精選讀人文社科類書籍心得（通用20篇）

總結(jié)是一種動(dòng)態(tài)的過程，能夠讓我們對自身的成長變化有更加清晰的認(rèn)識(shí)。總結(jié)時(shí)要將重點(diǎn)放在所取得的成就和經(jīng)驗(yàn)上，以鼓勵(lì)和激勵(lì)自己。多積累一些總結(jié)的素材和案例，可以為我們的總結(jié)工作提供更多的參考和借鑒。

讀人文社科類書籍心得篇一

這是日本作家黑柳徹子的一部作品，這部作品以記敘的表達(dá)方式寫了關(guān)于成長，關(guān)于教育，關(guān)于愛的故事，對于我而言，這本書就是一篇長長的美文。

看著這本書的封面，上面有一些短語，比如有“海的味道，山的味道”“溫泉旅行”“電車教室”等等，如果我沒有打開書去了解，我一定會(huì)說“海的味道是咸的，山的味道是清新、新鮮的”，簡簡單單，干脆利落的給出一個(gè)結(jié)果，不會(huì)多想里面是否會(huì)有什么豐富的故事。還有一個(gè)“電車教室”到底會(huì)是什么樣的呢?其實(shí)我也有些好奇呢!

小豆豆是一名一年級(jí)的小學(xué)生。她和媽媽從電車上下來之后，正要走出檢票口，小豆豆幾乎沒坐過電車，所以出站時(shí)有些舍不得把車票交給檢票大叔，當(dāng)然，她也主動(dòng)詢問了檢票大叔，自己到底能不能留下車票，得到拒絕的回答后，小豆豆戀戀不舍的看著裝著車票的盒子說：“我長大了呢，要做一個(gè)賣車票的人!”

看到這里，我覺得小豆豆還是一個(gè)挺可愛的小女生，雖然她之前打算做一個(gè)間諜。

這次的電車之旅，不為別的，而是為了給小豆豆找新學(xué)校。小豆豆被原來的學(xué)校退學(xué)了，原因是小豆豆在學(xué)校的“行為”不被接受，所以被要求退學(xué)。為此，小豆豆的媽媽也十分擔(dān)憂，生怕新的學(xué)校也接受不了小豆豆，作為一個(gè)媽媽，孩子被要求退學(xué)，這算是一次沉重的打擊。可在看到小豆豆在學(xué)校的“行為”時(shí)，我卻由衷的感受到了一份孩童的快樂，甚至覺得很有意思，如果我站在現(xiàn)在公立學(xué)校老師的角度看的話，我一定會(huì)覺得小豆豆的“行為”有很大的影響。

當(dāng)我看到這里，腦海中就已經(jīng)浮現(xiàn)出小豆豆上課時(shí)的畫面，因?yàn)檫@樣的行為的確影響到了上課，所以老師制止了小豆豆，可是接著，小豆豆又有了新的動(dòng)作。

她們在聽寫的時(shí)候，小豆豆先打開書桌的蓋子，取出筆記本，然后立刻‘啪嗒’一聲關(guān)上蓋子，接著又打開蓋子，把頭鉆到里面，從文具盒里取出鉛筆來寫字。但是可能寫得不好，又或是寫錯(cuò)，小豆豆會(huì)再次打開書桌，把頭鉆到里面找出橡皮，關(guān)上蓋子飛快地擦起來，然后又匆匆地打開蓋子把橡皮放進(jìn)去再把蓋子關(guān)上，接著她又把蓋子打開，原來她只寫了一個(gè)‘a(chǎn)’字，就把文具一樣一樣全部放回書桌里面了，等寫到下一個(gè)字時(shí)，小豆豆就重復(fù)著剛才的動(dòng)作。

小豆豆的老師看著小豆豆的這些行為，看得她眼花繚亂，可是她并沒有阻止小豆豆，因?yàn)槔蠋熡X得她的每一次開關(guān)都是有事要干，所以也不能說：“不許那樣……”

認(rèn)真想了想小豆豆的行為，我想到了教師在上課時(shí)候的情景，如果是我的學(xué)生出現(xiàn)這樣的行為的話，我會(huì)直接告訴孩子把我們所需要的文具全部擺放在桌子旁邊，這樣就方便拿了，而且還不會(huì)影響到其他同學(xué)，下課的時(shí)候記得整理裝好就行。一年級(jí)的小朋友是能聽得懂的。有時(shí)候在課上，老師理解不了孩子這樣做的原因，但我們可以試著為孩子找到一個(gè)解決的辦法幫助她不打擾其他人。

還有一些行為，在上課中，小豆豆一直站在教室的窗子旁邊，為什么呢?原來小豆豆是為了和宣傳藝人打招呼，小豆豆教室的窗子正對著馬路，所以小豆豆可以輕而易舉的和路上的行人說話，當(dāng)有宣傳藝人路過時(shí)，他們聽到小豆豆的招呼也會(huì)主動(dòng)過來為小豆豆演奏。

不談此時(shí)的上課時(shí)間，小豆豆在和宣傳藝人接觸的這個(gè)過程中，透出了禮貌和尊重的文化，宣傳藝人不會(huì)因?yàn)樾《苟故呛⒆泳筒焕硭喾?，宣傳藝人真的為了小豆豆演奏樂曲。如果我是小豆豆的同學(xué)，發(fā)生了這樣的事，我一定會(huì)覺得神奇而有趣，但是站在講臺(tái)上的老師可能就不樂意了，因?yàn)檫@是在上課，老師也需要根據(jù)學(xué)校的要求完成教學(xué)任務(wù)，要不然孩子跟不上進(jìn)度，如果經(jīng)常出現(xiàn)這樣的行為，老師會(huì)非常的苦惱。

讀人文社科類書籍心得篇二

人文社會(huì)科學(xué)是人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總稱。人文社會(huì)科學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于人的科學(xué).下文是本站小編為你帶來的人文科學(xué)類書籍的讀書心得，希望對你有幫助。

我們說書法是有生命的藝術(shù)形式，就是從書法有骨力的支撐和舞動(dòng)的表現(xiàn)這兩個(gè)層面來說的。這里是一篇書法藝術(shù)與中國哲學(xué)精神，讓我們一起來看看具體內(nèi)容吧!書法藝術(shù)充滿著哲學(xué)內(nèi)涵，哲學(xué)意義在書法藝術(shù)中得到了最簡潔明了而又充分的展示。書法是哲學(xué)的藝術(shù)，哲學(xué)是書法藝術(shù)的靈魂。

立基于儒家世界觀的書法家，在進(jìn)行書法創(chuàng)作之時(shí)，會(huì)自覺追求那種能蘊(yùn)含天地大美的莊嚴(yán)、磅礴、中和、輝煌、華貴的書法風(fēng)格，譬如顏真卿的書法，穩(wěn)健、雍容、雄渾、端莊、陽剛，充滿蓬勃的生命力量;立基于道家自然觀的書法家，他們在進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作之時(shí)，會(huì)把自然精神與個(gè)體精神結(jié)合成一個(gè)整體，一旦捉毫揮翰，便能令書法風(fēng)格自由舒展，使書法能夠“任自然”，表現(xiàn)出“自然之妙有”之態(tài)，譬如王羲之、楊凝式等人的書法瀟灑飄逸，即是如此;盡管是被世人看作是主張清心寡欲，靜心修為的佛學(xué)也能體現(xiàn)出生命精神，佛能體驗(yàn)人間疾苦，觀照世間萬物，禪宗教授人們通過修行或頓悟，體悟生命之“悲”，從而進(jìn)入彼岸的形上世界之“欣”，近代弘一法師書法是典型代表。儒道釋三家為中國思想之主流，三家哲學(xué)之精要都具有豐富的生命精神，受此影響下的中國書法藝術(shù)也能體現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命精神。

如果說中國哲學(xué)精神是“道”，中國書法藝術(shù)是“藝”的話，那么中國哲學(xué)就是“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏?！暗馈庇缺硐笥凇八嚒薄N爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂?！八嚒睂Α暗馈钡纳w驗(yàn)也主要是通過“骨”與“舞”表現(xiàn)出來的。

一、從“骨”談生命

眾所周知，筆墨是中國書法的一個(gè)重要特點(diǎn)。筆有筆力。衛(wèi)夫人說：“點(diǎn)如墜石”，即一個(gè)點(diǎn)要凝聚了過去的運(yùn)動(dòng)的力量。這種力量是書法家內(nèi)心的表現(xiàn)，但并非是劍拔弩張，而是既有力，又秀氣，這就叫做“骨”。“骨”就是筆墨落紙有力、突出，從內(nèi)部發(fā)揮一種力量，雖不講透視，卻可以有立體感，對我們產(chǎn)生一種感動(dòng)力量。

“骨”之所以能稱為美，成為書法史上極其重要的范疇，就是因?yàn)橥高^“骨”能體味到中國哲學(xué)的生命精神，而生命之力量就美。

“骨”不但使用于中國書畫理論中(如顧愷之《魏晉勝流畫贊》，幾乎對每一個(gè)人的批評(píng)都要提到“骨”字)，而且也使用于文學(xué)批評(píng)中(如《文心雕龍》有《風(fēng)骨》篇)?！肮恰笔巧托袆?dòng)的支撐點(diǎn)(引申到精神方面，就是有氣節(jié)，有骨頭，站得住)，是表現(xiàn)一種堅(jiān)定的力量，表現(xiàn)形象內(nèi)部的堅(jiān)固的組織。因此“骨”也就反映了書法家主觀的感覺、感受，表現(xiàn)了書法家主觀的情感態(tài)度。書法家創(chuàng)作一幅書法藝術(shù)作品，就有褒貶，有愛憎，有評(píng)價(jià)。書法家一下筆就是判斷。

在古代，中國人受天人感應(yīng)的思想影響較為嚴(yán)重，書家們認(rèn)為字也要同人一樣。人具有血肉與筋骨，字也要有血肉和筋骨，筋骨是人身體的支柱，因此，字也要有筋骨作為支撐。這也暗合《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想。因此中國書法講究“骨法用筆”。

所謂“骨法用筆”就是“骨”的表現(xiàn)要依賴于“用筆”。張彥遠(yuǎn)說：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣;骨氣形似，皆本于立意，而歸于用筆?！?《歷代名畫記》)這里講到“骨氣”和“用筆”的關(guān)系。為什么“用筆”這么重要?這要考慮到中國書法的“筆”的特點(diǎn)。中國書法用毛筆。毛筆軟而具有彈性，筆頭中心有一簇長且尖的主毫，主毫周圍包裹著短一些的副毫，這樣制作的毛筆，筆頭中間便于含墨，筆鋒在點(diǎn)畫中行動(dòng)時(shí)，墨水會(huì)隨著它所行動(dòng)的地方順著尖頭流注下去。這里，主毫是“骨”，名之為“柱”，副毫為“肉”，名之為“被”。以“柱”立“骨”，以“被”豐“肉”，圓柱形的工具成就了書法線條的立體感。中鋒用筆寫出來的字就具有立體感。如果將這樣的字背著陽光一照，就會(huì)引起“骨”的感覺。這也是我們在前面提到的中國書法以中鋒用筆為根本之法的原因。中鋒用筆使字產(chǎn)生“骨感”，“骨感”是“力”的體現(xiàn)，“力”就蘊(yùn)含著生命之美。

“天之大德曰生?！鄙幌ⅲ橇倧?qiáng)，此乃“天之大德”。書法藝術(shù)之骨力，正是這種生命精神的體現(xiàn)。

“骨力”是中國書法藝術(shù)的范疇。在書法創(chuàng)作時(shí)，要求書法家將“骨”與“力”結(jié)合起來，用“力”表現(xiàn)“骨”。中國自古就有對“力之美”的追求。所謂“力透紙背”，“筆力能扛鼎”，‘筆底金剛杵”等等說法，稱為對書法用筆之美的最好贊同。因此，表現(xiàn)“骨”的“力”與“美”經(jīng)常被看做是不可分離的?！傲Α钡谋憩F(xiàn)之所以能成為美，在于美作為人的自我創(chuàng)作，或自我實(shí)現(xiàn)，是同生命運(yùn)動(dòng)及其力量的表現(xiàn)分不開的。生命如停止運(yùn)動(dòng)，失去了生動(dòng)活潑的力量，這就是生命的衰頹和死亡，是人自身存在的否定。相反，生命力的充沛，它的不可遏止的力量的表現(xiàn)，則正好是人的生命的自強(qiáng)不息的表現(xiàn)，因而也就是對人的存在的一種感性現(xiàn)實(shí)的肯定。所以，凡是生命力不受壓制，不屈服于外界力量的自由的表現(xiàn)，都能引起我們的美感。中國近代史就是中國人民反對外來侵略，追求民族獨(dú)立自強(qiáng)的奮斗史，中國人民不屈不撓的斗爭精神，書寫了中國近代史這一壯麗的詩篇，正是中國哲學(xué)生命精神的體現(xiàn)。同樣，中國書法藝術(shù)幾千年來熟練地掌握了中鋒用筆的技巧和旨趣，在書法創(chuàng)作之時(shí)體現(xiàn)出來的骨力，也正是中國哲學(xué)生命精神的體現(xiàn)。

《易傳》所謂“天之大德曰生”這一命題，深刻地蘊(yùn)含著中國古代重視個(gè)體生命的人本主義思想，把自然看作是生命的源泉，同人的生命保持和發(fā)展處在和諧統(tǒng)一之中，長遠(yuǎn)地影響中國古代關(guān)于美的觀念，把生命力的強(qiáng)大的表現(xiàn)看作是同美不能分離的東西。這是一種健全而積極的生命精神的體現(xiàn)，它使得幾千年來中國書法極少有否定個(gè)體生命的悲觀主義思想。書法作為一種高度自由的線的藝術(shù)，它的美恰好同力的表現(xiàn)有著最為密切而直接可見的關(guān)系。正因?yàn)檫@樣，書法藝術(shù)所體現(xiàn)出來的“骨”感稟賦著深刻的生命精神，從而給人以美的享受。

可以說書法藝術(shù)的骨感生命性是一種靜態(tài)的，是力的莊嚴(yán)，然而，正如人體骨骼一樣，僅一塊骨頭是靜的，而骨與骨相連結(jié)成為一個(gè)有機(jī)整體之后，飾之以血肉肌膚，這就是一個(gè)活生生的人，活人能動(dòng)、能舞。書法的筆畫相連，尤其成之于行草書，其舞動(dòng)之美就更靈活了。

二、“舞”——《草書勢》對生命運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)

應(yīng)該知道，中國藝術(shù)的共同特征莫過于對意境的追求。中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其懷中”。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。尤其是“舞”，這最高的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征。書法家在這時(shí)失落自己于造化的核心，沉冥入神，“窮無妙于意表，合神變乎天機(jī)”?！笆怯姓嬖祝c之浮沉”，從深不可測的玄冥的體驗(yàn)中升化而出，形神如空，行氣如虹。在這是只有“舞”這最緊密的律法和最熱烈的旋動(dòng)，能使這深不可測的玄冥境界具象化，肉身化。

行草書因其舞動(dòng)的結(jié)字方式，經(jīng)常難以被人品識(shí)。然而正是這種舞動(dòng)的書體，卻造就了書法藝術(shù)的至高形式，達(dá)到了動(dòng)與美的完美統(tǒng)一。如果我們認(rèn)為行草書難以被讀懂，那么大多可能是因?yàn)槲覀冇X得它雜亂無章，得其劃者不得其形，得其形者難懂其意。實(shí)際上，這正是我們的拙見。氣勢，行草書也有其鮮明的章法，只是我們少有耳聞罷了。行草書雖然講求舞動(dòng)，但是舞動(dòng)之中自有韻律和節(jié)奏，拋開韻律和節(jié)奏的行草書才是雜亂的，無章法的，有強(qiáng)烈的韻律和節(jié)奏的行草書才是審美的，藝術(shù)的。正因?yàn)榫哂辛隧嵚珊凸?jié)奏的舞動(dòng)性，行草書才承載了生命的意義。

行草書所能體現(xiàn)的生命性早在東漢就為書法家崔瑗所闡述。崔瑗是漢代的大書法家，最善草書。崔瑗以杜度為師，書法史上常以崔杜并稱。其后張芝又直接取法于崔杜，作出了新的創(chuàng)造成為漢代草書的集大成者，被稱為“草圣”。

《草書勢》作為崔瑗的重要書法理論作品，是流傳至今最早討論書法藝術(shù)的一篇文章。它不但講了書法的起源和草書的產(chǎn)生，而且從對草書的形象感受出發(fā)講了草書藝術(shù)的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)在我看來就是草書舞動(dòng)的生命性。

“書契之興，始自頡皇;寫彼鳥跡，以定文章。爰暨末葉、典籍彌繁;時(shí)之多僻，政之多權(quán)。官事荒蕪，勦其墨翰;惟多佐隸，舊字是刪。草書之法，蓋又簡略;應(yīng)時(shí)諭指，用于卒迫。兼功并用，愛日省力;純儉之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀;方不中矩，圓不中規(guī)。抑左揚(yáng)右，望之若欹。獸跂鳥跱，志在飛移;狡兔暴駭，將奔未馳?；蝼睃c(diǎn)染，狀似連珠;絕而不離。畜怒怫郁，放逸后奇?；蛄桢溷防酰魮?jù)高臨危，旁點(diǎn)邪附，似螳螂而抱枝。絕筆收勢，馀綖糾結(jié);若山蜂施毒，看隙緣巇;騰蛇赴穴，頭沒尾垂。是故遠(yuǎn)而望之，漼焉若注岸奔涯;就而察之，一畫不可移。幾微要妙，臨時(shí)從宜。略舉大較，仿佛若斯?！?/p>

雖然僅僅二百二十五言，但無不體現(xiàn)著草書的生命精神。崔瑗的《草書勢》雖少有對筆法結(jié)字的闡述，但對草書之形象表述實(shí)在精彩?！恫輹鴦荨吩趯Σ輹囆g(shù)的形象感受的描寫中突出了草書藝術(shù)所具有的一個(gè)重要特點(diǎn)，那就是對事物、生命的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。它用來形容草書給人的美的感受的種種事物，如“騰蛇赴穴”，“注岸崩涯”等等，都充滿了強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。在事實(shí)上，草書較之于隸書、篆書，它的一個(gè)巨大的優(yōu)越性正在于它能最充分地表現(xiàn)出強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。一般看來，只要一個(gè)事物能夠動(dòng)起來，它就會(huì)被視作為有生命的，而一個(gè)事物靜而不動(dòng)，就會(huì)給人感覺死氣沉沉。書法藝術(shù)也是如此。草書的舞動(dòng)更多是給人帶來一種活躍，是一種生命的美感。

這種活潑使草書具有了“方不中矩，圓不副規(guī)”，“抑左揚(yáng)右，望之若欹”的特色。這就是說，它打破了恰恰是篆書和隸書所要求的那種方須中矩，圓必副規(guī)的嚴(yán)格的平衡對稱的要求，取得了篆書和隸書不能比擬的高度自由。但是，《草書勢》一面指出草書的書寫有著高度的自由，另一方面又指出成功的草書“就而察之，一劃不可移”。這就是說，草書的書寫既是高度自由的，但卻不是主觀任意的，而是有著不可移易的規(guī)律性。正如生命運(yùn)動(dòng)一樣，既有其內(nèi)在的動(dòng)力因素，但也應(yīng)符合外部的限制條件，草書既是一種自由與規(guī)律性統(tǒng)一的藝術(shù)，也是一種符合自然生命性的理性的藝術(shù)。

無論從骨的力感，還是從舞的動(dòng)感，都有對中國哲學(xué)之生命精神的體現(xiàn)。我們說書法是有生命的藝術(shù)形式，就是從書法有骨力的支撐和舞動(dòng)的表現(xiàn)這兩個(gè)層面來說的。正因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)有了骨力的支撐和舞動(dòng)的表現(xiàn)，才使得書法藝術(shù)更具有感染力，使生命之精神在書法藝術(shù)領(lǐng)域得以延傳下去。

共

2

1

1

2

讀人文社科類書籍心得篇三

我們都知道了解科學(xué)的發(fā)展，掌握科學(xué)的思維方式，對推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展是很重要的，應(yīng)該多學(xué)習(xí)這方面的的知識(shí)，因此，在課堂上老師向我們推薦了一本關(guān)于科學(xué)發(fā)展歷程的書籍《科學(xué)的歷程》，剛開始感覺課外閱讀科學(xué)類書籍負(fù)擔(dān)真的很重，因?yàn)樽鳛槲目粕奈冶旧韺茖W(xué)類的問題并沒有太大的興趣，且因?yàn)閷I(yè)的原因，更不想去閱讀。但是當(dāng)把書看下去的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)了許多新奇的有趣的并且十分珍貴的科學(xué)知識(shí)，并且從中我可以汲取到許多關(guān)于我的專業(yè)相關(guān)的知識(shí)。

從整體上來說《科學(xué)的歷程》將思想史與社會(huì)史熔于一爐，系統(tǒng)疏理了世界科學(xué)技術(shù)史，其間滲透了編史觀念和科學(xué)觀念的全新理解。指出“科學(xué)”一詞的一般含義是“人類在與生存環(huán)境相適應(yīng)相協(xié)調(diào)過程中產(chǎn)生的理性知識(shí)”，指出中國歷史上存在一種與“近代自然科學(xué)”不同的“科學(xué)”，它們在自然觀、方法論上表現(xiàn)出各自的特色;還指出，近代自然科學(xué)亦有兩種傳統(tǒng)，一是數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)傳統(tǒng)，一是歷史博物科學(xué)傳統(tǒng)，這兩種傳統(tǒng)是西方文化中“空間性思維”與“時(shí)間性思維”方式在自然科學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。

從這本書中我也了解到每個(gè)民族和國家都有他民族的某種共性，而這種共性造就了他們的思維方式和生活方式，于是便產(chǎn)生了不同的科學(xué)體系和文化體系。結(jié)合我的專業(yè)來說，我們在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)也應(yīng)當(dāng)要考慮到這一點(diǎn)，結(jié)合每個(gè)民族和國家的共性，同時(shí)也要保留民族的個(gè)性，將大的共性與個(gè)性相結(jié)合，那樣的產(chǎn)品才會(huì)更加符合時(shí)代的潮流，比如像蘋果公司的產(chǎn)品，蘋果，是大家都熟知的水果，而將蘋果作為名稱和logo就是一種民族共性的體現(xiàn)，考慮到了每個(gè)民族的共性。西方的亞當(dāng)夏娃，出生時(shí)就是偷吃了蘋果，所以說蘋果也是美好的物品，是大家所能接受的物品，因此也是民族共性的物品。

思想和科學(xué)都是將人放在首位，其思想講究的是修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下。而關(guān)注宇宙和自然環(huán)境和邏輯思維的要少得多。在我國關(guān)于自然科學(xué)的理論比較少，這與古羅馬的思維有些相似。講倫理的多，談科學(xué)的少。因此我們需要向古希臘人學(xué)習(xí)科學(xué)研究的系統(tǒng)性和純粹性。這也可以理解為什么東方的近代科學(xué)發(fā)展會(huì)比西方落后那么多年。也因此，造成了東西方社會(huì)發(fā)展的差距。雖然現(xiàn)在我們的科學(xué)在飛速發(fā)展，但也有許多的讓人感覺真實(shí)的、純粹的知識(shí)道理，我們需要找回科學(xué)研究的系統(tǒng)性和純粹性。結(jié)合我的專業(yè)來說，也啟發(fā)了我們需要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)的完成產(chǎn)品制作的每一個(gè)環(huán)節(jié)，系統(tǒng)的明確的確定自己的目標(biāo)，并不斷努力。

唐朝詩人杜甫曾寫過這樣一首詩：兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。這首詩向我們描繪了生機(jī)勃勃的大自然。可是現(xiàn)在，別說黃鸝和白鷺了，有些地方就連麻雀都很少能看見了。而在這本書中也談到了關(guān)于科學(xué)與自然與人的關(guān)系。 人們對世界的認(rèn)識(shí)總是受到科技發(fā)展水平的制約的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們才能更好的與自然界溝通，發(fā)現(xiàn)其客觀規(guī)律。在現(xiàn)時(shí)代的今天，科學(xué)技術(shù)得到了巨大的發(fā)展，科學(xué)家們已經(jīng)逐漸從上帝手中奪回了人類的控制權(quán)，真正感受到了人類的不屈與偉大由于理論自然科學(xué)的進(jìn)步。就如同我們今天看《西游記》一樣，不同的是今天的我們不過是人類歷史上的文化遺產(chǎn)，而在當(dāng)時(shí)這卻反映了一種嚴(yán)肅而虔誠的象征。神學(xué)的存在大多是用來彌補(bǔ)當(dāng)時(shí)無法用屆時(shí)掌握的知識(shí)來解釋，而現(xiàn)在根本不需要宗教和神學(xué)來彌補(bǔ)科學(xué)所無法解釋的事情。因?yàn)殡S著科學(xué)的繼續(xù)發(fā)展，現(xiàn)在無法解釋的時(shí)候，到將來終將被人類所知曉?？茖W(xué)的知識(shí)只應(yīng)該在科學(xué)的范疇之內(nèi)解決。在有關(guān)科學(xué)和宗教、神學(xué)的關(guān)系方面，人類終于能夠挺起胸膛說出不需要證明大家也知道是正確的推斷了。就如同人們常說，今天的科幻往往就是明天的科學(xué)。自然科學(xué)的進(jìn)步?jīng)Q定哲學(xué)家前進(jìn)的隱喻是自然科學(xué)的發(fā)展決定著哲學(xué)的發(fā)展。無論是何種自然觀，都是先植根于當(dāng)時(shí)的科學(xué)與自然認(rèn)識(shí)的大環(huán)境，再從中吸取養(yǎng)分，經(jīng)過深刻地思考與提煉，進(jìn)而產(chǎn)生出于當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境相適應(yīng)的自然觀的。自然觀是與自然科學(xué)直接聯(lián)系的哲學(xué)思想，理應(yīng)受到科學(xué)的制約。在自然科學(xué)飛速發(fā)展的現(xiàn)時(shí)代，它必然會(huì)以科學(xué)的新成果和自然界的新問題來進(jìn)一步豐富和發(fā)展它的觀點(diǎn)。因此，自然觀是科學(xué)發(fā)展不可缺少的一部分，也是極其重要的一部分。

從書中我也了解到辯證唯物自然觀是自然辯證法的理論基石，它的創(chuàng)立為科學(xué)技術(shù)的深層研究提供世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的前提，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)，強(qiáng)調(diào)自然與社會(huì)的相互聯(lián)系，認(rèn)為自然科學(xué)與人類社會(huì)、自然科學(xué)與人的科學(xué)是不能分離的，只有把自然科學(xué)的發(fā)展建立在人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，從客觀規(guī)律出發(fā)，才能使自然科學(xué)真正成為人的科學(xué)。以下是我搜索帶的自然觀在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)應(yīng)用的案例：都江堰。戰(zhàn)國時(shí)期川西太守李冰父子主持修建。目標(biāo)：利用岷江水資源灌溉川西平原、防洪與航運(yùn)。包括三大工程及120多項(xiàng)配套工程。其總體構(gòu)思是系統(tǒng)思想的杰出運(yùn)用。兩千多年來，都江堰一直發(fā)揮著巨大的效益，是我國最成功的水利工程。

自然觀對科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)作用以及對社會(huì)、經(jīng)濟(jì)(如可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略)的影響與作用。一個(gè)進(jìn)步的科學(xué)發(fā)展模式不但會(huì)加深對科學(xué)及其發(fā)展的某些主要特征的認(rèn)識(shí)，而且會(huì)有助于從事科學(xué)研究、進(jìn)一步去探索自然規(guī)律，從而促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展模式在科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中均發(fā)揮著重要作用。任何一種自然觀在其剛誕生之時(shí)，都是促進(jìn)當(dāng)時(shí)科學(xué)等方面學(xué)科的發(fā)展的。就對于科學(xué)研究和人類發(fā)展的貢獻(xiàn)來說，還沒有哪一種自然觀能和辯證唯物主義自然觀相比的。再結(jié)合我的專業(yè)來看，我們在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)充分考慮到產(chǎn)品與自然與人的關(guān)系，例如利用新能源：太陽能 核電 水能 風(fēng)能等等。還有低碳減排，產(chǎn)品材料做到綠色環(huán)保等等。這都是考慮到產(chǎn)品與自然與人的關(guān)系。只有這樣，我們才能創(chuàng)造出真正適合人類適合自然的產(chǎn)品。

閱讀完這本書以后，我覺得從中真的學(xué)到了不少的理論和知識(shí)，這些知識(shí)都是很理性的表達(dá)了科學(xué)的重要性，也使我加深了對于“科學(xué)”的了解，對于我的專業(yè)和今后的理性思考問題方面都有很多的幫助。真的是一本不錯(cuò)的書籍。也謝謝老師推薦了這么一本非常值得去閱讀的書籍。

共

2

2

1

2

讀人文社科類書籍心得篇四

我想從以下幾個(gè)方面來說說我的感受!

教育方面：世界每天都在變化，人類的思想方式、生活方式等等都在變化，而我們的教育界一直固守著原方式不變，一直是許多的孩子盲目的接受，聽從于家長，學(xué)校的各種建議。你要知道的是：每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，你就是你自己，學(xué)來的知識(shí)要變成自己的東西。而不是強(qiáng)迫別人甚至是自己孩子來接受自己的觀點(diǎn)。如果你得到批評(píng)，就用積極的行為告訴人們，你是一個(gè)聽話的孩子，你是一名與其他孩子是一樣的，不是孤立的，不是不同的。如果這樣的話，你放棄的就是一個(gè)真實(shí)的自己!

學(xué)校的教育跟不上時(shí)代的潮流，家長的思想就多方面的影響孩子的思想，就是以上這兩種觀點(diǎn)，造成很多的平常人!

家庭方面：家長在做，孩子在看。你的觀點(diǎn)、意見、行動(dòng)無不影響下一代孩子的思維、路程。世界的對與錯(cuò)、美與丑、善與都是孩子從你那里得到的，而不是他自己的。

對于一個(gè)合格的父母，千萬不要盲從于父輩遺留下來的教育方式去教育自己的下一代，不要祖祖輩輩遺傳的思想，禁錮在下一代身上。要隨時(shí)跟上時(shí)代的潮流，或者是你與你的孩子一同生長，對與錯(cuò)只要是孩子自己的思想，不要禁錮，只能是建議!

孩子不需要太聽話，只需要培養(yǎng)出他們自己的意見。要主觀的幫助孩子，用事實(shí)證明什么是錯(cuò)，什么是對。不要光嘴上說，最主要的是用實(shí)際行動(dòng)去說明，而非暴力!

社會(huì)方面：一成不變的社會(huì)不存在!千變?nèi)f化的社會(huì)并非沒有，要適應(yīng)社會(huì)，首先要樹立自信，自強(qiáng)的思想意識(shí)，并用到實(shí)際中去。

生活方面：生活并非一成不變，一成不變的只是你思想的懶惰性，拋棄原有的惰性，一成不變的往前看，向前走。道路不是平順的，人生并非是一順再順的，一帆風(fēng)順的只是我們的心態(tài)!

工作方面：穩(wěn)定的工作只會(huì)讓你更加后退，穩(wěn)定的工作只會(huì)讓人處于貧窮的邊緣。穩(wěn)定的工作只會(huì)讓你的生活更加無彩，更加無趣。要敢于嘗試冒險(xiǎn)，并非要做小人物。

讀人文社科類書籍心得篇五

人文社科書籍是我們接觸到的最具深度和廣度的知識(shí)體系之一，其中蘊(yùn)含了大量的歷史文化、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等方面的知識(shí)，這些知識(shí)讓我們更深入地了解自己和世界。這些書籍是我們在學(xué)校和生活中不可或缺的重要伙伴，通過研討這些書籍，我們可以探索不同的思想和觀點(diǎn)，進(jìn)而提升自身素養(yǎng)和認(rèn)知水平。在本文中，我將分享一些我閱讀人文社科書籍的心得體會(huì)。

第二段：閱讀的樂趣

閱讀人文社科書籍不僅可以獲得重要的知識(shí)，還能帶來無窮的樂趣。在封面上，它們就散發(fā)出種種神秘和吸引力，好似它們是囊括了萬象的智慧之書。它們深入淺出地描述了人們的思想、行為、文化和情感等方方面面，提供了不同的觀點(diǎn)和態(tài)度。在閱讀過程中，讀者可以像和作者共同探討問題和思考世界一樣，這種交流和對話給人留下了美好的印象，是生活中最美好的享受。

第三段：對人類發(fā)展的貢獻(xiàn)

人文社科書籍既體現(xiàn)了個(gè)體的思考和情感，也是對人類文化進(jìn)程的記錄和總結(jié)。通過這些書籍，讀者可以了解人類在歷史上的進(jìn)步和成就，以及如何通過思考和行動(dòng)來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。我們可以深入了解人類自我認(rèn)知的歷程、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的演變、政治制度的構(gòu)建等重要問題。在這個(gè)過程中，閱讀人文社科書籍可以培養(yǎng)我們的批判性思維和表達(dá)能力，加強(qiáng)對人類社會(huì)的理解和認(rèn)識(shí)。

第四段：書籍對于未來的啟示

人文社科書籍不僅對歷史有所收獲，也對未來提供了有用的啟示。在不同文化背景下，人們對事物的看法是不同的，這就間接地影響了人們對未來的想象和構(gòu)想。通過閱讀人文社科書籍，我們可以了解不同文化的種種想法，了解不同社會(huì)體系的嘗試與實(shí)踐，進(jìn)而了解到人們不斷嘗試并向著全球化方向發(fā)展的努力。當(dāng)我們閱讀人文社科書籍并從中汲取智慧時(shí)，我們可以更有效地理解與處理未來問題，這對我們成長和未來的發(fā)展都有著非常重要的作用。

第五段：總結(jié)

總之，人文社科書籍是我們成長道路上非常值得涉足并持續(xù)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域。這些書籍代表了人類文化和智慧的集大成之作，指引著我們思考人類的歷史、社會(huì)進(jìn)程以及未來展望。通過閱讀人文社科書籍，我們可以更全面地了解人類的本質(zhì)和社會(huì)，加深認(rèn)知和人生經(jīng)驗(yàn)，啟迪和指導(dǎo)我們走向未來。

讀人文社科類書籍心得篇六

卡西爾同意柏拉圖的說法，認(rèn)為驚異其實(shí)乃是一種哲學(xué)的激情，一切哲學(xué)思維之根本，都可溯源于這種驚異。上古的神話首先透露了人類驚異的對象，它們包括天體的運(yùn)行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規(guī)律現(xiàn)象，也包括風(fēng)俗習(xí)慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現(xiàn)象中顯得如此與眾不同，令人驚嘆，所以在神話中它們經(jīng)常一起成為創(chuàng)世神的杰作。同樣充滿神秘的是人類創(chuàng)造的物質(zhì)工具和智性工具，它們雖然是人類的作品，卻顯得不僅不能為某一個(gè)個(gè)體所企及，甚至不能為整個(gè)人類所企及，人們只有在文化神話中把它們的發(fā)明權(quán)賦予一位上帝或神靈(在中國是賦予某位圣王，神農(nóng)氏、有巢氏、軒轅黃帝之類)。

通過神話和宗教，我們隱約有這種印象：“人類的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類文化乃是一種有待詮釋的奇跡?！边@種奇跡難道不是讓人驚異的嗎，哲學(xué)的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話的解釋，創(chuàng)立能夠回答這些問題的獨(dú)特的和自足的程序或“方法”。這個(gè)過渡性的步驟在希臘哲學(xué)中首度展現(xiàn)，象征著精神文明的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

通過對神話解釋不定多元性的批判，人們認(rèn)為有所謂的存在的貫徹的統(tǒng)一性，而且又認(rèn)為有一原因上之徹底統(tǒng)一性和上述的統(tǒng)一性相應(yīng)。而純粹的思維能夠掌握這種統(tǒng)一性。思維的批判與重建的這項(xiàng)龐大工作，就其出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)考察，大致可以被概括地歸納為一個(gè)基本概念——邏各斯。

邏各斯這個(gè)概念首見于赫拉克利特的哲學(xué)中。赫拉克利特認(rèn)為，一直以來自然哲學(xué)的思辯徘徊于其中的知覺，是無法透視“事務(wù)的展現(xiàn)”的深向度的，只有思想(denken)能使我們擺脫個(gè)體性的枷鎖，使人類不再順從一己之意見而能理會(huì)那普遍的與神性的。個(gè)人的見解被普遍的宇宙法則代替，人類得以擺脫神話式的夢幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進(jìn)入醒覺狀態(tài)。赫拉克利特這一想法貫穿了各個(gè)希臘哲學(xué)學(xué)派，奠定了西方哲學(xué)思維的新方向，一切對于實(shí)有之認(rèn)識(shí)從此都在一定程度上要涉及“邏各斯”這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的“邏輯”。即使后來哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位被褫奪，人們嘗試到哲學(xué)無法達(dá)到的領(lǐng)域去尋找所謂“普遍與神性”時(shí)，情況依然如此。

根據(jù)巴門尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個(gè)固定地靜處與其自己中心點(diǎn)的“圓滿之球體”，兩者都是自我圓滿和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實(shí)的同一性的?；浇痰亩撔媪诉@一同一性的終結(jié)?；浇陶軐W(xué)從來不敢對天啟與理性、信仰與認(rèn)知、恩典國度與自然國度的對立表示否認(rèn)，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向于在其自身之范圍內(nèi)運(yùn)用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調(diào)。理性和哲學(xué)既然不能自己照亮自己，于是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作向?qū)У脑?，理性便可臻于那為它安排好的目?biāo)。信仰之原力透過恩賜的途徑亦即神的“光照”為人類獲得，同時(shí)決定了人類認(rèn)知的內(nèi)容和范圍。英國中世紀(jì)神學(xué)家安塞爾姆的一句話——信仰尋找理解(意思是：基于信心，信仰者會(huì)力圖運(yùn)用理解，加強(qiáng)自己對神的認(rèn)識(shí)，從而讓信仰進(jìn)一步鞏固)——可以看作中世紀(jì)基督教哲學(xué)的縮影與箴言。

在托馬斯?阿奎那的哲學(xué)中，兩極的沖突似乎消弭了，文化世界似乎以穩(wěn)固的宗教性為核心再度統(tǒng)一起來了。但這精巧的建構(gòu)在數(shù)學(xué)性的自然科學(xué)重新回歸時(shí)，立刻土崩瓦解了。開普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學(xué)與古代哲學(xué)一直無法建造的橋梁。在數(shù)學(xué)知識(shí)面前，“感觀世界”與“理智世界”之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學(xué)的律則性駕奴，滲析著數(shù)的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經(jīng)院物理學(xué)所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對立銷聲匿跡了，世界只是單單一個(gè)，正如世界之知識(shí)和宇宙數(shù)學(xué)只有一種一般。

笛卡兒的“普遍數(shù)學(xué)”概念為現(xiàn)代科學(xué)研究的基本構(gòu)想覓得了一個(gè)徹底的哲學(xué)理據(jù)。完全自律的普遍數(shù)學(xué)世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識(shí)，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進(jìn)而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區(qū)別，廣延之實(shí)體比鄰的就是思想中之實(shí)體，物質(zhì)世界服從數(shù)學(xué)思想的統(tǒng)轄，物質(zhì)與廣延性的同一確保了自然哲學(xué)與數(shù)學(xué)的同一性。廣延之實(shí)體與思想之實(shí)體必須自一共同原始基礎(chǔ)，亦即上帝的存在導(dǎo)生出來，笛卡兒在剖析這個(gè)原始層面士，不得不遺離其普遍數(shù)學(xué)概念，而運(yùn)用中世紀(jì)存在論的概念。在這里，笛卡兒的方法一元論不得不就被實(shí)體的二元論所結(jié)束。

笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著為泛邏輯主義和泛數(shù)學(xué)主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿足于對自然的征服，它們不承認(rèn)人類精神建造的“國度中之國度”，而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數(shù)學(xué)性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。

維柯是第一位尖銳提出這一個(gè)問題的人：歷史學(xué)是否可以如物理學(xué)和天文學(xué)一般以數(shù)學(xué)化的方式去表達(dá)，歷史學(xué)是否只不過是“普遍數(shù)學(xué)”的一個(gè)特殊例子呢?維柯認(rèn)為，歷史知識(shí)在方法上的特色和特殊價(jià)值是在純粹數(shù)學(xué)知識(shí)之上的，笛卡兒《思想導(dǎo)引規(guī)則》提到的“人類智慧”這一理想的真正至極成就應(yīng)在于這一種歷史知識(shí)之價(jià)值上。

就知識(shí)問題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類的知識(shí)范圍不能超出其創(chuàng)造的范圍之外，自然作為上帝的構(gòu)作，只能在創(chuàng)造它的神性理智中全相朗現(xiàn)。如此，數(shù)學(xué)也不能關(guān)聯(lián)于它將要模仿的實(shí)在的自然對象之上，而只關(guān)聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng)造出來的觀念性對象之上。

這樣，人類知識(shí)便面臨著一項(xiàng)無可避免的選擇，一方面導(dǎo)向“實(shí)有”的領(lǐng)域，但這種情況下知識(shí)不能完全穿透其對象，另一方面可對對象獲得一完全的體會(huì)，但它不能逾出自己的概念構(gòu)作范圍之外，對象的性質(zhì)就是知識(shí)為它作隨意界定時(shí)所賦予的性質(zhì)。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越于數(shù)學(xué)知識(shí)和自然的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)領(lǐng)域之外。

人類文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統(tǒng)一的，而這兩種條件正是圓滿的知識(shí)的基礎(chǔ)。這些人類的文化作品不但具有概念構(gòu)思性的存在，而且更具有一特定的、個(gè)別的和歷史性的存在(這一存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)對于人類的精神是可臻及的和開放的，因?yàn)槿祟惖木裾谴艘淮嬖诘膭?chuàng)造者)。神話、語言、宗教、詩歌，都是與人類知識(shí)相應(yīng)的對象，維柯正是從這些對象著手締造他的“邏輯”，于是邏輯學(xué)首度敢于突破數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的范圍，把自身的世界建構(gòu)成為一人文科學(xué)的邏輯，作為語言的、詩歌的和歷史的邏輯。

讀人文社科類書籍心得篇七

看完了世界潛能開發(fā)大師安東尼·羅賓的《喚醒心中的巨人》后, 終于明白了人所做的每一件事情無外乎兩個(gè)目的：逃避痛苦和追求快樂。而逃避痛苦的力量往往比追求快樂的力量更大，比如說人在什么時(shí)候跑的是最快的?如果給你一百萬讓你跑得話，我想你一定會(huì)竭盡全力，但是你仍然沒有發(fā)揮出自己的潛力，然而如果你身后有一只老虎在追你的話，我想你一定會(huì)跑得比世界上最棒的運(yùn)動(dòng)員都要快!這就是逃避痛苦的力量，這種力量比追求快樂的力量大幾千幾萬倍!

在這本書中與這位大師共享那獨(dú)到而又強(qiáng)大的課程，用來喚醒心中蟄伏的巨人。他是公認(rèn)的控制心理變化的專家，在本書中，他提供了一個(gè)基礎(chǔ)的循序漸進(jìn)的課程，通過富于靈感和樂趣的軼事、例子和一步步扎實(shí)的策略，組成一個(gè)控制情緒和財(cái)政困難并獲得巨人般燦爛生活的程序，用來幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的真實(shí)目的，并控制自己的生活，激發(fā)自己控制命運(yùn)的能力。

很多人不知道他們到底能夠干什么，而他們的生活都是被別人安排好了的，對于一個(gè)普通的中國家庭來說，大多數(shù)都是從小學(xué)一直讀到大學(xué)，然后出去找一份工作，然后結(jié)婚生子，然后繼續(xù)讓他們的后代和他們一樣，過著一樣的生活，他們的生活從一出生就被自己的父母安排的好好的，他們只需要按照父母的要求去做就行了，他們也不愿意花時(shí)間去思考自己究竟能夠干什么或者自己究竟喜歡做什么。很多人看到別人能夠成功更多的是羨慕，卻不愿意從深層次去思考它能夠成功的原因，如果身邊有一個(gè)人說他自己以后一定會(huì)更強(qiáng)，招來的肯定是一片嘲笑，有一天那個(gè)曾經(jīng)被人嘲笑過的人忽然發(fā)達(dá)了，旁人也只會(huì)用“他運(yùn)氣好”“他人脈廣”等一系列理由來麻痹自己，那樣的人是可悲的，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)活在別人的光環(huán)之下，感覺不到成功的快樂。如果我說：每個(gè)人都可以成為比爾·蓋茨那樣的優(yōu)秀企業(yè)家，也可能成為希特勒那樣的納粹頭子，一定會(huì)有很多人說我是神經(jīng)病。但是你不能否認(rèn)一個(gè)事實(shí)：那就是你身上具備成為一切人的特質(zhì)，包括比爾·蓋茨，希特勒﹑馬云﹑陳安之，甚至是馬加爵。關(guān)鍵是很多人都不能夠正確地運(yùn)用，一切品質(zhì)早就已經(jīng)存在于你的潛意識(shí)中，無論是好的還是壞的，重要的是你能不能夠運(yùn)用他們。

《吸引力法則》中說到每個(gè)人所追求的東西無非就是三樣：愛，健康和財(cái)富。在這三樣?xùn)|西里，我認(rèn)為其實(shí)只要你擁有了愛，你就擁有了全世界!我想一個(gè)企業(yè)如果每天只想著怎樣去賺錢，卻從來不考慮自己能夠?yàn)樯鐣?huì)做些什么，那個(gè)企業(yè)一定活不了多長時(shí)間!

再拿我最佩服的一位企業(yè)家來說，阿里巴巴總裁馬云說過要做一個(gè)能夠活120xx年的企業(yè)，為什么它能夠有這么大的口氣?我想這和他的“讓天下沒有難做的生意”理念有關(guān) 。一直以來，無論是阿里巴巴，淘寶，始終把顧客放在第一位，很多人包括我一直不能夠理解馬云作的淘寶網(wǎng)是如何盈利的，因?yàn)樘詫毷且粋€(gè)免費(fèi)的電子商務(wù)的平臺(tái)，而且馬云承諾在未來三年淘寶仍將免費(fèi)，我想，這就是一個(gè)企業(yè)家的胸懷!而且淘寶所做的東西必須要經(jīng)過馬云的親自審核，馬云說自己現(xiàn)在對互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用仍然停留在收發(fā)郵件和瀏覽頁面上，就是這樣一個(gè)對互聯(lián)網(wǎng)一竅不通的人卻能夠團(tuán)結(jié)一大幫人和他一起締造了一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的神話!

福特說“你認(rèn)為你能或是不能，你都是對的。”如果你相信自己可以做到，并且能夠堅(jiān)持不懈地做下去，我認(rèn)為你想不成功都很難!而很多人總是很容易被別人所影響，被環(huán)境所影響，我想環(huán)境不過是人們?yōu)樽约旱膽卸韬拖麡O找的借口!

讀人文社科類書籍心得篇八

讀書可以提高我們的人文素養(yǎng)。你知道關(guān)于人文科學(xué)類書籍的讀書

心得體會(huì)

《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》是北美“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”的領(lǐng)袖人物之一——馬克斯·范梅南的經(jīng)典之作。同布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》一樣，該書同樣是一本介紹研究方法的方法論的著作，然而，卻是與布列欽卡的研究思路大相徑庭。范梅南介紹的是作人文科學(xué)研究的一種嶄新的方法——他對闡釋型的現(xiàn)象學(xué)研究方法提供了詳盡的方法論上的解釋，并且詳細(xì)地介紹了如何從事現(xiàn)象學(xué)實(shí)踐和寫作。

該書反映了作者在反思傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上對教育學(xué)的重新審視。在傳統(tǒng)的教育學(xué)研究中，當(dāng)原初形態(tài)的“教育智慧”逐漸升華為“教育理論”，并由此構(gòu)筑起體系結(jié)構(gòu)相對完整的“教育學(xué)”時(shí)，教育學(xué)在對“學(xué)”的眷注中卻日漸失去了對其根底——教育生活——的思考，這使得教育學(xué)的發(fā)展之路潛藏著深刻的危機(jī)。在危機(jī)意識(shí)的驅(qū)動(dòng)之下，作者開始思考：如何使教育研究從對教育知識(shí)的過度眷泣中走出來;如何克服教育研究中的抽象化傾向; 如何使教育學(xué)者的目光重返現(xiàn)實(shí)生活世界?這本《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》不僅對教育學(xué)研究中存在的問題進(jìn)行了深刻的反思，更重要的是為解決問題提供了獨(dú)特的研究思路。

在讀了布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》之后來讀范梅南的這本《生活體驗(yàn)研究》，強(qiáng)烈的對比，讓人有種“原來還可以這樣研究的”的感慨。布列欽卡的哲學(xué)基礎(chǔ)是分析哲學(xué)，采用的是自然科學(xué)的邏輯推理和概念分析的研究方法，對研究者的要求頗高。而范梅南的哲學(xué)基礎(chǔ)則是現(xiàn)象學(xué)的，他從人文科學(xué)的角度，吸收解釋現(xiàn)象學(xué)的許多研究成果，對教育問題進(jìn)行了幾乎是全新的闡釋，使教育學(xué)的研究更趨多樣化，使得我們對教育問題的思考越來越開闊，也越來越深刻，也更加適合普通大眾進(jìn)行教育學(xué)研究。

體表象又關(guān)注生活體驗(yàn)的本質(zhì)?！笔紫仁菍ι铙w驗(yàn)的具體表象的關(guān)注。書中介紹到現(xiàn)象學(xué)的描述，比如薩特關(guān)于羞澀臉紅的描述，詳細(xì)、細(xì)膩，只有對生活中的各種現(xiàn)象、體驗(yàn)有廣泛而深入細(xì)致的關(guān)注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此詳細(xì)、細(xì)膩的。如果對生活經(jīng)驗(yàn)冷漠而不關(guān)心，這樣的描述是不可能完成的。

其次是對生活體驗(yàn)本質(zhì)的反思。描述只是第一步，而反思才是解釋現(xiàn)象學(xué)的重點(diǎn)。“在解釋現(xiàn)象學(xué)寫作中對日常生活現(xiàn)象的意義進(jìn)行反思是教育學(xué)研究的根本目的?！狈此际裁?反思“本質(zhì)”。在范梅南看來，本質(zhì)并不是什么抽象的深不可測的東西，本質(zhì)是一種生動(dòng)的實(shí)在。因此，反思的是生活經(jīng)驗(yàn)的意義，反思在某種情境中，我們怎樣做對孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教學(xué)機(jī)智》中，提到“教育意向”一詞。他說：鑒別和區(qū)分哪些情境具有教育意向和哪些情境沒有教育意向非常重要。

以下是個(gè)人在讀了該書以后的一些具體的想法和思考：

1，關(guān)于理論與實(shí)踐。范梅南在書中極富批判性地指出，現(xiàn)代教育與理論研究似乎面臨三個(gè)主要問題：(1)教育理論與日常教育對話的基本形式的混淆;(2)抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯(lián)系;(3)難以發(fā)現(xiàn)生活世界的普遍教育意義。由此他說：“教育的意義與實(shí)質(zhì)并不存在于枯燥的理論中，也不存在于理論的應(yīng)用中。”他認(rèn)為實(shí)踐是第一位的，實(shí)踐和理論的關(guān)系應(yīng)該是實(shí)踐在先，然后在實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行反思，理論應(yīng)該是反思實(shí)踐而產(chǎn)生的結(jié)果。在作者看來，指向教育的人文科學(xué)的顯著特征是：它的理論概念與研究工作緊密聯(lián)系生活實(shí)踐。

事實(shí)上，作者在著作中所表達(dá)的觀點(diǎn)，不僅對于我們從事教育學(xué)研究具有啟 發(fā)意義，而且對我們重新思考教育，重新確定教育的方向也具有重要的價(jià)值。正如作者所言，“教育不僅是一種觀察行為，更重要的是它必須是一種具有教育意義的行為”。教育是內(nèi)在于生活的。勿寧說，教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長，其實(shí)也就是在親歷一種獨(dú)特的生活。因此，對于任何的教育者和教育研究者而言，既要關(guān)注生活的教育意義，同時(shí)更不能忽略教育的生活意義。任何的教育活動(dòng)都不可能不以知識(shí)作為自己的中介。但是，根據(jù)人文科學(xué)的觀點(diǎn)，教育是一種生活，“生活在根本意義上是一種體驗(yàn)而不是知識(shí)?！?“不僅知識(shí)不是體驗(yàn)，而且執(zhí)著于知識(shí)會(huì)妨礙或延遲我們的體驗(yàn)”。從這個(gè)意義上說，馬克斯·范梅南教授在《生活體驗(yàn)研究》一書中提醒我們關(guān)注生活體驗(yàn)，告誡我們警惕教育理論中的抽象化危機(jī)，這對于我們克服教育研究中的流弊確實(shí)是一種“不失時(shí)機(jī)的忠告”。

當(dāng)然，范梅南并沒有完全否定“抽象化”理論的作用，我們所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)當(dāng)然不是一無是處的，而且是相當(dāng)必要的。作者只是在提醒我們要警惕理論的“抽象化傾向”，強(qiáng)調(diào)要時(shí)刻關(guān)注生活體驗(yàn)。那么，如何對待理論知識(shí)，以避免抽象化的危機(jī)呢?范梅南說“質(zhì)疑這些知識(shí)，提示其膚淺性、矛盾性和其他掩蓋起來的特性?！币虼?，保持一種對理論的質(zhì)疑性，對于現(xiàn)象學(xué)研究來說，就顯得尤為重要。

2，關(guān)于關(guān)注與反思?！艾F(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的問題總是具有雙重特性：既關(guān)注生活體驗(yàn)的具感性。深入細(xì)致的關(guān)注生活體驗(yàn)，并且敏感的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象中隱藏的教育意義，敏感于成人與兒童相處過程發(fā)生的種種教育情境中存在的問題，進(jìn)行反思、寫作、研究。

3，關(guān)于人文科學(xué)與自然科學(xué)。本書的研究關(guān)注的是真實(shí)的具體的日常生活。范梅南似乎對一些固有的概念不以為然。他說：“只允許使用一種正式的論述方式，去試圖用一個(gè)平淡抽象的概念和邏輯系統(tǒng)來捕捉人類的經(jīng)驗(yàn)，這樣只會(huì)短視而不是加深我們對生活的理解。許多社會(huì)科學(xué)所提供的知識(shí)形式都因?yàn)猷笥诳茖W(xué)理論化的條條框框和術(shù)語而變得死板，將人類生活的生動(dòng)意義反而掩蓋起來，最后生活自身都無法辨認(rèn)出來?！彼磳Α案爬ā保踔琳f“現(xiàn)象學(xué)所允許的唯一概括就是‘永遠(yuǎn)不要概括’!”“概括化的傾向會(huì)阻礙我們發(fā)展繼續(xù)關(guān)注人類體驗(yàn)的獨(dú)特性的理解力。”他還說“教育在終極意義上是深不可測的、不可定義的?！北緯母睒?biāo)題就是人文科學(xué)視野中的教育學(xué)?？梢姳緯怯萌宋目茖W(xué)的研究方法來探討研究的。

而概括則是自然科學(xué)的方法，比如布列欽卡試圖概括出“教育”的普遍適用的概念。人文科學(xué)與自然科學(xué)，兩者之爭也是由來已久了，并且從未有過定論。實(shí)際上，無論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)，都是科學(xué)，只不過是兩種截然不同的研究思路。自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是數(shù)理邏輯，分析判斷，而人文科學(xué)更關(guān)注人的因素，強(qiáng)調(diào)對人的情感的研究。兩者并不對立，不能說哪種方法就是對的或錯(cuò)的，應(yīng)該說，解決的問題不一樣，適用的方法也不一樣。對于普遍性的問題，宏觀的理論問題，就需要像布列欽卡的那種自然科學(xué)的研究方法，而像范梅南的這種人文科學(xué)的研究方法，則適用于研究個(gè)別特性問題，適合研究微觀現(xiàn)象。兩者各有利弊也各有其適用。

在讀完這兩本關(guān)于方法論的著作之后，我想我們應(yīng)該做的就是學(xué)著打開自己的思維，拓寬自己的研究思路。

我是被該書的書名所吸引而買這本書的,因?yàn)榍岸螘r(shí)間我對哲學(xué)的思考使我對人文科學(xué)與自然科學(xué)之不同處有一定認(rèn)識(shí)。本書寫的比較生澀難懂，我這里只把本書最主要的意思寫下來：

邏輯一詞在這里用的是“心智動(dòng)作的學(xué)問”的傳統(tǒng)意義。

理性主義可以用于自然科學(xué)，但要充分理解如詩歌、語言、宗教、藝術(shù)、歷史等人文科學(xué)對象，則必須擺脫唯理主義的囿錮。

人文科學(xué)有對象與我(主與客)兩個(gè)端點(diǎn)。自然科學(xué)的對象是事物世界，而人文科學(xué)所要感知的對象并不是“事物”，而是與作為觀察者的人具有同樣素質(zhì)的“其它人”。所以，人文科學(xué)的研究對象乃是由人構(gòu)成的“人格世界”。但自然科學(xué)的研究方法得勢的情況下，人文科學(xué)學(xué)者借用自然科學(xué)的研究方法，把人文科學(xué)的對象“物化”?？ㄎ鳡柼岢?，研究人文對象除了要考慮其“物理存在”層次和“對象表現(xiàn)”層次外，還必須涉及其“人格表達(dá)”的第三個(gè)層次。

若要了解一門科學(xué)之邏輯結(jié)構(gòu)，必先要弄清楚，這門科學(xué)是如何地把那特殊的收蓄于普遍之下。每一概念都是“殊多中之統(tǒng)一性”，即都是特殊與普遍的關(guān)系。

人文科學(xué)要建立自己的概念。建立起來的概念必須具備普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。雖然這些概念并不象自然科學(xué)概念具備嚴(yán)格的性質(zhì)及法則恒常性，但也并非只適用個(gè)別事例。人文概念的普遍性并非“存在”意義的普遍性，而是“方向”上和“使命”上的普遍與統(tǒng)一。

本人的理解及發(fā)揮：

人文科學(xué)對象是活動(dòng)的對象，自然科學(xué)的對象是靜止的。觀察人文科學(xué)對象要注意其背后的締造者。

對于人及人類社會(huì)的對象，各種理論都有一定的合理性，問題是研究者如何去綜合。

對于人文、社會(huì)知識(shí)等人作為主體參與的事物，未來比此在更有價(jià)值。對未來的指向創(chuàng)造了真正的價(jià)值?；谥黧w的原因，人文、社會(huì)知識(shí)領(lǐng)域要引入目的概念。也許還有其它的，如關(guān)系，如視角。每一專門領(lǐng)域都有其特定的邏輯方法。

當(dāng)我們觀察人文、社會(huì)領(lǐng)域的事物時(shí)，除了分析它的構(gòu)件，在應(yīng)用時(shí)，更要研究如何統(tǒng)一融合這些要素。分析構(gòu)件的方法可以深入了解細(xì)節(jié)，但我們是在一個(gè)干凈的環(huán)境(理想狀態(tài))下分析的。這些構(gòu)件卻是在復(fù)雜環(huán)境下共同發(fā)揮作用的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家能發(fā)現(xiàn)并解釋別人看不到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并因此獲得名譽(yù)，但預(yù)測經(jīng)濟(jì)卻總是錯(cuò)就是這個(gè)原因。所以要明白我們的知識(shí)在什么樣的條件下是正確有效的，限制的因素在什么樣的情況下會(huì)跳出來。

物資有價(jià)值、文化有價(jià)值、幸福有價(jià)值、林林總總，但到底誰的權(quán)重更大一點(diǎn)難以判斷。在人文知識(shí)領(lǐng)域，仍需要一些具有確定性的東西來構(gòu)建大廈，使自己有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我認(rèn)為這個(gè)相對恒定的東西是信仰，價(jià)值觀。一個(gè)有信仰的人，有明確價(jià)值觀的人是可信賴的，面對不確定的世界時(shí)，他們有確定的對應(yīng)。

高層次的復(fù)雜主體，其構(gòu)建成份的環(huán)境穩(wěn)定性決定了主體的穩(wěn)定性，基于不穩(wěn)定主體建立的任何理念、知識(shí)、概念及社會(huì)事物。都具有環(huán)境依賴性，隨環(huán)境的變化而表現(xiàn)出不同的特性。如同多面的晶體，能反射陽光到你眼里的那一面是最耀眼的那一面。

卡西爾同意柏拉圖的說法，認(rèn)為驚異其實(shí)乃是一種哲學(xué)的激情，一切哲學(xué)思維之根本，都可溯源于這種驚異。上古的神話首先透露了人類驚異的對象，它們包括天體的運(yùn)行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規(guī)律現(xiàn)象，也包括風(fēng)俗習(xí)慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現(xiàn)象中顯得如此與眾不同，令人驚嘆，所以在神話中它們經(jīng)常一起成為創(chuàng)世神的杰作。同樣充滿神秘的是人類創(chuàng)造的物質(zhì)工具和智性工具，它們雖然是人類的作品，卻顯得不僅不能為某一個(gè)個(gè)體所企及，甚至不能為整個(gè)人類所企及，人們只有在文化神話中把它們的發(fā)明權(quán)賦予一位上帝或神靈(在中國是賦予某位圣王，神農(nóng)氏、有巢氏、軒轅黃帝之類)。

通過神話和宗教，我們隱約有這種印象：“人類的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類文化乃是一種有待詮釋的奇跡。”這種奇跡難道不是讓人驚異的嗎，哲學(xué)的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話的解釋，創(chuàng)立能夠回答這些問題的獨(dú)特的和自足的程序或“方法”。這個(gè)過渡性的步驟在希臘哲學(xué)中首度展現(xiàn)，象征著精神文明的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

通過對神話解釋不定多元性的批判，人們認(rèn)為有所謂的存在的貫徹的統(tǒng)一性，而且又認(rèn)為有一原因上之徹底統(tǒng)一性和上述的統(tǒng)一性相應(yīng)。而純粹的思維能夠掌握這種統(tǒng)一性。思維的批判與重建的這項(xiàng)龐大工作，就其出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)考察，大致可以被概括地歸納為一個(gè)基本概念——邏各斯。

邏各斯這個(gè)概念首見于赫拉克利特的哲學(xué)中。赫拉克利特認(rèn)為，一直以來自然哲學(xué)的思辯徘徊于其中的知覺，是無法透視“事務(wù)的展現(xiàn)”的深向度的，只有思想(denken)能使我們擺脫個(gè)體性的枷鎖，使人類不再順從一己之意見而能理會(huì)那普遍的與神性的。個(gè)人的見解被普遍的宇宙法則代替，人類得以擺脫神話式的夢幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進(jìn)入醒覺狀態(tài)。赫拉克利特這一想法貫穿了各個(gè)希臘哲學(xué)學(xué)派，奠定了西方哲學(xué)思維的新方向，一切對于實(shí)有之認(rèn)識(shí)從此都在一定程度上要涉及“邏各斯”這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的“邏輯”。即使后來哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位被褫奪，人們嘗試到哲學(xué)無法達(dá)到的領(lǐng)域去尋找所謂“普遍與神性”時(shí)，情況依然如此。

根據(jù)巴門尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個(gè)固定地靜處與其自己中心點(diǎn)的“圓滿之球體”，兩者都是自我圓滿和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實(shí)的同一性的。基督教的二元論宣告了這一同一性的終結(jié)?；浇陶軐W(xué)從來不敢對天啟與理性、信仰與認(rèn)知、恩典國度與自然國度的對立表示否認(rèn)，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向于在其自身之范圍內(nèi)運(yùn)用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調(diào)。理性和哲學(xué)既然不能自己照亮自己，于是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作向?qū)У脑?，理性便可臻于那為它安排好的目?biāo)。信仰之原力透過恩賜的途徑亦即神的“光照”為人類獲得，同時(shí)決定了人類認(rèn)知的內(nèi)容和范圍。英國中世紀(jì)神學(xué)家安塞爾姆的一句話——信仰尋找理解(意思是：基于信心，信仰者會(huì)力圖運(yùn)用理解，加強(qiáng)自己對神的認(rèn)識(shí)，從而讓信仰進(jìn)一步鞏固)——可以看作中世紀(jì)基督教哲學(xué)的縮影與箴言。

在托馬斯?阿奎那的哲學(xué)中，兩極的沖突似乎消弭了，文化世界似乎以穩(wěn)固的宗教性為核心再度統(tǒng)一起來了。但這精巧的建構(gòu)在數(shù)學(xué)性的自然科學(xué)重新回歸時(shí)，立刻土崩瓦解了。開普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學(xué)與古代哲學(xué)一直無法建造的橋梁。在數(shù)學(xué)知識(shí)面前，“感觀世界”與“理智世界”之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學(xué)的律則性駕奴，滲析著數(shù)的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經(jīng)院物理學(xué)所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對立銷聲匿跡了，世界只是單單一個(gè)，正如世界之知識(shí)和宇宙數(shù)學(xué)只有一種一般。

笛卡兒的“普遍數(shù)學(xué)”概念為現(xiàn)代科學(xué)研究的基本構(gòu)想覓得了一個(gè)徹底的哲學(xué)理據(jù)。完全自律的普遍數(shù)學(xué)世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識(shí)，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進(jìn)而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區(qū)別，廣延之實(shí)體比鄰的就是思想中之實(shí)體，物質(zhì)世界服從數(shù)學(xué)思想的統(tǒng)轄，物質(zhì)與廣延性的同一確保了自然哲學(xué)與數(shù)學(xué)的同一性。廣延之實(shí)體與思想之實(shí)體必須自一共同原始基礎(chǔ)，亦即上帝的存在導(dǎo)生出來，笛卡兒在剖析這個(gè)原始層面士，不得不遺離其普遍數(shù)學(xué)概念，而運(yùn)用中世紀(jì)存在論的概念。在這里，笛卡兒的方法一元論不得不就被實(shí)體的二元論所結(jié)束。

笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著為泛邏輯主義和泛數(shù)學(xué)主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿足于對自然的征服，它們不承認(rèn)人類精神建造的“國度中之國度”，而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數(shù)學(xué)性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。

維柯是第一位尖銳提出這一個(gè)問題的人：歷史學(xué)是否可以如物理學(xué)和天文學(xué)一般以數(shù)學(xué)化的方式去表達(dá)，歷史學(xué)是否只不過是“普遍數(shù)學(xué)”的一個(gè)特殊例子呢?維柯認(rèn)為，歷史知識(shí)在方法上的特色和特殊價(jià)值是在純粹數(shù)學(xué)知識(shí)之上的，笛卡兒《思想導(dǎo)引規(guī)則》提到的“人類智慧”這一理想的真正至極成就應(yīng)在于這一種歷史知識(shí)之價(jià)值上。

就知識(shí)問題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類的知識(shí)范圍不能超出其創(chuàng)造的范圍之外，自然作為上帝的構(gòu)作，只能在創(chuàng)造它的神性理智中全相朗現(xiàn)。如此，數(shù)學(xué)也不能關(guān)聯(lián)于它將要模仿的實(shí)在的自然對象之上，而只關(guān)聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng)造出來的觀念性對象之上。

這樣，人類知識(shí)便面臨著一項(xiàng)無可避免的選擇，一方面導(dǎo)向“實(shí)有”的領(lǐng)域，但這種情況下知識(shí)不能完全穿透其對象，另一方面可對對象獲得一完全的體會(huì)，但它不能逾出自己的概念構(gòu)作范圍之外，對象的性質(zhì)就是知識(shí)為它作隨意界定時(shí)所賦予的性質(zhì)。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越于數(shù)學(xué)知識(shí)和自然的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)領(lǐng)域之外。

人類文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統(tǒng)一的，而這兩種條件正是圓滿的知識(shí)的基礎(chǔ)。這些人類的文化作品不但具有概念構(gòu)思性的存在，而且更具有一特定的、個(gè)別的和歷史性的存在(這一存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)對于人類的精神是可臻及的和開放的，因?yàn)槿祟惖木裾谴艘淮嬖诘膭?chuàng)造者)。神話、語言、宗教、詩歌，都是與人類知識(shí)相應(yīng)的對象，維柯正是從這些對象著手締造他的“邏輯”，于是邏輯學(xué)首度敢于突破數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的范圍，把自身的世界建構(gòu)成為一人文科學(xué)的邏輯，作為語言的、詩歌的和歷史的邏輯。

讀人文社科類書籍心得篇九

我是被該書的書名所吸引而買這本書的,因?yàn)榍岸螘r(shí)間我對哲學(xué)的思考使我對人文科學(xué)與自然科學(xué)之不同處有一定認(rèn)識(shí)。本書寫的比較生澀難懂，我這里只把本書最主要的意思寫下來：

邏輯一詞在這里用的是“心智動(dòng)作的學(xué)問”的傳統(tǒng)意義。

理性主義可以用于自然科學(xué)，但要充分理解如詩歌、語言、宗教、藝術(shù)、歷史等人文科學(xué)對象，則必須擺脫唯理主義的囿錮。

人文科學(xué)有對象與我(主與客)兩個(gè)端點(diǎn)。自然科學(xué)的對象是事物世界，而人文科學(xué)所要感知的對象并不是“事物”，而是與作為觀察者的人具有同樣素質(zhì)的“其它人”。所以，人文科學(xué)的研究對象乃是由人構(gòu)成的“人格世界”。但自然科學(xué)的研究方法得勢的情況下，人文科學(xué)學(xué)者借用自然科學(xué)的研究方法，把人文科學(xué)的對象“物化”?？ㄎ鳡柼岢?，研究人文對象除了要考慮其“物理存在”層次和“對象表現(xiàn)”層次外，還必須涉及其“人格表達(dá)”的第三個(gè)層次。

若要了解一門科學(xué)之邏輯結(jié)構(gòu)，必先要弄清楚，這門科學(xué)是如何地把那特殊的收蓄于普遍之下。每一概念都是“殊多中之統(tǒng)一性”，即都是特殊與普遍的關(guān)系。

人文科學(xué)要建立自己的概念。建立起來的概念必須具備普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。雖然這些概念并不象自然科學(xué)概念具備嚴(yán)格的性質(zhì)及法則恒常性，但也并非只適用個(gè)別事例。人文概念的普遍性并非“存在”意義的普遍性，而是“方向”上和“使命”上的普遍與統(tǒng)一。

本人的理解及發(fā)揮：

人文科學(xué)對象是活動(dòng)的對象，自然科學(xué)的對象是靜止的。觀察人文科學(xué)對象要注意其背后的締造者。

對于人及人類社會(huì)的對象，各種理論都有一定的合理性，問題是研究者如何去綜合。

對于人文、社會(huì)知識(shí)等人作為主體參與的事物，未來比此在更有價(jià)值。對未來的指向創(chuàng)造了真正的價(jià)值?；谥黧w的原因，人文、社會(huì)知識(shí)領(lǐng)域要引入目的概念。也許還有其它的，如關(guān)系，如視角。每一專門領(lǐng)域都有其特定的邏輯方法。

當(dāng)我們觀察人文、社會(huì)領(lǐng)域的事物時(shí)，除了分析它的構(gòu)件，在應(yīng)用時(shí)，更要研究如何統(tǒng)一融合這些要素。分析構(gòu)件的方法可以深入了解細(xì)節(jié)，但我們是在一個(gè)干凈的環(huán)境(理想狀態(tài))下分析的。這些構(gòu)件卻是在復(fù)雜環(huán)境下共同發(fā)揮作用的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家能發(fā)現(xiàn)并解釋別人看不到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并因此獲得名譽(yù)，但預(yù)測經(jīng)濟(jì)卻總是錯(cuò)就是這個(gè)原因。所以要明白我們的知識(shí)在什么樣的條件下是正確有效的，限制的因素在什么樣的情況下會(huì)跳出來。

物資有價(jià)值、文化有價(jià)值、幸福有價(jià)值、林林總總，但到底誰的權(quán)重更大一點(diǎn)難以判斷。在人文知識(shí)領(lǐng)域，仍需要一些具有確定性的東西來構(gòu)建大廈，使自己有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我認(rèn)為這個(gè)相對恒定的東西是信仰，價(jià)值觀。一個(gè)有信仰的人，有明確價(jià)值觀的人是可信賴的，面對不確定的世界時(shí)，他們有確定的對應(yīng)。

高層次的復(fù)雜主體，其構(gòu)建成份的環(huán)境穩(wěn)定性決定了主體的穩(wěn)定性，基于不穩(wěn)定主體建立的任何理念、知識(shí)、概念及社會(huì)事物。都具有環(huán)境依賴性，隨環(huán)境的變化而表現(xiàn)出不同的特性。如同多面的晶體，能反射陽光到你眼里的那一面是最耀眼的那一面。

讀人文社科類書籍心得篇十

作為一個(gè)社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我經(jīng)常需要讀一些人文社科類的書籍。這些書籍不僅為我提供了深刻的思考和學(xué)術(shù)知識(shí)，也為我的個(gè)人成長和思想啟發(fā)做出了不可替代的貢獻(xiàn)。在這篇文章中，我將分享我的一些學(xué)習(xí)心得和書籍體會(huì)，希望對初識(shí)社會(huì)科學(xué)的學(xué)生有所幫助。

第一段：閱讀人文社科類書籍的意義以及閱讀技巧

人文社科類書籍所涉及的話題往往都與人的行為、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)關(guān)系、文化傳承等方面有關(guān)。閱讀這些書籍不僅可以幫助我們認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解歷史，更可以促進(jìn)我們思考、鍛煉獨(dú)立思考能力。但是，人文社科類書籍通常較為枯燥和抽象，不利于吸引讀者的注意力。因此，在閱讀這類書籍時(shí)，我們需要利用一些技巧來提高效率，如制作讀書筆記、提前制定閱讀計(jì)劃、針對性閱讀等等。

第二段：人文社科類書籍對個(gè)人成長的影響

人文社科類書籍讓我們不斷思考，也讓我們不斷成長。通過對書中人物、事件、道理的深入探究，我們可以更深刻地認(rèn)識(shí)自己，讓我們更好地理解世界，發(fā)現(xiàn)自己的方向并可能獲得人生的啟示。例如，經(jīng)典的《鄉(xiāng)土中國》曾讓我深入體會(huì)到鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷和發(fā)展，認(rèn)識(shí)到生活中許多看起來不經(jīng)意的事都蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)問題。

第三段：對于社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生來說，人文社科類書籍更為重要

人文社科類書籍，尤其是大部分人文社科類書籍是社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生所必修的課程。這些書籍不僅要求學(xué)生熟悉某些理論，還要求學(xué)生反思日常生活和社會(huì)現(xiàn)象，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力，從而真正明白社會(huì)學(xué)的意義。讀這些書籍也是準(zhǔn)備研究生入學(xué)考試的必要階段，同時(shí)也可以幫助我們擴(kuò)大知識(shí)面、提高學(xué)識(shí)水平。

第四段：經(jīng)典人文社科類書籍的推薦

經(jīng)典人文社科類書籍不僅有著深刻的思想價(jià)值，還幫助我們打開和熟悉社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)。比如經(jīng)典的《社會(huì)學(xué)原理》、《人類簡史》、《城市社會(huì)學(xué)》等，它們帶有濃郁的思想性、理論性，可以讓我們深入了解各種社會(huì)現(xiàn)象，展開深度思考。

第五段：對人文社科類書籍閱讀的展望

隨著各個(gè)領(lǐng)域?qū)W科的不斷發(fā)展，人文社科類書籍也會(huì)不斷地更新。而我們讀者也應(yīng)該有自己的閱讀習(xí)慣和閱讀方法，盡可能地發(fā)揮自己的優(yōu)勢，挑戰(zhàn)自己的極限，豐富自己的思維和知識(shí)儲(chǔ)備。同時(shí)，我們也應(yīng)不斷關(guān)注社會(huì)生活，把已掌握的知識(shí)應(yīng)用到自己的生活中去，才能真正體會(huì)到人文社科類書籍所要傳遞的深刻價(jià)值。

通過閱讀人文社科類書籍，我們可以認(rèn)識(shí)到社會(huì)因素和影響力，更好地理解人類行為及其演進(jìn)規(guī)律，鍛煉自己的分析和判斷能力，提高個(gè)人素質(zhì)和知識(shí)水平。因此，希望每個(gè)人能夠在讀書中發(fā)現(xiàn)自己的未知領(lǐng)域，這樣才能不斷發(fā)現(xiàn)自己，并不斷提高。

讀人文社科類書籍心得篇十一

人文社科書籍是對我們今天社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史文化、政治制度、人類心理、社會(huì)關(guān)系等現(xiàn)象進(jìn)行多角度研究的基礎(chǔ)。閱讀人文社科書籍可以幫助我們更好地理解人類社會(huì)發(fā)展，并以此為基礎(chǔ)為自己在生產(chǎn)、工作、生活中做出更好的決策。因此，對于每一個(gè)人來說，閱讀人文社科書籍都是非常必要的。

第二段：闡述人文社科書籍的方法和行文風(fēng)格

人文社科書籍通常采用多樣的闡述方法和行文風(fēng)格。有些書籍通過案例分析引發(fā)讀者對于社會(huì)現(xiàn)象的思考，有些書籍則通過文獻(xiàn)闡述提供對于人類文化皆以及歷史的詳細(xì)解讀。不同的闡述方法和行文風(fēng)格都可以為讀者提供不同的閱讀體驗(yàn)，讓讀者對人類社會(huì)，人類歷史有更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。

第三段：人文社科書籍對于個(gè)人修身養(yǎng)性的積極作用

閱讀人文社科書籍有助于個(gè)人修身養(yǎng)性，使自己更加有價(jià)值。通過對于歷史文化的深入了解，我們可以得到人性中最珍貴的東西：智慧。我們通過閱讀了解到我們所處的文化底蘊(yùn)，意識(shí)到我們處在什么樣的社會(huì)和地位，那么我們通過了解社會(huì)與文化歷史，自身的修養(yǎng)和精神世界也將得到升華。閱讀人文社科書籍能讓我們精神上更加充足，更發(fā)掘個(gè)人自身的潛力，讓我們有信心和動(dòng)力去不斷的提升自己的認(rèn)知能力。

第四段：人文社科書籍對于社會(huì)進(jìn)步的積極作用

人文社科書籍并不是只能培養(yǎng)個(gè)人的認(rèn)知和認(rèn)識(shí)能力。在社會(huì)層面，閱讀人文社科書籍也有很大的積極作用。通過深入的研究歷史、政治、文學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的科學(xué)研究，為我們的社會(huì)進(jìn)步提供了基礎(chǔ)。人文社科書籍通過闡述人類的科學(xué)知識(shí)，政治制度，文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)思想等，我們可以更好的認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，更好地滿足人民對于文化精神的追求，為社會(huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

第五段：結(jié)論

在生活中，人文社科書籍雖然沒有如小說一般的情感渲染，但它們通過準(zhǔn)確科學(xué)的觀察、分析與說明，以真正科學(xué)的方法與視角，從豐富的、經(jīng)過深思的文化底蘊(yùn)中為我們講述人類的成長和發(fā)展歷程，對于增強(qiáng)我們的認(rèn)識(shí)和認(rèn)知能力有著不可估量的意義。閱讀人文社科書籍可以提高我們的文學(xué)素質(zhì)，塑造健康的個(gè)性品格，同時(shí)也可以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，讓我們在人類文化的海洋中追求更高的精神追求。

讀人文社科類書籍心得篇十二

科技與人文是兩個(gè)相互滲透、相互依賴的領(lǐng)域。科技的進(jìn)步能夠推動(dòng)人文的發(fā)展，而人文的思維方式也能為科技提供新的思路和啟示。在科技與人文的交叉領(lǐng)域，不少書籍涉及了兩個(gè)方面的內(nèi)容。我在初中階段讀過一些有關(guān)科技與人文的書籍，既增長了見識(shí)，也領(lǐng)悟了一些深刻的道理。

第一段：科技與人文的融合

在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，科技與人文的融合越來越緊密。科技創(chuàng)新可以解決實(shí)際問題，而人文關(guān)懷則可以使科技更貼近人民生活。我讀過一本名為《科技與人文》的書籍，作者以通俗易懂的方式闡釋了科技與人文的融合關(guān)系。通過閱讀，我明白了科技并不僅僅是機(jī)械的冷酷存在，它背后需要有人文思維的支撐。

第二段：科技推動(dòng)人文的進(jìn)步

科技的進(jìn)步對人文的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。在《科技與人文》這本書中，作者列舉了一系列科技改變?nèi)祟惿畹陌咐?，如互?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)改變了我們的學(xué)習(xí)和工作方式，人工智能的發(fā)展給醫(yī)療、交通等領(lǐng)域帶來了革命性的轉(zhuǎn)變。通過這些案例，我深刻認(rèn)識(shí)到科技能夠推動(dòng)人文的進(jìn)步，為人類提供更好的生活條件。

第三段：人文思維啟迪科技創(chuàng)新

科技創(chuàng)新需要的不僅僅是技術(shù)能力，還需要人文思維的啟迪。我讀過的一本名為《科技與人文的交叉思維》的書籍通過剖析了一些科技創(chuàng)新的案例，幫助讀者理解了人文思維對科技創(chuàng)新的影響。我從中體會(huì)到，在科技創(chuàng)新中，人文思維可以提供新的視角，使科技更加貼近生活，更加符合人的需求。

第四段：科技人文的沖突與統(tǒng)一

科技和人文之間并非完全合拍，有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生沖突?？萍嫉倪M(jìn)步常常被指責(zé)為對人類的傷害，而人文的思維則常常受到科技的挑戰(zhàn)。我讀過的一本書籍《科技與人文之間的博弈》深入探討了這種沖突和對抗，并提出了統(tǒng)一的思路。這本書告訴我，科技與人文可以通過相互理解和協(xié)作達(dá)到統(tǒng)一，使科技的進(jìn)步真正造福人類。

第五段：科技人文走向共榮

科技與人文的共榮是未來的發(fā)展方向。我讀過的一本名為《共創(chuàng)智慧社會(huì)：科技與人文的新思維》的書籍，從理論與實(shí)踐方面探討了科技與人文的共榮之道。這本書告訴我，科技人文的共榮需要的是相互尊重和理解，科技的發(fā)展需要更多人文關(guān)懷，而人文的進(jìn)步也需要科技的支持。只有兩者相互依存，才能夠真正實(shí)現(xiàn)共榮。

在初中階段，我讀過一系列有關(guān)科技與人文的書籍。通過這些書籍，我逐漸明白了科技與人文的融合、科技推動(dòng)人文進(jìn)步、人文思維啟迪科技創(chuàng)新、科技人文的沖突與統(tǒng)一以及科技人文走向共榮等問題。這些書籍不僅增長了我的知識(shí)，也培養(yǎng)了我對科技與人文關(guān)系的思考能力。我相信，未來的人類社會(huì)，科技與人文將會(huì)更加緊密地結(jié)合在一起，為人類共創(chuàng)美好未來。

讀人文社科類書籍心得篇十三

在閱讀《地理學(xué)與地理學(xué)家》過程中，了解到1945年以來英美人文地理學(xué)界的關(guān)于人文地理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的三種概念：經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、人文主義科學(xué)、批判科學(xué)。唐曉峰在隨筆中一直貫穿著一種深受西方人文地理影響的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，他強(qiáng)調(diào)西方人文地理學(xué)“人味兒”十足，老覺得不能簡單地說地理學(xué)是“地學(xué)”，人文地理學(xué)正經(jīng)應(yīng)該說是“人學(xué)”。作者坦然入門于《地理學(xué)與地理學(xué)家》，所以在骨子里應(yīng)該有一種關(guān)于人文地理的研究范式。關(guān)于人文主義思潮，及其陣營中的現(xiàn)象學(xué)、觀念論、存在主義、心理學(xué)等等都是重視人類心智活動(dòng)與文化現(xiàn)象的思想流派。王恩涌先生在《值得一讀的人文地理學(xué)佳作——唐曉峰著的，人文地理學(xué)隨筆》中解釋該書將人的思想與物的環(huán)境表達(dá)出來。對于其中的某些文章加以論述補(bǔ)充，大力推薦該書設(shè)計(jì)內(nèi)容廣泛，時(shí)間跨度長。其中介紹到作者唐曉峰的童年在老北京胡同中個(gè)人成長環(huán)境造就了他對北京、對中國人文地理的情有獨(dú)鐘。《北京城的光榮與夢想》中寫道北京城蘊(yùn)含著不同時(shí)代的人文精神、不同時(shí)代的品味與追求，文化景觀異常豐富?！独媳本分刑岬剿^“老北京”是特指一個(gè)有特殊生活傳統(tǒng)的社會(huì)群體。它強(qiáng)調(diào)一種全面的人文屬性，包括：品行、趣味、道德、禮俗、親朋之道、飲食舉止、世家風(fēng)范甚至保羅毛病、陋習(xí)。作者信手捏來，就地理事項(xiàng)說事，就身邊文化闡發(fā)地理思想。這是一種中國心的體現(xiàn)，也是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。

視地理現(xiàn)象與問題。對此在讀過孫俊等人的《地理學(xué)史研究范式——科學(xué)地理學(xué)史與知識(shí)地理學(xué)史》有了進(jìn)一步的理解?？茖W(xué)地理學(xué)史深受薩頓、庫恩的影響，主張一元傳統(tǒng)的科學(xué)史觀，造成自然與人文的分裂。知識(shí)地理學(xué)史主張多元傳統(tǒng)的科學(xué)史觀，大大擴(kuò)展了地理學(xué)史研究的視野?！翱茖W(xué)主義”有嚴(yán)格的框架，有實(shí)證的要求，在某種程度上限制了人文地理的研究擴(kuò)大?！叭宋闹髁x”恰恰彌補(bǔ)了這一缺陷，從人文關(guān)懷角度出發(fā)，通過知識(shí)地理學(xué)史可以解釋地理學(xué)在不同時(shí)代不同地方的實(shí)際意義。yi-fu tuan已經(jīng)與人文主義地理學(xué)緊緊聯(lián)系在一起。

某個(gè)概、某門學(xué)科的了解不會(huì)止步，只要地理環(huán)境中的人去發(fā)現(xiàn)去認(rèn)識(shí)去體驗(yàn)，人類對于它的認(rèn)識(shí)只會(huì)更深刻，人類也就能更好的適應(yīng)環(huán)境，受益其中了。

讀人文社科類書籍心得篇十四

人文類的書籍總是具有無窮魅力和深刻內(nèi)涵，其中既有古典名著也有當(dāng)代精品，涵蓋了歷史、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等眾多領(lǐng)域。這些書籍不但傳遞了作者的思想，更是一種對人類思想、文明的深度反省和理性思考。在這篇文章中，我將分享我從人文類的書籍中所獲得的一些體驗(yàn)和反思，期望引起讀者的共鳴和思考。

第二段：古典名著

古典名著是人類文明中的瑰寶，其中包含著無數(shù)智慧的結(jié)晶。在我讀過的古典名著中，最值得一提的是《紅樓夢》。這本書不僅僅是一部小說，更是一部厚重的文化史。從紅樓夢中我學(xué)到了中國傳統(tǒng)文化的瑰智，學(xué)會(huì)欣賞與汲取古典美學(xué)中的精華；也感受到了深重的社會(huì)分化，飽嘗了人間紛爭與人情冷暖。古典名著可以讓我們感知到歷史與現(xiàn)實(shí)，開闊我們的思想視野，讓我們從古代智慧中汲取靈感和精神力量。

第三段：當(dāng)代精品

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)也變得越來越繁榮。越來越多的優(yōu)秀作品涌現(xiàn)，其中有一些被譽(yù)為是當(dāng)代精品。作為當(dāng)代人，我們應(yīng)該讀這些書，以更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)并發(fā)掘文化創(chuàng)新的智慧。這里我想推薦一本近年來備受好評(píng)的書——《百年孤獨(dú)》。這本書以魔幻現(xiàn)實(shí)主義的方式，描繪出了馬爾基別的家族七代人的傳奇故事。讀完這本書后，我感覺到了對“生、老、病、死、愛、恨、喜、悲”等大命題更深層次的思考，以及對人性的審視與啟示。當(dāng)代的人文類書籍能夠關(guān)注當(dāng)代人的生活、想象、價(jià)值和心理，反映出社會(huì)、文化和人際關(guān)系的變化，也能增長我們的人文素養(yǎng)。

第四段：優(yōu)秀科普書

科普類書籍是通俗易懂，具有很高實(shí)用價(jià)值的書籍。我想介紹一本日本科普作家筱原俊哉的《簡明物理學(xué)》，這本書通俗易懂，用通俗易懂的語言更好地解釋最基礎(chǔ)的物理原理，對我的日常生活產(chǎn)生了很大的幫助。許多人可能認(rèn)為科學(xué)與人文沒有很大的關(guān)聯(lián)，但科學(xué)是文化的一部分，它促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。這本書讓我意識(shí)到，科學(xué)的精神與人文精神相輔相成，相得益彰。只有了解科學(xué)，才能更好地了解我們自己所在的世界，而這正是我們不可或缺的一部分。

第五段：結(jié)語

總之，人文類的書籍是我們思考人類文明、拓寬人生視野，提升人文素養(yǎng)的基石。我在閱讀古典名著中從中挖掘深層的內(nèi)涵和智慧，體驗(yàn)到古代智者和文人墨客的風(fēng)骨；在當(dāng)代精品中，我感受到了作者和時(shí)代的脈搏與心跳，承載著人類文明的發(fā)展歷程；在科普類書籍中，我從平易近人的語言、通俗易懂的方法中學(xué)到了科學(xué)的道理和方法，體驗(yàn)到了追求真理的精神。通過讀書，我們能豐富思想，增長見識(shí)，更好地適應(yīng)社會(huì)和生活的變化，更好地進(jìn)行人生規(guī)劃和追求。

讀人文社科類書籍心得篇十五

隨著科技的快速發(fā)展，科技人文書籍越來越受到人們的關(guān)注。這些書籍探討了科技對人類的影響，以及科技與人文之間的關(guān)系。在閱讀過一些科技人文書籍后，我對科技的角色、影響和應(yīng)用有了更深刻的理解。在這篇文章中，我將分享我對科技人文書籍的心得體會(huì)。

首先，科技給我們帶來了巨大的便利。隨著科技的進(jìn)步，我們的生活變得更加方便和高效。例如，手機(jī)的發(fā)明使得我們可以隨時(shí)隨地保持聯(lián)系，通過互聯(lián)網(wǎng)可以獲得海量的信息，而電子郵件、網(wǎng)絡(luò)購物等讓我們的生活更加便捷?？萍嫉陌l(fā)展還在交通、醫(yī)療等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的變革，極大地改善了我們的生活質(zhì)量。

然而，科技的進(jìn)步也帶來了一些問題?？萍嫉陌l(fā)展讓我們變得更加依賴電子設(shè)備，長時(shí)間使用手機(jī)和電腦對我們的身體健康造成了一定的影響。此外，科技的普及也導(dǎo)致了信息泛濫和隱私問題的增加。人們對于科技的濫用以及信息的過度暴露，可能會(huì)對個(gè)人和社會(huì)造成一系列的負(fù)面影響。

除了探討科技的影響外，一些科技人文書籍還提出了一些思考。例如，《從人類到超人類》一書討論了人工智能的發(fā)展和應(yīng)用，以及它對人類未來的影響。這本書引發(fā)了我對于人工智能與道德、倫理的關(guān)系的思考?？萍既宋臅€探討了科技與人文之間的關(guān)系，提出了科技如何在傳統(tǒng)文化中發(fā)揮作用。這使我意識(shí)到科技和人文之間并不是對立的關(guān)系，而是可以相輔相成的。

科技人文書籍的閱讀也讓我了解到科技的應(yīng)用范圍是無限的。例如，《未來簡史》一書探討了科技在醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、交通等各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用。這本書為我打開了一個(gè)新世界的大門，讓我想象到科技的未來可能性。我開始思考如何將科技應(yīng)用于我所感興趣的領(lǐng)域，并為之奮斗。

通過閱讀科技人文書籍，我不僅對科技有了更深刻的理解，還對科技的發(fā)展和應(yīng)用有了更廣泛的思考。我意識(shí)到科技不僅僅是一個(gè)工具，它在塑造和改變?nèi)祟惿鐣?huì)的同時(shí)也帶來了挑戰(zhàn)和機(jī)遇?？萍既宋臅畣l(fā)了我對于科技的獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，讓我追求科技與人文完美結(jié)合的目標(biāo)。

總之，科技人文書籍展示了科技與人文之間的復(fù)雜關(guān)系，讓我們對科技有了更全面的認(rèn)識(shí)。它們提醒我們科技的發(fā)展與應(yīng)用不僅僅是技術(shù)上的進(jìn)步，更是關(guān)乎我們的生活和未來的重要議題。我們應(yīng)該保持對科技的深入思考，并在科技的發(fā)展和應(yīng)用中積極探索，為我們的社會(huì)帶來更多的福祉。

讀人文社科類書籍心得篇十六

人文書籍是我們了解人類文明、思想與價(jià)值觀的重要途徑之一。通過閱讀人文書籍，我們可以啟迪思維、陶冶情操、拓展視野。在閱讀過程中，我不僅獲得了知識(shí)的積累，還加深了對人性和人類關(guān)系的理解。以下是我在閱讀人文書籍時(shí)的一些心得體會(huì)。

首先，人文書籍讓我對人類的歷史和文化有了更加深入的了解。在閱讀《文化的虛無》這本書時(shí)，我通過作者的描述，深刻認(rèn)識(shí)到文化的形成與演變是如何塑造和影響我們的生活和思維方式的。作者用兒童游戲的例子來論證，不同文化中的游戲規(guī)則所體現(xiàn)的價(jià)值觀念是多樣的，這對構(gòu)建一個(gè)包容和理解不同文化的社會(huì)非常重要。

其次，人文書籍讓我思考人性和道德的問題。通過閱讀《人類群星閃耀時(shí)》這本書，我對人的本性和道德的動(dòng)力有了新的認(rèn)識(shí)。書中通過講述不同人物的故事，揭示了人的本性中既有善良和寬容，也有自私和邪惡。但是同時(shí)，書中也告訴我們，只要我們保持對美好事物的信仰和奮斗，就能夠克服自己的惡習(xí)和弱點(diǎn)，追求道德的完美。

第三，人文書籍拓寬了我的視野和思維空間。通過閱讀《人類簡史》這本書，我對人類的歷史和文明發(fā)展有了更加全面的了解。書中系統(tǒng)地探討了人類從出現(xiàn)到現(xiàn)代的歷史進(jìn)程，并通過大量的實(shí)證數(shù)據(jù)和論證，向讀者傳遞了對人類未來發(fā)展的思考。這本書不僅僅是一部歷史著作，更是一本關(guān)于人類思維和文明的啟示錄。

第四，人文書籍給我提供了美的享受。通過閱讀《呼嘯山莊》這本小說，我沉浸在書中絢麗多彩的文字和情節(jié)中，感受到了美的力量和魅力。書中描繪出的糟糕的人性以及惡劣的人際關(guān)系，同時(shí)也透露出對人性的理解和對愛的執(zhí)著，這些都讓我感到深深的共鳴。閱讀這本書，不僅讓我享受了美的體驗(yàn)，還讓我思考了人性的復(fù)雜與多變。

最后，人文書籍幫助我建立了良好的價(jià)值觀念。通過閱讀《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》這本書，我意識(shí)到人類社會(huì)存在的不平等是如何由自然發(fā)展和歷史演化而來的。書中通過對不同社會(huì)群體的研究，呼吁人們要關(guān)注和努力改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不平等現(xiàn)象。這本書讓我對公正和平等的意義有了更深刻的理解，并且激勵(lì)我在自己的生活中努力爭取公正和平等的價(jià)值。

總結(jié)起來，人文書籍不僅幫助我拓寬了知識(shí)面，還讓我對人類的歷史、文化、人性和價(jià)值觀念有了更為深入的理解。通過閱讀人文書籍，我認(rèn)識(shí)到人類的多樣性和相互聯(lián)系的本質(zhì)，從中汲取智慧和力量。我將繼續(xù)閱讀人文書籍，堅(jiān)信通過書籍的力量，我們可以更好地理解自我，理解他人，構(gòu)建更美好的世界。

讀人文社科類書籍心得篇十七

如果說《中國上下五千年》只是中國的歷史故事，那《世界歷史》就是跨越國家的一個(gè)個(gè)幽默故事。

幾個(gè)朋友坐在一起，最有趣的話題莫過于回憶過往的快樂時(shí)光，一個(gè)公司的人坐在一起，最有趣的話題莫過于回憶血淚奮斗史，當(dāng)一個(gè)民族的人坐在一起，當(dāng)一個(gè)國家的人坐在一起，當(dāng)全世界人都坐在一起，最有趣的事情就應(yīng)該是回憶一個(gè)民族的歷史，一個(gè)國家的歷史，然后自然而然的是全人類的歷史。

《世界歷史》就是在做這件事情。

不知什么時(shí)候，我開始關(guān)注歷史，以前都只看國家歷史，像《中國上下五千年》之類的，而現(xiàn)在，我看了一本跨越國家的《世界歷史》，《世界歷史》這本書是我偶然一次在圖書館看到的，講了不同地區(qū)的不同歷史，主要分為全局概覽、學(xué)科介紹、不同認(rèn)識(shí)、時(shí)期劃分、發(fā)展方向和讀物推薦這幾個(gè)部分，全局概覽里面包含史前時(shí)期的人類、古代文明的出現(xiàn)、帝國與征服、走向繁盛的封建國家和漫長的中世紀(jì)，而不同認(rèn)識(shí)里面包括有人類早期、宗教時(shí)代和地理大發(fā)現(xiàn)(新航路開辟)后，教會(huì)我們以世界全局的觀點(diǎn)看問題，用全新視角來看待世界歷史。

在閱讀《世界歷史》的過程中，我無法對具體歷史做深入的研究和分析，所只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國歷史，便有了下面的讀后感。

那么，什么是世界歷史呢?世界歷史是歷史學(xué)的一門重要分支學(xué)科，內(nèi)容為對人類歷史自原始、孤立、分散的人群發(fā)展為全世界成一密切聯(lián)系整體的過程進(jìn)行系統(tǒng)探討和闡述。世界歷史學(xué)科的主要任務(wù)是以世界全局的觀點(diǎn)，綜合考察各地區(qū)、各國、各民族的歷史，運(yùn)用相關(guān)學(xué)科如文化人類學(xué)、考古學(xué)的成果，研究和闡明人類歷史的演變，揭示演變的規(guī)律和趨向。

在中國，約從20世紀(jì)50年代初開始，主要由于歷史專業(yè)的分工，人們習(xí)慣于把中國史和世界史對舉，幾乎把世界歷史作為外國歷史的代稱。實(shí)際上，世界歷史絕非把中國歷史排除在外的域外史，而中國歷史也和所有其他國家歷史一樣，是人類歷史發(fā)展為世界歷史全過程的組成部分之一。

“以銅為鏡，可以正衣冠;以人為鏡，可以知得失;以史為鏡，可以知興替?！边@真是一句不可改變的真理。

世界幾萬年歷史中，我最有感觸的是資本主義社會(huì)時(shí)代，也就是馬克思主義誕生的時(shí)候。馬克思是近代一個(gè)著名哲學(xué)家，曾寫過《資本論》一書，這本書揭露了資本家剝削的秘密，指出了資本主義社會(huì)不可克服的矛盾，給無產(chǎn)階級(jí)提供了強(qiáng)大的思想武器。但是，1883年3月，這位偉大的革命導(dǎo)師、科學(xué)社會(huì)主義的奠基人逝世了，雖然后來恩格斯繼承他的思想革命事業(yè)，但是沒了馬克思，那些資本家會(huì)趁勢加大力度地剝削無產(chǎn)階級(jí)，世界也將進(jìn)入“資本主義時(shí)代”。

其實(shí)，不僅是馬克思在世的那時(shí)候存在這種資本主義，現(xiàn)在，世界上很多國家都實(shí)行資本主義制度，而中國卻是半資本主義半社會(huì)主義制度國家。那究竟什么是資本主義，什么是社會(huì)主義呢?資本主義的特點(diǎn)是私有制，也就是一條道路可以是一個(gè)人擁有的，自己的。這叫做“壟斷”。而社會(huì)主義制度就是公有制，就像公家學(xué)校、公家醫(yī)院，所有的這些都由政府管理，不能出現(xiàn)私人擁有的現(xiàn)象。現(xiàn)在，歐洲、美洲國家基本都實(shí)行資本主義制度;亞洲國家卻是社會(huì)主義制度。

人類歷史發(fā)展為世界歷史，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。這個(gè)過程包括兩個(gè)方面：縱向發(fā)展方面和橫向發(fā)展方面。這里說的縱向發(fā)展，是指人類物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生產(chǎn)方式的演變和由此引起的不同社會(huì)形態(tài)的更迭。馬克思主義者根據(jù)人類社會(huì)內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系基本矛盾的不同性質(zhì)，把人類歷史發(fā)展的諸階段區(qū)分為原始公社制、奴隸制、封建制、資本主義制和共產(chǎn)主義制五種生產(chǎn)方式和與之相應(yīng)的五種社會(huì)形態(tài)。它們構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的縱向序列。這個(gè)縱向序列并非一個(gè)機(jī)械的程式，不是所有民族、國家或地區(qū)的歷都一無例外地按著這個(gè)序列向前發(fā)展。有的沒有經(jīng)歷某一階段;有的長期停頓于某一階段;即使屬于同一階段，其發(fā)展形式又往往互有差異。但是不同民族、國家或地區(qū)在歷史上的多樣性，和世界歷史的統(tǒng)一性并非互不相容的矛盾?？偟恼f來，人類歷史由低級(jí)社會(huì)形態(tài)向高級(jí)社會(huì)形態(tài)的更迭發(fā)展，由原始的無階級(jí)社會(huì)到直接生產(chǎn)者遭受不同形式奴役和剝削的階級(jí)社會(huì)，又由階級(jí)社會(huì)到未來共產(chǎn)主義沒有奴役和剝削的無階級(jí)社會(huì)，盡管形式各異，先后不一，這個(gè)縱向發(fā)展的'總的過程，卻仍然具有普遍的、規(guī)律性的意義。基于這一理解，馬克思主義史學(xué)在闡明人類歷史的縱向發(fā)展方面已經(jīng)作出了不少可貴的成績。

讀人文社科類書籍心得篇十八

人類的進(jìn)步離不開科技的發(fā)展，而科技的發(fā)展也需要人文的關(guān)懷。在初中生活中，我們經(jīng)常接觸到各種科技和人文書籍，這些書籍不僅豐富了我們的知識(shí)，也啟發(fā)了我們的思考。以下是我對科技人文書籍的一些心得體會(huì)。

第一段：科技書籍的魅力

科技書籍是我們了解世界的窗口，通過科技書籍，我們可以探索科學(xué)和技術(shù)的奧秘。例如，我閱讀了《人工智能：從零開始》，這本書向我介紹了人工智能的基本原理和應(yīng)用技術(shù)，讓我對這個(gè)前沿領(lǐng)域有了更深入的了解。此外，科技書籍還可以幫助我們了解技術(shù)革新對社會(huì)和人類生活的影響。通過閱讀這些書籍，我們能夠跟上科技發(fā)展的步伐，為未來的世界做好準(zhǔn)備。

第二段：人文書籍的啟示

科技的發(fā)展也需要人文的關(guān)懷，人文書籍可以幫助我們構(gòu)建人與科技之間的良好關(guān)系。讀一些人文書籍，例如《人人都能寫作：個(gè)人成長的啟發(fā)》，不僅可以提高我們的生活品質(zhì)，還能夠培養(yǎng)我們的人文素養(yǎng)。通過閱讀人文書籍，我們能夠獲得更加豐富的情感體驗(yàn)，增強(qiáng)對人類情感和文化的理解。這樣，在面對科技的沖擊時(shí)，我們能夠更好地保持內(nèi)心的平衡。

第三段：科技和人文的結(jié)合

科技和人文并不是兩個(gè)相互獨(dú)立的領(lǐng)域，而是可以相互交融的。另一本書籍《科技與人的關(guān)系》，頗有啟發(fā)地分析了科技和人文的關(guān)系。科技是為了人類的福祉而存在的，科技的發(fā)展應(yīng)該與人的需求和人類情感相融合。比如，我們在設(shè)計(jì)一個(gè)新的科技產(chǎn)品時(shí)，不僅要考慮到它的功能和性能，還要考慮到它對人類生活的影響和改善。只有科技與人文相結(jié)合，才能真正發(fā)揮出科技的價(jià)值。

第四段：科技人文書籍的引導(dǎo)

在初中階段，我們的思想和價(jià)值觀正在形成階段，科技人文書籍可以幫助我們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。通過科技人文書籍，我們可以了解到科技的迷人之處，也能夠感受到人文的溫暖和力量。這些書籍還可以幫助我們思考一些深刻的問題，例如科技對人類社會(huì)的影響和人文關(guān)懷的重要性。只有有了正確的思想引導(dǎo)，我們才能在未來成為科技與人文并重的全面發(fā)展的人才。

第五段：科技人文書籍的啟迪

科技人文書籍給我們帶來了知識(shí)和思考，同時(shí)也帶給我們更深層次的啟迪。通過閱讀這些書籍，我們可以培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和閱讀能力，提高自己的綜合素質(zhì)。此外，這些書籍還可以激發(fā)我們的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力，幫助我們在實(shí)踐中運(yùn)用科技和人文的知識(shí)。科技人文書籍不僅是知識(shí)的源泉，也是我們成才之路上的指南。

科技人文書籍的魅力和啟示是無窮的，通過讀書，我們能夠全面了解科技和人文。在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)該努力掌握科技的知識(shí)，同時(shí)也要注重培養(yǎng)我們的人文關(guān)懷。只有科技與人文相結(jié)合，我們才能真正成為一個(gè)有思想、有情感、有創(chuàng)造力的全面發(fā)展的人。

讀人文社科類書籍心得篇十九

人文書籍是世界上最寶貴的財(cái)富之一，它們通過文字與讀者進(jìn)行交流，向我們展現(xiàn)了人類智慧的結(jié)晶。在閱讀了多年的人文書籍之后，我深深體會(huì)到了它們的價(jià)值和魅力，下面我將通過五個(gè)方面來分享我對人文書籍的心得體會(huì)。

首先，人文書籍讓我擁有了一個(gè)更廣闊的視野。無論是歷史、哲學(xué)、文學(xué)還是藝術(shù)等等領(lǐng)域的書籍，都幫助我打開了思維的大門，眺望了更廣闊的世界。比如我曾讀過《人類簡史》，這本書以通俗易懂的語言敘述了人類的歷史演進(jìn)，讓我對人類社會(huì)的發(fā)展有了更深入的了解。而《塵埃落定》等文學(xué)作品更是帶領(lǐng)我深入探索了人性與命運(yùn)的奧秘。通過閱讀這些書籍，我的視野得到了拓展，更加清晰地認(rèn)識(shí)到自己的微小與渺小，從而更加珍惜和把握現(xiàn)在的生活。

其次，人文書籍讓我獲得了思考的能力。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們常常忙于工作和生活，很少有時(shí)間靜下心來去思考問題。然而，人文書籍不僅能夠提供給我們豐富的知識(shí)，更重要的是通過對書中內(nèi)容的思考，激發(fā)了我內(nèi)心深處的思考欲望。比如讀完《德意志意識(shí)形態(tài)》，我對民族文化、國家價(jià)值等議題有了更多的思考。我開始思考人類社會(huì)的發(fā)展方向，思索著如何在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持人性的純真和善良。這些思考給予了我獨(dú)立思考的能力，幫助我更好地面對生活和工作中的困難。

第三，人文書籍讓我從中汲取了智慧和啟示。人文書籍是歷代先賢的心血結(jié)晶，其中蘊(yùn)含著無數(shù)的智慧和啟示。通過閱讀這些書籍，我不僅得到了前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，還找到了自己生活和工作中的解決方案。比如在面對職場挑戰(zhàn)時(shí)，我常常會(huì)翻閱《孟子》等古代哲學(xué)作品，從中尋找智慧和指導(dǎo)。書中諸多的格言和思想啟示，讓我能夠更好地面對職場中的挫折和困難，堅(jiān)持自己的信念和原則。

第四，人文書籍讓我感受到了文化的力量。每個(gè)國家和民族都有自己獨(dú)特的文化，而人文書籍正是這些文化的承載者和傳播者。通過閱讀不同國家和民族的人文書籍，我體會(huì)到了不同文化的魅力和豐富性。比如我曾閱讀過中國古典文化經(jīng)典《紅樓夢》，其中蘊(yùn)含著深厚的中國文化和民族精神。通過這本書，我更加深入地了解了中國古代文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，加深了對自己國家文化的認(rèn)同和自豪感。

最后，人文書籍讓我發(fā)現(xiàn)了自己與他人的共鳴。人類共通的情感與訴求貫穿了人文書籍作品的始終，而這正是我與他人產(chǎn)生共鳴的關(guān)鍵。通過閱讀人文書籍，我發(fā)現(xiàn)了自己的內(nèi)心與他人的共通之處，以及對世界的共同關(guān)注。這種共鳴讓我感到溫暖和不孤單，同時(shí)也讓我深入思考人類社會(huì)的發(fā)展方向和自己的責(zé)任。

總的來說，人文書籍是我們的智慧和寶藏，它們讓我們開闊了視野，培養(yǎng)了思考的能力，汲取了智慧和啟示，感受到了文化的力量，發(fā)現(xiàn)了自己與他人的共鳴。閱讀人文書籍是一種高雅的享受，也是一種啟迪自我、拓展思維的方式。我會(huì)繼續(xù)保持閱讀的習(xí)慣，將人文書籍融入到我的生活中，以收獲更多的心得體會(huì)。

讀人文社科類書籍心得篇二十

人文類的書籍往往是指那些關(guān)于人類歷史、文化、語言、哲學(xué)等領(lǐng)域的作品。這些書籍不僅在孔子時(shí)代就開始流傳，而且至今還在繼續(xù)出版和閱讀。人文類書籍具有啟迪性、哲理性、情感性等特點(diǎn)，許多人在閱讀后都能獲得很多收獲和啟示。在本文中，我將分享自己在閱讀人文類書籍時(shí)的心得體會(huì)。

第二段：感悟歷史

人類的歷史是人文類書籍中最重要的內(nèi)容之一。我曾讀過一本《人類簡史》的書，這本書很好地介紹了人類文明發(fā)展的歷程及其深層次的原因。通過這本書，我了解到各種文化和國家在歷史上的相互交流和發(fā)展，同時(shí)也意識(shí)到了人類面臨的一些共同問題，如環(huán)境破壞、貧困和戰(zhàn)爭等。我認(rèn)為理解和了解歷史可以幫助我們更好地面對現(xiàn)實(shí)，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧，更好地投身社會(huì)。

第三段：思辨哲學(xué)

哲學(xué)是人文類書籍中的重要組成部分，其深度和思維力度都是其他學(xué)科所無法比擬的。在我的閱讀經(jīng)歷中，我尤其喜歡讀一些哲學(xué)性質(zhì)的書籍。例如曾經(jīng)讀過的一本名為《蘭妮之兔》的書，它從獨(dú)特的視角切入，從一個(gè)實(shí)驗(yàn)品兔子的生命告訴人類有限性的命運(yùn)，引人深思。哲學(xué)書籍不但能夠讓我們認(rèn)識(shí)到自己的存在和意義，也能夠啟迪我們思考問題的深度和多樣性，幫助我們認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律。

第四段：領(lǐng)略文學(xué)

人文類書籍不僅包括那些學(xué)術(shù)性的作品，也包括許多文學(xué)、小說等讀物。在我成長的過程中，我經(jīng)常會(huì)通過文學(xué)作品去領(lǐng)悟人生的道理和感悟生活的美好。例如《百年孤獨(dú)》等經(jīng)典小說，表達(dá)了人們對生命的悲怨、對愛情的執(zhí)著、對靈魂的追索，更讓人們嘗試超越現(xiàn)實(shí)，去尋找和探索人類內(nèi)心深處的東西。

第五段：總結(jié)

綜上所述，人文類書籍不僅能夠加深我們對人類歷史、文化和哲學(xué)等領(lǐng)域的了解，也能夠啟迪我們的思維和感悟，讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)到人生的真諦與意義。讀書不僅是快樂，并且充滿了智慧和力量，讓我們繼續(xù)保持讀書的習(xí)慣，并在閱讀中有所感悟，創(chuàng)造出更加豐富的人生。

【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/4787458.html】