們上學時音樂課上的“12356”，此乃古代文化里有關樂律方面的常識。
《中國古代文化常識》涵蓋了“天文、歷法、樂律、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物”共14個范疇的古代文化內容，幾乎是無所遺漏地將日常生活里碰到的常識項目一一列舉。
常識，百度百科給出了如下定義。普通知識，即一個生活在社會中的心智健全的成年人所應具備的基本知識，包括基本生存技能（生活自理能力）、基本勞作技能、基礎自然科學以及人文社會科學知識等，一切基于敬畏自然。此書封面上“常識”字，給很多人造成一種直覺：“‘常識’？我百度一下就知道了，還要花錢買嗎？”但是，我要說，不讀這本書，中國古代文化里的很多東西，我們永遠都不得知。
作為一個成年人，一個生活在現(xiàn)代社會的成年人，一個自詡為生活在科技高度發(fā)達的智能社會的成年人，在讀完王力先生的《中國古代文化常識》一書后，內心如打翻的調味瓶，五味雜陳。咱在古人的常識面前，就是一個無知的孩子，一切都是那么新鮮、那么神奇、那么有趣。只能忽閃著雙眼，連連發(fā)出一聲聲的喟嘆！
在天文、歷法兩章中，看著二十八星宿那陌生而又怪異的名字，捧著厚厚的古代漢語詞典，像是在啃一個風干了五千年的燒餅，硌牙！但在堅持不懈的咀嚼中，一個被遺忘了的世界慢慢在心中復活，在宗法、禮俗、職官、科舉幾章里，為我們呈現(xiàn)了遠古的禮樂之邦，禮崩樂壞后的百家爭鳴，以及在儒道思想維系了兩千多年的皇權時代。隨著閱讀的深入，卻發(fā)現(xiàn)古代先祖在天文、歷法、地理、樂律上的常識，與我卻是猶如天書，除了對祖先的高山仰止，內心悄然升起一絲惴惴不安。自己作為一個年近不惑的中國人，對祖先的常識竟然只剩驚嘆和嘆服，不得不反思是什么模糊甚至抹掉了祖先們遺留下來的常識。
王力先生在《中國古代文化常識》一書中，行文非常樸實平靜，不疾不徐的羅列著遙遠過去的點滴常識，但這種羅列，竟然有一種考古般的儀式感和莊嚴感，慢慢的清理著那層歷史的塵土，給我們證實著這片土地上曾經存在過的璀璨，這璀璨的歷史之光，逼視著我們的眼神，拷問著我們的靈魂。讓口口聲聲號稱自己是那個偉大民族的后裔的我們，實在羞愧難當，除了方方正正的漢字字型以外，還有哪一點傳承證明今與古的的聯(lián)系？祖先生活的常識竟能以陌生的美感讓我驚訝；時光流轉的太快總是把后人的記憶匆匆填滿。讀《中國古代文化常識》，每一步都好象踩在前人的腳印上，俯身就能擷取昔日的生活片斷，看真切了，才發(fā)現(xiàn)自己也不曾偏離片刻。
反觀當今大數(shù)據(jù)時代，信息之光讓我們一個個都淹沒在數(shù)據(jù)的海洋里，忘卻了傳統(tǒng)文化的深刻意蘊，就我而言，《中國古代文化常識》，與其說是求知，更像是一種“掃盲”，了解未知領域或不精通的領域，是一種自我學習和修養(yǎng)的過程。作為新時期的檢察人應該讀書多一點，發(fā)現(xiàn)多一點，懂得多一點，學有所用，學有所悟，然后將傳統(tǒng)文化傳承下去，發(fā)揚下去，這是一種責任，需要堅持。
中國古代文化常識的讀后感篇二
1.陰陽(陰：山北水南，陽光不易照到之處;陽：山南水北。
2.江河(古代“江”專指長江，“河”專指黃河。
3.關內、關外(漢朝前，“關”特指函谷關;明清時以至現(xiàn)在稱東北三省為“關外”。
4.山東、山西(“山”特指崤山，后來有時指太行山。
西安奉天--沈陽直沽--天津)
6.五岳(東岳泰山西岳華山中岳嵩山南岳衡山北岳恒山)
地名
要注要注意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
(1)六合：指天地四方(即上、下、東、南、西、北)。
(2)八荒：人為東、東南、南、西南、西北、北、東北八個方向。茺為荒遠之地。八荒指遠離中原的地方。
(3)九州：古代分天下為九州，即兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、楊州、梁州、雍州。
(4)山東：指崤山以東。
(5)江南：泛指長江以南。
(6)江左：即長江以東。
(7)江表：長江以外，指江南。
(8)河北、河南、泛指中原之地，即黃河流域一帶。
(9)五岳：東岳泰山、南岳衡山，西岳恒山，中岳嵩山。
(10)南京又名建業(yè)、建意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
(11)開封又名大梁、汴州、東京。
官名
古代職官情況異常復雜，而且各朝都有變化，可以中央、地方兩方面大致掌握。
中央官職：皇帝下有丞相或稱宰相佐理國政，統(tǒng)領百官。中央一般設六部分管政務，即吏部，戶部，禮部、兵部、弄部、工部，部長官稱尚書，副職為侍郎。
地方官職：大政區(qū)稱郡、州或稱省，長官分別稱郡守、太守(或刺史)、巡撫。
基層政權稱縣，縣官稱縣令或知縣，間乎大政區(qū)和縣之間高州(或府)，長官稱知州(知府)。
紀年
紀年有：
(1)按王公即位年次紀年(如：趙惠文王十六年)，
(2)干支紀年法(如：以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最)，
(3)年號紀年法(如：德右二年二月十九日)，
(4)年號干支兼用(如：咸豐庚申，英法聯(lián)軍自海入侵)。季節(jié)，一季三個月順次稱孟、仲，季，如盆春(一月)，仲春(二月)，季春(三月)。每月的特殊日子有特定稱呼，第一天叫“朔”，最后一天叫“晦”，十五叫“望”，十六叫“既望”。一晝夜分十二時辰，用十二地支稱呼，每時辰兩小時。每夜分五更9鼓)每更兩小時。此外，雞鳴指早上三、四點，日出時叫旦、晨、朝，黃昏，人定即亥時相當晚上9-11時。夕、暮、黃錯，人定即亥時相當晚上9-11時。
中國古代文化常識的讀后感篇三
通過本課程的學習我不僅為文化的廣大博深而震撼，而且是我對世界各名族、各個國家的文化史都有所了解，從而知道了人類文化演變的的大致軌跡。
世界文化史是從全世界文化觀點出發(fā)的，系統(tǒng)論述了世界文化自遠古至今日發(fā)展的歷程，描述了世界各民族文化發(fā)展的共同規(guī)律和各自的特點，介紹了個民族的文化特色以及它們對世界文化發(fā)展所做出的突出貢獻，揭示了多元一體的人類文化演變的內在本質。同時也介紹了中國的思想文化成就，強調了它是世界文化史中不可分割的一部分。其中古代的四大發(fā)明：指南針、造紙術、印刷術、火藥，對推動世界的發(fā)展起到了不可沽滅的作用。
世界文化是設計的范圍很廣，有精神文化、物質文化、行為文化、制度文化。世界文化是將人的活動、禮儀、談吐、衣著、娛樂都歸為了文化的范疇。我認為這樣可以更加全面的展現(xiàn)人類活動的各個側面，同時也讓我們用多維的視野去考察一個時代的人類特色，更好的識別時代的主流、支流、逆流。根本目的是為了更好的把握人類總的'思想意識和心理活動的規(guī)律，了解人類文化發(fā)展的規(guī)律，以便我們自覺的推動人類文化向前發(fā)展。
每位大學生都非常有必要去了解這門課程，現(xiàn)在仍有一部分人對藝術生的看法是一群畫畫的瘋子。我認為這樣評價者的知識層面太淺薄了。世界文化史對非藝術專業(yè)的同學來說是非常有必要去學習的，以此提高藝術鑒賞能力，了解藝術是文化中必可缺少的一部分。
每當我看見好的藝術作品時心情是很激動的，而非專業(yè)的同學則會說出這樣的話：啥破玩意，我也會畫啊。尤其是當他們看到抽象派、印象派、野獸派的作品就是這么說。我們的藝術作品出世時希望大家用藝術的眼觀去欣賞，從而認可我們的藝術品。
學習了世界文化史我的視野也大大的開闊了，我覺得這門課程的開設讓我知道世界太多了。今日的世界逐漸縮小成了地球村，在與外國人交往時，了解他們的民族特點、宗教習俗，可避免文化的沖突引起的犯忌，人與人之間能更加和諧的交往。
任何一種文化都不是閉封自守的，一種文化要想永葆青春，必須積極吸收各種外來文明。今天的世界在急劇的縮小，人類各種文化之間的交匯，將融合為人了共同的文明。讓我們共同攜手推動世界文化向前發(fā)展!
中國古代文化常識的讀后感篇四
（一）
簡介：
《中國文化史導論》，作者錢穆。本書以文明、文化兩辭為主干，以時間、空間為軸心詳細論述了中國文化的發(fā)展脈絡，其中亦不乏中、西兩方文化的對比。此書寫于抗日戰(zhàn)爭時期，彼時國內征戰(zhàn)不休，民心惶惶，隨著外來勢力一同入侵的，還有外國的文化。在此背景下，崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢老著述此書的原因之一。
在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險惡的境地下，勢必容易懷疑自己，懷疑從前的價值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是癡妄嗎？誠然，很有可能之前堅守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”.
二、人類外部所遭逢的環(huán)境，關乎時機、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢。此謂“命”.
三、自己考量自身素質與外部形勢，而選擇其動靜進退之態(tài)度。此謂“道”.
思考上述三個方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無人過問。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國人已無可更改，現(xiàn)在學做外國人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問題，就是在說自己投胎沒有投好，無深究的意義，總的來講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無能推卻到出身那里去。()在這里妄借一位西方哲人的話：“對你最好的你是永遠也得不到了，那就是不要出生；不過還有次好的事，那就是立刻死去?！蔽乙詾檫@句話言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來又該向何處去。
在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問題而告訴自己另有超脫的所在。每個人自出生便不是讓你來享樂的，這又是讀史的另一個意義：教你做自己。不逃避自己的缺點，也不逃避自己的問題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來，學習責任與擔當，人若負重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?/p>
人的發(fā)展是會遇到困難的，人如此，國同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國外”.不要看見外國的強大就認為這是定局，我們之所以在沉睡是因為在等待。
這不是說弊帚自珍，是說做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會尊重你。
做中國人，確實是門學問。
中國古代文化常識的讀后感篇五
【直稱姓名】
大致有三種情況：(1)自稱姓名或名，如“五步之內，相如請得以頸血濺大王矣”，“廬陵文天祥自序其詩”。(2)用于介紹或作傳。如“遂與魯肅俱詣孫權”，“柳敬亭者，揚之泰州人”。(3)稱所厭惡、所輕視的人。如“不幸呂師孟構惡于前，賈余慶獻諂于后”。
【稱字】
古人幼時命名，成年(男20歲、女15歲)取字，字和名有意義上的聯(lián)系。字是為了便于他人稱謂，對平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬。如稱屈平為屈原，司馬遷為司馬子長，陶淵明為陶元亮，李白為李太白，杜甫為杜子美，韓愈為韓退之，柳宗元為柳子厚，歐陽修為歐陽永叔，司馬光為司馬君實，蘇軾為蘇子瞻，蘇轍為蘇子由等。
【稱號】
號又叫別號、表號。名、字與號的`根本區(qū)別是：前者由父親或尊長取定，后者由自己取定。號，一般只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感;對人稱號也是一種敬稱。如：陶潛號五柳先生，李白號青蓮居士，杜甫號少陵野老，白居易號香山居士，李商隱號玉溪生，賀知章晚年自號四明狂客，歐陽修號醉翁、晚年又號六一居士，王安石晚年號半山，蘇軾號東坡居士，陸游號放翁，文天祥號文山，辛棄疾號稼軒，李清照號易安居士，楊萬里號誠齋，羅貫中號湖海散人，關漢卿號已齋叟，吳承恩號射陽山人，方苞號望溪，吳趼人號我佛山人，袁枚號隨園老人，劉鶚號洪都百煉生。
【稱謚號】
古代王侯將相、高級官吏、著名文士等死后被追加的稱號叫謚號。如稱陶淵明為靖節(jié)征士，歐陽修為歐陽文忠公，王安石為王文公，范仲淹為范文正公，王翱為王忠肅公，左光斗為左忠毅公，史可法為史忠烈公，林則徐為林文忠公。而稱奸臣秦檜為繆丑則是一種“惡謚”。
【稱齋名】
指用齋號或室號來稱呼。如南宋詩人楊萬里的齋名為誠齋，人們稱其為楊誠齋;姚鼐因齋名為惜抱軒而被稱為姚惜抱、惜抱先生。再如稱蒲松齡為聊齋先生，梁啟超為飲冰室主人，譚嗣同為譚壯飛(其齋名為壯飛樓)。
【稱籍貫】
清末有一副飽含譏刺的名聯(lián)：“宰相合肥天下瘦，司農常熟世間荒?！鄙下?lián)“合肥”指李鴻章(安徽合肥人)，下聯(lián)“常熟”即指出生江蘇常熟的翁同解。
【稱郡望】
韓愈雖系河內河陽(今河南孟縣)人，但因昌黎(今遼寧義縣)韓氏為唐代望族，故韓愈常以“昌黎韓愈”自稱，世人遂稱其為韓昌黎。再如蘇軾本是四川眉州人，可他有時自己戲稱“趙郡蘇軾”、“蘇趙郡”，就因為蘇氏是趙郡的望族。
【稱官名】
如“孫討虜聰明仁惠”，“孫討虜”即孫權，因他曾被授討虜將軍的官職，故稱。《梅花嶺記》有“經略從北來”、“謂顏太師以兵解，文少保亦以悟大光明法蟬脫”句，“經略”是洪承疇的官職，“太師”是顏真卿官職“太子太師”的省稱，“少?！眲t是文天祥的官職。《與妻書》：“司馬春衫，吾不能學太上之忘情也?！薄八抉R”指白居易，曾任江州司馬。把官名用作人的稱謂在古代相當普遍，如稱賈誼為賈太傅;“竹林七賢”之一的阮籍曾任步兵校尉，世稱阮步兵;嵇康曾拜中散大夫，世稱嵇中散;東晉大書法家王羲之官至右軍將軍，至今人們還稱其王右軍;王維曾任尚書右丞，世稱王右丞;杜甫曾任左拾遺，故而被稱為杜拾遺，又因任過檢校工部員外郎，故又被稱為杜工部;劉禹錫曾任太子賓客，被稱為劉賓客;柳永曾任屯田員外郎，被稱為柳屯田;蘇軾曾任端明殿翰林學士，被稱為蘇學士。
【稱爵名】
《訓儉示康》“近世寇萊公豪侈冠一時”，寇準的爵號是萊國公，萊公是省稱。《梅花嶺記》“和碩豫親王以先生呼之”，清代多鐸被封為豫親王。《柳敬亭傳》“寧南南下，皖帥欲結歡寧南，致敬亭于幕府”，寧南是明末左良玉爵號寧南侯的省稱。再如諸葛亮曾封爵武鄉(xiāng)侯，所以后人以武侯相稱;南北朝詩人謝靈運襲其祖謝玄的爵號康樂公，故世稱謝康樂;唐初名相魏徵曾封爵鄭國公，故世稱魏鄭公;名將郭子儀在平定“安史之亂”中因功封爵汾陽郡王，世稱郭汾陽;大書法家褚遂良封爵河南郡公，世稱褚河南;北宋王安石封爵荊國公，世稱王荊公;司馬光曾封爵溫國公，世稱司馬溫公;明初朱元璋的大臣劉基封爵誠意伯，人們以誠意伯相稱。
中國古代文化常識的讀后感篇六
盡管現(xiàn)在如百度這樣的萬能搜索引擎已經讓我們對于不懂的問題很容易就找到答案，但是你要知道，你隨便一搜出來的答案不一定就是真正正確的答案，也并不是你的知識，這樣接受到的知識除非你能過目不忘否則是并不屬于你的，因為它只是解決了你某一個問題，并不能解決你的知識系統(tǒng)，也就是你如果不下苦功去學習整個知識脈絡，你依然是只知其然而不知其所以然，沒有一個整體框架在你的腦海中，會感覺很混亂。
這本書其實內容并沒有多么深奧，甚至很多知識都是點到為止，并沒有太細致的去說，但是厲害在于脈絡，清晰的一塌糊涂，人物、思想、文學、藝術、神話、建筑、天文、法律、教育、美容、工藝、語言、中醫(yī)、帝王、飲食等等，不僅全面包含了中國幾千年的文化，更是按照時間的走向在每一項里都有簡單介紹具體事物或是具體緣由，基本看完你會對歷史的各大出名的典故或者來源了如指掌，哪里歸到哪里也了然于胸。
本書其實不合適高中生讀，因為在高中真的是你一生之中知識儲備最多的四年，這本書中的內容在高中生看來或許有點小兒科了。因此這本書恰恰適合初中生來看，一來里面的故事簡單易懂，沒有太復雜的學術性知識，都是一些中國文化常識，很有吸引力；二來會對初中生的框架打下一個非常好的基礎，作為啟蒙書籍再合適不過，等到高中去學相信一定會事半功倍。
當然也有不足的地方，本書中的各個小知識點都是由不同的人整合到一起的，所以每個小點之間你有時候會感覺到過度的不是很自然，或者我干脆點說就是有的人在按照史實說話，一板一眼，而有的人則稍微加了些自己的理解。個人認為像是這種百科全書式的書還是需要摒除個人觀點的，不然很容易給看書的人造成誤解，還有就是你自己的理解并不能說明什么，這樣的強加進去說嚴重點其實很影響對于文化的傳承。
還有一點要說一下，本書的插圖在我看來還是有點敷衍了，像是隨手看到哪段故事就找張圖配上了，并沒有什么新意，也感受不到多么用心，看書的過程中也便很難留意這些插圖，并沒有起到點綴的作用，相反有點畫蛇添足了。
不過整體來講，本書的脈絡確實值得學習，每本書都有自己的優(yōu)點與缺點，我們取長補短就是，也不用一味的苛責，看書的我們始終要牢記盡信書不如無書就好，一定要有自己的觀點，有所取，有所舍，這樣的看書破萬卷才有神，不然不過是讀死書罷了。
中國古代文化常識的讀后感篇七
《后漢書?梁鴻傳》中介紹漢代梁鴻和孟光的愛情故事時說：“為人賃舂，每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉?！绷壶櫭刻齑蚬せ貋?，妻子孟光都為梁鴻準備好了飯菜，跪在梁鴻面前，不敢仰視丈夫，雙手舉著盛有飯菜的托盤，舉得與自己的眉一樣高，請自己的丈夫吃飯。梁鴻呢，也是跪著將托盤接下來。梁鴻與孟光的愛情故事，其精髓就在于夫妻之間要相敬如賓，要有距離，距離產生美。太過親昵，沒有距離，反而會適得其反。
中國古代文化常識的讀后感篇八
“雖若陷于老朽而仍有其尚新之氣概”
――錢穆《中國文化史導論》為中國文化的辯護
《中國文化史導論》系錢穆主要的文化著作之一，于1941年在四川成都賴家園撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想與時代》雜志上發(fā)表。該書于臺灣正中書局1951年初版，后多次再版，以臺北商務書局1993年修訂出版（北京商務印書館1994年根據(jù)臺北1993年修訂本在大陸出版）為主。全書共分十章，涉及文化理論、中國文化史、中國文化精神，中西比較等問題，以獨特的視角闡述了中國文化的特殊性和發(fā)展規(guī)律，是錢穆文化史學的奠基著作。
文化的性質
在弁言中，錢穆指出“文明”與“文化”的區(qū)別與聯(lián)系：“大體文明文化，皆指人類群體生活言。文明偏在外，屬物質方面。文化偏在內，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內部精神累積而產生?！?/p>
在此說明二者的區(qū)別是有必要的。因為此二語國人每多混用，認為文明即是文化，文化即是文明，都是可以傳播與接受的，進而以為中華文化被西方文化“同化”而泯滅了，以致喪失了民族自信心，甚至產生了民族危機感。固然當今中國在開放的國際環(huán)境下無法不接受西文文明的沖擊，生產生活中所滲透的西方文明產物比比皆是。但是這樣一個文明古國千百年來形成的精神文化是無法輕易動搖的。
從地理環(huán)境開始分析
以地理環(huán)境為文化產生的研究切入點是這一著作的一大特點。錢穆認為，“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式?！睆某鐾恋募坠俏目梢耘袛嗌檀恼蝿萘Α跋驏|北則直至遼河流域，向南則到漢水流域，向西南則到漢水流域之中游，說不定古代商族的文化勢力尚可跨越淮、漢以南，而抵長江北岸”早已超出黃河流域。中國由于有廣闊的平原和密集的水系，而西面、北面又有崇山峻嶺為屏障，東面、南面是海岸線，因而古代的中國文化的發(fā)展是起步快而獨立的。這些條件，使得中國文化形成了以下幾個特點：
一者，中國文化易于養(yǎng)成處理社會問題，諸如政治統(tǒng)一與民族團結方面的能力。因此中國以同一時期世界任何其他民族所不及的速度完成了內部的統(tǒng)一。
再者，中國文化因在大環(huán)境中展開，又迅速地完成了統(tǒng)一，較其他國家有著較強的抵抗力，能夠抵御外來的侵擾，直至成為世界上文化歷史最悠久的國家。
最后，在遼闊而貧瘠的土地上產生的文化，不斷有新刺激與新發(fā)展的前途。他的生產特性決定了在其生長過程中，社會內部必須始終保持一種勤奮與樸素的美德。
這幾個特點，足以證明中國文化的強大與持久是有其依據(jù)的。中華民族是團結的民族，而又具備抵抗外敵的能力，并且能夠保持著不斷前進的動力，因而中國文化的綿延不滅是必然的。
與西方國家之對比
錢穆把人類文化分為游牧、商業(yè)和農業(yè)三種，并且商業(yè)和游牧起于內不足，則需要向外尋求，因此所形成的文化特點為流動的、進取的。農耕可自給，無事外求，并且農耕活動的特點決定了耕作者不可長期流動在外，因此形成的文化特點就是靜定的、保守的。這是農耕文化與游牧、商業(yè)文化的區(qū)別。
而中國文化與其它農耕古國的文化又是不同的。書中多次將中國與埃及、印度、巴比倫三個以農業(yè)為主要生產方式的文明古國作對比，以說明獨特的中國文化是如何產生的。
錢穆用了一個很形象的比喻，擁有廣闊土地的中國對于埃及、巴比倫、印度，如同大家庭對于小家庭，中國備有多個搖籃而他們只有一個，因而中國可以同時養(yǎng)育多個孩子，從現(xiàn)實生活的體驗中我們可以總結出，大家庭所養(yǎng)育的孩子與獨生子的性格是截然不同的。推及一國，則成為了不同的文化。再者，埃及、巴比倫、印度的土地比中國的土地肥沃并狹窄，因而容易滿足，其文化也就是在閑暇時間產生的。中國的土地，由《詩經豳風》中的“七月”一詩結合當今的情況可以判斷，古代的北方耕作情形與現(xiàn)在相差無幾，都是勤奮耐勞才能夠溫飽的。勞作中產生的文化與閑暇中所產生的又是絕不相似的。而未來的世界必將由能夠吸收先進工業(yè)與高科技的農業(yè)大國，即中國來領導。
古今傳承的全面聯(lián)系
錢穆在書中說，“除卻歷史，無從談文化。”歷史的觀點是研究任何一種文化所必須具備的。只有具備歷史的觀點，才能夠認識到文化的復雜性、完整性和發(fā)展性，也才能夠對文化作出較為中肯的評判。
書中涉及的不僅有中西文化的對比，對于中國古代民族、政治、學術等各方面也作出了大概的分析，脈絡清晰，思維廣闊。從縱向看，肯定中國文化五千年一貫而下，一脈相承的特點，同時又突出了中國文化在不同時期發(fā)展中所體現(xiàn)的特殊性，把中國文化發(fā)展連續(xù)性的一般趨向與其在不同時期發(fā)展的特殊性有機地結合起來。從橫向看，一方面強調文化的整體性，認為它是民族精神的體現(xiàn)，并對此采取全方位的綜合考察；另一方面看到文化整體內部要素之間的具體差異性，而深入到文化的不同層面進行具體分析。
《中國文化史導論》寫于抗日戰(zhàn)爭時期，成于《國史大綱》之后，是第一部有系統(tǒng)地討論中國文化史的著作，是專就通史中有關文化史一端而作的導論。因此，此書應當與其《國史大綱》合讀，才能深刻領會著者寫作的意義所在。錢穆在93歲為該書修訂版所撰寫的序言中指出：“本書雖主要在專論中國方面，實亦兼論及中西文化異同問題。迄今四十六年來。余對中西文化問題之商榷討論屢有著作，而大體論點并無越出本書所提主要綱宗之外?！庇纱丝梢?，該書在錢穆整個學術思想中占有的極為重要的地位。
中國古代文化常識的讀后感篇九
如今西化嚴重，誠然中國文化或歷史當中確有不堪之處，但一味的疑古、西化形成了一個問題，即：作為中華民族的后代，其自信心不斷在降低，對中華文明自身的認同感不斷在降低。我們自認為缺乏信仰，是由于對這片土地上的人們曾走過的路產生了懷疑，對我們的根源產生了動搖。既然錢老把文化比作“人”，有骨有肉血脈相連，那么須知人的一生勢必有高峰低谷不一而足，在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險惡的境地下，勢必容易懷疑自己，懷疑從前的價值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是癡妄嗎？誠然，很有可能之前堅守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”。
二、人類外部所遭逢的環(huán)境，關乎時機、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢。此謂“命”。
三、自己考量自身素質與外部形勢，而選擇其動靜進退之態(tài)度。此謂“道”。
思考上述三個方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無人過問。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國人已無可更改，現(xiàn)在學做外國人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問題，就是在說自己投胎沒有投好，無深究的意義，總的來講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話：“對你最好的你是永遠也得不到了，那就是不要出生；不過還有次好的事，那就是立刻死去。”我以為這句話言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來又該向何處去。
在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問題而告訴自己另有超脫的所在。每個人自出生便不是讓你來享樂的，這又是讀史的另一個意義：教你做自己。不逃避自己的缺點，也不逃避自己的問題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來，學習責任與擔當，人若負重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?/p>
人的發(fā)展是會遇到困難的，人如此，國同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國外”。不要看見外國的強大就認為這是定局，我們之所以在沉睡是因為在等待。
這不是說弊帚自珍，是說做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會尊重你。
做中國人，確實是門學問。
中國古代文化常識的讀后感篇十
讀完錢穆的《中國文化史導論》一書，又更深刻地感受到錢穆對于中國文化的自信，對中國歷史的“溫情與敬意”.該書寫于抗戰(zhàn)時期，面臨山河破碎，“亡天下”的危險，錢穆在西南聯(lián)大執(zhí)教，關心時局，將歷史與現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來。他放棄以往考據(jù)學術方向，轉向到義理，此時遂有《國史大綱》和《中國文化史導論》這兩本著作。錢穆用中國傳統(tǒng)民族文化來激發(fā)國人的斗志，重樹國人的民族自尊心。
很多研究錢穆的學者將錢穆的歷史觀概括為民族文化史觀,即以民族、文化、為歷史線索來貫穿他的史學研究，并將這三者融為一體，這一點在其《中國歷史研究法》一書中體現(xiàn)的最為明顯，民族文化史觀也是錢穆一生的堅持，這與其所處的時代背景是分不開的。
錢穆出生于1895年，而這一年正是甲午戰(zhàn)敗，四萬萬同胞同苦臺灣的割離，由此中國的門戶進一步被迫大開。中國門戶破開的同時也伴隨著西方文明和文化涌入中國，中國人視野里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。西方先進的工業(yè)文明吸引著深處農耕社會的國人，于是有很多仁人志士提出向西方學習，以歐風美雨來洗滌中國的傳統(tǒng)以求建立一個新的世界。然而錢穆卻選擇了以民族文化史觀來應對中西方的碰撞。
一、錢穆選擇民族文化史觀來應對中西方碰撞的原因
1、中西方文化內在的不同，西方文化不宜移植到中國。
錢穆在《中國文化史導論》里多處將中西方文化放在一起比較，從而得出中西方文化存在很大差異的結論。錢穆從文化的起源將文化的類型分為三大類型，即游牧文化、農耕文化、商業(yè)文化。而游牧文化和商業(yè)文化可以歸結為一類，農耕文化自成一類。農耕文化具有“安、足、靜、定”的特征，游牧和商業(yè)文化則是具有“富、強、動、進”的特性。按照這種說法農耕文化指的是中化文化，游牧和商業(yè)文化代指西方文化。因為錢穆論述道：“近代農耕民族之大敵，則為商業(yè)民族”,這一句也就暗含著錢穆處在中西尖銳對立的時代背景，把當時西方對中國的侵略上升為西方商業(yè)民族文化對中國農耕民族文化的沖擊這樣的本質高度。在大的類型背景下的不同，錢穆又具體論述了中西方的不同，如“中國人看歷史，常偏向于‘時間’的與‘生長’的‘自我綿延’。西方人的看法，常是‘我’與‘非我’兩個對立”.從錢穆的分析中可以看出，錢穆是把中西方文化看成是二元對立的，所以錢穆的主張不是革命性的移植西方文化，正如其所說：“中國歷史只有層層團結和步步擴張的一種綿延，很少徹底推翻與重新建立的像近代西方人所謂的革命”.
2、中國的文化內在的維新和吸收外域文化文明可以永葆生命力
從中國文化發(fā)展演進的歷程來看，錢穆將中華文化的發(fā)展歷程分為四個時期，前三個時期中國的文化都能很好融化外域文化的沖擊，正如其所說：“中國人對外族異文化，常抱一種活潑廣大的興趣，常愿接受而消化之，把外面的新材料，來營養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)”.外域文化融入中華文化中，就使得中華文化不曾間斷，中華這種內在的維新力量可以使中華文化永葆生命力。中國古代史雖有王朝的更迭，可是文化傳統(tǒng)依然存在，可是到了近代也就是錢穆所說的中國文化發(fā)展的第四個時期，時局中的國人主張以西方的文化重建中國社會，于是錢穆就感到有“亡天下”的危險，因為中國文化將不復存在。因此面臨中國文化發(fā)展的第四個歷史時期，錢穆也是主張同前面三個時期一樣以中國文化融化西方文化。正如錢穆在談到“科學在中國一如在西方般發(fā)展以后，是否將損害或拆毀中國原來文化傳統(tǒng)呢”這個問題時，錢穆對中華文化的融化力量是十分自信的，他說：“這一問題頗是重要，但據(jù)本書作者之意見，中國固有文化傳統(tǒng)，將決不以近代西方科學之傳入發(fā)達而受損。因為中國傳統(tǒng)文化，一向是高興接受外來新原素而仍可無害其原有的舊組織的。這不僅在中國國民性之寬大，實亦由于中國傳統(tǒng)文化特有的‘中和’性格，使其可以多方面的吸收與融和”.
3、中國自有文化，但缺失文明。
在錢穆看來文明和文化是有區(qū)別的，“文明偏在外，屬物質方面。文化偏在內，屬精神方面”.從錢穆所舉電影在中國放映可以進一步看出錢穆對文化與文明的界定，他說：“從科學機械的使用方面說，電影可以成為世界所共同，從文學藝術的趣味方面說，電影終還是有區(qū)別。這便是文化與文明的不同”.但“中國自春秋戰(zhàn)國到漢、唐、宋、明各代，可說是注重在求‘盡人之性’”,科學就大大落后于西方。
二、以民族文化史觀應對中西方的碰撞
1、以民族文化史觀應對中西方碰撞的措施
錢穆把文明和文化做出區(qū)分，對于當時的歷史境遇來說，一方面讓國人認識到中國落后之處在于科學文明，明確了努力方向，不至于病急亂投醫(yī)。另一方面讓國人看到中國文化的源遠流長博大精深，在面臨西方文明沖擊時能夠自信應對，不妄自菲薄。在文化與文明的區(qū)分下，錢穆提出以西方科學文明補中國之不足，促中國之富強。錢穆在當時感受到“如何趕快學到歐、美西方文化的富強力量，好把自己國家和民族的地位支撐住”這種學習西方科學文明的緊迫性，同時也感受到“中國的`社會，只要西方科學加進來，一切自會變”這樣的民族自信。
2、中西方碰撞時應保持中國文化傳統(tǒng)
從近代以來，中國在一步步地實踐由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉型，可是中西方文化之間的仍然沒有進行實質性有效的溝通。西方文化在中國傳播，中國文化在西方漫延，中西方文化在中西方產生相互交叉性的影響。中國從西學東漸以來，還沒有很好的消化西方文化，甚至出現(xiàn)中國人自己極端的排斥中國文化的現(xiàn)象。因為在許多人眼中就把西方科學文明等同于西方文化，于是一股勁地去趕追西方文化，把對西方文化的追求又替代為對西方科學文明的學習，于是就出現(xiàn)把文化與文明混為一談的現(xiàn)象。有些研究中國近代史的學者把中國近代向西方學習的過程概括為“學習器物――學習制度――學習文化”這三個階段，他們認為這是中國學習西方程度的逐步加深，中國近代化程度的加深。然而這種近代化的進程是以拋棄中國傳統(tǒng)文化為代價的，把西方東西引入中國，一方面造成西方文化和文明在中國的水土不服，于是在中國近代史上誕生很多畸形的產物；另一方面造成國人對中國文化喪失信心和對中國文化自我認同的困難。
錢穆“一生都被困在中西方文化的爭論之中”,也在以民族文化史觀來思考“如何學到了歐、美西方文化的富強力量，而不把自己傳統(tǒng)文化以安足為終極理想的農業(yè)文化之精神斷喪了或戕伐了。換言之，即是如何再吸收融和西方文化而使中國傳統(tǒng)文化更光大與更充實”這一問題。中國是有厚重的歷史作為積淀的，不能拋棄歷史文化傳統(tǒng)，錢穆在其著作《秦漢史》中論述道春秋戰(zhàn)國之際的各國變法時把秦國的變法和魯國的守舊作出對比，二者在相同的歷史環(huán)境中所作出不同的時代選擇在于秦國所受歷史積淀沒有魯國的深厚。而中國文化的豐富是需要后人去悉心整理的。
錢穆從中國歷史的演進歷程來看待當時中西方碰撞這一時代命題,這一視角是獨特的，因此錢穆在《國史大綱》扉頁寫道：
“凡讀本書請先具下列諸信念：一、當信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國以往歷史，應該略有所知。（否則最多只算一有知識的人，不能算一有知識的國民。）二、所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識。）三、所謂對其本國以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國以往歷史抱一種偏激的虛無主義（即視本國以往歷史為無一點有價值，亦無一處以使彼滿意。）亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點，（此乃一種淺薄狂妄的進化觀）而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸與古人。（此乃一種似是而非之文化自遣）四、當信每一國家必待其國民具備上列諸條件比較漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進，等于一個被征服或次殖民地之改進，對其國家自身并不發(fā)生關系。換言之，此種改進，無異是一種變相的文化征服，此乃文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉變與發(fā)皇）”.
錢穆的民族文化史觀是建立在對歷史的“溫情與敬意”的基礎上，處在歷史的風口浪尖依然能夠清晰的看到歷史的過去與未來，其弟子余英時先生稱其一生都在為故國招魂，以一位炎黃子孫的身份繼續(xù)將中華文化傳揚遠播。
中國古代文化常識的讀后感篇十一
1、陰陽（陰：山北水南，陽光不易照到之處；陽：山南水北。
2、江河（古代江專指長江，河專指黃河。
3、關內、關外（漢朝前，"關"特指函谷關；明清時以至現(xiàn)在稱東北三省為"關外"。
4、山東、山西（"山"特指崤山，后來有時指太行山。
西安、奉天——沈陽、直沽——天津）
6、五岳（東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山）
要注要注意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
（1）六合：指天地四方（即上、下、東、南、西、北）。
（2）八荒：人為東、東南、南、西南、西北、北、東北八個方向。茺為荒遠之地。八荒指遠離中原的地方。
（3）九州：古代分天下為九州，即兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、楊州、梁州、雍州。
（4）山東：指崤山以東。
（5）江南：泛指長江以南。
（6）江左：即長江以東。
（7）江表：長江以外，指江南。
（8）河北、河南、泛指中原之地，即黃河流域一帶。
（9）五岳：東岳泰山、南岳衡山，西岳恒山，中岳嵩山。
（10）南京又名建業(yè)、建意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
（11）開封又名大梁、汴州、東京。
中國古代文化常識的讀后感篇十二
諸子散文--《論語》、《老子》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》。
風騷--《詩經》和《楚辭》的并稱。(《詩經》是我國第一部詩歌總集，開創(chuàng)了中國詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。《離騷》開創(chuàng)了我國詩歌的浪漫主義傳統(tǒng)。)
四書五經--“四書”指《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四部書。“五經”指《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》五部儒家的經典。
六藝經傳--指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經書。
六義--“風”“雅”“頌”“賦”“比”“興”。
《呂氏春秋》--先秦雜家代表著作，又名《呂覽》，系戰(zhàn)國時秦國丞相呂不韋集合門客編成。
《左傳》--《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，是我國第一部敘事詳備的編年體史書。
《戰(zhàn)國策》--國別體史書，是戰(zhàn)國時游說之士的策謀和言論的匯編，系西漢劉向編訂。
《史記》--我國第一部紀傳體通史。
《世說新語》--我國第一部筆記小說集。
《說文解字》--我國第一部字典。
“樂府雙璧”--《孔雀東南飛》和《木蘭詩》
三言二拍--《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案驚奇》《二刻拍案
三吏三別--《石壕吏》《潼關吏》《新安吏》《新婚別》《垂老別》《無家別》九卿三公
卿和公都是官職名稱。據(jù)歷史記載，西周時期周王朝及諸侯都有卿，分上中下三級。戰(zhàn)國時期，不少國家沿用。上卿是當時最高的官職。
九卿之說始于秦漢，指的是太常、光祿勛、衛(wèi)尉、廷尉、太仆、大鴻臚、宗正、大司農、少府九個官職。
具體一點來說，太常掌管宗廟祭祀與禮儀;光祿勛掌管宮廷的守衛(wèi)和護從;衛(wèi)尉負責宮門警衛(wèi)工作;太仆掌管皇帝的車馬;廷尉是最高司法之官，掌管刑獄、案件的審理等;大鴻臚又叫典客或大行令，負責外交及民族事務;宗正負責管理皇室、宗族的事務;大司農又名治粟內史或大農令，掌管谷貨、租稅、賦役、財政等;少府掌山海池澤之稅，以供養(yǎng)皇帝。到北魏時期，在正卿之下還設少卿，歷代相沿，直到清末才廢止。
三公之說也起始很早，周時以司馬、司徒、司空為三公，西漢以丞相(大司徒)、太尉(大司馬)、御使大夫(大司空)為三公。到東漢時，名稱有所改變，指太尉、司徒、司馬。三公又叫“三司”，共同負責軍政事務。
中國古代文化常識的讀后感篇十三
1.第一位女詩人是：蔡琰(文姬)
2.第一部紀傳體通史：史記
3.第一部詞典是：爾雅
4.第一部大百科全書是：永樂大典
5.第一部詩歌總集是：詩經
6.第一部文選：昭明文選
7.第一部字典：說文解字
8.第一部神話集：山海經
9.第一部文言志人小說集：世說新語
10.第一部文言志怪小說集：搜神記
11.第一部語錄體著作：論語
12.第一部編年體史書是：春秋
13.第一部斷代史：漢書
14.第一部兵書：孫子兵法
15.文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如
16.樂府雙璧：木蘭詞孔雀東南飛，加上《秦婦吟》
17.史學雙璧：史記資治通鑒
18.二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇(凌蒙初)
19.大李杜：李白杜甫小李杜：李商隱杜牧
20.中國現(xiàn)代文壇之雙子星座：魯迅郭沫若
21.三不朽：立德立功立言
22.三代：夏商周
23.《春秋》三傳：左傳公羊傳谷梁傳
24.三王：夏禹商湯周公
25.三山：蓬萊方丈瀛洲
26.三教：儒釋道
27.三公：周時，司馬司徒司空
西漢，丞相太尉御史大夫
清明，太師太傅太保
28.三曹：曹操曹丕曹植
29.公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道
30.江南三大古樓：湖南岳陽樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣
31.歲寒三友：松竹梅
32.三輔：左馮翊右扶風京兆尹
33.科考三元：鄉(xiāng)試，會試，殿試和自之第一名(解元，會元，狀元)
34.殿試三鼎甲：狀元榜眼探花
35.中國三大國粹：京劇中醫(yī)中國畫
36.三言：喻世明言警世通言醒世恒言(馮夢龍)
37.儒家經典三禮：周禮儀禮禮記
38.三吏：新安吏石壕吏潼關吏
39.三別：新婚別垂老別無家別
40.郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花
41.茅盾“蝕”三部曲：幻滅動搖追求
農村三部曲：春蠶秋收殘冬
42.巴金“愛情”三部曲：霧雨電
“激流”三部曲：家春秋
43.第一部國別史：國語
44.第一部記錄謀臣策士門客言行之專集：國策戰(zhàn)國策
45.第一部專記個人言行之歷史散文：晏子春秋
46.第一位偉大之愛國詩人：屈原
47.第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛(357句，1785字)
48.第一部文學批評專著：《典論論文》(曹丕)
49.第一位田園詩人：東晉，陶淵明
50.第一部文學理論和評論專著：南北朝梁人劉勰之《文心雕龍》
51.第一部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鐘嶸之《詩品》
52.第一部科普作品，以筆記體寫成之綜合性學術著作：北宋之沈括之《夢溪筆談》
53.第一部日記體游記：明代之徐宏祖之《徐霞客游記》
54.第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照
中國古代文化常識的讀后感篇十四
研究書目的編制、利用并使其在科學文化事業(yè)中有效地發(fā)揮作用的學問。我國古代很早就有人注意到目錄學的作用，西漢時，劉向、劉歆父子就撰有《別錄》《七略》等書，以后歷代均有專著。南宋鄭樵有《通志·校讎略》，至清代，章學誠著成《校讎通義》，更總結了目錄學的豐富經驗。反映我國古代著述的規(guī)模最大、最全的目錄是《四庫全書總目提要》和《四庫全書簡明目錄》。
【經史子集】
我國古代圖書分類，始于晉荀勗(xu)。經，指儒家經典;史，指各種體裁的史學著作;子，指先秦諸子百家的著作及政治、哲學、醫(yī)學等著作;集，泛指詩詞文賦專集等著作。
【類書】
輯錄匯集資料，以利尋檢、引用的一種古典文獻工具書。其體例有集錄各科資料于一書的綜合類和專收一門資料的?？祁悆煞N。編輯方式，一般分類編排，也有按韻、按字分次編排的?，F(xiàn)存著名的類書有：唐代的《藝文類聚》《初學記》，宋代的《太平御覽》《冊府元龜》，明代的《永樂大典》，清代的《古今圖書集成》。其價值：一為保存我國古代大量的接近原作的珍貴資料，以供?？钡浼z索詩詞文句、查檢典故成語出處之用;二為研究者直接提供了專題研究的資料。
【太平御覽】
類書名。宋初李防等人奉宋太宗之命輯錄。全書一千卷，分五十五部、四千五百五十八子目。引書浩博，達一千六百九十余種。引書較完整，多整篇整段抄錄，并注明出處。
【永樂大典】
類書名。明代解縉等二千余人奉明成祖之命輯錄。該書廣泛搜集當時能見到的圖書七八千種，輯成二萬二千八百七十七卷，另凡例、目錄六十卷，共裝訂一萬一千零九十五冊，約三億七千萬字，是我國古代最大的一部類書。
【古今圖書集成】
類書名。清代康熙年間陳夢雷等原輯，初名《古今圖書匯編》，康熙改為今名。雍正初年蔣廷錫等人奉命再編，四年完成，共一萬卷，目錄四十卷，六千—百零九部，一億六千萬字。每部先列匯考，次列總論，有圖表、列傳、藝文、選句、紀事、雜錄、外編等項，取材繁富，脈絡清晰，是我國現(xiàn)存規(guī)模最大的類書。
【叢書】
按一定的目的，在——個總名之下，將各種著作匯編于一體的——種集群式圖書，叫叢書，又稱叢刊、叢刻或匯刻等。形式有綜合型、專門型兩類。世界著名的古代大型綜合性叢書，是清代乾隆年簡編的《四庫全書》，收編古籍達三干四百六十一種，其中有不少罕見的舊刻和舊鈔本。叢書的作用：一是集中大量稀見難得的重要圖書文獻，對保存、流傳、?？惫偶哂芯薮笠饬x;二是給人們治學以很大方便。
【四庫全書】
我國古代最大的——部叢書。紀昀、陸錫熊等四千余人編，清代乾隆三十七年開館纂修，經十年始成。共收圖書三干五百零三種，七萬九千三百三十七卷，約九億九千七百萬字。分經、史、子、集四部，故名四庫。每部再分類、細目。內容極為廣泛，對整理、保存古代文獻有—定的作用。
【四部叢刊】
叢書名。近人張元濟主編，分初編、續(xù)編、三編，共收書五百零四種。我國古代主要經史著作、諸子百家代表作、歷朝著名學者文人的別集，大都輯入。全書按經、史、子、集四部排列，有較高的文獻價值。
【四部備要】
叢書名。中華書局自一九二四年起輯印，前后共出五集，收書三百三十六種，一萬一千三百零五卷。選書以研究古籍常備、常見和帶注的為主，有的采用清代學者整理過的本子。該書較《四部叢刊》實用，兩書可互為補充。
【爾雅】
我國最早的釋問專著，也是世界上第一部成體系的詞典。研究者認為，此書是西漢初年的學者們編輯周秦至漢諸書的舊文遞相增益而成。全書計十九篇。累計各篇條目共二干零九十一條，釋詞語四千三百多個。書中采用的通用語詞與?？普Z詞既結合義分科的編注體系與方式，開創(chuàng)了我國百科詞典的先例。它的豐富的詞匯訓釋，是研究古代語言學的重要資料;它的釋詞方法、編輯體例，對后世訓詁學的發(fā)展影響很大。
【說文解字】
簡稱“說文”，是我國第一部系統(tǒng)分析字形和考求字的本義的字典。東漢許慎撰，收字九千三百五十三個，重文(異體字)一千一百六十三個。首創(chuàng)了部首分類法，將一萬零五百十六個字歸入五百四十部。每字先解字義，再按六書說解形體構造，并注明讀音。
【康熙字典】
清代張五書、陳廷敬等編纂;在我國字書史上第一次正式使用“字典”為書名。成書于康熙五十五年。全書四十二卷，共收字四萬七千零三十五個，一般少見的字，大都可以從中查到，是迄清為止我國規(guī)模最大的字書。
【辭源】
我國第一部有現(xiàn)代意義的綜合詞典。陸爾奎、傅運森、蔡文森等主編，一九一五年出版正編，—九三一年出續(xù)編，一九三九年出合訂本。此書突破我國舊辭書的傳統(tǒng)，吸收現(xiàn)代辭書的優(yōu)點，以語詞為主，兼收百科;以常見為主，強調實用;結合書證，重在溯源。共收單字一萬一千二百零四個，復詞八萬七千七百九十個，合計詞目九萬八千九百九十條。一九七九年出版的《辭源》(修訂本)是一部閱讀古籍用的工具書和古典文史研究者的參考書。
【辭海】
現(xiàn)代大型綜合性百科詞典，舒新城等人主編，一九三六年中華書局出版。收單字一萬三千九百五十五個，語詞二萬一千七百二十四條，百科詞目五萬零一百二十四條。按部首排列，以字帶詞，而詞又以字數(shù)、筆畫為序，在引證、釋義、體例、收詞等方面都較嚴密。一九五七年，毛澤東倡議重新修汀《辭?！?，先后有九百多人參加工作，一九七九年由上海辭書出版社出版三卷本，1980年出版縮印本。以后，《辭?！凡粩嘣鲅a修訂，——九八三年出版了《辭?！ぴ鲅a本》，一九八九年出版了修訂后的《辭海》(一九八九年版)。
【中華大字典】
是《漢語大字典》出版前我國大陸上收字最多、規(guī)模最大的字典。歐陽溥存等主編，一九一四年成書，——九——五年由中華書局初版。全書收字四萬八千多，按部首分二百十四部排列。此書繼承《康熙字典》的字匯，又采錄近代的方言和翻譯中的新字，體例比《康熙字典》先進。
【經傳釋詞】
古漢語虛詞研究專著，清代王引之著，共十卷。以經傳為主，兼及子史，收周秦兩漢占籍中文言虛詞一百六十個，詳加解釋。
【文言虛字】
文言虛詞研究著作，呂叔湘著。書中選取最常見的二十九個文言虛詞，廣舉例句，詳加分析，并附有練習。一九四四年開明書店出版。
中國古代文化常識的讀后感篇十五
也稱“五音”，即我國古代五聲音階中的宮、商、角、徵(zhi)、羽五個音級。五聲與古代的所謂陰陽五行、五味、五色、五官，、五谷等樸素的理論形式一樣，是我國早期整體化的美學觀，被西方人看作是整個東方音樂的基本形態(tài)?！稇?zhàn)國策·荊軻刺秦王》：“高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，：士皆垂淚涕泣。”文中的“變徵”是角、徵二音之間接近徵音的聲音，聲調悲涼。
【宮調】
音樂術語。古代稱宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮為七聲，其中以任何一聲為音階的起點，均可構成一種調式。凡以宮聲為音階的起點的調式稱“宮”，即宮調式，而以其他各聲為主者則稱“調”，如商調、角調等，統(tǒng)稱為“宮調”。
【十二律】
古代樂律學名詞，是古代的定音方法。即用三分損益法將一個八度分為十二個不完全相同的半音的一種律制。各律從低到高依次為：黃鐘、大呂、太簇、夾種、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。十二律又分為陰陽兩類，凡屬奇數(shù)的六種律稱陽律，屬偶數(shù)的六種律稱陰律。另外，奇數(shù)各律稱“律”，偶數(shù)各律稱“呂”，故十二律又簡稱“律呂”。
【俗樂】
古代各種民間音樂的泛稱。宮廷中宴會時所用的俗樂，稱為“燕樂”?！把艠贰笔墙y(tǒng)治階級制定的典禮樂舞，尋根究底，幾乎都來自民間音樂，只不過改變了它的內容和情調而已。有著名琴曲《廣陵散》《酒狂》《高山》《流水》《梅花三弄》等，琵琶曲《陽春古曲》《平沙落雁》《霓裳曲》，絲竹曲《春江花月夜》《老八板》，廣東音樂《旱天雷》《雨打芭蕉》等，以及大量的寺院音樂、各地各種樂曲，其中不少是我國傳統(tǒng)文化中的珍寶。
【雅樂】
古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享等大典時所用的樂舞。周代雅樂是指“六舞”(云門、咸池、大磬、大夏、大鑊、大武，前四種屬文舞，后兩種屬武舞)。以后歷代統(tǒng)治者都把這奉為樂舞的最高典范，認為它的音樂“中正和平”，歌詞“典雅純正”，故稱之為“雅樂”。各個朝代均循禮作樂，歌功頌德，此類樂舞統(tǒng)稱為“雅樂”。
【春江花月夜】
樂府《吳聲歌曲》名。相傳為陳后主(陳叔寶)所創(chuàng)，原詞已佚。隋煬帝、溫庭筠等都曾作有此曲。唐代張若虛所作的《春江花月夜》最為出名。
【霓裳羽衣舞】
即《霓裳羽衣曲》，簡稱《霓裳》。唐代宮廷樂舞。其由來傳說不一：有的說，唐玄宗登三鄉(xiāng)驛，望見女兒山，歸而作之;有的說，此曲是《婆羅門曲》之別名;有的說，唐玄宗憑幻想寫成前半曲，又將西涼都督楊敬述進《婆羅門曲》改編成后半曲合而制之。白居易有首詩，對此曲的演唱作了詳盡的描述。
【十面埋伏】
琵琶大曲。明代后期已在民間流傳。樂曲描寫公元前202年楚漢戰(zhàn)爭在垓下最后決戰(zhàn)之情景，運用了琵琶特有的表現(xiàn)技巧，表現(xiàn)古代戰(zhàn)爭中干軍萬馬沖鋒陷陣之勢，十分生動。此曲是傳統(tǒng)琵琶曲的代表作品之一。
【五射】
古代的五種射技。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢，箭穿靶子而箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準確而有力;參連，前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜;剡注，謂矢行之疾;襄尺，臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退;井儀，四矢連貫，皆正中目標。
【文房四寶】
舊時對筆、墨、紙、硯四種文具的總稱。文房，即書房。北宋蘇易簡著有《文房四譜》一書，敘述了四種文具的品類及故實等。這些文具，制作歷史悠久，名手輩出，且品類豐富，風格獨特。著名的有：安徽涇縣的宣紙、安徽歙縣的歙墨、廣東端州的端硯、浙江吳興的湖筆。
【書法】
中國傳統(tǒng)藝術之一，是以漢字為表現(xiàn)對象、以毛筆為表現(xiàn)工具的一種線條造型藝術。漢字經歷了篆、隸、楷等發(fā)展階段，技法日精，在文字書寫的點畫篇章之間，表達出作者的性格、情感、意趣、素養(yǎng)、氣質等精神因素，遂成為一門獨立的藝術。用筆、結構、章法為書法之大要。從商周甲骨文、兩周金文、秦篆、漢隸，以及魏晉到唐宋楷、行、草，書體繁復，流派眾多，涌現(xiàn)了王羲之、顏真卿、懷素等偉大的書法家，留下了《蘭亭序》《自敘帖》等珍貴書法遺產。
【六書】
古人分析漢字的造字方法而歸納出來的六種條例，即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。今人一般認為后兩種與造字無關。象形即描摹事物形狀的造字法，如“日、月、山、羊、馬”等，象形字全是獨體字。指事是以象征性的符號來表示意義的造字法，如“上、下、本、末、中、甘、刃”等，指事字也全是獨體字。會意是由兩個或多個字合起來表達一個新的意義的造字法，如“明、旦、采、休”等。形聲是意符和聲符并用的造字法，形聲字占漢字的百分之八十左右。
【永字八法】
“永”字具有漢字的八種基本筆畫：點、橫、豎、撇、捺、折、鉤、提。
【陽文陰文】
我國古代刻在器物上的文字，筆畫凸起的叫陽文，凹下的叫陰文。
【歲寒三友】
指古詩文中經常提到的松、竹、梅。松，是耐寒樹木，經冬不凋，常被看作剛正節(jié)操的象征。竹，也經冬不凋，且自成美景，它剛直、謙遜，不亢不卑，瀟灑處世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。梅，迎寒而開，美麗絕俗，是堅韌不拔的人格的象征。
【花中四君子】
古詩文中常提到的梅、竹、蘭、菊。蘭，一則花朵色淡香清，二則多生于幽僻之處，故常被看作是謙謙君子的象征。菊，它不僅清麗淡雅、芳香襲人，而且具有傲霜斗雪的特征;它艷于百花凋后，不與群芳爭列，故歷來被用來象征恬然自處、傲然不屈的高尚品格?！懊?、竹”見上條。
中國古代文化常識的讀后感篇十六
1、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。
2、三國：魏、蜀、吳。
3、“四大古典名著”：《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸》、《西游記》。
4、“四大民間傳說”：《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺》、《孟姜女》、《白蛇傳》。
5、世界四大短篇小說巨匠：契訶夫、莫泊桑、馬克吐溫、歐亨利。
6、蘇軾的散文代表北宋散文的最高成就，其詩與黃庭堅并稱“蘇黃”。
7、馬致遠的散曲代表作《天凈沙秋思》，被譽為“秋思之祖”。
8、曹雪芹“披閱十載，增刪五次”創(chuàng)作了我國古典小說中最偉大的現(xiàn)實主義作品《紅樓夢》(又稱《石頭記》)，它問世后就廣為流傳，深受人們喜愛，還出現(xiàn)了專門研究該書的一門學問——“紅學”，“紅學”現(xiàn)已成為世界文學研究中的重要課題。
9、魯迅是中國現(xiàn)代文學的奠基人，陳毅被稱為“元帥詩人”;
臧克家因詩作多為農村題材，有“泥土詩人”之稱;
田間被聞一多譽為“時代的鼓手”(擂鼓詩人)。
10、歲寒三友：松、竹、梅。
11、花中四君子：梅、蘭、竹、菊。
12、文人四友：琴、棋、書、畫。
13、文房四寶：筆、墨、紙、硯。
14、四庫全書：經、史、子、集。
15、《詩經》“六義”指：風、雅、頌(分類)、賦、比、興(表現(xiàn)手法)。
16、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。
17、桂冠、鰲頭、榜首、問鼎、奪魁：第一。
18、三綱五常：“三綱”：父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱;“五常”：仁、義、禮、智、信。
19、“四書”“五經”是儒家的主要經典：“四書”即《論語》《孟子》《中庸》《大學》;“五經”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
20、三皇：天皇、地皇、人皇或伏羲、女媧、神農;
五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。
歡迎大家去閱讀由小編為大家提供的古代文學作品大家好好去品味了嗎？希望能夠幫助到大家，加油哦！
中國古代文化常識的讀后感篇十七
現(xiàn)為中華人民共和國簡稱。但在古代文獻中它是一個多義性的詞組。從春秋戰(zhàn)國至宋元明清，多用來泛指中原地區(qū)。如司馬光《赤壁之戰(zhàn)》：“若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕”“驅中國士眾遠涉江湖之間”。
【中華】
上古時期華夏族居四方之中的黃河流域一帶，故稱“中華”，后常用來泛指中原地區(qū)。如《三國志》：“其地東接中華，西通西域?！苯褚殉蔀橹袊膭e稱。
【九州】
傳說中的我國上古時期劃分的九個行政區(qū)域，州名分別為：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。后成為中國的別稱。如陸游《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。”《過秦論》：“序八州而朝同列?！鼻鼐佑褐?，加上八州即九州。
【赤縣】
古人把中國稱作“赤縣神州”。如辛棄疾《南鄉(xiāng)子》：“何處望神州，滿眼風光北固樓。”
【中原】
又稱中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義的中原指黃河中下游地區(qū)或整個黃河流域。如《出師表》：“當獎率三軍，北定中原?！标懹巍妒緝骸罚骸巴鯉煴倍ㄖ性?，家祭無忘告乃翁?！敝刚麄€黃河流域。
【海內】
古代傳說我國疆土四面環(huán)海，故稱國境之內為海內。如王勃《送杜少府之任蜀州》：“海內存知己，天涯若比鄰?！?/p>
【四?！?/p>
參見“海內”條。指天下、全國。如賈誼《過秦論》：“有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意。”《赤壁之戰(zhàn)》：“遂破荊州，威震四海?！薄栋⒎繉m賦》：“六王畢，四海一。”《五人墓碑記》：“四海之大，有幾人歟？”
【六合】
上下和四方，泛指天下。如《過秦論》：“履至尊而制六合”，“然后以六合為家，崤函為宮”。
【八荒】
四面八方遙遠的地方，猶稱“天下”。如《過秦論》：“囊括四海之意，并吞八荒之心?！?/p>
【江河】
古代許多文章中專指長江、黃河。如《鴻門宴》：“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北?！薄哆^秦論》：“然后踐華為城，因河為池。”再如《祭妹文》：“先塋在杭，江廣河深?！贝颂帯敖奔粗搁L江，“河”則指運河。
【西河】
又稱河西，黃河以西的地區(qū)。如《廉頗藺相如列傳》：“會于西河外澠池。”《過秦論》：“于是秦人拱手而取西河之外。”
【江東】
因長江在安徽境內向東北方向斜流，而以此段江為標準確定東西和左右。所指區(qū)域有大小之分，可指南京一帶，也可指安徽蕪湖以下的長江下游南岸地區(qū)，即今蘇南、浙江及皖南部分地區(qū)稱作江東。如《史記·項羽本紀》：“且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之！”
【江左】
即江東。古人以東為左，以西為右。如《三國演義》中《群英會蔣干中計》：“即傳令悉召江左英杰與子翼相見?！?/p>
【江表】
長江以南地區(qū)。如《赤壁之戰(zhàn)》：“江表英豪，咸歸附之?！?/p>
【江南】
長江以南的總稱，所指區(qū)域因時而異。如白居易《憶江南》：“江南好，風景舊曾諳?！蓖醢彩恫创现蕖罚骸按猴L又綠江南岸，明月何時照我還。”
【淮左】
淮水東面。如《揚州慢》：“淮左名都，竹西佳處?！睋P州在淮水東面。
【山東】
顧名思義，在山的東面。但需注意的是，因“山東”之“山”，可指崤山、華山、太行山、泰山等數(shù)種不同的山，而所指地域不盡相同。下面是以崤山為標準的“山東”。如《漢書》曾提到“山東出相，山西出將”?！而欓T宴》：“沛公居山東時，貪于財貨?！薄哆^秦論》：“山東豪俊遂并起而亡秦族矣。”
【關東】
古代指函谷關或潼關以東地區(qū)，近代指山海關以東的東北地區(qū)。如曹操《蒿里行》：“關東有義士，興兵討群兇?！敝镐P以東地區(qū)。
【關西】
指函谷關或潼關以西地區(qū)。如《赤壁之戰(zhàn)》：“馬超、韓遂尚在關西，為操后患?！?/p>
【關中】
所指范圍不一，古人習慣上將函谷關以西地區(qū)稱為關中。如《鴻門宴》：“沛公欲王關中，使子嬰為相?！薄哆^秦論》：“始皇之心，自以為關中之固。”
【西域】
古代稱我國新疆及其以西地區(qū)。如《雁蕩山》：“按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫?！?/p>
【百越】
又作百粵、諸越。古代越族居住在江浙閩粵各地，統(tǒng)稱為百越。古文中常泛指南方地區(qū)。如《過秦論》：“南取百越之地?！?/p>
【五岳】
五大名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。如《夢游天姥吟留別》：“勢拔五岳掩赤城?！?/p>
【京畿】
國都及其附近的地區(qū)。如《左忠毅公逸事》：“鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學京畿?！?/p>
【三輔】
西漢時本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官員管轄的地區(qū)。如《張衡傳》：“衡少善屬文，游于三輔?！薄队浲踔颐C公翱事》：“公一女，嫁為畿輔某官某妻。”隋唐以后簡稱“輔”。
【三秦】
指潼關以西的關中地區(qū)。項羽滅秦后曾將此地封給秦軍三位降將，故得名。如《送杜少府之任蜀州》：“城闕輔三秦，風煙望五津?！?/p>
【郡】
古代的行政區(qū)域。秦統(tǒng)一天下設三十六郡，隋唐后州郡互稱，明清稱府。如《過秦論》：“北收要害之郡?！薄冻啾谥畱?zhàn)》：“已據(jù)有六郡，兵精糧多?！?/p>
【州】
參見“郡”條。如《隆中對》：“自董卓已來，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)。”《赤壁之戰(zhàn)》：“荊州之民附操者，逼兵勢耳?！?/p>
【道】
漢代在少數(shù)民族聚居區(qū)設道，這是一種行政特區(qū)，與縣相當。唐代的道，先為監(jiān)察區(qū)，后演變?yōu)樾姓^(qū)，是州以上一級行政單位。明清在省內設道，其中守道是小行政區(qū)，而巡道只有監(jiān)察區(qū)性質。如《譚嗣同》：“旋升寧夏道?！边@里的“道”，指道的長官。
【路】
宋元時期行政區(qū)域，相當于現(xiàn)在的省。如《〈指南錄〉后序》：“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。”《永遇樂 京口北固亭懷古》：“望中猶記，烽火揚州路。”
【山水陰陽】
古代以山南、水北為陽，以山北、水南為陰。如《愚公移山》：“指通豫南，達于漢陰?！薄皾h陰”指漢水南面?！兜翘┥接洝罚骸疤┥街?，汶水西流；其陰，濟水東流。”《游褒禪山記》：“所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也?！?/p>
【古稱別稱】
如南京又稱建康、金陵、江寧、白下。如《柳敬亭傳》：“嘗奉命至金陵?！薄恫∶佛^記》：“江寧之龍蟠……皆產梅?！薄睹坊◣X記》：“吳中孫公兆奎以起兵不克，執(zhí)至白下?！庇秩鐡P州稱廣陵、維揚，李白《送孟浩然之廣陵》：“煙花三月下?lián)P州?！苯纭稉P州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚?！痹偃绾贾莘Q臨安、武林，蘇州稱姑蘇，福州稱三山，成都稱錦官城。《楓橋夜泊》：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！薄洞阂瓜灿辍罚骸皶钥醇t濕處，花重錦官城?！薄丁粗改箱洝岛笮颉罚骸白院５乐劣兰?、來三山，為一卷?！?/p>
中國古代文化常識的讀后感篇十八
【四書】《大學》《中庸》《論語》《孟子》的合稱。宋人抽出《禮記》中的《大學》《中庸》兩篇，與《論語》《孟子》配合，至南宋淳熙間，朱熹撰《四書章句集注》，“四書”之名由此而定。此后，“四書”始終是我國封建社會正統(tǒng)教育的必讀書和科舉取士的初級標準書。
【五經】《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部儒家經典的簡稱，始稱于漢武帝時。其中存有中國古代豐富的歷史資料，是封建時代教育的必讀教科書，并被統(tǒng)治階級作為宣傳宗法封建思想的理論依據(jù)。
【六經】指的是六部儒家經典，即在“五經”外，另加《樂經》。也有稱“六經”為“六藝”的，韓愈《師說》中的“六藝經傳皆通習之”中的“六藝”即“六經”。
【十三經】十三部儒家經典。漢代開始，把《詩》《書》《禮》《易》《春秋》稱為“五經”。唐代把“三禮”(《周禮》《儀禮》《禮記》)、“三傳”(《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》)，連同《易》《書》《詩》稱為“九經”。至唐文宗刻石經，將《孝經》《論語》《爾雅》列入經部，則為“十二經”。宋代又將《孟子》提升為經，故有“十三經”之稱。
【三字經】舊時廣泛使用的蒙學課本。相傳為宋代王應麟撰，明清學者陸續(xù)增補，至清初的本子為一千一百四十字。內容從闡述教育的重要性開始，進而依次講述名物常識、經書子書、歷史知識及古人勤學的故事等。全部用三言韻語，便于兒童誦讀。句法靈活豐富，語言通俗易懂。自編成后廣為流傳，一直使用至清末民初。
【千字文】舊時廣泛使用的蒙學課本。南朝梁代周興嗣編，梁武帝大同年間編成。全書將一千個字，編為四字一句的韻語，介紹有關自然、社會、歷史、倫理、教育等方面的`知識，基本上無重復的字。自隋代開始流行，至清末一直被廣泛用作兒童識字課本。宋代以后，有種種續(xù)編和改編本，但都沒有舊本流傳得廣泛、長久。
【千家詩】舊時蒙學讀物。有《新鐫五言干家詩》《重訂千家詩》兩種，前者題王相選注，后者題謝枋得選、王相注，所選均七言詩。兩種選本都分絕句、律詩兩部分，大都為唐、五代、宋作品，宋詩尤多。因入選之詩淺近易解，所以流傳較廣。
【唐詩三百首】詩歌總集。清代乾隆年間蘅塘退士孫洙編，實選唐詩三百十首，分五古、七古、五律、七律、五絕、七絕及樂府諸體排列。選編的原意，本作為家塾課本。所選詩作大都藝術性較高，便于吟誦，是流傳最廣的唐詩選本。
【文選】現(xiàn)存最早的詩文總集。南朝梁蕭統(tǒng)(昭明太子)編選，世稱《昭明文選》。選錄自先秦至梁的詩文辭賦，共一百二十九家，七百余篇，分三十八類。選者注意到文學與其他類型著作的區(qū)分，故不選經子，史書也僅取論贊，入選作品大多為駢文。該書是研究梁以前文學的重要參考資料。
【古文觀止】清代康熙年間吳楚材、吳調侯叔侄二人編選的一部歷代文章總集，共十二卷。全書收錄自東周至明末的文章二百二十二篇，以朝代為序排列。選文多慷慨悲憤之作，語言瑯瑯上口。每篇的簡要評注，頗有見解。是清代以后流傳最廣、影響較大的古文選本。
【古文辭類纂】清代姚鼐編的各類文章總集。全書七十五卷，選錄戰(zhàn)國至清代的古文，依文體分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類。所選作品主要是《戰(zhàn)國策》、《史記》、兩漢散文家、唐宋八大家及明代歸有光、清代方苞、劉大櫆等的古文。書首有序目，略述各類文體的特點、源流及其義例。
【二十四史】從《史記》到《明史》的二十四部紀傳體史書，被稱為“正史”，清代乾隆年間編定。全書總計三干二百二十九卷，記載了從黃帝到明末共四千余年的史事，是史學研究的重要資料，也常以之代稱中國歷史。其中《史記》是通史，其余的都是斷代史。
【史記】我國第一部紀傳體通史。原名《太史公書》，東漢以后始稱《史記》，西漢司馬遷撰。全書一百三十篇，計十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，記載自黃帝至漢武帝時期共約三千年的歷史。該書取材頗富，作者曾廣泛查閱并實地調查了大量史料和史事。文筆優(yōu)美生動，結構嚴謹，被奉為封建時代歷史著作的典范，在我國史學史和文學史上都有極重要的地位。作者所創(chuàng)的紀傳體例為歷代著正史者所遵循取法。
【資治通鑒】北宋司馬光撰，全書二百九十四卷。宋神宗以其“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。該書取材廣泛，除歷朝正史外，尚有野史、實錄、譜牒、行狀、文集等三百余種。剪裁精審，嚴謹清晰，功力極深，是一部對后代產生很深影響的編年體通史。
【太平廣記】著名類書，由北宋李防等奉敕編輯。因成書于宋太宗太平興國年間，故名。全書五百卷，另目錄十卷，按題材性質分九十二大類，一百五十余小類，收錄上迄先秦兩漢，下及北宋初年的作品約七千則。采錄漢代至宋初的小說、筆記、稗史等五百余種，保存了今已亡佚的大量古小說資料。
【詩文集的命名方式】古人為詩文集命名的方式，主要的有：
(1)以作者姓名命名。如《孟浩然集》、《李清照集》、《陶淵明集》。
(2)以官爵命名。如《王右丞集》(王維)、《杜工部集》(杜甫)。
(3)以謚號命名。如《范文正公集》(范仲淹)、《歐陽文忠公集》(歐陽修)。
(4)以書齋命名。如《七錄齋集》(張溥)、《飲冰室合集》(梁啟超)、《惜抱軒文集》(姚鼐)。
(5)以作者字、號命名。如《李太白全集》、《文山先生全集》、《王子安集》(王勃)、《蘇東坡全集》、《稼軒長短句》(辛棄疾)、《徐霞客游記》(徐宏祖)。
(6)以居官地或居住地命名。如《樊川文集》(杜牧)、《賈長沙集》(賈誼)、《長江集》(賈島)、《夢溪筆談》(沈括)。
(7)以出生地命名。如《臨川先生文集》(王安石)、《柳河東集》(柳宗元)。
(8)以帝王年號命名。如《白氏長慶集》(白居易)、《嘉祜集》(蘇洵)。
【史書編寫方式】分紀傳體、編年體、紀事本末體三種。
(1)紀傳體是以人物為中心線索來編寫的史書體裁，由司馬遷首創(chuàng)。《二十四史》全是紀傳體。
(2)編年體是按年月日先后順序來記述史實的史書體裁，如《左傳》、《資治通鑒》。
(3)紀事本末體是以歷史事件為中心線索來編寫的史書體裁。這種體裁在南宋時才出現(xiàn)，如《通鑒紀事本末》、《宋史紀事本末》。
中國古代文化常識的讀后感篇十九
孔子，名丘，字仲尼，號圣人。
孟子，名軻，字子輿，號亞圣。
司馬遷，字子長，官太史令。
曹植，字子建，封陳王，謚思，世稱陳思王
杜甫，字子美，號少陵野老。有“詩圣”之稱。
白居易，字樂天，號香山居士。
韓愈，字退之，謚號文
杜牧，字牧之，晚年居樊川別墅，因號杜樊川。
李商隱，字義山，號玉溪生。
范仲淹，字希文，謚號文正。
歐陽修，字永叔，號醉翁、六一居士。謚號文忠
蘇洵，字明允，號老泉。
司馬光，字君實，謚號文正。
王安石，字介甫，晚號半山。
蘇軾，字子瞻，號東坡居士。
李清照，字易安，號易安居士。
陸游，字務觀，號放翁。
楊萬里，字廷秀，號誠齋。
辛棄疾，字幼安，號稼軒。
姜夔，字堯章，號白石道人。
文天祥，字履善，又字宋瑞，號文山。
關漢卿，號己齋叟。
施耐庵，原名耳，后名子安，字耐庵。
羅貫中，名本，字貫中，號湖海散人。
1，以地名命名
《柳河東集》（柳宗元，河東（今山西永濟）人）
《昌黎先生文集》（韓愈，祖籍河北昌黎縣）
《孟襄陽集》（孟浩然，湖北襄陽人）
《臨川先生文集》（王安石，江西臨川人）
《亭林詩文集》（顧炎武，江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人）
《小倉山房文集》（袁枚，辭官后，定居江寧小倉山）
2，以書室名命名
《聊齋志異》（蒲松齡）
《飲冰室合集》（梁啟超）
《惜抱軒詩文集》（姚鼐）
《七錄齋集》（張溥）
3，以謚號命名
《王文公集》（王安石，謚號“文”）
《歐陽文忠公文集》（歐陽修，卒謚“文忠”）
《誠意伯劉文成公集》（劉基，封誠意伯，謚“文成”）
《范文正公集》（范仲淹，謚號“文正”）
4，以名號命名
《誠齋集》（楊萬里，別號誠齋）
中國古代文化常識的讀后感篇二十
【中華】上古時期華夏族居四方之中的黃河流域一帶，故稱“中華”，后常用來泛指中原地區(qū)。如《三國志》：“其地東接中華，西通西域?！苯褚殉蔀橹袊膭e稱。
【九州】傳說中的我國上古時期劃分的九個行政區(qū)域，州名分別為：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。后成為中國的別稱。陸游詩云：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。”《過秦論》“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州。
【赤縣】古人把中國稱作“赤縣神州”。毛澤東詞《浣溪沙·和柳亞子先生》：“長夜難明赤縣天?！毙翖壖苍~《南鄉(xiāng)子》：“何處望神州，滿眼風光北固樓?！?/p>
【中原】又稱中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義的中原指黃河中下游地區(qū)或整個黃河流域。如《出師表》：“當獎率三軍，北定中原?！标懹巍妒緝骸吩姡骸巴鯉煴倍ㄖ性?，家祭無忘告乃翁?！敝刚麄€黃河流域。
【海內】古代傳說我國疆土四面環(huán)海，故稱國境之內為海內。王勃《杜少府之任蜀州》：“海內存知己，天涯若比鄰?！彼抉R光《赤壁之戰(zhàn)》：“海內大亂，將軍起兵江東?！?/p>
【四海】參見“海內”條。指天下、全國。如賈誼《過秦論》“有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意”。《赤壁之戰(zhàn)》：“遂破荊州，威震四海?！薄栋⒎繉m賦》：“六王畢，四?！??！薄段迦四贡洝罚骸八暮Ｖ?，有幾人歟?”
【六合】上下和四方，泛指天下。如《過秦論》“曠履至尊而制六合”，“然后以六合為家，骰函為宮”。李白《古風》詩：“秦王掃六合，虎視何雄哉!”
【八荒】四面八方遙遠的地方，猶稱“天下”?！哆^秦論》：“囊括四海之意，并吞八荒之心?！绷簡⒊渡倌曛袊f》：“縱有千古，橫有八荒?！?/p>
【江河】古代許多文章中專指長江、黃河。如《鴻門宴》：“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北?！薄哆^秦論》：“然后踐華為城，因河為池?！薄稓ブ畱?zhàn)》：“公使陽處父追之，及諸河。”再如《祭妹文》“先塋在杭，江廣河深”，此處“江”即指長江，“河”則指運河。
【西河】又稱河西，黃河以西的地區(qū)。如《廉頗藺相如列傳》：“會于西河外澠池?！薄哆^秦論》：“于是秦人拱手而取西河之外。”
【江東】因長江在安徽境內向東北方向斜流，而以此段江為標準確定東西和左右。所指區(qū)域有大小之分，可指南京一帶，也可指安徽蕪湖以下的長江下游南岸地區(qū)，即今蘇南、浙江及皖南部分地區(qū)稱作江東。《史記·項羽本紀》：“且籍與江東子弟八干人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之！”李清照詩云：“至今思項羽，不肯過江東?！薄冻啾谥畱?zhàn)》：“兼仗父兄之烈，割據(jù)江東?！?/p>
【江左】即江東。古人以東為左，以西為右。《群英會蔣干中計》：“即傳令悉召江左英杰與子翼相見。”
【江表】長江以南地區(qū)?！冻啾谥畱?zhàn)》：“江表英豪，咸歸附之。”
【江南】長江以南的總稱，所指區(qū)域因時而異。白居易詞云：“江南好，風景舊曾諳?！蓖醢彩娫疲骸按猴L又綠江南岸，明月何時照我還?！?/p>
【淮左】淮水東面。《揚州慢》“淮左名都，竹西佳處”，揚州在淮水東面。
【山東】顧名思義，在山的東面。但需注意的是，因“山東”之“山”，可指崤山、華山、太行山、泰山等數(shù)種不同的山，而所指地域不盡相同。下面是以崤山為標準的“山東”。如《漢書》曾提到“山東出相，山西出將”?！而欓T宴》：“沛公居山東時，貪于財貨?！薄哆^秦論》：“山東豪俊遂并起而亡秦族矣。”
【關東】古代指函谷關或潼關以東地區(qū)，近代指山海關以東的東北地區(qū)。曹操《蒿里行》：“關東有義士，興兵討群兇?！敝镐P以東地區(qū)。
【關西】指函谷關或潼關以西地區(qū)?！冻啾谥畱?zhàn)》：“馬超、韓遂尚在關西，為操后患?！?/p>
【關中】所指范圍不一，古人習慣上將函谷關以西地區(qū)稱為關中?！而欓T宴》：“沛公欲王關中，使子嬰為相?！薄哆^秦論》：“始皇之心，自以為關中之固。”
【西域】古代稱我國新疆及其以西地區(qū)。《雁蕩山》：“按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫。”
【嶺嶠】五嶺的別稱，指越城、都龐、萌渚、騎田、大庾等五嶺?！恫刹菟帯罚骸皫X嶠微草，凌冬不雕?！?這里特指兩廣一帶)。
【朔漠】指北方的沙漠，也可單稱“朔”，泛指北方?！恫刹菟帯罚骸八纺畡t桃李夏榮?！薄赌咎m詩》：“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣?！彼窔庵副狈降娘L?！读纸填^風雪山神廟》“仍舊迎著朔風回來”，指北風。
【百越】又作百粵、諸越。古代越族居住在江浙閩粵各地，統(tǒng)稱為百越。古文中常泛指南方地區(qū)。《過秦論》“南取百越之地”，《采草藥》“諸越則桃李冬實”。
【五岳】五大名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山?！秹粲翁炖岩髁魟e》：“勢拔五岳掩赤城?！?/p>
【京畿】國都及其附近的地區(qū)?！蹲笾乙愎菔隆罚骸班l(xiāng)先輩左忠毅公視學京畿?！?/p>
【三輔】西漢時本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官員管轄的地區(qū)?！稄埡鈧鳌罚骸昂馍偕茖傥?，游于三輔?！薄队浲踔颐C公翱事》：“公一女，嫁為畿輔某官某妻。”隋唐以后簡稱“輔”。
【三秦】指潼關以西的關中地區(qū)。項羽滅秦后曾將此地封給秦軍三位降將，故得名?！端投派俑问裰荨罚骸俺顷I輔三秦，風煙望五津?！?/p>
【郡】古代的行政區(qū)域。秦統(tǒng)一天下設三十六郡，隋唐后州郡互稱，明清稱府?！哆^秦論》“北收要害之郡”，《琵琶行》“元和十年予左遷九江郡司馬”，《赤壁之戰(zhàn)》“已據(jù)有六郡，兵精糧多”。
【州】參見“郡”條。《隆中對》：“自董卓已來，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)?！薄冻啾谥畱?zhàn)》：“荊州之民附操者，逼兵勢耳。”
【道】漢代在少數(shù)民族聚居區(qū)設道，這是一種行政特區(qū)，與縣相當。唐代的`道，先為監(jiān)察區(qū)，后演變?yōu)樾姓^(qū)，是州以上一級行政單位。明清在省內設道，其中守道是小行政區(qū)，而巡道只有監(jiān)察區(qū)性質。《譚嗣同》“旋升寧夏道”，這里的“道”，指道的長官。
【路】宋元時期行政區(qū)域，相當于現(xiàn)在的省?！秢指南錄后序》：“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。”《永遇樂·京口北固亭懷古》：“望中猶記，烽火揚州路。”
【山水陰陽】古代以山南、水北為陽，以山北、水南為陰。《愚公移山》：“指通豫南，達于漢陰?！薄皾h陰”指漢水南面?！兜翘┥接洝罚骸疤┥街枺胨髁?；其陰，濟水東流。”《游褒禪山記》：“所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也?！?/p>
【古城別稱】如南京又稱建康、金陵、江寧、白下?！读赐鳌罚骸皣L奉命至金陵?！薄恫∶佛^記》：“江寧之龍蟠……皆產梅?！薄睹坊◣X記》：“吳中孫公兆奎以起兵不克，執(zhí)至白下?！庇秩鐡P州稱廣陵、維揚，李白《送孟浩然之廣陵》：“煙花三月下?lián)P州?！苯纭稉P州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚?！痹偃绾贾莘Q臨安、武林，蘇州稱姑蘇，福州稱三山，成都稱錦官城?！读赐鳌罚骸坝嘧x《東京夢華錄》、《武林舊事》。”《楓橋夜泊》：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！薄洞阂瓜灿辍罚骸皶钥醇t濕處，花重錦官城?！薄吨改箱浐笮颉罚骸白院５乐劣兰蝸砣?，為一卷?！?/p>
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