實用設(shè)計心里學(xué)讀后感大全（18篇）

讀后感是對讀完一本書或一篇文章后所產(chǎn)生的感受和體會的總結(jié)和表達，它可以幫助我們更好地理解和記憶所讀內(nèi)容，激發(fā)我們的思考和探索欲望。讀后感是文字的陳述，是個人的見解，通過它可以看出讀者對所讀內(nèi)容的理解和感受。對于一本好書或一篇好文，寫一篇讀后感是更好地感受和體味作品內(nèi)涵的方式。那么，我們來寫一篇讀后感吧。寫一篇較為完美的讀后感首先需要仔細閱讀書籍，全面理解其內(nèi)容和主題。以下是一些經(jīng)典的讀后感范文，希望能對大家寫作有所啟發(fā)。

設(shè)計心里學(xué)讀后感篇一

這本書的內(nèi)容大概是這樣的：

當我們使用一個產(chǎn)品時，有些用起來很順手，有些用起來卻常常會出錯，甚至看到一件產(chǎn)品時完全不知道如何下手（我爸爸對家里的全自動洗衣機就是如此），不論這件產(chǎn)品是否是“最先進”的。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？這就涉及到設(shè)計心理學(xué)探討的范圍了。

作者諾曼博士在《設(shè)計心理學(xué)》中以使用者的角度來思考設(shè)計的原則，提醒消費者購買的物品要方便好用，易于理解。希望設(shè)計師在注重設(shè)計美感的同時，不要忽略設(shè)計的一些必要因素，因為對于產(chǎn)品設(shè)計來說，安全好用永遠是競爭的關(guān)鍵。

諾曼博士用詼諧的語言講述了許多我們?nèi)粘Ｉ钪谐３龅降?挫折和危險，幫我們找到了這些問題的關(guān)鍵，即產(chǎn)品設(shè)計忽略了使用者在一定情境中的真實需求，甚至違背了認知學(xué)原理。

設(shè)計心理學(xué)幾乎在你接觸到的任何一個地方都有應(yīng)用。書中列舉了大量的實例：

比如當我們看到剪刀的時候，一下子就能明白如何使用一把剪刀。但有時候我們到一家高檔賓館的時候，卻不知道怎么進門，雖然大門看起來很高檔大氣。

一輛豪華大巴車司機面前有一百多個按鈕，但對于司機來說并不不是一件難事，因為這個設(shè)計符合了一一匹配原則。但當我們面對一臺復(fù)印機上的那幾個按鈕時竟然一頭霧水。

當我們用手機撥打了個號碼，然后將聽筒附在耳邊，我們會聽到“嘟~嘟~嘟”的聲音，表示已經(jīng)撥出等待對方接聽。如果沒有幾聲“嘟~嘟~嘟”的聲音我們就不知道是不是已經(jīng)打出去了。這是應(yīng)用了信息反饋的原則。

鑰匙、u盤被設(shè)計成為只能有一種方式插進鎖孔或usb接口，這正是設(shè)計者考慮到我們可能會犯錯，并提前堵上了這種錯誤的可能性。這也是其中的一個原則。

……

這本書很有趣，我把它當作科學(xué)小品來讀，在書中看作者跑遍世界各地尋找的各樣設(shè)計。

對于這本書我用了略讀的方式，粗粗地瀏覽了一遍，有些地方是跳著讀的。

這本書對我有什么幫助呢？

對于一個跟設(shè)計幾乎毫不沾邊的傳道人讀這樣一本書有什么用呢？除了構(gòu)架講章之外，設(shè)計跟我已經(jīng)毫不沾邊了。但它至少打開了我的思維，從一個全新的角度去看世界，照亮了我思維中的一個盲點。

如果非要問它帶給我什么幫助？我只能說不知道，但是我相信一定有用。

幾年前讀過一本關(guān)于青少年心理學(xué)的書，其中有講到一個原則：一個頑皮經(jīng)常做惡作劇的小孩，大多是因為缺乏被關(guān)愛，他們搞怪的潛意識是引起注意。事實上這個觀點不僅僅實用于小孩子，同樣也適用于大人。這個觀點在禾場上幫我了很大的忙。

這本書也不妨成為“消遣”的樂趣。

設(shè)計心里學(xué)讀后感篇二

《設(shè)計心理學(xué)》這本書是作為一個設(shè)計師必讀的書籍，這一部書籍作者是唐納德?a?諾曼，美國西北大學(xué)計算機技術(shù)系教授，尼爾森?諾曼集團的靈魂人物、聯(lián)合創(chuàng)辦人（該公司以“提升消費者感受的智囊團”著稱），歷任美國加州大學(xué)圣迭戈分校認識科學(xué)系和心理學(xué)系教授、蘋果公司先進技術(shù)小組副總裁，主要著作包括：《記憶和注意力》、《使我們變聰明的事物》、《隱形計算機》等。

諾曼的這本書主要從概念模型、預(yù)設(shè)用途、可視性、匹配、反饋提出了設(shè)計心理學(xué)觀點。特別是舉了很多設(shè)計的例子，通過理論聯(lián)系實際，深入淺出的講解了很多原本比較深奧的設(shè)計心理學(xué)知識，看了以后很有感觸。

我們也許也曾有過這樣的經(jīng)歷：看著眼前美觀豪華的門卻不知如何打開；頗具現(xiàn)代感的水龍頭卻把你弄得手忙腳亂；因為不會使用家里的組合音響而生出跟不上時代的挫折感……這些人前的尷尬、人后的沮喪，其實問題全然不在我們！全怪設(shè)計者考慮不周。所以我們沒有必要為找不到正確的使用方法而錯誤的怪罪自己，因為那不是我們的錯。然而作為一個設(shè)計者必須全面的去考慮問題。

一個好的設(shè)計必須具備它的可視性，正確的操作部位必須顯而易見，必須正確的傳遞給使用者信息。往往設(shè)計的失誤會導(dǎo)致錯誤才發(fā)生。其實設(shè)計本身也是一種不斷犯錯誤且不斷改正錯誤的過程，也是一個不斷交流的過程。

一個好的設(shè)計還必須建立正確的匹配關(guān)系，操作意圖與可能的操作行為之間的關(guān)系，操作行為與操作效果之間的關(guān)系，系統(tǒng)實際狀態(tài)與用戶通過視覺、聽覺和觸覺所感知的系統(tǒng)狀態(tài)這兩者間的關(guān)系所感知這兩者間的關(guān)系，所感知到的系統(tǒng)狀態(tài)與用戶的需求、意圖和期望之間的關(guān)系。

這本書雖然沒有完全透徹的去理解和領(lǐng)悟一些道理，但是深深的覺得中國的設(shè)計實在是有太多值得我們?nèi)シ此嫉牡胤健?/p>

設(shè)計心里學(xué)讀后感篇三

文章教學(xué)媒體，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景。媒體的選擇盡可能選擇低代價、高功能的，并且根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容選擇適合的媒體類型，情景的創(chuàng)設(shè)要有利于學(xué)生對主題意義理解。再次要指導(dǎo)自主學(xué)習，組織協(xié)作活動。自主學(xué)習的設(shè)計中，應(yīng)盡可能做到充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，體現(xiàn)首創(chuàng)精神，讓學(xué)生能根據(jù)自身行動的反饋信息來形成對客觀事物的認識和解決實際問題的方案，讓學(xué)生有多種機會在不同情境下去應(yīng)用他們所學(xué)的知識。在進行協(xié)作學(xué)習設(shè)計時要遵循建立起協(xié)商群體、教師提出問題具有可爭論性、學(xué)習過程可控講究學(xué)習效率等原則。接著確定教學(xué)要素關(guān)系，形成教學(xué)過程結(jié)構(gòu)。課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的設(shè)計必須考慮教師的'主導(dǎo)活動、學(xué)生的參與活動、教學(xué)內(nèi)容的組織、教學(xué)媒體的運用等方面及它們之間的相互聯(lián)系。最后設(shè)計測量工具，進行學(xué)習評價。

總而言之，讀書是沒有壞處的。等我寫完這篇文章的時候，才發(fā)現(xiàn)這個寒假。

設(shè)計心里學(xué)讀后感篇四

看完這篇《好運設(shè)計》，我不禁想提這樣一個問題：此作的基調(diào)究竟是歡樂還是憂傷？或許有人會說是歡樂，因為整篇散文文筆幽默，詳盡地描摹著一個美好的有關(guān)理想人生的白日夢；盡管其中不無調(diào)侃，但也絕談不上諷刺，反而能在一種逗樂中讓人若有所悟，會心一笑?；蛟S也有人會說是憂傷，因為一個白日夢的背后往往隱含著人生的缺憾，這種缺憾越是以一種相反的形態(tài)表現(xiàn)出來，缺憾本身就越能讓人在驀然間體會到一種刻骨銘心的傷痛。盡管作者在文章的結(jié)尾于否定這個白日夢的同時，正面提出了另一個考察人生價值的指標――過程，但是這個“過程”，倒更像是一種無可奈何的自圓其說，猶如一塊刻意掩飾傷口的創(chuàng)可貼。

以上兩種看法究竟何種準確呢？我以為都準確。也正因為如此，這篇散文的基調(diào)究竟是歡樂還是憂傷便成為一樁說不清的事情。“說不清”并非一件壞事，它是真實的人生。而所謂純文學(xué)和流行文學(xué)的主要不同也就在這里顯現(xiàn)出來了。流行文學(xué)作為一種“樣式文學(xué)”，將人生的感受在強化中簡化，以滿足讀者對某種特定情緒的消費需要：悲情的文字就是為了賺人眼淚，喜劇的情節(jié)就是為了逗人一笑。而純文學(xué)又“純”在何處呢？純就純在它是對真實人生的純粹的自我呈現(xiàn)，它不是刻意的“秀”，它最真實也最自然。

設(shè)計心里學(xué)讀后感篇五

本能的，所有的參照物都是自身，或者更準確的說是此時此刻自己及自己所在的當下的各方面狀況的綜合。

對于同一物種人類，年輕衰老、貧窮富裕、高大矮小、聰明愚笨等，我們對比的通常是我們自身這個單獨個體，(也就是他們和我相比怎么樣，沒我年輕的老，沒有富有的窮，沒有高的矮，或與之相反……);對于其他生命體，我們覺得它們大或者小、高或者矮、長壽或是短命、高級或者低級，我們對比的是我們?nèi)祟愡@一物種，(沒人類大的小，沒人類高的矮，沒人類高級的低級……);對于其他星球體，我們覺得他們熱或者冷、大或者小、遠或者近，我們對比的是我們所在地球這個星球。對于其他民族、其他國度，甚至我們所有的認知起點，就是對比自身，加以定義。

即便是加上時間緯度，這一點也不會發(fā)生變化。(不管何時，不管是個體群體還是民族國家全人類全生命體乃至全物質(zhì)狀態(tài)的對比，同樣根據(jù)的是當下現(xiàn)在此刻的自己自己所在的群體所在的民族所在的國家所在的族類所在的更大的包含自己所在的范疇)。即觀察者觀察到的結(jié)果永遠脫離不了觀察者自身的條件狀況。(這就很好解釋為什么你做過的事看到我再做你就覺得沒意思，但你第一次這樣做的時候可不會這么覺得)我認為，終極不可擺脫的局限即在此。這也是我看完大設(shè)計后的感受之一。

關(guān)于永生，我有了新的不同的理解。想象一下(我知道很難)，你不會老去、不會死亡，你永生永世的存在著。其實，這個說法本身是有問題的，因為時間的概念是對于在時間的范圍內(nèi)會發(fā)生變化的物體而言的，而一旦永生，也就意味著沒有時間。時間對你來說是nothing,你是感覺不到它的。

雖然不太一樣，但更可能的狀態(tài)就是即便你是個永生的“人”，你也像一棵樹一樣，但比樹更像樹的狀態(tài)，換而言之，首先你的感受力將非常的弱，弱到幾乎消失，其次所有的變化在你身上起不到一點點的影響，像譬如誰在你的生命(雖然這不能這樣說，但只能這樣表述)中留下了一個難以忘懷的痕跡這種事情在永生的你身上是絕對不可能發(fā)生的。所有生物的來來去去就像一個個影子若隱若現(xiàn)，而一隱一現(xiàn)早就是普通人的一生。

所以，也絕對不會存在愛上某個人的意外。再往下想，若隱若現(xiàn)，似乎都不會存在，因為你永生，也就是你沒有時間，時間對我們來說是線性發(fā)展的，但是對你來說是永恒的。在同樣線性發(fā)展的同類身上我們都難以找到共鳴，覺得無人理解的孤獨寂寞，永恒的你就更不用奢望有哪個誰能夠理解永生的你，當然若真存在，你也根本不屑去被這種“朝生暮死如同螻蟻愚昧無知”的人理解。

還有一個問題，就是我們要做任何事情都是因為我們知道時間是有限的，而一旦時間變成了無限，那么如何消磨你的漫長到?jīng)]有盡頭的“時間”會變成你的終極難題，你既不存在緊急的事情，也不存在重要的事情，最終你很可能會變成一個永恒的什么都不做的存在，其實這倒也完全是相符合的。因為接近永恒，所以接近靜止。而一旦接近運動極限，也就接近死亡。

最典型的例子比如在繁衍生命有限人類后代的活動中，一般而言，慢更容易持久。又比如過度工作容易猝死，再則我們在自然中也可以發(fā)現(xiàn)，像烏龜這類比我們更慢的動物，壽命就會比我們長久得多。突然現(xiàn)在我又猜測這個快和慢中間一定存在一個度，是從各個理論綜合下相對時間最多的一個值或者說點。(因為另一方面，“時間延緩”表明運動鐘表似乎走得更慢，因此運動的人似乎更慢變老，但在日常速度下，沒有正常鐘表能夠測量出)

二

關(guān)于永生這個話題，和第一段提及的對比自身也是有關(guān)系的。因為我們感受到的我們是活在四維空間中的，所以時間這個緯度對于我們是存在的，能被感知的，而一旦你是永生的，其實你很可能已經(jīng)和我們感受到的緯度是不在一個層面的。

如果非常不幸(雖然不可能)，你的壽命是永恒的，但其余部分還依舊非常人類，其實感知力薄弱到幾乎消失是符合永恒的狀態(tài)的，如果你的感知力還像正常人類一樣的話，你極有可能活在漫無邊際的恐懼荒涼之中，猶如四周全被海洋或者沙漠層層包裹不僅沒有盡頭而是永無改變。

從這個層面上去講，從現(xiàn)在我所處的個體狀態(tài)對比而言，雖然你是永恒的，但你又如同從未存在一樣。你不會也不想更不能做任何什么，看上去你是無比自由的，相反，你是極度束縛的。但可能也是對現(xiàn)在我所處的個體狀態(tài)對比而言，而一旦我脫離了我所處的各種狀態(tài)，我的想象力就無從依附，我也就無從想象永恒的你生活的真正的狀態(tài)。

但我仍認為，那一定不是完美的。像我昨天跟朋友長聊提到的一樣(雖然朋友不太認同或者沒有很理解我的表述)，由此去看，我突然感到一種莫大的慶幸，我是我。我的感知力是符合我的生命長度的，我的所有的一切擁有都是恰到好處，貌似不多不少，是一種規(guī)律。當然，我也預(yù)感這種規(guī)律在人類的不斷探索過程中可能會被不斷利用，但永恒的規(guī)律是不會改變的。某種類似“能量守恒”是存在的，當我們擁有了某種我們不該擁有的，我們也會失去某種我們不該失去的。

如果只是概括總結(jié)并加以解釋梳理，那就只是知識的搬運工而已，但如果能有一些新的想法，或許可以稱之為參與了一點點的創(chuàng)造過程吧。(其實很可能是自己能力不足找的借口)

不管是m理論(適應(yīng)于所有的情況的大理論)、波/粒二重性、量子論(最大特點就是不確定性，與經(jīng)典理論的單一性是最大的不同)、愛因斯坦的狹義相對論和廣義相對論、相消干涉、相長干涉(比如水波)，無邊界條件等(雖然我沒法說我對它們有了多透徹的理解，但確實我有了對比之前的自己更加深刻的理解，驚嘆于此書作者能用三言兩語將難以描述的原理生動形象的闡述的方式，由衷的感慨。且度能把握地如此恰到好處，科學(xué)家突然的幽默又為像我這種興趣濃厚基礎(chǔ)薄弱的弱勢群體作了不必要的但會心一笑的“加油站”)，但比如巴基球?qū)嶒炛?，為什么說在我們觀測的空擋，它飛過所有的路徑?也就說明宇宙和粒子一樣，并沒有單一的歷史，而具有每一可能的歷史，每個歷史都具有自身的概率，而我們對其現(xiàn)狀的觀測會影響它的過去并確定宇宙的不同歷史，正如雙縫實驗中觀察粒子會影響到粒子的過去。

費恩曼解釋說通過一條路徑與另一條路徑相干涉，因此你開燈確定粒子通過那條縫隙，由此消失了其他的選擇自由，你就會使干涉條紋消失。(現(xiàn)在再看一遍突然覺得這種表述乍聽感覺有點唯心的樣子啊，就像薛定諤的貓似的，本來它有兩種可能，但好像是我打開的瞬間干涉了其中的一種可能，所以只變成了一種既定可能，但是這種說法就能說明是“我”改變了歷史嗎?而不是歷史已經(jīng)作出了改變，而我只是去得到這個改變的結(jié)果嗎?這里我不太明白。)

(又看了一遍那句“我們用自己的觀測來創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)生我們”好像有點理解了，這種角度去看是說，這個歷史開始于宇宙的創(chuàng)生而完成于正被考慮的態(tài)，而對于宇宙在此刻當下不同的可能的態(tài)，存在不同的歷史。這就導(dǎo)致宇宙以及因果之間關(guān)系的根本不同的觀點。一切依賴于什么正在被測量。就算我們的后一步進展是由我們測量的果來決定的，可為什么說是我們干涉了這個發(fā)生的過程，而不是我們只是看到了這個結(jié)果呢，這可能是我的思維自然是四維的躍不過時間這個梗導(dǎo)致的罷，還是別的什么呢。唉)就像書中說的，我們以及我們的四維世界可能是一個更大的五維時空在邊界上的影子。

三

書開頭便說“哲學(xué)死了”，書扉頁寫著“看一流書，做一流人”(雖然看到的時候有被開心到)，但卻并不完全認同。為什么我們總是想當然的認為我們自己所關(guān)注的領(lǐng)域是最值得被關(guān)注的呢，其他的領(lǐng)悟?qū)Ρ榷远家图壱恍?不過這也可以理解。自然認為自己所關(guān)注的領(lǐng)悟是最值得被關(guān)注的，所以自己才最為熱愛用心并愿為之奉獻。在某種程度上，這其實就又繞回來之前的話題，個體都是從自身出發(fā)去看除自己之外的世界的。這樣去看的話，看到的世界也絕不可能是客觀的，這世上根本不存在純粹的客觀。都不過是主觀的化身。

在書中感受到的許多的欣喜若狂沒能簡而言之，最大的一個收獲就是看到了自己的平凡也看到了自己的特別，看到了自己的渺小也看到了自己的我偉大。一定程度上，這時候的我會失去平常的煩惱。會不停地思考著吸引我的規(guī)律概念想法，其實看這本書不需要多豐厚的物理知識儲備，(費恩曼物理學(xué)講義早就買了，但總覺得自己還不配……)更多的是想象力思辯力，從某種意義上看，仿佛更像一本哲學(xué)書。(盡管這本書一開頭就說哲學(xué)死了)

恐懼都是因為無知，宇宙就是一個夸克，未來和過去的終極是一樣的，什么都沒有。

我們對生物分析基礎(chǔ)的理解表明，我們似乎僅僅是生物機器，而自由意志不過是幻影而已。

作者|硯墨

公眾號|野水中的孤舟

荔枝fm1012072

設(shè)計心里學(xué)讀后感篇六

讀了這一本書，我首先明白了基礎(chǔ)教育課程改革是我國改革開放和經(jīng)濟、社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，是順應(yīng)國際教育發(fā)展潮流之舉，是大勢所趨。改革的目的就是要更好地提高中華民族的素質(zhì)，更好地培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才。我要從多方面吸收改革的理論和實踐成果，不斷地用新思想、新知識來武裝自己、充實自己。

近代教育家蔡元培告戒我們：“理念不是記熟幾句格言就可以了事的，要重在實行?！弊鳛橐幻Z文教師，要把愛的陽光撒向每一個孩子，讓生命的陽光照亮教育的.每一個角落——不僅照亮孩子的優(yōu)點，還要照亮孩子的缺點，特別是在對待學(xué)生的缺點上，要傾注更多的愛心。在小學(xué)語文教學(xué)中，我要厚待“差生”，關(guān)愛學(xué)生的“缺點”，要善于理解學(xué)生，了解他們之所以“差”的原因，了解每一個學(xué)生的個性心理，善于正面引導(dǎo)，尊重學(xué)生個體，要善于因材施教，使其能張揚個性發(fā)揮特長。只有學(xué)生積極地、多方面地探索，創(chuàng)新才能逐漸成為他自身品質(zhì)的一部分。因此，我們教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過觀察、討論，獨立地發(fā)現(xiàn)問題，抓住問題的實質(zhì)，從不同角度探求多種求解途徑。葉圣陶先生說：“教材無非是個例子，憑借這些例子教學(xué)生掌握這個工具，形成良好的學(xué)習習慣，達到不需要教的目的。”

設(shè)計心里學(xué)讀后感篇七

今天下午本來想翻看一會就繼續(xù)寫作業(yè)，結(jié)果又讀了兩小時。因為后來實在是被田中的經(jīng)歷和性格所吸引了。

田中一光的獨特經(jīng)歷自是很吸引人，從一個從小對電影戲劇抱有濃厚興趣的小孩到日本戰(zhàn)后平面設(shè)計界的領(lǐng)軍人物，一路走來，在他的經(jīng)歷中我也能同時看到戰(zhàn)后日本社會從貧困到豐衣足食，再到商品過剩包裝，最后反思生活方式，產(chǎn)生在商品里追求合理的設(shè)計的訴求。

與田中的經(jīng)歷相比，給我更多感觸的卻是他的性格。

田中似乎對生活中的一切有關(guān)設(shè)計的元素都有強烈的好奇心，促使他謙虛地不斷從各處來源，無論是國內(nèi)國外平面設(shè)計的`流派，還是從歌舞劇，日本傳統(tǒng)戲劇中汲取養(yǎng)料，獲得創(chuàng)作靈感。

對感興趣的事情，他總是富有激情地去做，比如大學(xué)時參加的戲劇社團，剛工作時迷上的美國爵士樂，步入平面設(shè)計界時常常模仿的吉野原良設(shè)計風格。難能可貴的是，在每次癡迷和效仿之后他沒有成為“吉耶原良第二”，而總能將他人的風格融匯到自己的風格中。

在田中的這種求索精神和激情里，我總能看到自己的人格的影子，雖然經(jīng)歷，環(huán)境，時代不同，但在性格上我和他同樣具有強烈的求知欲，渴望創(chuàng)造力的展現(xiàn)。雖然設(shè)計和我目前的專業(yè)關(guān)系不大，但看到田中憑著旺盛的求知欲和創(chuàng)造力在設(shè)計界從初出茅廬到屢獲獎項，嶄露頭角，再到引領(lǐng)日本平面設(shè)計的潮流，我的內(nèi)心總是為之所動。

我已經(jīng)把田中一光列入我心中的worldbuilderlist了。

田中一光要求設(shè)計所的新人在工作三年之后獨立去海外游歷，回來的時候要寫清楚學(xué)到的東西，向設(shè)計所報告。田中是很看重個人獨立思考的，創(chuàng)意只能在一個人的腦中完成，而不是由很多人討論商定出來了。他認為出國游歷是構(gòu)成人的重要因素。

在設(shè)計所里，田中大展廚藝，買好時令的蔬菜，不斷挑戰(zhàn)新做法。看完書中的描寫，我突然發(fā)現(xiàn)既然廚藝是可以獨創(chuàng)的，而不是我以前想象的照著菜譜加料。那大概挺有意思吧，有時間一定試試，而且要認真嘗試。

題外：我的大學(xué)生活不過只有一年多了，時間越來越寶貴，大概以后只有假期才有時間寫書評了。不過如果能抽出時間，我一定繼續(xù)寫的。因為我相信如果說讀書就是思維和想象的旅行，那么寫作即是其中提煉出來的思考。

設(shè)計心里學(xué)讀后感篇八

設(shè)計心里學(xué)讀后感篇九

當然不敢說《設(shè)計心理學(xué)》是一本晦澀的書，因為人人都說它太經(jīng)典了。但是不知是水平和認知能力的局限還是耐心的缺乏，我?guī)缀蹩梢哉f是很痛苦地讀完了這本設(shè)計界的經(jīng)典大作，然后，一頭霧水。

讀完這本書扔在一邊，下樓的時候，現(xiàn)實卻讓我不得不又想起了這本書，因為我遇到了一扇每天都必須面對的，難以開啟的“諾曼門”，一扇把開關(guān)設(shè)計在很遠的墻上的玻璃門，它的開關(guān)與2個電燈開關(guān)并列，樣子也同電燈開關(guān)一樣，按了它以后，必須立即跑向玻璃門，并向外推開它，否則5秒鐘后它會自動閉合，門上的把手是豎立的，諾曼說，這樣的把手通常是用來拉，而不是用來推的。

像諾曼那本書一樣經(jīng)典的很多交互設(shè)計大作一樣，比如《aboutface》，我覺得中文翻譯的很不好，事情本應(yīng)像書的思想那樣，對用戶有個仔細周密的論證和認識，讀者的環(huán)境有所了解，而不是把本來很精密的思想，弄得支離破碎，面目全非，2個名人的書腰，也弄得好像出版社的代言人一樣。

不過當我們穿過出版社和翻譯者給我們營造的迷霧，《設(shè)計心理學(xué)》作者的想要表達的思想，也就像那海邊彌漫霧氣中的燈塔，給人溫暖和信心。通讀全書，個人感覺作者并非在討論某一個問題和某一個設(shè)計的秘訣和方法，而是傳遞一種希望透過表象，直達用戶內(nèi)在需求的關(guān)懷，那就是抓住本質(zhì)，抓住用戶需求和事實發(fā)展的最本源。也許大師的思想是相通的，這種對人性的關(guān)懷與順從，對自然和事物的理解和寬容，在畏研吾的《負建筑》里也有類似的闡述，不同的是，畏研吾尊重的現(xiàn)實更多的是自然和環(huán)境，他認為人性順服于自然的規(guī)律，也就順服了自己的本性，而諾曼更注重人需求的重要性，必須改變“錯誤”的事實，順從人的慣性，甚至是惰性。當然這里沒有對錯，東西方不同的人文自然環(huán)境，以及歷史等因數(shù)使之成為2種不同的真理。

現(xiàn)代的設(shè)計面對的是殘酷的市場法則，滿足用戶的需求、尊重用戶的習慣當然是第一位的，但是未經(jīng)正確設(shè)計的事物，滿足用戶的表面需求，卻永遠失去了更多的潛在用戶，甚至到頭來連最初的用戶也自然地“背叛”了它。諾曼舉了個例子，就是那個有電話、電視、鬧鐘等等功能的一個電器，按照今天的理解，就是一個帶xxx功能的xxx，首先重要的是后面那個定語，()而不是之前的附屬功能，如果把用戶的一切附屬需求都一個不漏的擺出來、按上去，那是一件舍本逐末的事情，結(jié)果自然是造就一個機器怪獸，嚇得連最初提出需求的用戶也不敢照面。為什么當黑莓和諾基亞推出“全鍵盤”手機的時候，apple卻敢推出沒有鍵盤的iphone呢？道理也同上面是一樣的。

說到諾基亞，想起了它的“科技以人為本”，豆瓣上有更高明的變種“科技以懶人為本”。

我曾經(jīng)也暢想過諾基亞和apple同時推出洗衣機，然后“thinkdeffrent”的apple決不會讓你想得更多，只會讓你做的更少，然而諾基亞牌洗衣機會給你25種自由的選擇，以及用來控制更多功能的10多個按鈕，以便于您在洗衣服的時候還能用該洗衣機聽mp3、上網(wǎng)、煮咖啡，這不是胡說，同樣“智能”的冰箱三星已經(jīng)投放市場了，市場的銷量自然會印證諾曼說的限制功能、預(yù)設(shè)用途的設(shè)計原則的對錯。這2個設(shè)計原則是說，要想讓某件物品用起來不出錯，那就不要讓它具有其他功能，或者說是在用戶平時接觸時，隱藏掉其他眾多功能。

設(shè)計師在具體設(shè)計過程中有一種讓產(chǎn)品更美的使命感，這使好多產(chǎn)品變得精美絕倫，同時也讓更多的產(chǎn)品脫離了現(xiàn)實和用戶，設(shè)計師的任務(wù)不僅是表達自己的理念，更是用設(shè)計來引導(dǎo)人們的生活和審美，自己的設(shè)計思維也應(yīng)該向這個任務(wù)深入挺進。然而也有一種極端，就是為了易用性、或科技的局限性而犧牲了絕大部分審美，同樣是諾基亞和apple的例子，手機屏幕諾基亞堅守了320x240多久了？是諾基亞的技術(shù)不行么？當然不是。那為什么是apple先推出retina顯示屏呢？這個同之前的誤區(qū)一樣，諾基亞尊重了技術(shù)和用戶的習慣，卻破壞了品牌在用戶心目中的投影，而品牌對于一個企業(yè)的重要性是不言而喻的。像《設(shè)計心理學(xué)》這本書表述的那樣，設(shè)計師和客戶都不是最終用戶，我們不能了解每一個用戶的想法。

設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十

《設(shè)計的覺醒》是日本設(shè)計教父，無印良品的締造者田中一光與設(shè)計相對三十年的所感。全書圍繞設(shè)計的職能是什么，設(shè)計工作如何在社會中發(fā)生作用，有怎樣的解決的方式等問題展開。

《設(shè)計的覺醒》帶我們跟著田中一光詼諧優(yōu)美的文字，以細致敏銳的觀察，感受工作與生活間無處不在的設(shè)計意識。日本設(shè)計崛起的時代熱風、“無印良品”品牌概念的誕生、年輕設(shè)計師職業(yè)敏感的養(yǎng)成、著名品牌背后的設(shè)計故事……停下手中的.忙碌回頭思考，覺醒的，也許不止是設(shè)計。

《設(shè)計的覺醒》作者田中一光說：二十一世紀無法回避對上世紀的反省和挽救之責任。設(shè)計也無法脫離“環(huán)境的再生”、“消費－使用－丟棄的文明怪圈”以及“人情的復(fù)蘇”這三重考量而存在。當理想的藍圖在近代都市的延長線上慢慢消失，某種怪誕的宗教就開始在人們荒蕪的心靈中悄悄潛入。

在《設(shè)計的覺醒》這本書中，田中一光一直用平時的語言向我們娓娓道說了他這一生設(shè)計思考的覺醒過程。田中一光，是日本著名的設(shè)計師。是平面設(shè)計領(lǐng)域的教父級人物，在書中他有詳細的說自己的設(shè)計構(gòu)想，工作的細節(jié)，以及很多設(shè)計一路的成長，而且讀了那本書之后，感覺田中一光不單純只是一個設(shè)計師而已，他更是一個在二戰(zhàn)后的自覺反省的日本人的典例，探究著日本人真正的需求，真正的設(shè)計。

他的這本書反思設(shè)計與社會的碰撞和帶來的影響。設(shè)計解決了現(xiàn)實問題的方式，跟著這本書的文字，感受到設(shè)計工作與生活間的共鳴和無處不在的設(shè)計靈感。田中一光用他一生坎坷的經(jīng)歷以及輝煌的設(shè)計歷程來詮釋設(shè)計思考的覺醒過程，而因為他經(jīng)歷了日本的二戰(zhàn)后設(shè)計行業(yè)的發(fā)展歷程，用一生的時間去引導(dǎo)平面設(shè)計的方向。

書中也寫到無印良品，我一直對無印良品很好奇，其實也是最熟悉的。

設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十一

觀察記錄是教師的日常工作之一，觀察需要由充足的時間去看、去記錄，那如何做到既有時間觀察兒童、記錄自己所見，又有時間與兒童進行充分互動呢?在閱讀《聚焦式觀察：兒童觀察、評價與課程設(shè)計》該書第四章時我找到了答案。

書中從記錄時間段、記錄所需材料、記錄內(nèi)容等方面進行了闡述，記錄時段內(nèi)提到了四種記錄時刻：與兒童在一起時;事件結(jié)束后;在從日?；顒又谐樯沓鰜頃r;反思時。

其中，我們通常會在第一和第二種時段時進行記錄，我們會隨身攜帶便簽紙用概要式記錄法記錄下孩子的精彩瞬間，或者是拍攝好相關(guān)的照片等空下來時候進行回憶、記錄。

筆者提出的“在日常活動中抽身出來”的方法我覺得可以用到日常觀察工作中，當教師空班且無其他手頭工作時可以靜下心來跟隨另一個老師帶班，可以是有目的地去觀察想觀察的幼兒、事件，也可以在全程中去發(fā)現(xiàn)對評價幼兒有價值地、隨機性觀內(nèi)容。

“反思時進行記錄”的.方式我們會在角色游戲、區(qū)域活動或是集體教學(xué)活動的反思記錄中用到，筆者提到可以班內(nèi)兩位老師一起反思一日工作中孩子的“哇時刻”或是行為問題或是發(fā)展遇到的問題等，這樣可以幫助老師更好地去捕捉孩子在某一方面的情況，更具針對性，在發(fā)揮兩個人智慧的基礎(chǔ)上更好地去做觀察記錄。

文章中提到的四種記錄時刻是比較常見的觀察記錄時段，且各有優(yōu)勢。第一種時段能更真實地記錄孩子的言語和行為，但在觀察、記錄的時間上有所限制。第二種方時段有充足的時間去回顧記錄，但是對于幼兒言語等細節(jié)性內(nèi)容的回憶和描述不夠具體、真實。第三種和第四種時段需要教師花費更多的時間在觀察上，且需要同事間相互合作達到更好成效。作為教師，我們要結(jié)合日常工作實際去嘗試不同的觀察記錄模式，發(fā)現(xiàn)更適宜自己的模式，做有效的觀察記錄。

設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十二

這本書脈絡(luò)很清晰，圍繞十個問題展開，內(nèi)容也很充實，很受啟發(fā)。

以下是十個問題：

1，設(shè)計的本質(zhì)?有目的的創(chuàng)作行為。所以，一切脫離了目的的華麗創(chuàng)新，都等于零。有目的，大家都懂，但很多時候，要么我們根本沒搞清我們的目的目標就去瞎忙活，比如大學(xué)里參加的各種活動，要么中途偏離了原來的目的，特別是干一件長期的事，或是兩人爭吵時。

2，設(shè)計的價值?就像有些畫幾塊錢一幅，有些話價值連城。設(shè)計的價值分四個層次：第一個層次是滿足人們的生理需求；第二個層次是滿足人們的審美需要；第三個層次是掩飾利潤，就像月餅；第四個層次是創(chuàng)造品牌，就像lv包。

3，誰能幫你成為優(yōu)秀的設(shè)計師?核心是客戶。還有六匹馬分別是：你的老板，公司，團隊，信心，家庭，老師。

4，如何收集有價值的資料(情報)?去競爭對手那里上班，而不是市場調(diào)查。并且創(chuàng)意不是想出來的，是尋找出來的。

5，如何評價創(chuàng)意?市場！此時作者的眼光是不客觀的了。

6，如何開始設(shè)計師的職業(yè)生涯?日后的成功50%取決于事業(yè)開始時邁出的第一步！沒有眼界的設(shè)計師，是不可能成為好的設(shè)計師。服務(wù)高端客戶，否則你就會無休止地加班熬夜，做的還是沒有意義的事情，為一些芝麻大的小事情比如字體、顏色、圖片而反復(fù)修改。

7，如何成為一名功成名就的設(shè)計家?第一，練就你的好手藝。做好手頭的每一件工作，讓他們盡量完美；第二，做到與眾不同，要讓自己看起來就像個成功者，找到你在行業(yè)的偶像，然后觀察他，模仿他。第三，建立你的'社會關(guān)系，珍惜你的每一頓晚餐。

8，為什么要成為社交家?成熟的設(shè)計師需要提高自己的知名度，公共關(guān)系。設(shè)計師是靠名聲創(chuàng)造價值，而不是產(chǎn)量。

9，經(jīng)營設(shè)計的原則?設(shè)計是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，最根本的生產(chǎn)力不是資本，而是人才。留住人才，要做到：不貪婪。不是所有的訂單都得接。不吝嗇，不要霸占屬于設(shè)計師的榮譽權(quán)和署名權(quán)。不自大，要學(xué)會依賴你的設(shè)計師伙伴，做我們擅長的工作，不去為自己不熟悉的機會浪費力量。

10，設(shè)計師對于經(jīng)營致命的問題：自以為是，自我張揚，但企業(yè)講求的是團隊；感性；不循規(guī)蹈距，大部分時候游戲規(guī)則是不容挑戰(zhàn)的，應(yīng)該在游戲規(guī)則里面尋找機會。

（中國大學(xué)網(wǎng)）

設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十三

《設(shè)計結(jié)合自然》是英國著名環(huán)境設(shè)計師伊恩·倫諾克斯·麥克哈格的代表作。

麥克哈格是英國著名環(huán)境設(shè)計師、規(guī)劃師和教育家。1971年獲全美圖書獎，是一本具有里程碑意義的專著。作者以豐富的資料、精辟的論斷，闡述了人與自然環(huán)境之間不可分割的依賴關(guān)系、大自然演進的規(guī)律和人類認識的深化。作者提出以生態(tài)原理進行規(guī)劃操作和分析的方法，使理論與實踐緊密結(jié)合。書中通過許多實例，詳細介紹了這種方法的具體應(yīng)用，對城市、鄉(xiāng)村、海洋、陸地、植被、氣候等問題均以生態(tài)原理加以研究，并指出正確利用的途徑。書中闡述的許多理論觀點仍充滿著生機與活力。

麥克哈格在書中詳盡的.闡述了他的自然觀。他認為：“如果要創(chuàng)造一個善良的城市，而不是一個窒息人類靈性的城市，我們需要同時選擇城市和自然，缺一不可。兩者雖然不同，但互相依賴;兩者同時能提高人類生存的條件和意義?！弊x過之后，發(fā)現(xiàn)這本書最重要的意義以及作者想要表達的中心思想均可見于書的題目“設(shè)計結(jié)合自然”。

全書的主要內(nèi)容有：以生態(tài)學(xué)的觀點，從宏觀和微觀研究自然環(huán)境與人的關(guān)系，提出適應(yīng)自然的特征來創(chuàng)造人的生存環(huán)境的可能性與必然性;闡明了自然演進過程，證明了人對大自然的依存關(guān)系，批判以人為中心的思想;對東西方哲學(xué)、宗教和美學(xué)等文化進行了比較，揭示了差別的根源。提出土地利用的準則，闡明了綜合社會、經(jīng)濟和物質(zhì)環(huán)境諸要素的方法;指出城市和建筑等人造物的評價與創(chuàng)造，應(yīng)以適應(yīng)為準則?！?/p>

縱觀《設(shè)計結(jié)合自然》整本書，作者始終圍繞著自然價值觀的建立展開論述。以生態(tài)學(xué)的觀點既從宏觀方面也從微觀方面來研究自然環(huán)境與人的關(guān)系，闡明了對自然進行掠奪性開發(fā)的災(zāi)難性后果，強調(diào)人與自然有著不可或缺的依賴關(guān)系，指出我們必須把人類看做整個生物界的一分子來處理人與自然的關(guān)系，屏棄以前以人為中心的錯誤思想。

人類的發(fā)展與規(guī)劃要適應(yīng)環(huán)境，在環(huán)境允許度里尋求最大的發(fā)展，把人類社會的發(fā)展看成自然演進過程的一部分。以后我們自己在做設(shè)計的時候也要更多考慮到自然地處境，而不是僅僅以自我為中心，努力做一個善良的設(shè)計師。

設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十四

這是一本關(guān)于幼兒教師如何組織活動的指導(dǎo)手冊，涉及幼兒園一起生活的方方面面，從游戲與區(qū)域活動、領(lǐng)域教學(xué)活動、課程實施與指導(dǎo)、生活與環(huán)境等四個方面展開闡述，是幼兒教師提高專業(yè)能力，提升實踐智慧的秘籍。

音樂感知與欣賞

一、感知與欣賞的起點好的音樂作品對幼兒有一種天然的吸引力，因此教師首先要重視音樂題材的選擇。音樂活動內(nèi)容的安排應(yīng)遵循從簡到繁，由益到難的選擇。

二、音樂感知與欣賞的方法

1、創(chuàng)設(shè)與作品主題相適宜的教學(xué)環(huán)境

2、游戲化教學(xué)的巧妙運用

3、圖譜在教學(xué)中的有效運用

4、音樂材料的再加工

5、多通道參與音樂活動

三、在一日活動中感知與欣賞

為了培養(yǎng)幼兒參與音樂活動的興趣，發(fā)揮音樂教學(xué)潛移默化的運用，教師可在一起生活的不同環(huán)節(jié)播放不同類型的音樂作品。

音樂表現(xiàn)與表達

音樂是一種專門的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其核心是聲音的表現(xiàn)藝術(shù)。為了便于孩子理解音樂，教師還會借助其他輔助的方式，這些都是必要的。

幼兒園音樂活動也不是孤立的，而是和其他各種活動交織在一起的。音樂來源于生活，生活中也處處有音樂。

美術(shù)感知與欣賞

一方面，孩子有自己獨特的審美觀，他們的審美旨趣可能與成人迥然不同，成人不可自作主張，強加意見于孩子，另一方面，孩子的生活經(jīng)驗和審美體驗畢竟有限需要教師通過各種方式加以引導(dǎo)。

孩子的審美體驗大多基于生活經(jīng)驗，因此豐富的生活是孩子審美體驗的主要來源。經(jīng)典名畫也是對生活的'藝術(shù)化表現(xiàn)，并非與孩子的審美格格不入，甚至孩子會有獨到的發(fā)現(xiàn)。

美術(shù)表現(xiàn)與表達

在繪畫活動的結(jié)束環(huán)節(jié)，要讓孩子充分交流，給孩子更多的激勵。教師要認真分享孩子的作品，讓孩子說說自己作品表達的含義和情感的很必要的。

設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十五

完這篇《好運設(shè)計》，我不禁想提這樣一個問題：此作的基調(diào)究竟是歡樂還是憂傷？或許有人會說是歡樂，因為整篇散文文筆幽默，詳盡地描摹著一個美好的有關(guān)理想人生的白日夢；盡管其中不無調(diào)侃，但也絕談不上諷刺，反而能在一種逗樂中讓人若有所悟，會心一笑?；蛟S也有人會說是憂傷，因為一個白日夢的背后往往隱含著人生的缺憾，這種缺憾越是以一種相反的形態(tài)表現(xiàn)出來，缺憾本身就越能讓人在驀然間體會到一種刻骨銘心的傷痛。盡管作者在文章的結(jié)尾于否定這個白日夢的同時，正面提出了另一個考察人生價值的指標——過程，但是這個“過程”，倒更像是一種無可奈何的自圓其說，猶如一塊刻意掩飾傷口的'創(chuàng)可貼。

以上兩種看法究竟何種準確呢？我以為都準確。也正因為如此，這篇散文的基調(diào)究竟是歡樂還是憂傷便成為一樁說不清的事情?！罢f不清”并非一件壞事，它是真實的人生。而所謂純文學(xué)和流行文學(xué)的主要不同也就在這里顯現(xiàn)出來了。流行文學(xué)作為一種“樣式文學(xué)”，將人生的感受在強化中簡化，以滿足讀者對某種特定情緒的消費需要：悲情的文字就是為了賺人眼淚，喜劇的情節(jié)就是為了逗人一笑。而純文學(xué)又“純”在何處呢？純就純在它是對真實人生的純粹的自我呈現(xiàn)，它不是刻意的“秀”。

設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十六

《設(shè)計心理學(xué)》這本書是作為一個設(shè)計師必讀的書籍，這一部書籍作者是唐納德·a·諾曼，美國西北大學(xué)計算機技術(shù)系教授，尼爾森·諾曼集團的靈魂人物、聯(lián)合創(chuàng)辦人（該公司以“提升消費者感受的智囊團”著稱），歷任美國加州大學(xué)圣迭戈分校認識科學(xué)系和心理學(xué)系教授、蘋果公司先進技術(shù)小組副總裁，主要著作包括：《記憶和注意力》、《使我們變聰明的事物》、《隱形計算機》等。

諾曼的這本書主要從概念模型、預(yù)設(shè)用途、可視性、匹配、反饋提出了設(shè)計心理學(xué)觀點。特別是舉了很多設(shè)計的例子，通過理論聯(lián)系實際，深入淺出的講解了很多原本比較深奧的設(shè)計心理學(xué)知識，看了以后很有感觸。

我們也許也曾有過這樣的經(jīng)歷：看著眼前美觀豪華的門卻不知如何打開；頗具現(xiàn)代感的水龍頭卻把你弄得手忙腳亂；因為不會使用家里的組合音響而生出跟不上時代的挫折感……這些人前的`尷尬、人后的沮喪，其實問題全然不在我們！全怪設(shè)計者考慮不周。所以我們沒有必要為找不到正確的使用方法而錯誤的怪罪自己，因為那不是我們的錯。然而作為一個設(shè)計者必須全面的去考慮問題。

一個好的設(shè)計必須具備它的可視性，正確的操作部位必須顯而易見，必須正確的傳遞給使用者信息。往往設(shè)計的失誤會導(dǎo)致錯誤才發(fā)生。其實設(shè)計本身也是一種不斷犯錯誤且不斷改正錯誤的過程，也是一個不斷交流的過程。

一個好的設(shè)計還必須建立正確的匹配關(guān)系，操作意圖與可能的操作行為之間的關(guān)系，操作行為與操作效果之間的關(guān)系，系統(tǒng)實際狀態(tài)與用戶通過視覺、聽覺和觸覺所感知的系統(tǒng)狀態(tài)這兩者間的關(guān)系所感知這兩者間的關(guān)系，所感知到的系統(tǒng)狀態(tài)與用戶的需求、意圖和期望之間的關(guān)系。

這本書雖然沒有完全透徹的去理解和領(lǐng)悟一些道理，但是深深的覺得中國的設(shè)計實在是有太多值得我們?nèi)シ此嫉牡胤健?/p>

設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十七

俗話說的好“人靠衣裝，馬靠鞍”、還有“沒有丑女人，只有懶女人”、還有“人為悅己者容”。要說關(guān)于妝容的話，一說一籮筐。其實除了約會以外還有很多時候需要我們能夠去細心的裝扮自己，給人一種良好的印象——比如身在職場吧。當你走進面市場，你不可能像王熙鳳登場那樣，人還未到聲音先傳了進來——第一你不一定有那么大的氣場，第二考官又不是史太君。所以衣著打扮便是你的第一印象。

剛剛看到這本《職場形象設(shè)計手冊》的時候，以為只是介紹如何在職場的各個環(huán)節(jié)——面試、上班、開會、宴會等等——穿衣化妝的，翻開書才知道，我理解的關(guān)于專注和寬泛了。因為書還有個副標題《從面試到入職》。

而書中的主要內(nèi)容則是講從面試的準備到面試的答題技巧，以及剛?cè)肼殘龅淖⒁馐马棧┮潞突瘖y雖然占了不少頁面，但也不是獨領(lǐng)風騷?！獣械年P(guān)于化妝衣著有一個價格表我覺得還是蠻實用的。

內(nèi)容可以說比較全面，涉及面也比較寬廣。但是我們可以發(fā)現(xiàn)書并不是很厚，考慮到書本的質(zhì)量還是彩板圖畫教程，那么書中涉及文字這些的可以說是不會那么豐裕了。因為關(guān)于職場的每個環(huán)節(jié)遇到能講的老師能夠?qū)懗鲆槐緯鴣怼＿@本書涉及的全面，那么相應(yīng)的也就不會那么有深度，大部分都是淺顯一般的。如果是一個通讀職場攻略的.人看這本書，在看這些技巧的時候，大概可以說：“這個我都背德滾瓜爛熟了?！碑斎唬覀儾坏貌豢紤]到，作者的專長是美容形象涉及，若說穿衣和化妝搭配當然可以以一當十，但是涉及到為人處世、職場較量也不見得高人一等——當然，也未必不突出。

所謂聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻；尺有所短寸有所長，我們要看到人優(yōu)秀的一面，但是也不能忽略他不擅長的一面，因為不能完完全全的像一個人學(xué)習，那樣就不是學(xué)習，而是模仿或者盲目，正是因為如此，奉勸大家一句，這本書，就看看關(guān)于穿衣化妝的細節(jié)就好了，其余的可能大家都已經(jīng)爛熟于心了。

設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十八

閱讀嚴育洪老師的《課堂坐標――教學(xué)設(shè)計的走向》這本書，如同與一位大師對話。他娓娓道來，翔實的案例、精辟的點評、可操作的指導(dǎo)……讓我每次翻開，總有新的發(fā)現(xiàn)，新的收獲。以下幾個觀點給我留下了深刻的印象：

第一個觀點――學(xué)會舍棄。

乍一看，似乎有點摸不著頭腦。仔細讀來，卻是頗有道理。

就如嚴老師所說，課堂時間是個常數(shù)，教學(xué)內(nèi)容實在不該貪多求全?！叭叻毕鞅M留清瘦”，我們需要這富有美感的“清瘦”。曾經(jīng)在課間和同組的老師說起，反復(fù)講的題目怎么學(xué)生總還是要錯，同組老師的看法和嚴老師不謀而合。如果在課堂上總想盲目的追求教的多、教的全、教的廣，一節(jié)課上下來給學(xué)生的感覺好像處處是重點，學(xué)生反而抓不到一堂的重點，腦中也就越發(fā)模糊了。看來，我們教師在教學(xué)時有必要學(xué)會舍棄。

但我認為，所謂的舍棄，也不是隨隨變變地舍棄，而應(yīng)當建立在教師對教材準確把握的基礎(chǔ)上。這就要求教師在備課時，充分考慮多方面的因素，把握住整堂課重難點。正如嚴老師在書中所言：要找準“牽一發(fā)而動全身”切入點，然后理出一條“線”，畫成一個“圓”。相信這樣的舍棄，不僅不會有所遺憾，反而能夠使我們的課堂教學(xué)更加有效、更加扎實。

第二個觀點――“生成”的是機智

精彩的“生成”是不是不用預(yù)設(shè)，突如其來的？在備課時，除了要備好教材，又該如何備學(xué)生呢？預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系是小于、等于還是大于呢？這一直是我心中的難題與困惑，最近讀了嚴老師《課堂坐標：教學(xué)設(shè)計的走向》后，有很多的啟發(fā)。

文中這樣說：“在語文課堂上，學(xué)生個性化閱讀的結(jié)果必是旁逸斜出的，豐富多彩，常會生成一些意料之外的新信息、新情境、新思維和新方法，尤其當師生的主動性，積極性，得到充分發(fā)揮時，實際的教學(xué)過程要遠比預(yù)定的計劃生動、活潑、豐富得多。面對這些豐富的動態(tài)生產(chǎn)性資源，教師應(yīng)本著“語文課姓語”的準則，在生成中引導(dǎo)，在引導(dǎo)中感悟。”

的確，生成需要預(yù)設(shè)，我在備課時，也的確進行了預(yù)設(shè)。反思自己的課堂，在教學(xué)時，我總是希望學(xué)生能根據(jù)我的預(yù)設(shè)走下去，“預(yù)設(shè)”等于“生成”當然是最完美的。但往往完美的事情不容易發(fā)生，于是課堂上總是出現(xiàn)孩子們遠離預(yù)設(shè)或者超越預(yù)設(shè)，這時教師到底該怎么做呢？每次備課前我也曾這樣問過自己，當時我不知如何回答，想不到課堂上該怎樣解決，無奈之下就“順其自然”吧，現(xiàn)在我想我會回答了：那就是教師應(yīng)本著“語文課姓語”的準則，用自己的教學(xué)機智引領(lǐng)預(yù)設(shè)，在生成中引導(dǎo)學(xué)生，在引導(dǎo)中感悟，更重要的好是教師不是要備教材，而是要備‘好’教材；不是要備學(xué)生，而是要備‘好’學(xué)生。

第三個觀點――情感，讓我們走得更近

教學(xué)是科學(xué)也是藝術(shù)，如何讓科學(xué)的教學(xué)過程洋溢出人文藝術(shù)的色彩，我想這本書給了我們最真實的詮釋。無獨有偶，昨晚在觀看央視青歌賽的時候，聽到了余秋雨老師給選手們參加情景表達的點評，他說：能把事件講述清楚明白很好，但是要說精彩還得有人文的內(nèi)涵，還得讓人感覺出人性的美麗。我們的教學(xué)不也是這樣的過程嗎？如今的教師不光要把知識講清楚，還要讓學(xué)生在學(xué)習的過程中感受到人文的.氣息。

而“情感”作為連接科學(xué)和藝術(shù)的支點，是我們教學(xué)中的風向標。它可以讓我們和學(xué)生走得更近，它可以喚起師生間的心語，它也可以喚起學(xué)生的興趣……正像嚴老師所說“教師要及時在情感冷漠處、教學(xué)冷場處、思維冷卻處、興趣冷淡處、知識冷落處加溫或聚熱，讓學(xué)生始終沉浸在情感和思維暢通交流的氛圍之中，情感高漲地學(xué)習?！蔽蚁胗眯募軜?gòu)這座情感的橋梁和學(xué)生們一起體驗學(xué)習的苦與樂，一起感受生命的挫折，一起品嘗人生的芳華！

反思我們的教學(xué)，盡管每天都在重復(fù)著教，卻依然有許多疑問成為教學(xué)中的困擾，《課堂坐標：教學(xué)設(shè)計的走向》從六大布局，兩個不同的走向，給我們指點了迷津。

讀著一段段精彩別致的案例，真是覺得與它相見恨晚啊。在粗糙的閱讀間，一股股溫暖智慧的氣息迎面而至，如沐春風。受到的是一種教育智慧的啟迪，是一種教育責任的喚醒：要成為真正的教育者，我們需要提升教育學(xué)經(jīng)驗，繼續(xù)讀書，繼續(xù)學(xué)習！

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