優(yōu)秀哲學(xué)的書籍讀后感（案例16篇）

通過讀后感的寫作，我們可以分享自己的閱讀體驗(yàn)和感悟，與他人進(jìn)行交流和討論。寫讀后感時(shí)要注意整體框架的清晰和邏輯的嚴(yán)密。以下是小編為大家精選的幾篇優(yōu)秀讀后感，希望對大家有所幫助。

哲學(xué)的書籍讀后感篇一

現(xiàn)在大家都在通過各種渠道反映企業(yè)經(jīng)營困難，利潤下降、成本上升，財(cái)務(wù)成本上升，日常管理能夠掛鉤解決的主要是各類成本上升。

成本的組成有多種，產(chǎn)品物料成本受外部因素和采購供應(yīng)鏈談判因素影響，人工成本受社會招聘以及加薪因素影響，財(cái)務(wù)成本受銷售回款慢和銀行融資利率上漲影響。外部因素日常管理受客觀影響很難解決，但是要在日常管理過程中想方設(shè)法降低各種各樣的成本，從而保證相應(yīng)的利潤，企業(yè)經(jīng)營才能順利開展下去。

日常工作中，在車間看到不少一線員工白天干活時(shí)從車間一頭晃晃悠悠走到另一頭，詢問原因是干活時(shí)缺少物料，去倉庫尋找物料，還有些人停工等料，但是，有時(shí)晚上，不少人卻在深夜加班干活?，F(xiàn)在，企業(yè)成本不斷上升，其中上升最快的是人工成本，如何有效提高人效，在車間管理和生產(chǎn)排產(chǎn)方面減少人工浪費(fèi)，是我們要解決的問題。

公司高層意識到必須降低成本，加強(qiáng)5s管理和精益生產(chǎn)。其實(shí)精益生產(chǎn)的核心就是減少各種各樣的浪費(fèi)，其中一種現(xiàn)象如上面提到的車間員工的時(shí)間浪費(fèi)，可以通過專門的配料人員對車間項(xiàng)目物料進(jìn)行日常高頻次的配送，確?，F(xiàn)場生產(chǎn)相關(guān)物料的供給是及時(shí)有效的，一線干活員工對倉庫物料不熟悉，浪費(fèi)時(shí)間去尋找，不如讓熟悉的人員主動配送到位。晚上加班就是白天時(shí)間浪費(fèi)、無效率引起的。員工勞累，一級巴還要額外付出員工薪酬，此乃雙重浪費(fèi)（最關(guān)鍵的是，這種情況長期持續(xù)下去，會讓員工不滿情緒積累爆發(fā)，導(dǎo)致員工離職帶來的隱患，又增加了成本）。

提高人效，還可以合理利用工具，減少員工體力勞動強(qiáng)度和提升勞動效率，電動和氣動工具比手動要快的多，可以效率增加幾倍，而且穩(wěn)定可靠。

流水線的生產(chǎn)也能提高效率，但是流水線需要訂單穩(wěn)定才能保證效率。在訂單不足的情況下，專人專崗，多工位，并不能體現(xiàn)高效。反而合理劃分工序，一人多專，能減少浪費(fèi)，并且流水線作業(yè)需要對28柜外殼提出分體安裝的工藝要求。目前，中置柜巴28柜殼體是外購的，無法實(shí)現(xiàn)這個(gè)功能。

哲學(xué)的書籍讀后感篇二

在這半個(gè)學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的'小說家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對事物的認(rèn)識更深邃。

柏拉圖說過：不懂?dāng)?shù)學(xué)者不準(zhǔn)入內(nèi)。這位哲學(xué)家，將早期關(guān)于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的對話引向自然界和人類生活。我所就讀的數(shù)學(xué)專業(yè)正是與哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和不容推翻的邏輯在數(shù)學(xué)上體現(xiàn)得淋漓盡致。哲學(xué)包羅萬象，讓人欲罷不能，無可奈何的數(shù)學(xué)此時(shí)在哲學(xué)面前也變得如此渺小。

被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動人的演講已受得人們的擁簇。康德有一個(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實(shí)在是既無端又武斷的強(qiáng)加。

此書中也有提及中國的哲學(xué)，盡管在過去的很久一段時(shí)期，中西方在哲學(xué)方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡單易懂。然而，在近代，中國的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截…..

以上是我對哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。

哲學(xué)的書籍讀后感篇三

讀完一本名著以后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的哲學(xué)的故事讀后感，希望能夠幫助到大家。

威爾。杜蘭特的《哲學(xué)的故事》是一本聽講解看完的英文書，讀原版英文書，聽別人講書都有不一樣的體驗(yàn)。每個(gè)人對于同樣內(nèi)容的理解不同，這種理解根源于知識儲備，生活經(jīng)歷，只能感嘆自己的知識儲備不夠，思考深度不夠。這本書的閱讀時(shí)間跨度三年，原因在于音頻現(xiàn)成，我聽課卻是斷斷續(xù)續(xù)，趁著假期從培根聽到了尼采。

時(shí)間的跨度已經(jīng)不太記得前面哲學(xué)家的觀點(diǎn)，只對最后幾個(gè)哲學(xué)家有印象。記憶深刻的是康德不變的作息習(xí)慣，叔本華和尼采的人生經(jīng)歷，記住的都是富有故事情節(jié)生平和悲傷的事情。哲學(xué)可以緩解生命的痛苦，而生命的痛苦因人而異。透過哲學(xué)家對于生命本質(zhì)和社會政治道德方方面面的追問和回答，思考和反省生活。夏鵬老師在音頻中經(jīng)常說構(gòu)建自己的觀念之網(wǎng)，讓哲學(xué)在你這里發(fā)生。觀念的改變會帶來行為的改變，哲學(xué)觀的重構(gòu)對一個(gè)人的改變的是根本的。

亞里士多德對問題追趕溯源的方法，柏拉圖建立的理想國；理想國中對教育的方法和對體育的重視，是我們現(xiàn)在的社會所欠缺的。培根的政治生涯和生活的瑣事占據(jù)了太多時(shí)間，沒有太多時(shí)間建立完整的哲學(xué)體系，培根所提倡的歸納法是現(xiàn)在科學(xué)的起點(diǎn)。時(shí)間的分配是一生中最重要的話題，生命的走向是由一個(gè)個(gè)選擇決定的，人的自主性體現(xiàn)在把握選擇的自主性。實(shí)行選擇的前提是時(shí)間，對于時(shí)間的應(yīng)用決定了選擇的自由度。斯賓諾莎嘗試調(diào)和自然和宗教，認(rèn)為自然和宗教是一體的。對于沒有宗教信仰的我來說，認(rèn)識不到宗教的重要性。任何作品都是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)物，能夠成為時(shí)代人物除了學(xué)識淵博還在于反應(yīng)了時(shí)代呼聲，是對前一個(gè)時(shí)代的撥亂反正。

伏爾泰和盧梭的時(shí)代處于啟蒙運(yùn)動時(shí)期，伏爾泰代表的理性和盧梭代表的感性兩種社會思潮都在當(dāng)時(shí)的社會引起了反響。感性支配人的`行為趨于本能因而更加容易，理性支配人的行為來源于外界刺激或長遠(yuǎn)利益。人的大多數(shù)痛苦來自感性和理性交織，大腦和行為聽從任何一方所引發(fā)的不協(xié)調(diào)。哲學(xué)沒有一以貫之的理念，取決于你選擇了哪一個(gè)理念，痛苦最小的人生在于感性和理性其中一方占據(jù)了絕對領(lǐng)導(dǎo)地位。康德把世界劃分為先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，先驗(yàn)的問題為不可知，不在討論的范圍之內(nèi)；只有經(jīng)驗(yàn)世界的事物在討論范圍之內(nèi)。隨著人類社會的不斷發(fā)展，人類認(rèn)知邊界的擴(kuò)大，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的界限也在動態(tài)變化。

叔本華認(rèn)為人的一生就是悲劇的一生，所有的行為都是出于生存的意志，個(gè)體的存在是為了集體的存在。人有自由意志但是由于時(shí)間、空間限制不能實(shí)現(xiàn)，更能深刻的理解人的可能性隨著歲月的增加變成不可能，時(shí)空觀固定出來你是誰，對現(xiàn)狀不滿要有勇氣打破固有的時(shí)空觀。斯賓塞采用進(jìn)化論的觀點(diǎn)分析社會科學(xué)，個(gè)人變得強(qiáng)大，視野更加開闊，相比于可知范圍小的人占據(jù)了更有利的位置。“我們之所以不斷奔跑是為了尋找極限，時(shí)不時(shí)回頭，是為了尋找出發(fā)的意義”，相比于終點(diǎn)的未知，我們更在乎于追尋過程中沿途的風(fēng)景。老師強(qiáng)調(diào)尼采的哲學(xué)只可內(nèi)用不可外用，不能把尼采的哲學(xué)作為外部世界的標(biāo)準(zhǔn)，只能作為對自己的要求，要求自己成為一個(gè)強(qiáng)者，只有強(qiáng)者才擁有選擇權(quán)。

哲學(xué)家的觀點(diǎn)很多，每個(gè)人體會都不同，能夠帶來價(jià)值觀的重構(gòu)和生活的改變。你是一個(gè)快樂的人，想要清醒可以讀哲學(xué)；你是一個(gè)痛苦的人，并且想要解決自己的痛苦，需要讀哲學(xué)。從哲學(xué)家的思考可以獲得披荊斬棘的力量，愿你在自己的生活中做生活的強(qiáng)者。

哲學(xué)的書籍讀后感篇四

《京瓷哲學(xué)》一書源于稻盛和夫在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)“盛和塾”的演講內(nèi)容，共分為四章，總結(jié)了78條稻盛和夫經(jīng)營人生和公司的哲學(xué)。全書351頁，捧在手中感到有些沉甸甸，仿佛是一本黃金屋。

《京瓷哲學(xué)》是書的全名，在書名的左側(cè)有一行小字是書的副題——人生與經(jīng)營的原點(diǎn)。這個(gè)副標(biāo)題如同我來到合縱后所面臨的境遇。

我現(xiàn)在國際業(yè)務(wù)巴工作，負(fù)責(zé)國際業(yè)務(wù)總包客戶的銷售工作。對于我來說，合縱是一家全新的公司，有著我完全不熟悉的企業(yè)文化；銷售團(tuán)隊(duì)是我到來之后慢慢組建的，這是一個(gè)全新的團(tuán)隊(duì)；公司之前在國際業(yè)務(wù)方面的業(yè)績少之又少，我面對公司全新的業(yè)務(wù)方向——人到中年來到新公司，帶領(lǐng)新團(tuán)隊(duì)開拓新的業(yè)務(wù)方向，毫無疑問，我的職業(yè)生涯和人生都是嶄新開始，我正處于一個(gè)原點(diǎn)位置，這是我面臨的局。

懷著如何破局的困惑，我?guī)缀跻豢跉庾x完全書。讀后總結(jié)，反觀自己，感受和體會如下：

要想完成挑戰(zhàn)，必須具備排除萬難的勇氣和吃苦耐勞的勤奮。

創(chuàng)建京瓷和第二電電兩家世界500強(qiáng)公司，稻盛和夫可謂功成名就。但在68歲的稻盛和夫還能出山，到已經(jīng)破產(chǎn)的日航公司擔(dān)任總裁，迎接新的挑戰(zhàn)，如有閃失，一世英名將功虧于潰，顯然這需要莫大的勇氣。

可以想象出，稻盛和夫的一生就是在戰(zhàn)勝大大小小的各種挑戰(zhàn)中度過，是勇于接受挑戰(zhàn)，時(shí)刻達(dá)成新目標(biāo)的一生。

合縱國際業(yè)務(wù)可以說是艱難前行，業(yè)務(wù)發(fā)展過程中遇到了各種困難，但與稻盛和夫兩次創(chuàng)業(yè)和日航起死回生所遇到的挑戰(zhàn)相比，這些困難完全不值一提。

勇于挑戰(zhàn)，以稻盛和夫?yàn)榘駱?，只要我們懷有?jiān)定的信心，必勝的信念，合縱人即使走遍千山萬水，也會想盡千方百計(jì)，必定排除千難萬險(xiǎn)，最終在國際市場有所作為。

取悅客戶是從商之本。

京瓷公司是如何取悅客戶的呢？他們極度重視技術(shù)研發(fā)，崇尚憑借先進(jìn)的技術(shù)，在交貨期、質(zhì)量、價(jià)格、新品開發(fā)等所有的環(huán)節(jié)上，全方位地滿足客戶需求。全方位滿足客戶是公司所有部門共同努力的結(jié)果，但客戶的真實(shí)需求需要銷售部門通過不懈的努力去獲取。

銷售部門是公司和客戶交往最多的部門，是公司和客戶之間的橋梁，需要將公司的產(chǎn)品和實(shí)力全方位展現(xiàn)給客戶，將市場信息、客戶需求，真實(shí)、準(zhǔn)確地反饋給公司，協(xié)同公司各部門共同滿足客戶需求。因此，取悅客戶從銷售開始。

合縱的國際業(yè)務(wù)正處于市場開發(fā)階段，用戶對合縱品牌幾乎沒有任何的了解。在此情境下，更需要貫徹客戶至上主義。和客戶交往的過程中，我們努力創(chuàng)造更多和客戶溝通的機(jī)會，精心準(zhǔn)備每一次的客戶到訪接待，在現(xiàn)有條件下想盡辦法滿足客戶對產(chǎn)品的個(gè)性需求，力求每次投標(biāo)都能精準(zhǔn)報(bào)價(jià)，在獲取為數(shù)不多的合同后爭取完美履約，克服國外艱苦的生活條件為客戶提供優(yōu)質(zhì)、及時(shí)的售后服務(wù)。抓住每一次機(jī)會取悅客戶是國際業(yè)務(wù)巴的經(jīng)營理念。

在京瓷公司，衡量一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，不是輩分和資歷，而是他所具備的真正實(shí)力。

國際業(yè)務(wù)巴處于內(nèi)部創(chuàng)業(yè)階段，我們曾經(jīng)期望招聘來的每一位員工都是精兵強(qiáng)將，但這只是美好的愿望。在我們以后的經(jīng)營中，會更加堅(jiān)定的貫徹實(shí)力主義，但是要經(jīng)過實(shí)踐區(qū)分誰更有實(shí)力，誰是真正的千里馬。跑馬不相馬，我們會持續(xù)不斷地補(bǔ)充新鮮血液，也會淘汰團(tuán)隊(duì)中的劣馬，通過外循環(huán)提升團(tuán)隊(duì)整體業(yè)務(wù)能力。

董事長劉澤剛說過“人才不貴，庸才貴”。我們通過賽馬發(fā)現(xiàn)人才的同時(shí)，還會給予和人才相匹配的待遇，留住人才支持部門的可持續(xù)發(fā)展。

貫徹實(shí)力主義，留住實(shí)力干將，并在部門內(nèi)產(chǎn)生良性競爭，是部門經(jīng)營乃至公司經(jīng)營的最基本原則。

哲學(xué)的書籍讀后感篇五

哲學(xué)的故事讀后感，讀書是成長的一種方式，下面是小編帶來的哲學(xué)的故事讀后感，歡迎閱讀!

假期我讀了美國哲學(xué)家威爾·杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。

哲學(xué)，這種讓人覺得很深奧的東西，它卻用簡潔的故事娓娓道來，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。

哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會，能不能去行動。

這本講哲學(xué)的書和我以前所接觸的哲學(xué)書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點(diǎn)以及他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會著深奧的哲學(xué)。

我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。

他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。

在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因?yàn)檫@種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動歷史的車輪滾滾向前。

從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡，到紙質(zhì)書籍，到電腦，到手機(jī)，無處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動人類文明不斷向前發(fā)展。

我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。

他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋帍?qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。

在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。

我國實(shí)施改革開放政策以來，踏踏實(shí)實(shí)搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。

二十一世紀(jì)以來更是飛速發(fā)展，如今中國腳踏實(shí)地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國已成為發(fā)展中國家的領(lǐng)頭羊，國際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國。

中國正是由于踏踏實(shí)實(shí)為民造福，才換來了中國今天的富強(qiáng)。

腳踏實(shí)地才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。

哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。

在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。

哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧!

美國學(xué)**結(jié)束后，我回到競天所工作。

我、師弟小付，在同一間辦公室。

一天，他興致勃勃地送我一套書《哲學(xué)的故事》，告訴我這套書令他受益匪淺。

讀后，我著實(shí)喜歡上這套書并整理了讀書筆記。

“不強(qiáng)求我們的成就與我們的欲望相等，而是降低我們的欲望使之于我們的成就持平?！睍械倪@句話，深深影響了我對事業(yè)的態(tài)度：我做到哪一步，哪一步就是我的成就。

和我的事業(yè)平平不同，小付是律師隊(duì)伍中優(yōu)秀的大趴。

這些年來，我和他從未提及過《哲學(xué)的故事》。

個(gè)人覺得書中尼采的一句話很貼合他的成功，但不確定影響他的人生的是不是這句話：競爭是成長的規(guī)律;性格是在大風(fēng)大浪的動蕩中確立起來的;人只有通過強(qiáng)制鍛煉、盡心盡責(zé)、含辛茹苦才能達(dá)到頂峰。

甚至痛苦也有它的理論基礎(chǔ);它是生命的象征，它可以激勵(lì)人奮發(fā)圖強(qiáng)。

同樣一本書，每人所得必不同，因?yàn)樾愿裣喈悺?/p>

在我看來，所謂好的人生就是和自己性情貼合的人生。

由此而論，我和小付算是從此書中各得其寶。

接近年底，閑暇之時(shí)，我開始反觀自己的2015甚至于整個(gè)過往的人生。

記憶一幕幕向回倒的過程中，撿拾起了這份曾經(jīng)的讀書筆記。

我發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)摘錄的語言，仍然喜歡。

每個(gè)人都需要一本哲學(xué)啟蒙書，因?yàn)檎軐W(xué)是教會你愛智慧。

然而，談?wù)撜軐W(xué)，是一件吃力不討好的事情。

批判哲學(xué)，更是需要智慧。

哲學(xué)號稱各學(xué)科之王，統(tǒng)領(lǐng)社會科學(xué)與自然科學(xué)，討論的.不僅僅是“你是誰?你從何處來?你到何處去?”等笑話式的初淺知識，更要談?wù)撊嘶钪囊饬x、世界的本質(zhì)、人如何認(rèn)識世界、世界如何作用人等等深沉的話題。

無論是哪方面的內(nèi)容，相關(guān)著作都是汗牛充棟，哲學(xué)思想、流派是異彩紛呈。

就以本體論為例，就有機(jī)械唯物論、神創(chuàng)論、懷疑論、唯心論、機(jī)械唯物論、辯證唯物論等等，而認(rèn)識論更加多姿多彩，尤其是發(fā)展到現(xiàn)代，不僅是感覺論、經(jīng)驗(yàn)論的對抗，先驗(yàn)綜合論和辯證法的調(diào)和，晚近更發(fā)展出邏輯實(shí)證主義、實(shí)驗(yàn)主義、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等等認(rèn)識方法。

唯其談?wù)摰亩际桥c人的本質(zhì)及人如何認(rèn)識世界的問題，因此哲學(xué)與人密切相關(guān)，哲學(xué)只不過是在人天然樸素的世界觀之上，用某一套理論加以系統(tǒng)化之，讓人的認(rèn)識更加有條理。

如此而已。

從這個(gè)角度而言，講哲學(xué)的故事，就必須把哲學(xué)的趣味講出來。

在作者看來，哲學(xué)關(guān)心人生，因此，哲學(xué)也充滿人性的溫情，不僅因?yàn)檎軐W(xué)家也是活生生的有各種性格和情感的社會人，更因每一種哲學(xué)理論，都是根植于解決人生的痛苦、增益人生的幸福之上的。

以此觀之，我們看到的作者筆下的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、培根、斯賓諾莎、康德、黑格爾、叔本華、斯賓塞、尼采、詹姆斯、羅素、杜威等等哲學(xué)家生活故事、思想觀點(diǎn)以及歷史評判，便少了一些晦澀難懂的于此，而多了許多激情澎湃的浪漫色彩。

甚至說，作者的筆調(diào)是輕松睿智的，全書既充滿了每個(gè)哲學(xué)家思想中最經(jīng)典的光輝語句，同時(shí)也不乏作者自身精彩的解讀和評價(jià)。

這與其說是一部哲學(xué)入門導(dǎo)論，不如說是一部哲學(xué)思想史批判，作者甚至還把西方哲學(xué)發(fā)展的主流歸為三類，讓人一目了然地對各種哲學(xué)思想潮流有了清晰的認(rèn)識。

作者開篇就有一篇?dú)鈩莅蹴绲墓适聦?dǎo)論，談到了哲學(xué)對人生的助益，談到了哲學(xué)涵蓋的分支，談到了哲學(xué)對秩序追求的終極目標(biāo)。

一直以來，我都對哲學(xué)包括認(rèn)識論、本體論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)等內(nèi)容深感不解，經(jīng)作者精辟入里的闡釋，解開了心中的認(rèn)識謎團(tuán)。

認(rèn)識論是解決人認(rèn)識世界的秩序安排問題，本體論是解決世界起源的秩序安排問題，邏輯學(xué)是揭示世界發(fā)展規(guī)律秩序的問題，倫理學(xué)是解決人類社會道德秩序安排的問題，美學(xué)是解決人類個(gè)體追求幸福秩序的問題，政治學(xué)是構(gòu)建人類集體生存秩序的問題。

顯然，作者通過哲學(xué)對秩序的思考與安排這個(gè)支點(diǎn)，串起了哲學(xué)龐大的學(xué)科體系，讓哲學(xué)變得簡潔易懂。

作者在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)大家身上花費(fèi)的筆墨非常之多，目的在于理清哲學(xué)的起源，回到哲學(xué)最基本的問題上：認(rèn)識人自己;認(rèn)識存在的世界。

作者也不厭其煩地引經(jīng)據(jù)典來分析柏拉圖、亞里士多德龐雜的哲學(xué)思想體系，顯然也是在于向讀者梳理出認(rèn)識論、政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的源流，為隨后哲學(xué)史發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

隨后，作者對幾位在哲學(xué)思想發(fā)展史上起到重大轉(zhuǎn)折的人物進(jìn)行了重點(diǎn)介紹，對西方哲學(xué)唯理論、經(jīng)驗(yàn)論、經(jīng)院哲學(xué)三條發(fā)展主線進(jìn)行了充分說明。

比如，作者對康德的介紹就足見其身后的哲學(xué)家素養(yǎng)，對康德生平、時(shí)代語境、思想來源、哲學(xué)體系等等進(jìn)行了追蹤梳理和條分縷析，全面呈現(xiàn)這個(gè)從古代哲學(xué)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)鍵人物的心靈世界、哲學(xué)成就、歷史地位。

依作者，康德正好出生在法國唯物主義思潮濫觴、革命運(yùn)動高歌猛進(jìn)的年代，而此時(shí)德國卻處在追求現(xiàn)代思想變革的前夜，康德既敞開思想的殿堂迎接法國新思想的進(jìn)入，同時(shí)也把眼光放在德國的當(dāng)前，以務(wù)實(shí)的態(tài)度否定通過革命運(yùn)動掀起德國哲學(xué)的巨浪，而選擇了通過構(gòu)建融合唯心論、唯物論的新的哲學(xué)體系來猛烈批判、揚(yáng)棄腐朽的神學(xué)中心主義哲學(xué)主流，將哲學(xué)思潮扭向一種以人為中心的全新觀察視野。

這樣看來，康德哲學(xué)來源既有來自休謨、盧梭的啟迪(這種盧梭客廳擺放唯一的裝飾品系盧梭的畫像可以看出)，又有德國專注于思維科學(xué)研究的民族氣息，康德在建構(gòu)哲學(xué)體系中，心中不免立著一個(gè)要去批判的敵人，然而，其苦心經(jīng)營建造起來的哲學(xué)思想大廈卻是另外一個(gè)人心中的假想敵。

哲學(xué)就是這樣循環(huán)反復(fù)發(fā)展，形成一個(gè)關(guān)于探討智慧的開放的體系。

通過作者對其哲學(xué)思想的闡述和批判，完整展示了思維科學(xué)的精細(xì)之美，感受到了智慧的無限魅力。

哲學(xué)不僅關(guān)注物質(zhì)世界，也關(guān)注思維世界，更關(guān)注二者之間怎樣連接起來，這個(gè)連接就是人的問題。

圍繞著三個(gè)問題而搭建起來的哲學(xué)大廈，其思潮、其理論是如此龐雜繁復(fù)，哲學(xué)甚至有陷入探討思維科學(xué)的各種艱深技藝當(dāng)中不可自拔，使得哲學(xué)成為一門高高在上的理論科學(xué)而染上了貴族氣，失去了希臘哲學(xué)產(chǎn)生之初通過人的理性思辨認(rèn)識世界本質(zhì)、從而改造世界的本義。

這種趨勢，進(jìn)一步擴(kuò)大了哲學(xué)家與一般人的距離。

作者也時(shí)常以詼諧的筆調(diào)調(diào)侃，哲學(xué)家要么是孤獨(dú)者，要么是瘋子，鮮有正常人。

因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心受到了強(qiáng)烈的知識探索的驅(qū)動、受到了構(gòu)建龐大思想體系壓力的煎熬，這種為智慧而獻(xiàn)身的精神，往往讓他們與其所生存的時(shí)代充滿了距離感，生前基本上都窮困潦倒，死后方才爆得大名。

哲學(xué)本是指導(dǎo)人如何生存、如何與世界和解的思維科學(xué)，然而哲學(xué)家精致思想與困頓生存之間的矛盾，卻讓平常人天然地保持一份隔膜，以為哲學(xué)的高深與哲學(xué)家的瘋癲是一種常態(tài)。

殊不知，哲學(xué)家也是人，也有自己的愛恨情仇，也有各自可愛的一面。

這一點(diǎn)，作者在對尼采的介紹上，體現(xiàn)的尤其明顯，讓別人以為是“瘋子”的尼采恢復(fù)了一個(gè)追求尊嚴(yán)、美、幸福的浪漫青年形象，以及他思想的無窮魅力。

本書對哲學(xué)史的批判以美國實(shí)用主義哲學(xué)思潮為終點(diǎn)，不免讓人有缺少現(xiàn)代哲學(xué)批判的遺憾。

然而，作者無數(shù)次指出，西方哲學(xué)思想是一個(gè)開放的體系，永遠(yuǎn)沒有發(fā)展的終點(diǎn)，尤其是哲學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代，由于現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的極大解放，人們對物質(zhì)的探索發(fā)展到無以復(fù)加的深入，人們對思維的探索進(jìn)入到了意識、心理的醫(yī)學(xué)層次，多種因素的影響下，哲學(xué)的思想潮流更如雨后春筍般大量興起。

當(dāng)然，每個(gè)人都不可能窮盡所有的哲學(xué)思想，不可能踐行每種哲學(xué)思想的主張。

然而我們常說，每個(gè)人都有自己的生存哲學(xué)，這種哲學(xué)就是樸素的世界觀、人生觀。

我人雖然不是很贊同美國哲學(xué)家詹姆斯把人分為“柔性”氣質(zhì)的人和“剛性”氣質(zhì)的人的觀點(diǎn)，但倒是認(rèn)同每個(gè)人都有各自的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)決定了人的思維方式，決定了其對著哲學(xué)思想的吸收，形成其獨(dú)特的哲學(xué)觀。

因此，普及哲學(xué)教育，對人認(rèn)識自己、認(rèn)識世界以及適應(yīng)世界去生存，其實(shí)非常有必要。

因此，我要推薦這本書。

哲學(xué)的書籍讀后感篇六

這些年，總是傾心于紙質(zhì)書，可以隨心所欲的勾勾畫畫，就連那書中的固紙氣味也給人一種儒雅的微醺感。只有對于一遍即過，或者無須反復(fù)咀嚼琢磨的書，為了省時(shí)省事省空間，就找來電子書看看。這本書是隨手點(diǎn)開微信讀書軟件推送的，看到“哲學(xué)”二字，也就來了興趣，10幾萬字的書一天內(nèi)讀完。

《哲學(xué)的故事》，我初步查了下有3本書都是這個(gè)名。最負(fù)盛名的是美國學(xué)者威爾?杜蘭特晚年創(chuàng)作的，因文風(fēng)活潑、語言流暢廣受贊譽(yù)，也是流傳和影響最廣泛的，豆瓣評分8.9。

還有一個(gè)是英國作家布萊恩?麥基的作品，他因致力于哲學(xué)普及推廣為人所熟知，該書豆瓣評分8.7。

我看的這個(gè)是龔耘(海軍工程大學(xué)教授)、彭克慧著，是一本通俗的哲學(xué)入門書籍，作者將哲學(xué)史劃分為8個(gè)時(shí)代，記錄了古今中外歷史上44位著名哲學(xué)家的簡要生平和主要思想，故事簡潔精練，文筆樸實(shí)易懂，觀點(diǎn)亦深亦淺，原書應(yīng)該是圖文并茂的，配了300余幅插圖，更加形象直觀，讀起來不覺得生澀，還帶有一些“八卦味”，人物活靈活現(xiàn)。該書豆瓣評分6.3。

這樣的評分，其實(shí)也不冤枉。在我的眼里，書分為2種，一種是一個(gè)字一個(gè)字寫出來的，寫書的人應(yīng)該稱作者;另一種是千萬人寫過后，把他們的文字整理編撰出來，集成書，編書的應(yīng)該稱為編者。這本書，我覺得大體是編集剪輯而成，其最大的弱點(diǎn)是缺乏作者獨(dú)立的見解和思考，作者更像是哲學(xué)館里的講解員，按照年代先后順序，對照著哲學(xué)家的畫像，一個(gè)一個(gè)為我們講解他們的生平故事與主要成就，再加些奇聞秩事點(diǎn)綴一下，使人物故事更加生動。

閱讀這本書可以有以下收獲：

1.與智者初次相識。把歷史上偉大的有代表性的哲學(xué)家認(rèn)一遍，用心記住名字、國籍和大致的年代，這是哲學(xué)入門的基本功?？汕f別小瞧這一點(diǎn)，當(dāng)你與領(lǐng)導(dǎo)、朋友閑聊瞎侃的時(shí)候，把這些名字如數(shù)加珍的抖一遍，也足夠讓你備受矚目、光芒四射的。認(rèn)識他們，別人就會覺得你與智者為伍，與智慧相鄰，久而久之，就會把你與智者混為一談，可以達(dá)到魚目混珠的效果。

2.把哲學(xué)家與哲學(xué)觀點(diǎn)連連看。深挖一點(diǎn)，大致了解每個(gè)哲學(xué)家提出的核心思想，有些格言式的經(jīng)典語錄必須記下來。比如，蘇格拉底“認(rèn)識你自己”，亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”，赫拉克利特斯“人不能兩次踏入同一條河流”，以及古希臘哲學(xué)家對世界本源的認(rèn)知，泰勒斯認(rèn)為是水，赫拉克利特認(rèn)為是火，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為是數(shù)，德謨克利特認(rèn)為是原子，等等。把人和思想一一對應(yīng)起來，這算是哲學(xué)的初級者了。

3.領(lǐng)略不同人生給予的啟示。這本書介紹了哲學(xué)家的大致生平經(jīng)歷，每個(gè)人從生到死都有個(gè)簡要的概括。可以看出，大家的成長經(jīng)歷千差萬別，那么是什么力量讓他們殊途同歸的成為偉大的哲學(xué)家呢?赫拉克利特甘愿舍棄王位回歸原始生活;斯賓諾莎堅(jiān)守著“用雙手謀取世俗的物品，用頭腦獲得神圣的思想”，一生靠打磨鏡片謀生;康德恪守機(jī)械式地生活方式窺視宇宙星辰，卻從未離開家鄉(xiāng);培根具有善與惡、真與偽、美與丑的雙重人格;盧梭從偷竊、誣陷最后走向懺悔;馬克思窘迫潦倒的一生，等等。他們的經(jīng)典故事，充分展現(xiàn)了這個(gè)世界的“差異美”“個(gè)性美”。至于其中蘊(yùn)含著什么樣的力量，當(dāng)然是仁者見仁、智者見智，我以為“好奇是原始的驅(qū)動力”。

4.擇良師而從之。良師，是指符合自己思想、性格和興趣的老師。44位哲學(xué)家出臺走秀亮相，你看上了哪個(gè)，是要把師傅領(lǐng)回家的。如果喜好提問式的思辨當(dāng)然是首選蘇格拉底，向往理想國的世界就選柏拉圖，追求自由的原始狀態(tài)必是師從犬儒大師第歐根尼，想要獲得快樂的人生自然是伊壁鳩魯，為基督信仰而獻(xiàn)身可以選擇奧古斯丁，謀求改造現(xiàn)實(shí)世界就學(xué)馬克思，對精神和心理世界感興趣就去找弗洛伊德……他們的思想基本覆蓋了人類現(xiàn)有的知識領(lǐng)域，以一顆渴求智慧的心去感受，總有一個(gè)或多個(gè)大師會引起你的共鳴。

康德曾說：有兩樣?xùn)|西，對它們的盯凝愈深沉，在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強(qiáng)烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律。

頭頂上的星空，對我來說，這些哲學(xué)家即是一個(gè)個(gè)閃亮的星辰。通過了解他們，沿著他們的足跡前行，去感悟自然世界和精神世界的精妙?！墩軐W(xué)的故事》這樣類型的書籍還有很多，我的學(xué)習(xí)實(shí)踐感受是，想要踏入哲學(xué)之門：一是先找相同類型的書籍看幾本，推薦《蘇菲的世界》，還有杜蘭特的《哲學(xué)的世界》;二是可以系統(tǒng)的看看《西方哲學(xué)史》，推薦羅素的。三是選幾部感興趣的哲學(xué)家的原著，靜下心來啃一啃，《理想國》《君主論》《懺悔錄》《夢的解析》等均可列為必讀書目。

來吧，邁入哲學(xué)的殿堂，享受思考的快樂!

哲學(xué)的書籍讀后感篇七

威爾.杜蘭特的《哲學(xué)的故事》是一本聽講解看完的英文書，讀原版英文書，聽別人講書都有不一樣的體驗(yàn)。每個(gè)人對于同樣內(nèi)容的理解不同，這種理解根源于知識儲備，生活經(jīng)歷，只能感嘆自己的知識儲備不夠，思考深度不夠。這本書的閱讀時(shí)間跨度三年，原因在于音頻現(xiàn)成，我聽課卻是斷斷續(xù)續(xù)，趁著假期從培根聽到了尼采。

時(shí)間的跨度已經(jīng)不太記得前面哲學(xué)家的觀點(diǎn)，只對最后幾個(gè)哲學(xué)家有印象。記憶深刻的是康德不變的作息習(xí)慣，叔本華和尼采的人生經(jīng)歷，記住的都是富有故事情節(jié)生平和悲傷的事情。哲學(xué)可以緩解生命的痛苦，而生命的痛苦因人而異。透過哲學(xué)家對于生命本質(zhì)和社會政治道德方方面面的追問和回答，思考和反省生活。夏鵬老師在音頻中經(jīng)常說構(gòu)建自己的觀念之網(wǎng)，讓哲學(xué)在你這里發(fā)生。觀念的改變會帶來行為的改變，哲學(xué)觀的重構(gòu)對一個(gè)人的改變的是根本的。

亞里士多德對問題追趕溯源的方法，柏拉圖建立的理想國；理想國中對教育的方法和對體育的重視，是我們現(xiàn)在的社會所欠缺的。培根的政治生涯和生活的瑣事占據(jù)了太多時(shí)間，沒有太多時(shí)間建立完整的哲學(xué)體系，培根所提倡的歸納法是現(xiàn)在科學(xué)的起點(diǎn)。時(shí)間的分配是一生中最重要的話題，生命的走向是由一個(gè)個(gè)選擇決定的，人的自主性體現(xiàn)在把握選擇的自主性。實(shí)行選擇的前提是時(shí)間，對于時(shí)間的應(yīng)用決定了選擇的'自由度。斯賓諾莎嘗試調(diào)和自然和宗教，認(rèn)為自然和宗教是一體的。對于沒有宗教信仰的我來說，認(rèn)識不到宗教的重要性。任何作品都是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)物，能夠成為時(shí)代人物除了學(xué)識淵博還在于反應(yīng)了時(shí)代呼聲，是對前一個(gè)時(shí)代的撥亂反正。

伏爾泰和盧梭的時(shí)代處于啟蒙運(yùn)動時(shí)期，伏爾泰代表的理性和盧梭代表的感性兩種社會思潮都在當(dāng)時(shí)的社會引起了反響。感性支配人的行為趨于本能因而更加容易，理性支配人的行為來源于外界刺激或長遠(yuǎn)利益。人的大多數(shù)痛苦來自感性和理性交織，大腦和行為聽從任何一方所引發(fā)的不協(xié)調(diào)。哲學(xué)沒有一以貫之的理念，取決于你選擇了哪一個(gè)理念，痛苦最小的人生在于感性和理性其中一方占據(jù)了絕對領(lǐng)導(dǎo)地位?？档掳咽澜鐒澐譃橄闰?yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，先驗(yàn)的問題為不可知，不在討論的范圍之內(nèi)；只有經(jīng)驗(yàn)世界的事物在討論范圍之內(nèi)。隨著人類社會的不斷發(fā)展，人類認(rèn)知邊界的擴(kuò)大，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的界限也在動態(tài)變化。

叔本華認(rèn)為人的一生就是悲劇的一生，所有的行為都是出于生存的意志，個(gè)體的存在是為了集體的存在。人有自由意志但是由于時(shí)間、空間限制不能實(shí)現(xiàn)，更能深刻的理解人的可能性隨著歲月的增加變成不可能，時(shí)空觀固定出來你是誰，對現(xiàn)狀不滿要有勇氣打破固有的時(shí)空觀。斯賓塞采用進(jìn)化論的觀點(diǎn)分析社會科學(xué)，個(gè)人變得強(qiáng)大，視野更加開闊，相比于可知范圍小的人占據(jù)了更有利的位置?！拔覀冎圆粩啾寂苁菫榱藢ふ覙O限，時(shí)不時(shí)回頭，是為了尋找出發(fā)的意義”，相比于終點(diǎn)的未知，我們更在乎于追尋過程中沿途的風(fēng)景。老師強(qiáng)調(diào)尼采的哲學(xué)只可內(nèi)用不可外用，不能把尼采的哲學(xué)作為外部世界的標(biāo)準(zhǔn)，只能作為對自己的要求，要求自己成為一個(gè)強(qiáng)者，只有強(qiáng)者才擁有選擇權(quán)。

哲學(xué)家的觀點(diǎn)很多，每個(gè)人體會都不同，能夠帶來價(jià)值觀的重構(gòu)和生活的改變。你是一個(gè)快樂的人，想要清醒可以讀哲學(xué)；你是一個(gè)痛苦的人，并且想要解決自己的痛苦，需要讀哲學(xué)。從哲學(xué)家的思考可以獲得披荊斬棘的力量，愿你在自己的生活中做生活的強(qiáng)者。

哲學(xué)的書籍讀后感篇八

《哲學(xué)的故事》是杜蘭特所著。杜蘭特身上有著非常優(yōu)良的人格質(zhì)量。在這本書中，給我留下印象最深刻的是第七卷。杜蘭特帶領(lǐng)我們思考了人要獲得幸福感應(yīng)該具有的思考方式。不管別人做什么說什么，我們都必須行善，畢竟在當(dāng)今社會，發(fā)生如“小悅悅事件”也并不奇怪了。人們已習(xí)慣于做冷眼的看客，但其實(shí)選擇麻木或伸出善意的援手只在一念之間；同時(shí)要愛護(hù)、寬容犯錯(cuò)之人，多做有益他人之事，自己也從中受益，并常行不輟，永不倦怠。審視自身，當(dāng)我們看到對犯錯(cuò)之人的處罰從重從嚴(yán)，豈不大快人心。中國人不缺乏同情心，但缺乏廣泛的同情心。

他能虛心發(fā)現(xiàn)他人身上的優(yōu)秀的品格，為己所用，摒除傲氣和驕妄，排除利欲的驅(qū)使和沖動，時(shí)刻沉思自身能力修養(yǎng)。他在自己的書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，甚至宇宙萬物之間的關(guān)系，非常深刻地解析了人的德行，個(gè)人的解脫以及社會責(zé)任，如何達(dá)到內(nèi)心的平靜。杜蘭特還告誡我們，不僅要處處思考，還要付諸行動。一個(gè)君主更應(yīng)該是一個(gè)實(shí)干家，而不是空想家。這是一本用靈魂寫成的書。人可以通過雙眼看世界，但是有個(gè)死角就是自己，所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過去，去反省過往。而反省自己，與自己對話從來就不是一件容易的事，它需要絕對真誠、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣。《哲學(xué)的故事》原著并非英文，而由拉丁文翻譯為英文再譯為中文，其中有不少生澀的語句，英文也多為古語，讀起來并非易事。但是杜蘭特留給我們的精神財(cái)富卻是了然于心的。思想決定人生，思想決定命運(yùn)。杜蘭特幾乎無法用帝位改變所統(tǒng)治的世界，但他最終用思想改變著人類世界?！墩軐W(xué)的故事》并非時(shí)髦之書，但它是經(jīng)久之書。若每一個(gè)君主都如一個(gè)真正的哲學(xué)家一樣思考，那國家的政治與智慧也就合二為一了；如果個(gè)人實(shí)現(xiàn)了真正的內(nèi)心寧靜，那么幸福之感也就油然而生了。

要忍耐痛苦，看淡虛名，要樸素，視死亡為宇宙之變化，是自然而然的。杜蘭特雖是奴隸社會的君主，卻把死亡視之平常?；叵胛覈饨ㄉ鐣木鲄s個(gè)個(gè)煉丹求佛，幻想長生不老。這種超然的境界就是源自于他寧靜而致遠(yuǎn)的心路歷程。他關(guān)注內(nèi)在，因?yàn)樯频脑慈驮谄渲校齐S時(shí)都會噴涌而出，要追求自由、謙虛、友好。除此之外，書中還教導(dǎo)人們按照你的本性度過你的余生。在人的本性中，最重要的就是社會性，因?yàn)槿耸巧钤谏鐣械娜?，仰仗于社會性的人的自然性才能得到詮釋。其中想要獲得幸福之感并不需要占有過多的物質(zhì)，只要有能力活得沒有壓力，內(nèi)心寧靜。

哲學(xué)的書籍讀后感篇九

《哲學(xué)的慰藉》(theconsolationofphilosophy)是由古羅馬的波愛俢斯在遭遇人生的重大磨難時(shí)寫成的，此書雖然是寫于古羅馬時(shí)期卻因?yàn)槭且圆◥蹅c斯和哲學(xué)女王的對話為主，語言比較通俗，相比中國古代的文言文是較易讀的，但是本書所要表達(dá)的內(nèi)在哲學(xué)邏輯和書中出現(xiàn)的時(shí)代背景、人物和神話故事是閱讀的難點(diǎn)。閱讀本書不僅可以了解古羅馬的哲學(xué)體系，還可以慰藉遭遇挫折漂泊的心靈，使心靈從絕望轉(zhuǎn)為平靜，從而充滿希望。

首先閱讀此書的目錄可以整體上了解作者的寫作框架，從卷一“精神之痼疾”究自身之困境、找尋病根，卷二“淡看身外之物”淡看命運(yùn)、財(cái)富、權(quán)力、榮耀、福禍，卷三“幸福之所在”看透幸福的外形、找尋真正的幸福，卷四“掌命運(yùn)之舵”明辨善惡、掌握命運(yùn)，卷五“理智的神圣光輝”展示人的理性與神圣理智的關(guān)系。從目錄就能了解到本書是講述如何從人生的低谷走出，掌握自己的命運(yùn)，追尋幸福的真諦。

一本杰出的著作離不開一位杰出的作者，沒有人生的磨練也就不會有要掌握命運(yùn)的吶喊。波愛修斯，公元6世紀(jì)的著名政治家、哲學(xué)家，生于羅馬的貴族之家，祖輩尊貴顯榮，曾出現(xiàn)過兩個(gè)西羅馬國的皇帝，以及許多許多執(zhí)政官。他的父親是奧多埃塞王朝的重臣，曾任羅馬執(zhí)政官。波愛修斯本人也貴為宰輔、榮任元老，不僅得到東哥特國王的信任，而且頗受羅馬百姓的擁戴。他的兩個(gè)兒子也于公元522年雙雙當(dāng)選羅馬執(zhí)政官，可謂顯赫一時(shí)。以此可以評論他為一位杰出的政治家。

波愛修斯畢生都致力于對于優(yōu)秀古典文化，尤其是古典哲學(xué)的保護(hù)工作，他將亞里士多德與柏拉圖的作品翻譯成拉丁文，被后世稱為拉丁教父，不得不說對古典哲學(xué)的保護(hù)，也為他對哲學(xué)的見解提供了豐富的土壤，最后將其哲學(xué)的智慧融匯在《哲學(xué)的慰藉》中，也被后世評論為杰出的哲學(xué)家。

如果波愛修斯的一生始終是處于榮耀中，那么也就不會有《哲學(xué)的慰藉》這本書了，他的成就也會止于此。然而在公元523年，東哥特國王狄奧多里克以“叛國罪”將波愛修斯拘禁，一年后執(zhí)行了死刑。當(dāng)然“叛國罪”只是諸多原因的借口，在這場中，不僅是他本人，還有他的同事亞爾比努、岳父西瑪古斯以及教宗若望一世，可見其中還有宗教的原因。這種人生的苦難讓波愛修斯一度沉陷于對善不得始終，惡不受懲罰的抱怨中，也是《哲學(xué)的慰藉》中第一卷“精神之痼疾”的寫作背景，之后在第三卷“幸福之所在”第四卷“掌命運(yùn)之舵”中闡明了什么是真正的善，什么是至善，而惡相比于善是何等的弱小，行惡者是向邪惡屈服，將自己降低到動物的等級。

在文中，波愛修斯不斷表現(xiàn)對人生境遇的質(zhì)疑和思考，談及到了命運(yùn)、幸福、財(cái)富、權(quán)力、榮耀、善惡、公平、機(jī)遇、自由意志、理性、神圣理智等眾多人生命題，并給與解釋，其中的嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯和推理雖然是借哲學(xué)女王之口言明，但就是波愛修斯的哲學(xué)觀，以蘇格拉底式的對話，表達(dá)了柏拉圖式的主題：引領(lǐng)靈魂由漂泊流離到返回家園。

幸福究竟是什么?這是文中波愛修斯想要表明的重要命題。一個(gè)遭受人生挫折，無論是小的磨練還是生死攸關(guān)，都會讓人迷失在痛苦之中，看不清前路，更不會奢望幸福。像波愛修斯這樣從榮耀顯赫的人生高峰直接跌落成階下囚的不在少數(shù)，而能從中看透、走出迷茫、甚至得到心靈的解脫的卻是鳳毛麟角，從歷史的進(jìn)程可以了解到，這些人都是擁有強(qiáng)大意志、智慧高超的大能人。想要推理出幸福的本質(zhì)，波愛修斯采用由表及里，層層深入的推理方法。他推理的前提條件是幸福能夠讓人得到滿足。首先看透幸福的外在：財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、榮耀、歡樂?！澳闼阍谒饺素?cái)產(chǎn)里面的，沒一件是屬于你的。??并不是因?yàn)樗鼈兂蔀榱四愕呢?cái)富中的一部分，所以它們才寶貴;而正是因?yàn)槟阏J(rèn)為它們寶貴，所以你才會把它們算到你的財(cái)富里面。”財(cái)富“和人類的卓越品質(zhì)相比較，它們還差的很遠(yuǎn)”，財(cái)富只是一種累贅罷了?！柏?cái)富并不能讓一個(gè)人感到滿足和圓滿”，反而使人患得患失，“結(jié)果卻是它讓人有求于他人”。因此財(cái)富不是幸福的本質(zhì)。同樣的邏輯推理，官位和尊榮很難恒久，“但凡自身沒有尊榮可言的東西，那么在使用者眼里，它自然會一時(shí)受到推崇，一時(shí)受到冷落”;權(quán)力讓人不得安寧，“權(quán)力固然可貴，不過結(jié)果表明，它連自身都難?！?贊賞、美譽(yù)來自于繆賞，“對于一個(gè)精明的人的自我認(rèn)識來說，又有哪些幫助呢”;至于肉體的享樂，“渴求它吧，又心懷不安;滿足之后吧，又感到充滿缺憾”?？偠灾?，這些都只是幸福的外在，是虛假的幸福。

到底什么是真正的幸福?在第三卷“幸福之所在”的最后幾章，波愛修斯闡明真正完美的幸福，能給人滿足、力量、尊敬、名聲和快樂，真正完美的幸福就是至善，也就是，至福=至善。這似乎是一個(gè)普通人也能明白的道理，但是又是許多人都看不透也不想承認(rèn)的道理。在行善的過程中，人們能夠感到滿足、力量、尊敬、名聲和快樂，這些感覺給與心靈的美好，并非刻意為之，而是自然生成。反之，當(dāng)人行惡時(shí)，會感到不滿足、無力、唾罵、壞名聲、不快樂，也許有人會說，行惡就是為了滿足自己的欲望，為了彰顯自己的力量，在為惡中會感到快樂，如果真的是這樣，那行惡不就和行善相同?惡不也等于幸福?當(dāng)然，所有具有理性的人都不會這樣認(rèn)為，所以，只有善才是幸福。

《哲學(xué)的慰藉》除了嚴(yán)密的邏輯推理，還有一首首高雅且格律優(yōu)美的詩作。雖然每首詩都很短，并且這些詩的主要目的也是為了說明每一章的命題，起到引出命題，更多的是總結(jié)和深化命題，但是這些詩還是具有豐富的意象，以及深刻的哲理，有些詩篇甚至受到后世詩壇名匠的推崇，包括但丁、薄伽丘、喬叟等。選取其中一首的片段(卷一·精神之困境，五、我的困境)：啊，制定諸星圓周軌跡的人/高高坐在您那恒久的寶座上/策動旋轉(zhuǎn)諸天的人/用您的法規(guī)固定著紛繁的星體——/例如，月亮?xí)r而盈滿，明燦燦地/映照著太陽兄長的萬丈光芒/令眾星相形見絀/時(shí)而又臨近蒼白的日神/失去了色彩，呈現(xiàn)出暗淡的面目。在古希臘古羅馬，一位杰出的思想家，往往知識淵博，在數(shù)學(xué)、物理、邏輯等方面也有很深的研究。波愛修斯的這首詩揭示出的天體運(yùn)動規(guī)律已經(jīng)接近現(xiàn)代天文學(xué)，相似的哲理揭示在文中的很多處都有體現(xiàn)出。這首詩整體是為了表達(dá)波愛修斯因?yàn)槿松煺鄱允?，失去了往日追尋知識、追尋哲學(xué)的信念，詩的前部分是列舉了眾多的哲學(xué)知識，后部分是表達(dá)對自己人生困境的傾述。優(yōu)美的詩作、蘇格拉底式的對話，讓深奧的哲學(xué)變得平易近人，增強(qiáng)了本書的可讀性，擴(kuò)大了閱讀人群的范圍。

此書雖然寫于公元6世紀(jì)，距今超過1000多年，但此書的影響力卻超脫了時(shí)間，被評為西方中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最有影響力的著作，也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作。盡管因?yàn)閷懽饔诠帕_馬時(shí)期，此書有一定的歷史的局限性，但是能夠傳承如此之久，必然有其杰出的一面，閱讀此書給與我心靈的力量。

哲學(xué)的書籍讀后感篇十

依稀記得小時(shí)候，經(jīng)常會聽媽媽說一些朗朗上口，字詞押韻的話，大都是講生活中要注意什么，怎樣做才會對身體好的話。也曾問過媽媽，這話是怎么來的？媽媽總是微笑著說，這是聽老一輩的人講的，聽得多了也就記著了。

媽媽是一個(gè)心思細(xì)膩，很會照顧人的家長，每當(dāng)天氣變化很大時(shí)，更是會提醒我們增減衣物，注意飲食。在她的精心照顧下，我們的身體都還不錯(cuò)，基本上沒有生過什么大病。

我們?nèi)叶急容^喜歡看書，我更是在網(wǎng)購時(shí)發(fā)現(xiàn)好書，忍不住買下來，有空就翻一翻。結(jié)婚有了孩子后，我翻閱了不少育兒和家教類書籍，雖然記不下多少原文，但是每看完一本書，都能從中總結(jié)出一些對自己有用且能記住的思想觀點(diǎn)。

偶然的機(jī)會，我在網(wǎng)上看到一本名為《老人言》的書，匯集了上百條民間養(yǎng)生箴言。全書共分八章：生活起居篇、健康飲食篇、三餐飲食篇、四季養(yǎng)生篇、運(yùn)動健身篇、防病治病篇、健康睡眠篇、心理健康篇。每一章都對一些注意事項(xiàng)的詳細(xì)講解，也都總結(jié)出一句精辟的話語來教導(dǎo)后人。

俗話說得好，“不聽老人言，吃虧在眼前?！币苍S老人們某些方面不如年輕人，但是老祖先們對于生活的感悟，對于生命歷程尚短淺的人們依然具有指導(dǎo)和啟發(fā)意義。建議年輕的朋友們，多聽一下老人的話，或許他們所說的話就是民間的養(yǎng)生智慧，因?yàn)樗麄儛畚覀儾艜皣Z叨”。

哲學(xué)的書籍讀后感篇十一

所有人都崇拜自己缺少的東西。

理科生崇拜文科生的直覺而非邏輯推理。在曲線的任意一個(gè)點(diǎn)上，都有一條相切的直線。換句話說，任意一條曲線，是由無數(shù)條直線中的一個(gè)一個(gè)的點(diǎn)構(gòu)成?？床欢@句話的文科生不用擔(dān)心，因?yàn)槟隳苤苯痈兄裁词乔€?？蓱z的是理科生，根本不知道曲線是什么，只能借由以上描述來理解曲線。正如曲線不是由直線組成，生命也并非由物理化學(xué)拼湊組成。

如今的資本紛紛涌入科技領(lǐng)域，曾經(jīng)只在工程師的世界才知名的詞匯變得家喻戶曉。什么云計(jì)算，什么大數(shù)據(jù)，人人都知道是什么意思。可是，在愚昧的媒體宣傳下，早已不是當(dāng)初的意思。少數(shù)站在金字塔頂端的工程師，猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師，才懂得世界的空虛寂寞冷。

男人崇拜女人對美好的感知，同時(shí)害怕女人面對丑惡時(shí)的歇斯底里。女人或許在某個(gè)瞬間崇拜過男人的理性，卻長久地懷疑男人的品味與生活態(tài)度?？v觀哲學(xué)體系的發(fā)展脈絡(luò)，人的行為由三種因素支配：理性、激情、欲望。激情在女人身上更為明顯，她們的決策依據(jù)通常是老娘高不高興。理性則是男人的標(biāo)簽，盡管大多數(shù)男人并未受過嚴(yán)格的理性訓(xùn)練，但略微上點(diǎn)歲數(shù)的男人或多或少都經(jīng)受過過理性與激情的交戰(zhàn)。而欲望，這種生命更原始，比起情感和理性來似乎顯得更低級的東西，卻是更強(qiáng)有力的存在。這種東西，被叔本華描述成生命意志，被尼采描述成權(quán)力意志，這種有可能是推動世界的第一原動力的東西，很難說在男人和女人身上有什么差別。

古希臘的酒神文化與日神文化或許可以幫助我們理清頭緒。酒神狄俄尼索斯象征感性、激情、陰柔，太陽神阿波羅象征自律、理性、陽剛。類似于中國的周易，酒神是坤卦，象征萬物生長，太陽神是乾卦，象征剛健不息。也有明顯的差異。畢竟周易是孔子搞的，把坤卦本來的放蕩不羈搞得那么扭扭捏捏。說不定在周文王那里，坤卦和乾卦其實(shí)就是古希臘酒神和太陽神的意思，不是后世的道德楷模，而是凡人的欲望糾纏。

我們還是年輕男子的時(shí)候，體驗(yàn)過連續(xù)醉酒，體驗(yàn)過在量販?zhǔn)絢tv夜夜笙歌，體驗(yàn)過在醉酒的午夜的郊區(qū)大道上攔住隨便路過的女子唱一首深情的歌。我們也曾在酒后的某個(gè)瞬間能夠直接認(rèn)知曲線而不用借助數(shù)學(xué)公式，我們也曾在某個(gè)瞬間直接認(rèn)知過生活的美好與邪惡。男人借助酒可以成為女人，女人什么都不用就已經(jīng)是女人。

軍事社會與工業(yè)社會是人類社會形式的兩種形態(tài)，這兩種形態(tài)決定男人和女人的地位高低?？v觀人類歷史，社會組織形式只有兩種。第一是軍事社會，不僅包括國家間戰(zhàn)爭時(shí)期，也包括比較原始的和不可控的天災(zāi)以及野獸作戰(zhàn)的時(shí)期。第二是工業(yè)社會，不僅包括英國工業(yè)革命以后全球的主流社會形態(tài)，還包括內(nèi)外環(huán)境比較穩(wěn)定的長期和平時(shí)期。例如，漢高祖到漢武帝之間，中國是工業(yè)社會，漢武帝遠(yuǎn)征北方少數(shù)民族時(shí)期，中國是軍事社會。在軍事社會，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工業(yè)社會，女人的作用逐漸和男人差不多，女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來看，可以稱為后工業(yè)社會，或者說是工業(yè)社會的高級階段，與傳統(tǒng)工業(yè)社會的區(qū)別在于，帶動社會發(fā)展的第一要素不再是產(chǎn)能，而是消費(fèi)。在消費(fèi)這件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。這個(gè)特征已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來，在商業(yè)尤其是零售商業(yè)進(jìn)一步發(fā)達(dá)的進(jìn)程中，女人的地位會越來越高于男人。在婚姻這一古老的組織框架下，男人與女人的關(guān)系正在發(fā)生長久以來沒有過的逆轉(zhuǎn)，這一點(diǎn)是很多婚姻問題的深層原因。

不是誰努力不努力的問題，也不是誰在關(guān)系里主動付出多少的問題。這是時(shí)代決定的，時(shí)代自有其欲望，時(shí)代自有其生命意志。在男女關(guān)系逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程中，有句老話還是管用的：好男不和女斗。原來的意思是，不屑；現(xiàn)在的意思是，不能。

由于種種偶然的原因，我對美食發(fā)生了興趣?？傮w上來說，男人和女人不同，很難對美食真的感興趣。這一點(diǎn)也可以從生物學(xué)角度解釋。為了確保dna能夠順利復(fù)制，雄性哺乳動物的策略是數(shù)量而非質(zhì)量，雌性哺乳動物的策略是質(zhì)量。吃的東西要講究，住的環(huán)境要美好，都是雌性哺乳動物在質(zhì)量策略下的本能選擇。雄性哺乳動物沒這個(gè)本能。關(guān)于吃的東西，我小時(shí)候受到的最深的影響來自寫童話的鄭淵潔，他借皮皮魯之口說，男人是不進(jìn)廚房的，除非做聞名遐邇的大廚。同時(shí)我的父親早年也為我生動地詮釋了這句話的前半部分。所以我的前半生是不進(jìn)廚房的?，F(xiàn)在我突然理解了那句話的后半部分，進(jìn)廚房自己弄口吃的不是男人的本能，但是如果要弄，就至少是出于一種興趣，朝著藝術(shù)的方向進(jìn)發(fā)。很巧合的是，我的父親在退休后突然迷戀上自己做饅頭。

我并不崇拜哲學(xué)，反而更加向往藝術(shù)。正如讓我真正爽到的'是搖滾，而我希望能夠聽懂古典音樂，事實(shí)卻是聽瓦格納只會讓我感到無聊而不會讓我流淚。正如尼采說“上帝死了”其實(shí)卻是基督教最正統(tǒng)的衣缽傳人，正如康德寫出《純粹理性批判》其實(shí)卻是自古以來集純粹理性之大成者。蘇格拉底柏拉圖首次讓人類認(rèn)識到理性，卻因年代過于久遠(yuǎn)而無法得知他們是否其實(shí)是極端感性之人。

感謝杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，感謝作為譯者的蔣建峰、張程程。這本書是少有的翻譯后中文居然無比優(yōu)美的作品，以至于我看著看著就忘了我本來是想尋找一些哲學(xué)的答案。這本書幫助我因?qū)φ軐W(xué)的好奇而經(jīng)受過種種折磨后，第一次理清了哲學(xué)的脈絡(luò)。我肯定會再回頭去看看尼采和伯格森。我再也不會回去看康德，因?yàn)榭隙床欢?。叔本華還要不要再看就隨緣了，看反正跟中國的哲學(xué)差不多。

哲學(xué)的書籍讀后感篇十二

早上我細(xì)細(xì)的閱讀了一下《貓的哲學(xué)》。

這個(gè)故事講了一個(gè)老漢選貓的`故事，有兩只小貓，一只是小花貓，一只小白貓。老漢選貓時(shí)，先用手勢逗兩只小貓，這兩只小貓的反應(yīng)截然不同，小花貓生龍活虎，十分逗人喜歡，而小白貓卻不理不睬懶洋洋的，老漢對小花貓贊不絕口。之后老漢又用食物逗，兩只貓小花貓十分高興，可小白貓仍然愛理不理，老漢臉色不悅嘟了聲：“丑東西?！?說到這里，大家一定與我一樣，認(rèn)為一定是小花貓當(dāng)選了)可老漢想也不想便選擇了小白貓，，當(dāng)老漢說起為什么選小白貓時(shí)，他是這樣說的：“本來，今天我并不打算要貓的。貓生仔，一龍二虎三貓四老鼠，越多越?jīng)]用。白天活躍的貓，晚上貪睡。傲氣的貓，與人保持距離。貪吃的貓，鬼才信它會捉老鼠呢……”

讀完了，你細(xì)細(xì)的去品味老漢最后的這句話，是不是也同樣的深有感觸呢?這兩只小貓就如同現(xiàn)實(shí)生活中的兩種人，小花貓代表的是那些阿諛奉承，會對人說好話，討好他人，但卻根本干不了實(shí)事的人，這些人越多越?jīng)]用，而小白貓代表的是那種并不突出，但卻能干的了實(shí)事，能委以重任的人。

可在我們的社會，生活中，又有幾個(gè)像老漢這樣的人呢，，大家都喜歡有人討好自己，稱贊自己，大家都會去喜歡小花貓的吧，如果是我，我大概也會選擇小花貓，你看，小花貓多逗人喜歡啊，體壯靈活，搖頭擺尾，一雙骨碌碌的眼睛煞是可愛，可有時(shí)候，我們就是因?yàn)橐恍┦挛锏耐獗恚雎粤艘恍﹥?nèi)在的東西.

在平時(shí)，我總是看到什么東西都要，只要是喜歡的我都想買，可是，在買回家之后，沒過多久，玩膩了，不想要了，便丟在一邊，不再理睬。

通過這篇文章我讀懂了，很多，也學(xué)到了很多，老漢最后的話至今還在我耳邊回蕩——“我不喜歡小白貓，但它有用?！?/p>

哲學(xué)的書籍讀后感篇十三

目，點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚成文，都是京瓷從小到大一步步發(fā)展的過程，回顧這個(gè)過程，貫穿于字里行間的，都是稻盛先生的創(chuàng)新。

這種創(chuàng)新，正因應(yīng)了稻盛先生的總結(jié)，當(dāng)不行（不懂）的時(shí)候，才是工作的開始，也正是創(chuàng)新的開始。細(xì)細(xì)思考，在這創(chuàng)新的'背后，始終兩條主線交叉出現(xiàn)，相輔相成。這就是哲學(xué)和經(jīng)營。

稻盛先生從哲學(xué)的角度，經(jīng)營人心，提出了心靈終極之問?！白鳛槿?，何為正確？”，而不是“作為人，何為成功？”。通過正確的判斷，即大是大非的原則界定，發(fā)揚(yáng)人的善意的一面，結(jié)合制度，管理人的“惡”的一面，這種哲學(xué)思維，貫穿于京瓷文化的方方面面。

在經(jīng)營方面，稻盛先生在其哲學(xué)的指導(dǎo)下，力求簡單，化繁為簡，充分展現(xiàn)出了大師級的水平，以“銷售最大化，費(fèi)用最小化”，歸納總結(jié)了“經(jīng)營會計(jì)”的科目；以市場的供需水平，進(jìn)行定價(jià)和銷售，理順了“利他”和“經(jīng)營”的關(guān)系，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與東方哲學(xué)完美結(jié)合。

京瓷哲學(xué)是京瓷發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是其長盛不衰的法寶，對其他公司的經(jīng)營與管理，具有極其重要的參考意義和借鑒價(jià)值，同時(shí)，對我們把握人生，規(guī)劃未來，也有經(jīng)典的指導(dǎo)意義。

稻盛和夫，被尊為經(jīng)營之圣，確是實(shí)至名歸，當(dāng)然，如果他不介意的話，加上“人生導(dǎo)師”的稱號，也不為過。

哲學(xué)的書籍讀后感篇十四

“不聽老人言，吃虧在眼前”

10月22日星期一陰

有句俗語“不聽老人言，吃虧在眼前?！弊屑?xì)想想，這句話還是很有道理的。就說我吧，已經(jīng)不止一次不聽老人言，吃虧在眼前了。

星期一，一個(gè)好的開始，一放學(xué)，我就立即沖到家，大聲喊

來?！俺陨冱c(diǎn)，待會晚飯就吃不下了?！薄芭杜??！蔽衣唤?jīng)心地應(yīng)著媽媽?！班?，這才吃飽了3／5。媽媽，還有嗎?”“零食可沒了，不過廚房里還有幾塊雞肉。你可別再吃了，吃多了會撐的?！?/p>

“哦，我知道了?！蔽彝低档叵驈N房跑去，“哇，雞肉。”我望著一大盤子雞肉，口水流下三千尺。我也顧不上洗手，忙把雞肉往嘴里塞?！罢媸翘贸粤?”我一邊舔著手指頭，一邊嘖嘖稱贊。

“啊，你?”媽媽望著空空的盤子，頓時(shí)目瞪口呆。“你這個(gè)孩子，不是我說你“咯咯咯”“唉，真是無藥可救了!吃這么飽，看你待會拉不拉肚子!”媽媽氣呼呼地走了。到了吃晚飯的時(shí)候，“哎喲喲，疼死我了，哎喲喲”

唉，這真是應(yīng)了那句話“不聽老人言，吃虧在眼前”哪!

哲學(xué)的書籍讀后感篇十五

一本非常有趣的哲學(xué)家小傳。這個(gè)世界上有很多人傾向于將擁有「哲學(xué)家」頭銜的人神話，這種附庸風(fēng)雅的舉動其實(shí)源自人類喜歡將自己無知的世界——無論是現(xiàn)實(shí)的世界還是精神的世界——神秘化的傾向，他們以為將無知的事物神秘化，然后吸引別人對其頂禮膜拜，就可以緩解自己對無知的恐懼和焦慮；當(dāng)然，更愚蠢的做法則是把隨手抄過一段自己其實(shí)無法理解卻又被附庸風(fēng)雅之輩刻意神圣化的言論，然后對其頂禮膜拜，視為人生的終極歸宿。德波頓的這本書讓我了解了諸如尼采和叔本華這樣的人的真實(shí)生活狀態(tài)，從而讓我可以更好地思考，他們在這樣生活狀態(tài)下得出的人生哲學(xué)究竟值得我在多大程度上效仿，以及在多少比例上借鑒。

哲學(xué)的書籍讀后感篇十六

《老人言》這部書的職場篇里有這樣一句老話：“做事不由東，累死也無功”。意思是說身在職場的人在工作中要多向領(lǐng)導(dǎo)請示，多聽聽別人的建議，聽從整體安排，不能只強(qiáng)調(diào)個(gè)性，自以為是而忽略了團(tuán)隊(duì)，那你做的再多也無益，要懂得服從意識和大局意識。

生活中大多的不快樂來自不知足，其實(shí)想想身邊的人我們的日子總還是比上不足比下有余，不要給自己太多的枷鎖，太大的壓力，多為別人著想：比如婆婆辛苦了半輩子本該退休享享輕福但又來幫我們帶孩子操持家務(wù)；比如老公天天忙里忙外是不是還是為這個(gè)家在努力。盡人事，知天命，想想其實(shí)就釋然了，人過一輩子，為什么不讓自己快樂呢？明白了這一點(diǎn)，工作、生活、學(xué)習(xí)你才能感受到輕松和快樂，你有好的心態(tài)了，所有問題都會迎刃而解，這就是《老人言》里所說的“日圖三餐，衣圖一宿”。

《老人言》這本書中還講述了如何與人相處、夫妻和諧的秘訣還有正確的養(yǎng)生之道等都與我們的生活息息相關(guān)，給不同年齡段的人以啟示。這本書包涵了濃厚的中國傳統(tǒng)文化，相信它能在你繁忙時(shí)帶給你一絲慰藉，在你迷茫時(shí)為你指點(diǎn)迷津。開卷有益，《老人言》一本適合全家人讀的書。

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