總結(jié)是一種反思的過(guò)程，通過(guò)總結(jié)我們可以看到自己的優(yōu)點(diǎn)和不足之處。一個(gè)好的寫作思路能夠幫助我們更好地組織文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。為了幫助大家更好地寫出一篇完美的總結(jié)，以下是一些相關(guān)范文，供大家參考。
文化走出去申論文化走出去申論版篇一
文化似水，潤(rùn)物無(wú)聲;其流有勢(shì)，其去有向。文化，是民族之根，是歷史之魂，構(gòu)成我們的精神脈搏，墊起我們的思想高地。然而，長(zhǎng)期以來(lái)文化事業(yè)建設(shè)相對(duì)滯后，傳統(tǒng)民俗式微、工藝傳承斷代、文化場(chǎng)館閑置、專業(yè)人才匱乏、資金支持不足……站在新征程的起點(diǎn)，要讓讓文化登上臺(tái)前，去展現(xiàn)中華文化的魅力，去建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承好文化傳統(tǒng)，才能為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)留住資源，積蓄力量。在文家村“文明禮堂”，中式婚禮再現(xiàn)傳統(tǒng)民俗，“家和萬(wàn)事興，百善孝為先”的家風(fēng)牌匾，讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代得以傳承與弘揚(yáng)。正如文家村家風(fēng)家訓(xùn)傳承，在中國(guó)的鄉(xiāng)村留存著民俗風(fēng)情、傳說(shuō)故事、古建遺存、名人傳記等豐富多彩的鄉(xiāng)土文化，積淀為人們的歷史記憶，也在滋養(yǎng)著道德素養(yǎng)，營(yíng)造出文明鄉(xiāng)風(fēng)，推動(dòng)精神文明建設(shè)。因此，要積極傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化文化遺產(chǎn)保護(hù)，加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝傳承，讓傳統(tǒng)文化稱謂文化強(qiáng)國(guó)的文脈所在。
保障公共文化供給，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。公共文化服務(wù)，顧名思義，是面向大眾的、公益性的，包含著公共文化設(shè)施、文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)的服務(wù)體系。公共文化服務(wù)就在身邊，與群眾親密接觸，尤其是在物質(zhì)生活富足，精神文化需求旺盛的今天，公共文化服務(wù)不僅為百姓提供了文化消遣娛樂(lè)的渠道，更是在提高民眾的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)方面發(fā)揮著無(wú)法替代的作用。公共文化服務(wù)保障的不僅僅是人民群眾的文化權(quán)益，更是在培養(yǎng)著高素質(zhì)的大國(guó)公民。沒(méi)有文化幸福感，就沒(méi)有高品質(zhì)生活;沒(méi)有文化大繁榮，就沒(méi)有現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。
重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。文化不僅具有社會(huì)屬性，也具有商品屬性，在滋養(yǎng)民眾思想道德情操的同時(shí)，也可作為商業(yè)資源運(yùn)用于產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，這便是文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)以文化為核心要素，將文化價(jià)值商業(yè)化，不斷打造出新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新模式，不斷拓展我們對(duì)產(chǎn)業(yè)的新的理解，構(gòu)筑起文化的硬實(shí)力。此外，毋庸置疑，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展繁榮也必須要尊重市場(chǎng)規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，弘揚(yáng)正向文化，立足群眾需求，在這一過(guò)程中也勢(shì)必會(huì)助力積極健康文化的傳播與弘揚(yáng)，提升文化的軟實(shí)力。當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)提升整個(gè)國(guó)家的硬實(shí)力和軟實(shí)力的時(shí)候，國(guó)民自然會(huì)因此而鑄就其文化自信。
文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。十九屆五中全會(huì)為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)擘畫藍(lán)圖，謀篇布局。行進(jìn)在新時(shí)代的新征程上，文化建設(shè)關(guān)乎直接關(guān)系精神文明建設(shè)，更關(guān)乎我國(guó)綜合國(guó)力的提升乃至國(guó)際形象的良好展示。正本清源、守正創(chuàng)新，為人民群眾提供昂揚(yáng)向上、多姿多彩的精神食糧;堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化自覺(jué)，營(yíng)造繁榮發(fā)展的文化強(qiáng)國(guó)景象。
文化走出去申論文化走出去申論版篇二
習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，“文化是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的靈魂，文化興，國(guó)運(yùn)興。文化強(qiáng)，民族強(qiáng)”，文化發(fā)展成為國(guó)家不可忽視的軟實(shí)力，而如何建設(shè)文化發(fā)展是我們需要思考的關(guān)鍵。在信息爆炸時(shí)代，各國(guó)文化沖擊一邊是傳統(tǒng)文化的被忽視，一邊是多國(guó)文化的持續(xù)輸入，科學(xué)合理的平衡兩者尤為重要，換言之促進(jìn)文化發(fā)展需內(nèi)外兼顧。
第一段：開(kāi)篇點(diǎn)題。首先通過(guò)習(xí)近平總書記的話，引出文化發(fā)展的重要性。最后點(diǎn)題：文化發(fā)展需內(nèi)外兼顧。
促進(jìn)文化發(fā)展內(nèi)需，不忘本來(lái)。瀘州油紙傘作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻陷于手藝瀕臨失傳的窘境;京劇作為國(guó)粹卻在青少年中鮮為人知，少有人熱愛(ài)，這些都是對(duì)本來(lái)的淡忘與忽視。相反的，廣西桂林印象劉三姐堅(jiān)定自身的文化優(yōu)勢(shì)，不僅為桂林吸引游客，更為桂林文化錦上添花;中國(guó)舌尖上的美食同樣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深層挖掘中華各地代表美食，看似只是將美食吃進(jìn)人們的嘴里，卻更是將每種美食背后的文化符號(hào)深深烙印在人們心里正式對(duì)經(jīng)隨文化的堅(jiān)持與傳承，中華文化才得以綿延不息。不忘本來(lái)，堅(jiān)持四個(gè)自信，傳承中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格，精髓文化，方能促進(jìn)文化發(fā)展。
第二段：分論點(diǎn)1——促進(jìn)文化發(fā)展內(nèi)需，不忘本來(lái)。正反舉例對(duì)于文化遺產(chǎn)的兩種態(tài)度，最后指出：不忘本來(lái)，堅(jiān)持四個(gè)自信。
促進(jìn)文化發(fā)展外來(lái)，吸收外來(lái)?！拔覀儾粌H要了解中國(guó)的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同的民族文化歷史，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用”，這是習(xí)近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)上發(fā)表的講話。這其實(shí)無(wú)疑也是我們文化發(fā)展建設(shè)路上的一盞明燈，無(wú)論是讓《哈姆雷特》以中國(guó)戲劇模式登上法國(guó)舞臺(tái)，贏得中外共同反響還是《長(zhǎng)城》以好萊塢制作標(biāo)準(zhǔn)，贏得中外合作的關(guān)注。都具備一個(gè)共性吸收外來(lái)?yè)衿渚A。文化發(fā)展永遠(yuǎn)不會(huì)是閉門造車，唯有睜眼看世界，學(xué)習(xí)外來(lái)優(yōu)秀文化為我所用，才能更好的促進(jìn)文化發(fā)展。
第三段：分論點(diǎn)2——促進(jìn)文化發(fā)展外來(lái)，吸收外來(lái)。首先再次引用習(xí)近平總書記的話論證吸收外來(lái)的必要性，然后通過(guò)舉例論證吸收外來(lái)的意義。
促進(jìn)文化發(fā)展，內(nèi)外兼修，走向未來(lái)?？鬃訉W(xué)院的腳印遍布全球，中國(guó)春節(jié)以嶄新而充滿中國(guó)味的方式在外國(guó)被喜愛(ài)追捧。諸如此類的文化輸出，標(biāo)志著我國(guó)正通過(guò)不斷加強(qiáng)的文化軟實(shí)力，將中華文化大步邁出國(guó)門，走向未來(lái)。內(nèi)外兼修的文化建設(shè)道路要求的是一種釘釘子的原理精神，一步一個(gè)腳印，不忘初心，何為釘釘釘子的原理精神呢?釘每一根釘子都需要每錘精準(zhǔn)的錘在釘頭上，穩(wěn)而扎實(shí)。這意味著不論是文化的修內(nèi)功，還是結(jié)合外來(lái)優(yōu)秀文化，都需要穩(wěn)扎穩(wěn)打重視每個(gè)部分，一起發(fā)力，唯有內(nèi)外兼修，才可攜手走向未來(lái)。
第四段：分論點(diǎn)3——促進(jìn)文化發(fā)展，內(nèi)外兼修，走向未來(lái)。主要論述如何做到內(nèi)外兼修，走向未來(lái)。
“要從時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展”，習(xí)近平總書記對(duì)我們文化發(fā)展道路給予的正是這樣的準(zhǔn)則。不忘本來(lái)吸收外來(lái)內(nèi)外兼顧，從而促進(jìn)文化發(fā)展，唯有把弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)同培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合才可在國(guó)外更好的行走。
第五段：總結(jié)全文。再一次點(diǎn)題：不忘本來(lái)吸收外來(lái)內(nèi)外兼顧，從而促進(jìn)文化發(fā)展。
文化走出去申論文化走出去申論版篇三
看祖國(guó)大地上那些美麗的幾何圖形，從古鎮(zhèn)之鄉(xiāng)到雁蕩山脈;從崇山峻嶺到運(yùn)河深處;從廣袤草原到沿海之濱，每一處別致景觀都是中國(guó)的驕傲和人民的福祉。但是，中國(guó)城市發(fā)展之時(shí)，面臨著經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、民生與生態(tài)的諸多挑戰(zhàn)，嚴(yán)重制約了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，同時(shí)也影響著大國(guó)職責(zé)的履行。因此，當(dāng)我們吹響建設(shè)“美麗中國(guó)”的沖鋒號(hào)后，試圖尋找著彼此中間的平衡點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)構(gòu)建綠色發(fā)展體系，堅(jiān)定不移的踐行“兩山論”，建設(shè)美麗城市。
注重民生保障與轉(zhuǎn)變政績(jī)意識(shí)是建設(shè)美麗城市的必要途徑。今日的中國(guó)破舊出新，民生保障水平走在世界前列。但是一則則為了一時(shí)的環(huán)保數(shù)據(jù)，京津冀地區(qū)不惜關(guān)掉冬日的暖氣，換來(lái)了卻是百姓的“寒心”，這是一場(chǎng)不公平的交易，用百姓的民生保障換取片刻的晴日，試問(wèn)到底該笑還是該哭?這種厚此薄彼的行為歸根結(jié)底在于，錯(cuò)誤的政績(jī)意識(shí)與民生保障的漠視。因此，首要轉(zhuǎn)變黨政干部政績(jī)意識(shí)，通過(guò)完善績(jī)效考核將環(huán)境整治與民生保障雙重體系納入評(píng)判標(biāo)準(zhǔn);其次提高干部認(rèn)識(shí)，深化環(huán)保工作就是為了民生保障的思維意識(shí)，民生保障是為根本;最后加大科研投入力度，通過(guò)完善配套設(shè)施，穩(wěn)定民生與生態(tài)的平衡關(guān)系。
構(gòu)建綠色能源體系與技術(shù)創(chuàng)新是建設(shè)美麗城市的重中之重。作為低碳發(fā)展的先行者的深圳市推動(dòng)綠色低碳服務(wù)型經(jīng)濟(jì)先行，并率先在全國(guó)推行綠色能源體系的構(gòu)建，打造低碳樣板城市，成為各地學(xué)習(xí)的榜樣。同時(shí)浙江省同批召開(kāi)新能源汽車發(fā)展會(huì)議，指出發(fā)展綠色能源是未來(lái)浙江交通出行的主攻方向，以嘉興高新園區(qū)為基地，打造光伏產(chǎn)業(yè)、新能源電池產(chǎn)業(yè)等綠色能源體系。進(jìn)一步優(yōu)化改善中國(guó)石油進(jìn)口依賴性身份，降低城市綜合碳排放，可謂功在當(dāng)代利在千秋。鑒于此，加大以“產(chǎn)學(xué)研”三位一體研發(fā)主體身份，通過(guò)研發(fā)成果的快速轉(zhuǎn)化，直接作用于企業(yè)發(fā)展與產(chǎn)品生產(chǎn)。與此同時(shí)，堅(jiān)持自主創(chuàng)新大力發(fā)展風(fēng)能、核能、潮汐能、地?zé)崮艿瓤裳h(huán)資源，完善組網(wǎng)建設(shè)，將“低碳綠色”打造為美麗城市的“新名片”。
正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)是建設(shè)美麗城市的關(guān)鍵之舉。21世紀(jì)的中國(guó)，是經(jīng)濟(jì)騰飛的代名詞，但是一味苛求經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然帶來(lái)的是經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的失衡，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)領(lǐng)域草場(chǎng)退化、沙塵揚(yáng)天;城市工業(yè)發(fā)展違規(guī)偷排，遮天蔽日。對(duì)于自然種種不尊重的行為，最終還是人類自己“享受”因果報(bào)應(yīng)。此時(shí)，不禁發(fā)問(wèn)，難道沒(méi)有一種平衡的處理方式?正如總書記先后兩次在浙江提出，“綠水青山就是金山銀山，金山銀山亦是綠水青山”，對(duì)于湖州安吉而言，擺脫原有鉛蓄電池行業(yè)，依托自身白茶、旅游產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)產(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)業(yè)建設(shè)生態(tài)化。因此，發(fā)展綠色生態(tài)經(jīng)濟(jì)需要結(jié)合本地特色產(chǎn)業(yè)，因勢(shì)利導(dǎo)、因地制宜的發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、民族特色、循環(huán)農(nóng)業(yè)，對(duì)于做好城鄉(xiāng)綠色統(tǒng)籌，持續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)尤為重要。
城市擁有綠色，地球才有脈搏。美麗城市的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)于人類自身幾百年來(lái)過(guò)度擴(kuò)張的自我追問(wèn)和問(wèn)題廓清，終于不再自私的強(qiáng)求利益，而是轉(zhuǎn)向?qū)ふ移胶獾捏w現(xiàn)，不僅擺脫貧窮的掣肘，同時(shí)也為子孫后代續(xù)存綠色銀行，更是大國(guó)責(zé)任的彰顯與履職，書寫中國(guó)改革的新篇章。
申論范文欣賞：提升網(wǎng)絡(luò)文明 凈化網(wǎng)絡(luò)空間
申論范文欣賞：公民政府齊心 攜手綠色發(fā)展
申論范文欣賞：腹有詩(shī)書氣自華 推進(jìn)全民閱讀
申論范文欣賞：用持之以恒的創(chuàng)新提升核心技術(shù)
文化走出去申論文化走出去申論版篇四
范文點(diǎn)評(píng)
20xx年廣西公務(wù)員考試申論專項(xiàng)高分系列之范文點(diǎn)評(píng)：
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
【背景材料】
xxx報(bào)告指出，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源。文化是民族的血脈和靈魂，是國(guó)家發(fā)展、民族振興的重要支撐。一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。
“人必自辱而后人辱之”，只有我們每一個(gè)中國(guó)人熱愛(ài)我們的傳統(tǒng)文化，尊重我們的傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，讓更多的西方國(guó)家認(rèn)識(shí)和了解我們的傳統(tǒng)文化，使我們的傳統(tǒng)文化獲得一種尊重。這將是我們每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該所盡的責(zé)任和義務(wù)。摒棄對(duì)西方文化盲目崇拜，認(rèn)真學(xué)習(xí)和汲取我們傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)尊重西方文化，求同存異，和而不同，讓我們的傳統(tǒng)文化兼容并包，那么我們的傳統(tǒng)文化將會(huì)走向世界，屹立于世界文化之顛。
【題目】
從“運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)”角度，自擬標(biāo)題，寫一篇論述文章。 要求：觀點(diǎn)明確，重點(diǎn)突出；邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)完整；語(yǔ)言流暢，論述有力；提出的對(duì)策要具有可行性。字?jǐn)?shù)在1000－1200字之間。
…… …… 余下全文
文化走出去申論文化走出去申論版篇五
要求：（1）結(jié)合材料，中心明確，觀點(diǎn)鮮明，聯(lián)系實(shí)際；（2）思路清晰，分析具體，條理清楚，語(yǔ)言流暢；（3）字?jǐn)?shù)在1000字左右。
中心論點(diǎn)：守望，是每個(gè)人的責(zé)任。
分論點(diǎn)一：守望責(zé)任，致力于傳承傳統(tǒng)文化。
分論點(diǎn)二：守望責(zé)任，用心于創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。
分論點(diǎn)三：守住傳統(tǒng)文化，傳承和創(chuàng)新結(jié)合。
成公申論 王詩(shī)涵
傳統(tǒng)文化浩如煙海，就拿春節(jié)來(lái)說(shuō)，“爆竹聲中一歲除”是王安石心中除舊之感，“鶯啼燕語(yǔ)報(bào)新年”是皇甫冉眼中迎新之趣。然而，隨著5g騰飛、墨子升空、一帶一路連接世界，科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)大背景之下，傳統(tǒng)文化卻漸漸消失于我們的視野：“春節(jié)”淡了年味兒，“端午”“中秋”等傳統(tǒng)節(jié)日式微……究其原因，是我們忽視了作為中華兒女的文化責(zé)任：守望傳統(tǒng)文化，兼顧傳承與創(chuàng)新。
文化，是一個(gè)民族的“根”；而傳統(tǒng)文化，則是一個(gè)國(guó)家的“魂”。守望責(zé)任，就要找回文化的根?，F(xiàn)在，中華文化存在“失根”的危機(jī)。何謂“失根”？其實(shí)就是文化忘本。一百年來(lái)，我們都記得堅(jiān)船利炮轟開(kāi)國(guó)門的恥辱，卻容易忘記歐風(fēng)美雨的侵襲更容易傷根傷本。一方面，傳統(tǒng)文化被大肆批判，幾乎斷層；另一方面，整個(gè)社會(huì)幾乎進(jìn)行了全盤西化而不自知。所以，現(xiàn)在我們?yōu)閭鹘y(tǒng)文化鼓與呼，不是要復(fù)辟，也不是要開(kāi)歷史倒車，而僅僅是求一個(gè)平衡。什么平衡？在文化上盡一份守望之責(zé)，讓傳統(tǒng)文化的精華回歸甚至復(fù)興。
“唯創(chuàng)新者勝?！边@是一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代，整個(gè)世界都在講創(chuàng)新，文化也不例外。只有創(chuàng)新，才能讓文化發(fā)展跟上飛速前進(jìn)的中國(guó)；只有創(chuàng)新，才能讓傳統(tǒng)文化植根于新時(shí)代的群眾內(nèi)心；只有創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的重要地位才能守住。不過(guò)，創(chuàng)新從來(lái)都是有根基的。所以，用心于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，才是我們所需要的創(chuàng)新；妄圖拋棄國(guó)故無(wú)中生有搞文化創(chuàng)新，是淺薄無(wú)知且不切實(shí)際的想法。例如，高清紅剪紙?jiān)趥鹘y(tǒng)民間技藝上的大膽突破、大型電視劇《延禧攻略》在清宮戲舊框架下對(duì)女性意識(shí)的大力彰顯。守望文化，需要更用心地讓傳統(tǒng)文化煥然一新。
文化要守望。守是傳承，望是創(chuàng)新。只講傳承，是只講守，不講望，反而可能斷層；只講創(chuàng)新，則是只講望，不講守，仿佛無(wú)源之水，無(wú)本之木。傳承，是立足于新時(shí)代的傳承，是要融入時(shí)代精神、貼合時(shí)代需要、緊跟時(shí)代發(fā)展的傳承；創(chuàng)新，也是基于傳統(tǒng)、內(nèi)含傳承、旨在傳續(xù)的創(chuàng)新。文化的精神，就在這一份守望，這一份責(zé)任。所以，真正的守望，既要向后看，也要向前望；傳承時(shí)不忘創(chuàng)新，創(chuàng)新時(shí)牢記傳承。
守望，是一份無(wú)言的責(zé)任，也是一種深情的凝視。華夏兒女應(yīng)當(dāng)少一些崇洋媚外，多一些文化自信；少一些數(shù)典忘祖，多一些民族自豪。守住傳統(tǒng)文化的精義，把優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化傳下去，傳開(kāi)去，讓中華文化的流光溢彩照耀世界，照亮未來(lái)。
文化走出去申論文化走出去申論版篇六
國(guó)家公務(wù)員考試申論大綱明確指出：“申論是主要通過(guò)應(yīng)考者對(duì)給定材料的分析、概括、提煉、加工，測(cè)查應(yīng)考者解決實(shí)際問(wèn)題的能力，以及閱讀理解能力”，也指出了“申論是測(cè)查從事機(jī)關(guān)工作應(yīng)當(dāng)具備的基本能力的考試科目?！倍嘶灸芰η∏【褪墙鉀Q實(shí)際工作問(wèn)題的能力。
在申論的命題原理和作答思路中，解決問(wèn)題能力成為了最基本也是最重要的能力。此能力在諸多題型中都有所體現(xiàn)，不管是提出對(duì)策、貫徹執(zhí)行、還是綜合分析，都有著很高的比重，對(duì)于文章寫作亦意義重大。因此，中公教育專家認(rèn)為，策論文是廣大考生必須掌握的基本申論文章寫作類型。
一、追根溯源——什么是策論文
所謂策論文，簡(jiǎn)言之即文章的正文部分以提對(duì)策為主。近幾年的國(guó)考和省考文章命題中都有所涉獵，且題干或要求中已限定只能寫策論文。例如：
[20xx年國(guó)考地市]請(qǐng)以“讓??大放異彩”為題，寫一篇內(nèi)容充實(shí)的文章。
要求：1.用恰當(dāng)?shù)奈淖痔鎿Q“讓??大放異彩”中的省略號(hào)部分，是指構(gòu)成一個(gè)完整具體的文章標(biāo)題;2.主題應(yīng)與“給定資料”相關(guān)，但素材不必拘泥于“給定資料”要結(jié)合生活中的具體感受，切忌空談?wù)?3.觀點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)完整，語(yǔ)言流暢;4.字?jǐn)?shù)800-1000字。
…… …… 余下全文
文化走出去申論文化走出去申論版篇七
點(diǎn)評(píng)：
滿分35分，可得19分
但不足是論點(diǎn)仍不夠清晰、明確，用語(yǔ)不夠簡(jiǎn)潔。分論點(diǎn)可用簡(jiǎn)潔明確的總括句來(lái)領(lǐng)起，確保有概括高度，發(fā)揮論點(diǎn)提綱挈領(lǐng)之作用。同時(shí)可以對(duì)分論點(diǎn)的形式加以修飾，比如盡量保持分論點(diǎn)句式、字?jǐn)?shù)的一致性或相似性，如此，亦能讓閱卷人一眼分辨出分論點(diǎn)所在，更能給閱卷人留下好印象。
申論技巧：如何把握申論歸納概括高度
但與此同時(shí)，還有一項(xiàng)更為根本的要求，卻往往因?yàn)樗摹暗驼{(diào)”，而很容易在作答中被忽略掉，這就是——?dú)w納概括的高度。
之所以說(shuō)高度是歸納概括類試題的一項(xiàng)根本要求，其依據(jù)來(lái)源于“歸納概括”的本質(zhì)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，“歸納概括”就是要提煉出若干事物的共同特質(zhì)，而后再用凝練準(zhǔn)確的文字將其表達(dá)出來(lái)的過(guò)程。從思維的角度說(shuō)，就是從特殊到一般、從較小范圍的認(rèn)識(shí)上升到較大范圍的認(rèn)識(shí)、從較低層次的認(rèn)識(shí)上升到較高層次的認(rèn)識(shí)的過(guò)程。而這個(gè)上升的過(guò)程，則正體現(xiàn)出了高度所在。另外，說(shuō)它“低調(diào)”，是因?yàn)榫皖}面要求來(lái)說(shuō)，它僅僅是通過(guò)題目中“請(qǐng)概述”、“請(qǐng)概括”這樣的文字暗示和傳達(dá)出來(lái)的，沒(méi)有其它要求那般的明確、直白。
【例題】
根據(jù)給定資料反映的我國(guó)城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老情況，對(duì)我國(guó)城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老問(wèn)題現(xiàn)狀進(jìn)行概括。 要求：全面、有條理、有層次，字?jǐn)?shù)不超過(guò)300字。
“第三，全國(guó)各地根據(jù)具體情況進(jìn)行了一些諸如居家養(yǎng)老、敬老院等養(yǎng)老服務(wù)，但是由于種種原因?qū)е路?wù)設(shè)施不達(dá)標(biāo)，服務(wù)內(nèi)容單一，服務(wù)質(zhì)量差等問(wèn)題，造成老年人生活不如意”，這是某考生答案中的一條。
由分析可知，這條概括出自材料5中“但是這位老人也表示了些許遺憾：‘我們這的居家養(yǎng)老是由社區(qū)組織的，內(nèi)容比較單一，也就是洗洗衣服，打掃一下衛(wèi)生，陪著買買菜，還有一些緊急呼叫之類。由于我們社區(qū)資金有限，經(jīng)常出現(xiàn)協(xié)調(diào)得不好的情況，服務(wù)不是很到位?！?/p>
乍一看來(lái)，作答準(zhǔn)確概括出了材料所涉內(nèi)容，似乎無(wú)可厚非。但是在看過(guò)下面這個(gè)答案后，相信優(yōu)劣高下就一目了然了。 “三是社會(huì)養(yǎng)老發(fā)展水平總體不高。一些諸如居家養(yǎng)老、敬老院等養(yǎng)老服務(wù)仍存在設(shè)施不達(dá)標(biāo)、管理混亂、服務(wù)質(zhì)量差等問(wèn)題，無(wú)法適應(yīng)人口老齡化形勢(shì)的要求?！?/p>
“社會(huì)養(yǎng)老發(fā)展水平總體不高”，這一句總括性的語(yǔ)言可謂是點(diǎn)睛之筆，一語(yǔ)道破天機(jī)，簡(jiǎn)明直截地勾勒出了我國(guó)城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老問(wèn)題現(xiàn)狀的一個(gè)方面，使讀者在短時(shí)間內(nèi)即能對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題有了一個(gè)整體的、直觀的定位。隨后再點(diǎn)綴上一些較為具體的表現(xiàn)，使答案得到了進(jìn)一步的充實(shí)和完善。這招的高處就在于跳出了叢山峻嶺中，識(shí)得了廬山真面目。也即把層次由一些瑣碎的表象提升到了我國(guó)養(yǎng)老事業(yè)的全局，結(jié)論定的高，且定的準(zhǔn)。
規(guī)避序數(shù)詞的使用
【示例一】
總論點(diǎn)：
轉(zhuǎn)變思想，合理地開(kāi)發(fā)和保護(hù)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，是傳承中華文化和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不二良方!要使文化與發(fā)展緊密相擁，在采取措施保護(hù)文化的載體文化遺產(chǎn)上就應(yīng)該多角度去思考和處理問(wèn)題。
分論點(diǎn)：
第一，重視體系建設(shè)，建立完善的保護(hù)工作體系。
第二，發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，科學(xué)處理文化開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系。
第三，擴(kuò)大籌資渠道，提高對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)費(fèi)投入量和使用效率。
第四，加強(qiáng)宣傳力度，使文化遺產(chǎn)保護(hù)思想深入至社會(huì)心理層次。
【示例二】
總論點(diǎn)：
轉(zhuǎn)變思想，合理地開(kāi)發(fā)和保護(hù)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，是傳承中華文化和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不二良方!要使文化與發(fā)展緊密相擁，在采取措施保護(hù)文化的載體文化遺產(chǎn)上就應(yīng)該多角度去思考和處理問(wèn)題。
分論點(diǎn)：
重視體系建設(shè)，建立完善的保護(hù)工作體系是前提。
發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，科學(xué)處理文化開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系是關(guān)鍵。
擴(kuò)大籌資渠道，提高對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)費(fèi)投入量和使用效率是重點(diǎn)。
加強(qiáng)宣傳力度，使文化遺產(chǎn)保護(hù)思想深入至社會(huì)心理層次是補(bǔ)充。
文章總論點(diǎn)很有氣勢(shì)，讀罷示例一的分論點(diǎn)，“第一，第二，第三，第四”的使用卻充滿生硬感，給人套路化的嫌疑。示例二中的分論點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行了修改、完善，既規(guī)避了俗套，又使得分論點(diǎn)的條理特別清晰，效果明顯好于前者。
總之，從這篇文章來(lái)看，是有一定的申論寫作基礎(chǔ)的，正式考試時(shí)也一定要恰當(dāng)利用，考場(chǎng)時(shí)間有限，在確保文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容安排詳略得當(dāng)?shù)那闆r下，可發(fā)揮文字功底的優(yōu)勢(shì)重點(diǎn)雕琢文章的標(biāo)題、開(kāi)頭、分論點(diǎn)、結(jié)尾等幾個(gè)部分，這些部分是文章得分的亮點(diǎn)，開(kāi)頭要做到緊扣主題點(diǎn)名題旨，過(guò)渡段要做好前后銜接，主體部分要論證深入，結(jié)尾要回扣主題，再次點(diǎn)名題旨，具體作答時(shí)行文也可以沒(méi)有過(guò)渡段。行文主體段每段的開(kāi)頭可用簡(jiǎn)潔的總括句作為“段旨句”，凸顯概括的高度，有提綱挈領(lǐng)之作用，增添亮點(diǎn)。另外作答時(shí)行文內(nèi)容安排也可以采取環(huán)環(huán)相扣、逐層展開(kāi)的方式來(lái)展開(kāi)，具體可結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)來(lái)選擇。除此之外，文章要整體上與其他考生拉開(kāi)距離，文章的論證邏輯、語(yǔ)言的清晰流暢、觀點(diǎn)新穎性、論證的深刻性等方面也要注意提高，在各個(gè)方面要提高文章與一般文章的區(qū)分度，才確保文章能拿更高的分值。
本次作答提交的都是電子版的答案，在平時(shí)做練習(xí)時(shí)，也要保持卷面整潔，基本不做涂改，書寫認(rèn)真，將字寫得大方而又得體，做到最基本的細(xì)節(jié)絕不能失分，細(xì)節(jié)決定成敗，只有養(yǎng)成了良好的文章寫作習(xí)慣，才能在最后的考試中脫穎而出。
分值35分，得分
總分： 總評(píng)：文章寫作注意發(fā)揮優(yōu)勢(shì)改進(jìn)不足。文章寫作方面也可多看范文，掌握一種熟練的、主要依據(jù)材料的寫作方法。最關(guān)鍵的是把握議論文的三要素和基本要求，論點(diǎn)、論據(jù)、論證，論點(diǎn)鮮明、集中。論據(jù)新穎、典型。論證充分。同時(shí)若能再有一些論證方法、論據(jù)上的亮點(diǎn)，就可以得到更高的分?jǐn)?shù)。最后，提醒考生從2014年國(guó)考申論考試時(shí)間延長(zhǎng)30分鐘，國(guó)考申論命題的題型、題量、難度基本不變，時(shí)間延長(zhǎng)，是為了給考生更充分地思考和發(fā)揮能力創(chuàng)造條件，以加大考生實(shí)際能力水平的區(qū)分度，平時(shí)備考中要注意調(diào)整作答時(shí)間，作答內(nèi)容的深度、層次和表述邏輯上要注重把握，確保與一般考生有一定的區(qū)分度，爭(zhēng)取分值更高。?？荚嚾〉煤贸煽?jī)！
文化走出去申論文化走出去申論版篇八
改革開(kāi)放至今，中國(guó)取得了矚目的巨大成就，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展迅速。但是作為泱泱的文化大國(guó)、禮儀之邦，“三俗”文化、低俗文化卻充斥著市場(chǎng)。
低俗文化產(chǎn)生的根源，主要是文化發(fā)展滯后造成;三俗產(chǎn)生的根源，卻是由于官員的不遺余力的建設(shè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，忽略文化的建設(shè)，使社會(huì)充斥著拜物意識(shí)。
在“三俗”文化流行的今天，應(yīng)承擔(dān)反“三俗”的主流媒體卻并未發(fā)揮其正確的導(dǎo)向作用，部分媒體為了迎合觀眾，打死宣揚(yáng)“三俗”文化。在這種以低俗的方式贏得所謂的“高收視率”的背后，卻是媒體的社會(huì)責(zé)任感的淪喪、價(jià)值觀的迷失、導(dǎo)向的嚴(yán)重偏離，使國(guó)民的價(jià)值觀、人生觀迷失。
在此現(xiàn)狀下，弘揚(yáng)主流文化，成為了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的道路上的一個(gè)極其重要的任務(wù)。
首先，應(yīng)對(duì)政府官員和媒體負(fù)責(zé)人進(jìn)行教育培訓(xùn)。政府官員并未真正認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)的重要性，忽視文化建設(shè)，一切向著“經(jīng)濟(jì)”看齊。導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)了拜物意識(shí)風(fēng)潮。嚴(yán)重影響了國(guó)民的價(jià)值股;對(duì)主流媒體應(yīng)加強(qiáng)職業(yè)操守教育，切不可為了搏收視，而大肆宣揚(yáng)低俗文化，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣不正，扭曲了民眾的人生觀。
其實(shí)，要加強(qiáng)主流文化的建設(shè)。當(dāng)代中國(guó)的主流文化，應(yīng)是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系整合社會(huì)觀念和社會(huì)思潮的文化。而當(dāng)今的主流文化還不夠“主流”，缺乏應(yīng)有的號(hào)召力，無(wú)法充分發(fā)揮文化化人的作用。其主要原因是：第一，主流文化的主導(dǎo)意識(shí)不夠強(qiáng)烈突出，內(nèi)涵不夠穩(wěn)定。第二，受到大眾文化的挑戰(zhàn)，其社會(huì)影響力削弱。第三、主流文化過(guò)于單調(diào)拘謹(jǐn)，莊重有余，缺乏活潑。第四，受到新媒體的沖擊，使其傳播受到一定影響。政府應(yīng)注重主流文化的創(chuàng)新，注重面對(duì)市場(chǎng)，面對(duì)群眾的需求。增強(qiáng)主流文化的魅力，提高其吸引力和感染力。
最后，應(yīng)注意加強(qiáng)主流文化的宣傳力度。開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，宣傳主流文化。對(duì)優(yōu)秀的主流文化作品進(jìn)行表?yè)P(yáng)，給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)也要對(duì)一些“三俗”文化批評(píng)，引導(dǎo)民眾正確的價(jià)值觀、人生觀。
作為泱泱大國(guó)，我國(guó)的文化建設(shè)尤為重要，弘揚(yáng)主流文化的意義深遠(yuǎn)，是社會(huì)主義建設(shè)的重要任務(wù)。弘揚(yáng)主流文化，樹立正氣之風(fēng)。使國(guó)民樹立爭(zhēng)取的人生觀，價(jià)值觀。使中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)更加全面、更加完善。
文化走出去申論文化走出去申論版篇九
二十世紀(jì)中國(guó)與傳統(tǒng)中國(guó)相比，一個(gè)根本性的不同就在于：中國(guó)傳統(tǒng)文化在百年間受到西方文化體系的全面沖擊?？傮w上說(shuō)，西方文化在幾千年的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了起碼三次重大文化轉(zhuǎn)型，即從古希臘的兩希（古希臘與希伯萊）精神，到文藝復(fù)興以后的理性精神，再到二十世紀(jì)的反理性的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義精神。而中國(guó)卻延續(xù)了二千余年漢語(yǔ)文化形態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代精神，這一文化精神在二十世紀(jì)初為西方現(xiàn)代文化所中斷。這就使得中國(guó)文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間面臨總體危機(jī)。
這一總體危機(jī)不僅意味著終極關(guān)懷的失落，同時(shí)也是一種價(jià)值符號(hào)的錯(cuò)位：儒家、道家、佛家三套符號(hào)系統(tǒng)，因在時(shí)間上與當(dāng)代人失卻了時(shí)代的同步性，不能準(zhǔn)確地反映當(dāng)代中國(guó)人的生存狀態(tài)和信仰要求；而西方基督神學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)，在空間上與中國(guó)人的文化心理存在著某種隔膜，因而難以成為中國(guó)人的信仰核心。因此，當(dāng)代中國(guó)文化只能從傳統(tǒng)文化和西方文化的全新整合及當(dāng)代轉(zhuǎn)型中，創(chuàng)造新的價(jià)值體系，重建新的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，才有可能使其所面臨的文化危機(jī)得以消除。
百余年來(lái)，中國(guó)一直在文化的各個(gè)層面，即器物層、制度層、觀念層、價(jià)值層受世界上占主導(dǎo)地位的西方文化體系的影響。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程事實(shí)上是向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程。然而問(wèn)題在于西方這一概念本身的復(fù)雜性不易把握。一方面，西方是一個(gè)歷史文化概念，指從古希臘、希伯萊、古羅馬、文藝復(fù)興一直到現(xiàn)代和后現(xiàn)代的歐美文化；另一方面，西方又是一個(gè)非常復(fù)雜的政治地理概念，指不同于東方地域的歐美地區(qū)即發(fā)達(dá)的'第一世界國(guó)家。這種概念含義的復(fù)雜性導(dǎo)致中國(guó)話語(yǔ)圖景中的西方成為一個(gè)自由闡釋的對(duì)象，并使學(xué)西方的中國(guó)知識(shí)界面對(duì)成堆的問(wèn)題：百年中國(guó)學(xué)西方是學(xué)古希臘文明中的民主、科學(xué)精神呢，還是希伯萊文明的基督神學(xué)精神？是古羅馬的法律精神呢，還是啟蒙主義以來(lái)的理性精神？是反理性的現(xiàn)代主義呢，還是反現(xiàn)代反形而上學(xué)的后現(xiàn)代主義？這些歷時(shí)態(tài)的西方文化精神在百年間尤其是近十幾年共時(shí)態(tài)地涌入中國(guó)，以中國(guó)知識(shí)分子為代表的漢語(yǔ)思想界究竟該接受誰(shuí)？可以說(shuō)，現(xiàn)代人在現(xiàn)代或后現(xiàn)代社會(huì)所遭遇到的主要不是器物層和制度層的問(wèn)題，而是觀念價(jià)值層面上的迷失與失落。選擇對(duì)象的復(fù)雜性和選擇主體的多層性，使中國(guó)知識(shí)分子心境極為彷徨苦澀。如今又迭加上經(jīng)濟(jì)熱潮和市民文化對(duì)精英文化的沖擊，從而導(dǎo)致了中國(guó)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的世紀(jì)末困境。
這種世紀(jì)末困境的文化表征是，中國(guó)文化面臨從五四的古今之爭(zhēng)到今天的東西之爭(zhēng)、南北之爭(zhēng)、靈肉之爭(zhēng)，從而構(gòu)成當(dāng)代文化沖突的多元景觀和雜色紛呈色調(diào)。古今之爭(zhēng)是價(jià)值沖突問(wèn)題，核心是反傳統(tǒng)價(jià)值；東西之爭(zhēng)是文明沖突問(wèn)題，核心是否定東方；南北之爭(zhēng)是后殖民問(wèn)題，核心是發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化滲透；靈肉之爭(zhēng)是個(gè)人與群體、升華與沉淪問(wèn)趣，核心是沉重的肉身對(duì)沉重的精神的顛覆。這四種文化論爭(zhēng)使今日知識(shí)精英與大眾對(duì)話倍感失語(yǔ)和受阻，同時(shí)面對(duì)西方強(qiáng)大的后殖民主義話語(yǔ)，中西對(duì)話也十分艱難。
面對(duì)中國(guó)文化的當(dāng)代處境并尋求解決之策，已成為跨世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化研究的新視界。這包括兩個(gè)問(wèn)題，一是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和選擇西方文化中的精華部分，為中國(guó)現(xiàn)代化展示其前景；二是中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造與批判性重建問(wèn)題，只有通過(guò)轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造，才能在批判的反思中發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)中國(guó)文化的曙光。
（選自《〈二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化隨筆大系〉總序》，有刪改）
12－13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡選擇題答題區(qū)作答。（12題選對(duì)兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）
12．根據(jù)文意，以下說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是（）（5分）
a．西方文化是在不斷變化、不斷轉(zhuǎn)型中發(fā)展的；中國(guó)傳統(tǒng)文化則沿襲了二千多年漢語(yǔ)文化形態(tài)，相對(duì)穩(wěn)定地發(fā)展。
b．中國(guó)傳統(tǒng)文化在近百年間遭受西方文化的兩希精神、理性精神、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義精神的全面沖擊，面臨總體危機(jī)。
c．西方基督神學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)在時(shí)間上與當(dāng)代中國(guó)人不同步，無(wú)法滿足中國(guó)人的心理需求，因此中國(guó)文化必須重建新的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。
d．中國(guó)文化出現(xiàn)了選擇對(duì)象的復(fù)雜性和選擇主體的多層性，主要是因?yàn)榘俣嗄陙?lái)中國(guó)文化的各個(gè)層面都受到西方文化體系的影響。
e．古今、東西、南北、靈肉這四種文化的論爭(zhēng)，形成了中國(guó)當(dāng)代文化沖突的多元性，也帶來(lái)了當(dāng)今中、西文化交流的困難。
13．屬于導(dǎo)致中國(guó)知識(shí)界在學(xué)習(xí)西方時(shí)出現(xiàn)困惑的主要原因的一項(xiàng)是（）（3分）
a．西方文化體系對(duì)中國(guó)文化各層面的影響和沖擊
b．西方這一概念含義的復(fù)雜性以及不確定性
c．不同歷史時(shí)期的西方文化精神不斷地涌入中國(guó)
d．中國(guó)文化遭受沖擊而陷入轉(zhuǎn)型期的世紀(jì)末困境
14．作者在文中為什么要提出中國(guó)文化精神向何處去？（4分）
15．本文認(rèn)為，中國(guó)文化精神應(yīng)向何處去？（4分）
閱讀答案：
文化走出去申論文化走出去申論版篇十
申論范文：全面脫貧助推鄉(xiāng)村振興
“讓老百姓過(guò)上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)讓越來(lái)越多的貧困人口擺脫貧困，讓更多的困難群眾過(guò)上了好日子。習(xí)^v^指出：“脫貧摘帽不是終點(diǎn)，而是新生活、新奮斗的起點(diǎn)”。而“新生活、新奮斗的起點(diǎn)”則是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。不難發(fā)現(xiàn)，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要前提，實(shí)施鄉(xiāng)村振興則是讓人民群眾過(guò)上幸福的日子的戰(zhàn)略方針。因此，推進(jìn)全面脫貧和鄉(xiāng)村振興的有效銜接，將開(kāi)啟新的奮斗征程。
推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鞏固脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的成果。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)新常態(tài)和全面建成小康社會(huì)背景下，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)讓貧困地區(qū)群眾的錢包變鼓，精神面貌得到改善，致富能力得到提升，讓改革發(fā)展成果普惠到基層的群眾中。同時(shí)也應(yīng)該看到，當(dāng)前的鄉(xiāng)村發(fā)展還面臨諸多問(wèn)題，如鄉(xiāng)村文化不能有效傳承，鄉(xiāng)村環(huán)境還有待改善，相對(duì)貧困的問(wèn)題還需要重視，鄉(xiāng)村發(fā)展決不能因?yàn)?020年脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決勝期結(jié)束而收官鳴槍，仍需繼續(xù)鞏固脫貧效果。而繼續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略則更能夠鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村地區(qū)的“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、生活富?！保屴r(nóng)村成為安居樂(lè)業(yè)的美麗家園。因此，扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施，鞏固脫貧攻堅(jiān)的成果。
打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興高質(zhì)量發(fā)展。習(xí)^v^強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村振興從來(lái)不是另起爐灶，而是在脫貧攻堅(jiān)的基礎(chǔ)上推進(jìn)。打好精準(zhǔn)脫貧這場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)，不僅對(duì)全面建成小康社會(huì)具有決定性意義，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興必須要打好的一場(chǎng)硬仗。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略的推動(dòng)下，貧困鄉(xiāng)村與貧困人口大大減少，貧困地區(qū)的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)突出，品牌效應(yīng)凸顯，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，不僅實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)富裕，還增加了群眾就業(yè)，拓寬收入來(lái)源，為實(shí)施鄉(xiāng)村振興提供堅(jiān)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村發(fā)展緊跟市場(chǎng)規(guī)律趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)、人才、資本等要素在城鄉(xiāng)之間的雙向流動(dòng)，從而走出一條具有地方特色的鄉(xiāng)村振興之路?？梢?jiàn)，脫貧攻堅(jiān)是走向鄉(xiāng)村振興的新起點(diǎn)。
1/2
與精準(zhǔn)扶貧微觀施策的相輔相成，才能實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。我們要以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為統(tǒng)攬，以有力的行動(dòng)、扎實(shí)的工作，確保堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。抓緊推進(jìn)全面脫貧與鄉(xiāng)村振興有效銜接，才能解決好相對(duì)貧困問(wèn)題，讓天藍(lán)、地綠、水凈、安居、樂(lè)業(yè)、幸福的美好畫卷早日變成現(xiàn)實(shí)。
2/2
文化走出去申論文化走出去申論版篇十一
請(qǐng)圍繞鄉(xiāng)村文化振興為話題，自選角度，自擬題目，寫一篇議論性文章。(40分)
要求：(1)見(jiàn)解明確、深刻;(2)思路明晰，語(yǔ)言流暢;(3)總字?jǐn)?shù)800～1000字。
文化是國(guó)家發(fā)展史中不斷積累和積淀的產(chǎn)物，所以文化的保護(hù)就顯得尤為重要。尤其是當(dāng)前全面建成小康社會(huì)之后，人民的精神需求越來(lái)越多，相較于城市，鄉(xiāng)村人民面臨鄉(xiāng)村文化在發(fā)展的過(guò)程中地位越來(lái)越低、問(wèn)題越來(lái)越多，諸如基礎(chǔ)設(shè)施投入力度不夠、專業(yè)保護(hù)人才缺失等等。這就需要政府加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，從根本上解決問(wèn)題。
文化的發(fā)展史也是一個(gè)地方一個(gè)國(guó)家興替史的代名詞。文化的發(fā)展彰顯了整個(gè)地方國(guó)家發(fā)展的實(shí)力，為此對(duì)于文化的保護(hù)顯得尤為重要，制度保障則應(yīng)成為其中不可或缺的一環(huán)。當(dāng)前很多地方在發(fā)展建設(shè)的過(guò)程中因?yàn)闆](méi)有充分認(rèn)識(shí)到地方文化的優(yōu)勢(shì)與特色，而出現(xiàn)了諸如建設(shè)千篇一律、前鎮(zhèn)一面的現(xiàn)狀，這就需要地方政府在具體規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中，加大制度的指導(dǎo)與規(guī)范，嚴(yán)格規(guī)章制度，從根本上杜絕此類事件再次出現(xiàn)，解決問(wèn)題。
俗話說(shuō)“行軍打仗，糧草先行”，同樣的，對(duì)于鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與發(fā)展也一樣。文化的保護(hù)不是空談，需要實(shí)際的行動(dòng)，需要實(shí)踐才能出成績(jī)，這就需要有充足的資金與物資奠定良好的基礎(chǔ)。只有這樣，才能夠使整個(gè)鄉(xiāng)村文化的工作順利的推進(jìn)與實(shí)施。諸如現(xiàn)在很多地方具有得天獨(dú)厚的自然條件，但是苦于發(fā)展缺乏資金投入導(dǎo)致開(kāi)發(fā)受阻，而不能夠發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。為此，需要地方政府在加大資金投入的同時(shí)能夠引入社會(huì)資本的涌入，豐富資金來(lái)源的渠道，共同強(qiáng)化對(duì)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與振興。
人才的培養(yǎng)是地方發(fā)展的核心與競(jìng)爭(zhēng)力。鄉(xiāng)村發(fā)展的效果如何最終是要看人才到底強(qiáng)不強(qiáng)、好不好，其關(guān)系到整個(gè)農(nóng)村面貌，更關(guān)系到黨和國(guó)家的整體改革進(jìn)程。為此我們必須注重對(duì)于專業(yè)人才的培養(yǎng)。全國(guó)脫貧攻堅(jiān)楷模之一白晶瑩，發(fā)展地方的特色刺繡，積極推動(dòng)蒙古族刺繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展，籌劃建立國(guó)內(nèi)最大的蒙古族刺繡扶貧車間，帶領(lǐng)科爾沁右翼中旗萬(wàn)名婦女參與蒙古族刺繡產(chǎn)業(yè)。如果沒(méi)有像白晶瑩女士這樣一個(gè)又一個(gè)的專業(yè)化人才的培養(yǎng)與帶動(dòng)，我們各個(gè)地方的特色就無(wú)法發(fā)揮其自身優(yōu)勢(shì)，彰顯地方文化的魅力。
鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨和國(guó)家的改革戰(zhàn)略的重要部署和推動(dòng)。而振興鄉(xiāng)村文化“利國(guó)利民”，需要以滿足農(nóng)民群眾對(duì)美好生活的需要為根本目標(biāo)，加強(qiáng)農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，創(chuàng)新農(nóng)村社會(huì)治理，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村長(zhǎng)治久安。
文化走出去申論文化走出去申論版篇十二
第一學(xué)期：你積極參加班級(jí)活動(dòng)和體育鍛煉，能最大限度的融入到集體當(dāng)中去，為班級(jí)的建設(shè)添磚加瓦，為學(xué)校的事務(wù)跑前跑后。你還關(guān)心同學(xué)，熱愛(ài)集體，是同學(xué)們的好伙伴，老師的好幫手。但你在學(xué)習(xí)成績(jī)方面并不理想，課堂上經(jīng)常走神和作業(yè)完成不認(rèn)真是你最大的缺點(diǎn)。希望你在將來(lái)的日子里能把關(guān)心同學(xué)的熱情更多的融入到學(xué)習(xí)中去，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改正不足，努力提高學(xué)習(xí)成績(jī)，繼往開(kāi)來(lái)，爭(zhēng)取進(jìn)步，用實(shí)際行動(dòng)證明自己非凡的能力，迎來(lái)夢(mèng)想中的春天!
第二學(xué)期：你是個(gè)可愛(ài)善言的大男孩，思維敏捷，能言善辯，團(tuán)結(jié)同學(xué)，熱愛(ài)班級(jí)，是老師的好幫手，同學(xué)的好伙伴。有運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)細(xì)胞，球場(chǎng)上經(jīng)常能看到你揮汗如雨的身影，出眾的毛筆字又使你備受同學(xué)們關(guān)注，同時(shí)還在活動(dòng)中為班級(jí)取得了榮譽(yù)。但學(xué)習(xí)成績(jī)還不夠理想，主動(dòng)性還不夠高，紀(jì)律上也有很多不足，大錯(cuò)不犯，小錯(cuò)不斷，讓老師對(duì)你有一些頭疼，太重的凡心嚴(yán)重影響了你的發(fā)展。希望你今后能更加勤奮的學(xué)習(xí)，努力向上，激流勇進(jìn)，更上一層樓，爭(zhēng)取優(yōu)異成績(jī)。
第三學(xué)期：你在本學(xué)期的表現(xiàn)上較上學(xué)期有較大的提高。上課效率也比以往好了很多，能認(rèn)真聽(tīng)講，跟隨老師的思路去思考，每當(dāng)看見(jiàn)你認(rèn)真思考的眼神老師都會(huì)感到很欣慰。你開(kāi)朗也喜歡與同學(xué)交朋友，經(jīng)常能看見(jiàn)你熱心的關(guān)心和幫助同學(xué)，不計(jì)回報(bào)的獻(xiàn)出自己的力量。也有很強(qiáng)的集體榮譽(yù)感，能為班級(jí)的利益著想，為班級(jí)的建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的力量。但如果你能把成績(jī)?cè)偬岣咭幌?，克服一些小毛病，你將更加出色。希望你能夠發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)改正不足，創(chuàng)造一個(gè)更優(yōu)秀的自己。
第四學(xué)期：你在本學(xué)期的表現(xiàn)上較上學(xué)期有更大的提高。上課效率也在穩(wěn)步提升，你喜歡幫助同學(xué)，熱心但不失細(xì)心，也有很強(qiáng)的集體榮譽(yù)感，班級(jí)的得與失都能牽動(dòng)你的真感情，為班級(jí)的利益著想，為班級(jí)的榮譽(yù)奮斗。而且本學(xué)期你在學(xué)習(xí)上有了很大的改觀，成績(jī)也進(jìn)步很快，可以用巨大的飛躍來(lái)形容，老師感到很高興，同學(xué)們也有很多對(duì)你刮目相看，把你當(dāng)作榜樣來(lái)看。希望你能夠發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)改正不足，在前進(jìn)的路上加快腳步，創(chuàng)造一個(gè)更加完美的自己，取得更大的進(jìn)步。
第五學(xué)期：你很熱心，關(guān)心同學(xué)是你忘不了的習(xí)慣。每當(dāng)班中有誰(shuí)遇到困哪，你都會(huì)毫不猶豫地伸出援手，幫同學(xué)們走出困境，自己卻不計(jì)回報(bào)。你用自己的努力和付出，取得了自己成績(jī)上的進(jìn)步，在一次次考試中漸漸走進(jìn)了班級(jí)的前列。紀(jì)律上的進(jìn)步使你更加受歡迎，老師看到你的這些進(jìn)步感到很高興。相信吧，每一分耕耘都會(huì)有回報(bào)，每一分付出上天都能看得見(jiàn)。希望你能更加努力，積極進(jìn)取，爭(zhēng)取更上一層樓，用不朽的青春和汗水去創(chuàng)造屬于自己的鳳凰涅槃!
第六學(xué)期：你是一個(gè)能在關(guān)鍵時(shí)刻爆發(fā)出令人吃驚的能量的學(xué)生，在過(guò)去的日子里，你能做到學(xué)習(xí)工作專心致志，團(tuán)結(jié)同學(xué)樂(lè)于助人，這使你在學(xué)習(xí)上取得了很大的進(jìn)步，甚至還取得了語(yǔ)文成績(jī)級(jí)部第一，基本能力級(jí)部第五的驕人成績(jī)。每當(dāng)有同學(xué)遇到困難，你就會(huì)無(wú)私地關(guān)心幫助他擺脫困境，并以此為樂(lè)，自己不但不計(jì)回報(bào)，卻還常常付出很多。希望你能再接再厲，在學(xué)習(xí)生活中把自己的潛能發(fā)揮到極致，相信你定能有豐厚的收獲，取得自己高中三年來(lái)最大的一次勝利!
自評(píng)：時(shí)光如梭，轉(zhuǎn)眼即逝，當(dāng)畢業(yè)在即，回首三年學(xué)習(xí)生活，歷歷在目
在我剛上高中的一段時(shí)間內(nèi)，因?yàn)樾睦锖屯饨绶N種原因的作用，我并沒(méi)有一開(kāi)始就將精力轉(zhuǎn)到學(xué)習(xí)上來(lái)，因此造成了基礎(chǔ)上的漏洞，同別的'同學(xué)拉開(kāi)了差距，漸漸地，差距被逐漸拉大，我在一段時(shí)間內(nèi)甚至喪失了趕超其他同學(xué)的信心。高一高二兩年時(shí)間內(nèi)，我曾想追趕上來(lái)，并多次參加學(xué)生會(huì)等學(xué)校組織內(nèi)部職務(wù)的競(jìng)選，但都沒(méi)能如愿，自己學(xué)習(xí)成績(jī)的落后給我的發(fā)展造成了極大的阻礙，我自此下定決心，盡全力提升學(xué)習(xí)成績(jī)。上高三以后，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)的重要性，并通過(guò)正確的學(xué)習(xí)方法和堅(jiān)持不懈的努力取得了比較大的進(jìn)步，更是取得了一?？荚囌Z(yǔ)文級(jí)部第一，基本能力級(jí)部第五的好成績(jī)，不足之處我也在積極地改正中。
在這期間，我沒(méi)有忽視同學(xué)們之間的友誼，努力維系著同大家的良好關(guān)系，設(shè)身處地的體會(huì)著朋友們的困難，并熱心的為他們提供幫助，不求回報(bào)，同時(shí)也不忘保持著自己良好的道德修養(yǎng)。
作為一名團(tuán)員，我是思想進(jìn)步的，遵守并維護(hù)社會(huì)公德，積極投身學(xué)科實(shí)踐，關(guān)心國(guó)家大事和時(shí)政新聞。在團(tuán)組織的領(lǐng)導(dǎo)下，力求更好地鍛煉自己各項(xiàng)能力，提高自己的思想覺(jué)悟。
高中三年將是我人生中刻骨銘心的一段經(jīng)歷，在這段時(shí)間里，我仿佛體會(huì)到了各種滋味，這段難忘的記憶將是我未來(lái)人生道路上最寶貴的經(jīng)驗(yàn)!
班主任：三年的高中生活，你給我留下了深刻的印象。你熱愛(ài)集體，團(tuán)結(jié)同學(xué)，遵守紀(jì)律，認(rèn)真履行每一份責(zé)任。你積極參加學(xué)校組織的各種活動(dòng)，履行應(yīng)盡的義務(wù)。在課上你能夠認(rèn)真聽(tīng)講，認(rèn)真跟隨老師的講課思路，聽(tīng)從老師的話。課下你能夠認(rèn)真復(fù)習(xí)，這足以體現(xiàn)你對(duì)學(xué)習(xí)的注重與渴望。你的表現(xiàn)讓老師看到了你的沉穩(wěn)與自信，是的，自信是成功的重要一點(diǎn)，有了自信我們才會(huì)走向成功。一年又一年，你的成長(zhǎng)，你的懂事，同樣讓我感到非常高興。你熱愛(ài)勞動(dòng)，具有極強(qiáng)的動(dòng)手動(dòng)腦能力的你常常無(wú)私的為班級(jí)修理?yè)p壞的公物。你也更加刻苦了，更加努力了，你的上進(jìn)心提高了你的成績(jī)。但是，你也有不足，有些科目成績(jī)比較弱，希望你能夠彌補(bǔ)弱科，發(fā)展優(yōu)勢(shì)，改掉缺點(diǎn)，往好處發(fā)展。高三是我們?nèi)松缆飞系牡谝粋€(gè)檻，通過(guò)它，我們的人生才會(huì)綻放出光彩。高三的你，擁有了自信，同時(shí)也讓大家注意到了你出色的領(lǐng)導(dǎo)能力和卓越的策劃能力，你有成為一個(gè)團(tuán)體的大腦的潛質(zhì)。選擇了這條路，你就要堅(jiān)定不移，百折不撓，只有這樣，才不會(huì)被半途中的坎坷所難倒，才不會(huì)被叢生的荊棘擋住去路，毫不猶豫，勇往直前，直到走完這條路，看到前方。昨天已經(jīng)過(guò)去，今天已經(jīng)開(kāi)始，明天即將來(lái)臨，今天的努力是明天成功的保證。所以，你要繼續(xù)努力，奮力一搏。總之，老師相信你，相信你的高中生活充實(shí)而快樂(lè)，但高中生活的艱辛也要付出更多的汗水，老師相信你，你會(huì)用自信與拼搏完成高中最精彩的生活，你的人生之路也會(huì)放出光彩。
文化走出去申論文化走出去申論版篇十三
文化建設(shè)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“四位一體”的重要內(nèi)容之一，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展具有支持和能動(dòng)作用。目前，在我國(guó)文化發(fā)展領(lǐng)域存在“三俗”文化泛濫，主流文化缺失現(xiàn)象。社會(huì)領(lǐng)域中廣泛存在的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和gdp為中心使社會(huì)價(jià)值體系缺失，對(duì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的追求忽視了對(duì)民生的關(guān)注，漠視人民苦難，社會(huì)不公正現(xiàn)象積聚;“三俗”文化充斥百姓文化生活空間，一味追求感觀、消遣性和商業(yè)利益，而真正內(nèi)涵深刻、豐富的健康文化卻少之又少，這其中最主要的原因就是主流文化的缺失，沒(méi)有擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值潮流的責(zé)任，大眾傳媒缺乏對(duì)主流文化的傳播和發(fā)揚(yáng)。
這些問(wèn)題的產(chǎn)生存在多方面的原因。 首先，主流文化缺失源于自身發(fā)展不足。低俗文化之所以流行是因?yàn)橹髁魑幕粡?qiáng)大，不足以抵制低俗文化的侵蝕。一、目前主流文化價(jià)值觀不清晰，沒(méi)有明確的價(jià)值訴求，在國(guó)民教育和社會(huì)精神文明建設(shè)中，缺乏社會(huì)核心價(jià)值體系的教育，缺乏道德教育。二、主流文化缺乏吸引力和感召力，主流文化往往顯得單調(diào)、拘謹(jǐn)，莊重有余，活潑不足，未能做到寓教于樂(lè)，而一個(gè)人的真實(shí)道德和信仰要以個(gè)人感悟?yàn)榛A(chǔ)，不能靠宣教來(lái)灌輸，要讓人們?cè)谙M(fèi)中來(lái)真切的感知，否則只能讓人們覺(jué)得乏味、反感。
其次，“三俗”文化為取得商業(yè)利益而“不擇手段”。媒體為獲得收視率而刻意逢迎觀眾，使庸俗文化泛濫。
再次，我國(guó)文化主管部門對(duì)主流文化的宣傳不夠，對(duì)文化市場(chǎng)監(jiān)管力度不夠。 社會(huì)主流文化引導(dǎo)著社會(huì)價(jià)值觀，在某種程度上決定了整個(gè)民族的價(jià)值傾向。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化市場(chǎng)的開(kāi)放性決定了各種文化成分都會(huì)充斥人們的生活，而在這個(gè)過(guò)程中，主流文化如果不能積極主動(dòng)的占領(lǐng)文化陣地，引導(dǎo)文化浪潮，這片陣地必然為庸俗、低俗的文化侵蝕，誤導(dǎo)社會(huì)思潮。因此，在當(dāng)前文化領(lǐng)域，積極發(fā)展壯大主流文化是抵制“三俗”文化侵蝕文化陣地的重要舉措。
發(fā)展主流文化需要注意：
第一，主流文化必須明確并宣揚(yáng)自身價(jià)值觀，使內(nèi)涵豐富，具有吸引力和感化力，使人們主動(dòng)的為主流文化而吸引。
第二，注重主流文化與教育等領(lǐng)域的融合。
第三，加強(qiáng)文化工作者的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。
第四，文化主管部門要加大文化市場(chǎng)的監(jiān)管力度，縮小低俗文化的生存空間。
目前，雖然存在很多庸俗文化，但主流文化積極、健康的本質(zhì)決定了其主導(dǎo)地位不會(huì)被動(dòng)搖，只要正確、積極的引導(dǎo)文化市場(chǎng)，使主流文化不斷發(fā)展壯大，它一定會(huì)真正起到引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀的積極作用。
文化走出去申論文化走出去申論版篇十四
內(nèi)涵、價(jià)值內(nèi)涵。
我們的文化產(chǎn)業(yè)，特別是電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品，應(yīng)該向世人展示中國(guó)文化
和歷史中健康的東西，正面的東西，美的東西。
我不是說(shuō)中國(guó)文化和歷史中沒(méi)有不健康的東西，負(fù)面的東西，不美的東西，當(dāng)然有。然
而，中國(guó)文化從總體上是健康的，是美的。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)大創(chuàng)造力和生命力的民族。
我不贊成有的人以偏概全、以丑為美，把中國(guó)歷史上和現(xiàn)實(shí)中的陰暗的、丑惡的、血腥的東
西，加以放大、渲染，或者把中國(guó)人一個(gè)一個(gè)描繪成發(fā)呆的模樣，這樣的所謂作品，怎么可能得到國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同和向往，怎么可能增強(qiáng)中國(guó)文化在世界上的吸引力呢?我們的文化產(chǎn)品在向國(guó)際社會(huì)介紹中國(guó)文化的時(shí)候，要力求提供一種對(duì)于中國(guó)文化的深度認(rèn)識(shí)。
介紹中國(guó)文化，當(dāng)然要講述中國(guó)的歷史故事，要介紹各種文化遺產(chǎn)。但同時(shí)，更要展示在這些文化遺產(chǎn)后面的東西。這就是中國(guó)文化的精神與價(jià)值。例如，從楊柳青年畫的歡樂(lè)喜慶，可以看到中國(guó)人對(duì)平安、富足生活的強(qiáng)烈愿望；從青州佛像的微笑，可以看出，中國(guó)人無(wú)論是在太平歲月，還是在苦難歲月，都能保持樂(lè)觀、從容的氣度；從江南園林可以看到中國(guó)人優(yōu)雅的生活品住和美感世界。這樣展示出來(lái)的中國(guó)文化，有活的靈魂，才有深的認(rèn)識(shí)，才能照亮中國(guó)文化的本來(lái)面貌，并釋放出無(wú)窮的意味。
我們文化產(chǎn)品要特別注意展示中國(guó)文化中體現(xiàn)人類普世價(jià)值的內(nèi)容。
那些最有中國(guó)特色的東西，往往體現(xiàn)我們民族的獨(dú)特的價(jià)值觀和思想體系，而且也最能
體現(xiàn)全人類的普世價(jià)值。人們常常說(shuō)的普世價(jià)值并非就是西方價(jià)值。比如，我們從孔子的'
《論語(yǔ)》和天壇建筑，可以看到中國(guó)人對(duì)大自然的敬畏和感恩的心境；從萬(wàn)里長(zhǎng)城到鄭和下西洋，可以看出中國(guó)人對(duì)和平的永恒祈求；從20世紀(jì)老上海的開(kāi)放活力，可以看到中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化的包容，等等。這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的普世價(jià)值，需要著重展示、照亮。
我們的文化產(chǎn)品要特別關(guān)注普通老百姓的生活實(shí)踐，要展示普通老百姓的生活態(tài)度、生
命情調(diào)、人生愿望和追求。例如，從《清明上河圖》中宋代都城老百姓那種快樂(lè)的氣氛，可以感受到中國(guó)人對(duì)和諧生活的滿足；從中國(guó)人在彈琴、下棋、飲酒、喝茶時(shí)的詩(shī)意氛圍，可以看到中國(guó)人的審美追求。普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣，對(duì)一個(gè)民族生存和歷史發(fā)展，有極其重要的作用。中華民族歷經(jīng)磨難，但都能承受，這和老百姓的內(nèi)在心態(tài)密切相關(guān)。
總之，我們要提升軟實(shí)力，就要使文化產(chǎn)品有更高的精神追求，引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)，同時(shí)，向世界顯示中國(guó)人高尚的精神世界和優(yōu)雅的精神趣味。
1.下列說(shuō)法中符合文意的兩項(xiàng)是()()(6分)
a．提升軟實(shí)力，依靠的是文化產(chǎn)業(yè)，必須高度重視文化產(chǎn)品，特別是電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品。
b．作者認(rèn)為渲染、放大中國(guó)歷史上和現(xiàn)實(shí)中的陰暗的、丑惡的、血腥的東西的作品，使得中國(guó)文化得不到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同。
c．介紹中國(guó)文化，要講述中國(guó)的歷史故事、介紹各種文化遺產(chǎn)，這樣展示出來(lái)的中國(guó)文化，才有活的靈魂。
d．中國(guó)傳統(tǒng)文化中最有中國(guó)特色的往往體現(xiàn)我們民族的獨(dú)特的價(jià)值觀和思想體系，而且也最能體現(xiàn)全人類的普世價(jià)值。
e．彈琴、下棋、飲酒、喝茶的生活實(shí)踐，展示了普通老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和審美追求。
2.依據(jù)文章內(nèi)容的理解，下列材料中不符合文中列舉的普世價(jià)值的一項(xiàng)是()（3分）
a．《莊子》中人與天地萬(wàn)物一體的意識(shí)
b．玄奘大師和義凈大師先后赴印度取經(jīng)
c．《孫子兵法》《韓非子》中揭示的兵不厭詐的思想。
d．同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想
答案：
2.c答案解析：1.試題分析：a項(xiàng)太絕對(duì)了，文中是說(shuō)很大程度；c項(xiàng)條件不充分，文中強(qiáng)調(diào)的是要展示中國(guó)文化的精神與價(jià)值；e項(xiàng)過(guò)分延伸，原文中說(shuō)這些生活實(shí)踐可以看到中國(guó)人的審美追求。
2.試題分析：c項(xiàng)在原文中未涉及；a、b、d分別涉及到普世價(jià)值中的人與自然和諧相處、吸收與包容外來(lái)文化、世界共同和平的思想。
文化走出去申論文化走出去申論版篇十五
中國(guó)文化一個(gè)最首要的也是一個(gè)最重要的特征，就是“性情化”。什么意思呢?就是中國(guó)人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達(dá)的。性情是屬于人與自我、人與自然之間的,而情感是屬于人與人、人與社會(huì)之間的。當(dāng)然有時(shí)我們并不嚴(yán)格區(qū)分兩者。
性情乃是由心而發(fā)，由“心性”而生。這種性情是獨(dú)立的、自我欣賞的、悠閑自得的;然后外化為各種自然的事物上，使這種性情顯得更加精微、更加深刻。例如，只有中國(guó)人才有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、蘭之清逸雅致、竹之高風(fēng)亮節(jié)、菊之淡泊不拘,無(wú)不對(duì)應(yīng)著中國(guó)人獨(dú)立的性情人格。中國(guó)的詩(shī)是抒情的，中國(guó)的畫是寫意的,中國(guó)的琴是直達(dá)心靈的。梅蘭竹菊自有其精神,琴棋書畫自有其性情。中國(guó)人的飲食也是最豐富和最講究的,中國(guó)人講究色、香、味、形的完美統(tǒng)一。中國(guó)人飲茶叫“品茗”，而西方人卻是“喝茶”。只有帶著性情才能是“品”，而滿足生理就只能叫“喝”了。中國(guó)的陶瓷之所以精美，是因?yàn)樗椭谱髡叩那楦惺且灰粚?duì)應(yīng)的，是帶著性情、帶著神韻的。中國(guó)之所以有精致的刺繡，也是因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵有中國(guó)人精致的情感。中國(guó)的景觀、建筑、亭園，無(wú)不對(duì)應(yīng)著中國(guó)人精微雅致的性情和情感。中國(guó)人的審美觀是性情化的，當(dāng)一個(gè)事物和一個(gè)人的性情、心性和心靈相通的時(shí)候，便產(chǎn)生了中國(guó)式的美;也只有這時(shí)才產(chǎn)生中國(guó)式的美。
如果我們把中國(guó)文化的這種“性情化”放到世界文化中去比對(duì)，就可以看得更加清楚了。
就世界文化而言，可以分別以西方、印度、中國(guó)為標(biāo)志,基本上劃分為三大類型,它們反映的文化特性分別是“物性”、“神性”和“人性”。
西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致,他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達(dá),而物質(zhì)文化的手段——科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達(dá)。西方設(shè)計(jì)的許多制度特征也是“物性”的.,盡量排除人的情感因素。西方所說(shuō)的“自由”是指人身及其行為的自由,而中國(guó)人的自由更多是“心性”的自由。西方文化的“物性”更多的是滿足人的生理上的需求。
印度文化則將“神性”表現(xiàn)到了極致。這里的神性指的是人的“精神”上的最高程度。佛教就是在印度誕生的。但西方也有宗教如基督教，為什么我們只把印度文化稱為“神性”的呢?因?yàn)橹挥蟹鸾滩乓髮⑷说木裉岣叩阶罡叩木辰?，要求人拋棄世間的一切俗念，那就真的是“純精神”的了。而且，就教義的理論深度和廣度、龐大和復(fù)雜，恐怕世間再?zèng)]有其他宗教能夠與佛教相提并論了。佛教經(jīng)書卷迭浩繁，達(dá)幾千卷之多，一個(gè)人窮其一生恐怕也是難以閱盡。印度的瑜珈也是非常有名的。最早的瑜珈歸根結(jié)底是一種精神活動(dòng)，它一直與任何宗教信義或倫理保持分離狀態(tài)，其目的是使身體和精神之間完美平衡的發(fā)展，而冥想和苦修是其主要的形式。印度文化的“神性”滿足人的精神和信仰上的需求。
中國(guó)文化則將“人性”表現(xiàn)到了極致。我們經(jīng)常說(shuō)“人性化”,其實(shí)真正的人性化就是人的心情和情感達(dá)到最愉悅的狀態(tài)。中國(guó)文化的“人性”是性情化的，它從根本上滿足了人的心理上的需求。而且，中國(guó)人似乎也最追求這種情感和心理上的需求。這種情感和心理需求是和生活緊密相連的，同時(shí)又高于生活;但沒(méi)有到達(dá)印度神性文化中超脫世俗的、純精神的層面。
我們這樣分類，并不是說(shuō)，西方人只有生理上的需求，而沒(méi)有心理和精神上的需求;或者說(shuō)印度人只有精神上的需求;或者說(shuō)中國(guó)人只有心理上的需求。而只是在表明，這三種族群，他們?cè)诟髯苑矫娴乃鶄?cè)重的追求和需要;也是在表明，他們的文化在各自方面所達(dá)到的極致。
(節(jié)選自《人民文摘》)
文化走出去申論文化走出去申論版篇十六
在醫(yī)藥價(jià)值鏈條中的消費(fèi)者越來(lái)越理性，一方面得益于推動(dòng)價(jià)值鏈內(nèi)價(jià)值流動(dòng)的制藥企業(yè)不遺余力的教育消費(fèi)者，即有正面教材，也有負(fù)面教材，然而消費(fèi)者在真真假假中得到了鍛煉；另外一方面得益于消費(fèi)者對(duì)健康的重視和自學(xué)，各種健康書籍琳瑯滿目，姑且不論內(nèi)容如何，但消費(fèi)者所掌握的健康知識(shí)卻只增不減。由此導(dǎo)致消費(fèi)者在醫(yī)藥價(jià)值鏈三大亞型之一的藥店價(jià)值鏈占據(jù)了更具主導(dǎo)的地位，消費(fèi)者掌握的藥品價(jià)值信息相對(duì)全面，因此維持、改變、引導(dǎo)消費(fèi)者消費(fèi)的一個(gè)藥品習(xí)慣不是一蹴而就的營(yíng)銷事件，而是一個(gè)系統(tǒng)的營(yíng)銷工程，如何向消費(fèi)者傳達(dá)最有效的產(chǎn)品品牌信息是otc營(yíng)銷面對(duì)的大課題。
如何在沒(méi)有名人的配合下引導(dǎo)消費(fèi)者認(rèn)知、認(rèn)可、忠誠(chéng)于特定品牌藥品，這給制藥企業(yè)帶來(lái)極大的挑戰(zhàn)。那么如何在日趨理性的消費(fèi)者心目中創(chuàng)造可持續(xù)的品牌價(jià)值？筆者認(rèn)為，靈活應(yīng)用“‘新4說(shuō)’策略”可以應(yīng)對(duì)危機(jī)，并巧妙、準(zhǔn)確、高效、持續(xù)地傳播產(chǎn)品、建設(shè)品牌、創(chuàng)造最大化的藥品價(jià)值。
說(shuō)什么
向目標(biāo)消費(fèi)者推薦產(chǎn)品就是要告訴他們產(chǎn)品的最重要的差異化信息。
有些產(chǎn)品從情感上入手，如某婦科藥品在競(jìng)品如林的醫(yī)藥市場(chǎng)實(shí)在是沒(méi)有其它可以說(shuō)了，只能說(shuō)某某產(chǎn)品照顧您；有些產(chǎn)品從功效上入手，最近市場(chǎng)表現(xiàn)最為優(yōu)秀的是王老吉藥業(yè)，王老吉憑借著“怕上火喝王老吉”的功效傳播打動(dòng)了大江南北的男女老少。可以說(shuō)，企業(yè)想“說(shuō)什么”、應(yīng)該“說(shuō)什么”，完全取決于產(chǎn)品的市場(chǎng)定位。
當(dāng)然市場(chǎng)上也有特例，實(shí)在是沒(méi)有差異，那么就在營(yíng)銷資源上有差異，比如競(jìng)品的廣告投入可能遠(yuǎn)不如你，那么用更大的聲音向所有的消費(fèi)者傳播你的產(chǎn)品，同樣可以造就差異化傳播，其結(jié)果當(dāng)然有可能朝好的方向發(fā)展，但營(yíng)銷資源都是相對(duì)有限的，如何控制投入與產(chǎn)比的比率，如何才能獲得可持續(xù)利潤(rùn)才是問(wèn)題的關(guān)鍵。
事實(shí)上影視名人代言產(chǎn)品由于受到名人自身?xiàng)l件的限制，是否能夠準(zhǔn)確的將產(chǎn)品差異化定位表達(dá)出來(lái)這是要?jiǎng)潌?wèn)好的。時(shí)常影視名人被迫“以身作則”，拿盒藥品在熒幕上晃來(lái)晃去，從情感上引導(dǎo)消費(fèi)者而已，產(chǎn)品的差異化定位卻無(wú)法展現(xiàn)在消費(fèi)者面前。以非名人代言形式通過(guò)各種其它方式充分展現(xiàn)產(chǎn)品差異化定位也許能夠更能向消費(fèi)者表達(dá)產(chǎn)品背后蘊(yùn)藏的利益。
總之，“新4說(shuō)”策略的第一說(shuō)――“說(shuō)什么”，這個(gè)問(wèn)題回答正確與否，直接與產(chǎn)品在消費(fèi)者腦海中的形象有關(guān)，而形象的好壞則與銷量有直接關(guān)系。
對(duì)誰(shuí)說(shuō)
任何產(chǎn)品都有特定消費(fèi)者，有些產(chǎn)品目標(biāo)消費(fèi)者范疇很大，有些產(chǎn)品的目標(biāo)消費(fèi)者范疇相對(duì)狹窄，有些營(yíng)銷人希望對(duì)所有消費(fèi)者說(shuō)他的產(chǎn)品好，還有些營(yíng)銷人希望對(duì)一部分消費(fèi)者說(shuō)，然后逐漸擴(kuò)大目標(biāo)消費(fèi)群。
王老吉屬于涼茶類產(chǎn)品，考慮到?jīng)霾栉幕趲X南地區(qū)比較容易接受，于是首選選擇廣東地區(qū)的消費(fèi)者為傳播對(duì)象，市場(chǎng)一炮走紅，隨后將市場(chǎng)逐漸擴(kuò)大到全國(guó)。某治療疼痛的藥品對(duì)于發(fā)熱、頭痛都有效果，然而它首先對(duì)感冒發(fā)熱的患者傳播產(chǎn)品，逐漸再擴(kuò)大到患有頭痛的消費(fèi)者，另外從消費(fèi)者中再細(xì)分為兒童和成人，首先傳播針對(duì)兒童發(fā)熱去熱安全，后期再逐漸擴(kuò)大到針對(duì)成人發(fā)熱也有效。
特定的影視名人對(duì)應(yīng)特定的人群，有了目標(biāo)人群就能夠分析該類人群的共同屬性，如觀點(diǎn)、興趣、性格、喜好等，能夠影響目標(biāo)人群的眾多因素中，影視名人是不具備唯一性的，完全可以通過(guò)替代的方式引導(dǎo)目標(biāo)消費(fèi)者，從而靶向式化解影視名人不能代言的危機(jī)。
因此，“新4說(shuō)”策略的第二說(shuō)――“對(duì)誰(shuí)說(shuō)”，關(guān)系到產(chǎn)品結(jié)果傳播之后是否能夠真正落地，即是否能夠與消費(fèi)者建立利益紐帶或者健康關(guān)聯(lián)。當(dāng)然“對(duì)誰(shuí)說(shuō)”與“說(shuō)什么”具有很大的聯(lián)動(dòng)性，二者與產(chǎn)品差異化定位均由密不可分的關(guān)系，同時(shí)“對(duì)誰(shuí)說(shuō)”也直接決定了下一個(gè)環(huán)節(jié)――“找誰(shuí)說(shuō)”。
文化走出去申論文化走出去申論版篇十七
在新時(shí)代的大背景下，信息量空前的巨大，企業(yè)宣傳想要達(dá)到理想的效果，再也不是以前那種找?guī)准颐襟w，發(fā)幾篇新聞稿，找?guī)准译娨暸_(tái)打一打電視廣告就可以實(shí)現(xiàn)的事情了，就算央視自己的重大事項(xiàng)也需要不計(jì)成本的反復(fù)播放才能達(dá)到基本效果。
新時(shí)代的媒體結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了革命性的改變，電視、平媒再也不能成為主導(dǎo)一切的終極媒體了，媒體受眾已經(jīng)嚴(yán)重分化，而這種分化只會(huì)日趨嚴(yán)重，并且是不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)。
這種受眾分化的格局形成已經(jīng)不是發(fā)生在最近的事情了，甚至有了“新媒體時(shí)代”的獨(dú)特稱謂，但目前有很多企業(yè)，還沒(méi)有意識(shí)到這種媒體受眾的嚴(yán)重分化會(huì)給自己的企業(yè)帶來(lái)什么樣的后果。某些非快消類產(chǎn)品或企業(yè)還依然如故的在電視、平媒上投入絕對(duì)數(shù)量的廣告費(fèi)用。殊不知這樣做的結(jié)果無(wú)疑是在大把的浪費(fèi)有限的資源。
在“新媒體時(shí)代”的大背景下，想要有效的實(shí)現(xiàn)企業(yè)宣傳目的，在傳播方式上必須是多維度、立體化的傳播方式，從不同企業(yè)剖面解讀不同題材，繼而進(jìn)行媒體組合的立體化定向傳播。
從企業(yè)品牌、企業(yè)家品牌、企業(yè)管理層品牌、產(chǎn)品品牌四個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)化的形象定位規(guī)劃，其目的是對(duì)應(yīng)不同層面的目標(biāo)人群，用不同的定位傳遞不同的信息，這就是新時(shí)代的細(xì)分化定向溝通模式。
企業(yè)品牌
從世界500強(qiáng)，到年?duì)I業(yè)額不足10萬(wàn)元的公司，從歷史久遠(yuǎn)的寶潔、卡迪亞，到剛成立的不足一年時(shí)間的企業(yè)，各自之間都有自己獨(dú)特文化傳統(tǒng)所具備的獨(dú)一無(wú)二的企業(yè)屬性，而這種屬性就是企業(yè)各自的品牌屬性。
雖然不可以復(fù)制，但卻可以學(xué)習(xí)。
而這些內(nèi)容所包含的思想、題材，是需要進(jìn)行系統(tǒng)化提煉與梳理的。
每個(gè)企業(yè)都有自己的品牌故事與企業(yè)傳承，就看你怎么進(jìn)行挖掘與提煉，并采用有效的手段加以傳播。
企業(yè)家品牌
不同的企業(yè)，不同的角度，不同的包裝，但社會(huì)大眾對(duì)這些卻有著相同的需求。
文化走出去申論文化走出去申論版篇十八
1月10日，在瀾滄江—湄公河合作第二次領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議上的講話中，李克強(qiáng)總理指出：“瀾湄職業(yè)教育基地在云南掛牌，已為湄公河五國(guó)培養(yǎng)了上萬(wàn)名專業(yè)技術(shù)人才?！弊鳛榉?wù)和融入“一帶一路”建設(shè)的舉措，瀾湄職教基地已經(jīng)成為瀾湄合作的重要成果。目前，已有包括3家湄公河國(guó)家高校在內(nèi)的30家單位加入瀾湄職業(yè)教育聯(lián)盟，有力推動(dòng)了“一帶一路”建設(shè)。
隨著中國(guó)產(chǎn)能和裝備制造企業(yè)“走出去”及沿線國(guó)家重大項(xiàng)目建設(shè)的步伐加快，職業(yè)教育“走出去”越發(fā)顯得急迫。截至2016年年底，中國(guó)企業(yè)在“一帶一路”沿線國(guó)家建立初具規(guī)模的合作區(qū)56家，累計(jì)投資185.5億美元，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造就業(yè)崗位17.7萬(wàn)個(gè)。然而，中國(guó)企業(yè)在推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)時(shí)面臨著巨大的人才痛點(diǎn)。一些發(fā)展中國(guó)家沒(méi)有成熟的產(chǎn)業(yè)和完善的職業(yè)教育人才培養(yǎng)體系，建筑行業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)多呈“人才洼地”狀態(tài)，中國(guó)企業(yè)需要大量一線技術(shù)工人，這就急需中國(guó)職業(yè)教育“走出去”，在當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)既懂中國(guó)技術(shù)和設(shè)備標(biāo)準(zhǔn)，又懂漢語(yǔ)和中國(guó)企業(yè)管理文化的技能型工人與海外項(xiàng)目管理、運(yùn)營(yíng)、維護(hù)的全鏈條人才，幫助企業(yè)降低人力成本、獲得本地化社會(huì)背景、促進(jìn)民心相通。
但是，職業(yè)教育“走出去”也存在不容忽視的投資和辦學(xué)風(fēng)險(xiǎn)，還有很多政策的坎兒需要破除：部委間協(xié)作機(jī)制尚不健全;政策支持力度不夠;遭遇他國(guó)“市場(chǎng)準(zhǔn)入”限制;職業(yè)院校國(guó)際化能力不足?；膺@些問(wèn)題，需要協(xié)同攻堅(jiān)。
首先，探索將教育援外工作與“走出去”辦學(xué)統(tǒng)籌推進(jìn)。對(duì)于“一帶一路”建設(shè)急需的重點(diǎn)區(qū)域和國(guó)家、重點(diǎn)職教項(xiàng)目?jī)?yōu)先納入國(guó)家援外計(jì)劃框架中。擴(kuò)大教育部門參與和設(shè)計(jì)職業(yè)教育援外的整體規(guī)劃和經(jīng)費(fèi)統(tǒng)籌的能力。實(shí)行職業(yè)教育、技能培訓(xùn)與無(wú)償貸款、技術(shù)支持“一攬子”援外政策，向發(fā)展中國(guó)家推行中國(guó)的職業(yè)教育、技能培訓(xùn)項(xiàng)目、實(shí)訓(xùn)設(shè)備。
其次，健全跨部門協(xié)作機(jī)制，給予“走出去”的職業(yè)院校實(shí)質(zhì)性支持。健全由教育、發(fā)展改革、外交、商務(wù)、財(cái)政、國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣辦公室等相關(guān)部門及全國(guó)性行業(yè)組織共同參與的跨部門協(xié)作機(jī)制，多渠道籌措辦學(xué)資源，合力解決“走出去”的布局設(shè)點(diǎn)、校舍建設(shè)、設(shè)備購(gòu)置、師資派遣及獎(jiǎng)學(xué)金支持等問(wèn)題。盤活中央和地方的職教經(jīng)費(fèi)、資金渠道，并設(shè)立職業(yè)教育國(guó)際化專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，向“走出去”的職業(yè)院校適度傾斜。積極探索多方融資渠道，建立多元化經(jīng)費(fèi)籌措機(jī)制。發(fā)揮企業(yè)重要作用，從有教育需求的“走出去”企業(yè)中爭(zhēng)取對(duì)職業(yè)教育的資金支持?？梢猿雠_(tái)類似孔子學(xué)院教師派遣優(yōu)惠政策。
再次，加快教育談判，逐步開(kāi)放職業(yè)教育服務(wù)貿(mào)易市場(chǎng)。積極推進(jìn)職業(yè)教育融入“一帶一路”行動(dòng)以及雙邊、多邊合作機(jī)制與中外人文交流機(jī)制，搭建全方位、寬領(lǐng)域、多層次的教育合作機(jī)制。加快教育談判，分區(qū)域、分步驟爭(zhēng)取我國(guó)企業(yè)集聚的重點(diǎn)國(guó)家開(kāi)放職業(yè)教育服務(wù)貿(mào)易市場(chǎng)，逐步疏通政策性瓶頸，給予我國(guó)職?！笆袌?chǎng)準(zhǔn)入”和“國(guó)民待遇”。抓緊建立國(guó)家職業(yè)資格框架的同時(shí)，推動(dòng)共商、共建區(qū)域性職業(yè)教育資歷框架，逐步實(shí)現(xiàn)就業(yè)市場(chǎng)的從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)一體化。探索建立沿線各國(guó)教師專業(yè)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)教師跨國(guó)流動(dòng)。
最后，校企協(xié)同，增強(qiáng)職業(yè)院校國(guó)際化能力。企業(yè)和職業(yè)學(xué)校是中國(guó)職業(yè)教育走出去的“兩駕馬車”。應(yīng)該指導(dǎo)和推動(dòng)職業(yè)院校聯(lián)合有條件的行業(yè)企業(yè)“走出去”，形成“企業(yè)走到哪里，職業(yè)教育就辦到哪里”的模式。為規(guī)避辦學(xué)風(fēng)險(xiǎn)，初期宜選擇依托企業(yè)辦職業(yè)培訓(xùn)中心、職業(yè)院校，或與當(dāng)?shù)芈殬I(yè)院校合作辦學(xué)、共建特色專業(yè)的方式，開(kāi)展多層次職業(yè)教育和培訓(xùn)。根據(jù)沿線國(guó)家產(chǎn)業(yè)的人才需求，動(dòng)態(tài)調(diào)整專業(yè)設(shè)置，開(kāi)發(fā)與國(guó)際先進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)接的職業(yè)教育課程體系，積極參與制定職業(yè)教育國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)適合國(guó)際化教學(xué)的“雙語(yǔ)雙師”型師資隊(duì)伍。
文化走出去申論文化走出去申論版篇十九
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們是先人創(chuàng)造的沉積與結(jié)晶，鐫刻著一個(gè)民族國(guó)家文化生命的密碼，蘊(yùn)涵著民族特有的精神機(jī)制、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類活動(dòng)的信息資料庫(kù)，是展示人類文明的卷軸。
首先，要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，建立協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。針對(duì)我國(guó)當(dāng)前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)的問(wèn)題制定相關(guān)的法律法規(guī)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入法律的范圍之內(nèi)，對(duì)于破壞或損毀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為，依法進(jìn)行嚴(yán)厲的制裁措施。各級(jí)地方政府應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作列入重要工作議程，納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)建設(shè)，及時(shí)研究制定有關(guān)政策措施。要制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，明確保護(hù)范圍、保護(hù)措施和目標(biāo)。
其次，各級(jí)政府要不斷加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)費(fèi)投入。通過(guò)政策引導(dǎo)等措施，鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行資助。要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍建設(shè)。通過(guò)有計(jì)劃的教育培訓(xùn)，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務(wù)水平;充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢(shì)和科研優(yōu)勢(shì)，大力培養(yǎng)專門人才，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。
最后，要在全社會(huì)范圍內(nèi)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳教育力度，特別是加強(qiáng)對(duì)青少年的思想教育工作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育帶進(jìn)校園和課堂，使其在思想上形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。同時(shí)要充分利用民間保護(hù)組織的作用，推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育工作，在全社會(huì)范圍內(nèi)形成重視和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。充分發(fā)動(dòng)全社會(huì)各個(gè)方面的力量來(lái)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會(huì)的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，也是國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。因此，全社會(huì)都應(yīng)該充分發(fā)揮自己的力量，保護(hù)我國(guó)共同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
文化走出去申論文化走出去申論版篇二十
文化影響力的根本特性在于“直指人心”，中國(guó)文化“走出去”的目的在于使中國(guó)文化、中國(guó)模式、中國(guó)故事走進(jìn)他國(guó)人民的內(nèi)心世界，走進(jìn)人類歷史的深處。
回望20，中國(guó)文化走出去在文學(xué)、戲曲、影視、出版、考古領(lǐng)域斬獲頗豐：中國(guó)文學(xué)家屹立在世界文壇，捧得一座座國(guó)際大獎(jiǎng)的獎(jiǎng)杯;中國(guó)戲曲屹立于世界舞臺(tái)，在詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，還嘗試著用中國(guó)話語(yǔ)講述西方經(jīng)典故事;中國(guó)影視從單個(gè)作品合拍的“借水行船”，到集結(jié)隊(duì)伍的“組團(tuán)出海”，一步步拓展著中國(guó)影像傳播的世界版圖;中國(guó)新聞出版單位海外布局規(guī)模初具，用帶著紙墨香氣的圖書展現(xiàn)中國(guó)文化的親和力;中國(guó)考古隊(duì)的身影進(jìn)入世界古代文明發(fā)源的核心區(qū)域，參與文明互鑒，彰顯著我國(guó)正在邁向考古強(qiáng)國(guó)的堅(jiān)定步伐……總而言之，探索多樣的合作模式、借助豐富的內(nèi)容形式、深入挖掘背后的文化精神，正成為當(dāng)下中國(guó)文化走出去的鮮明特點(diǎn)。
文學(xué)以中國(guó)故事豐富世界文學(xué)的面貌
中國(guó)文化走出去，文學(xué)應(yīng)當(dāng)先行。年，中國(guó)文學(xué)在世界文壇保持著持續(xù)活躍的態(tài)勢(shì)：中國(guó)作家與世界對(duì)話的自覺(jué)、自信和能力大為提高;中國(guó)當(dāng)代文學(xué)也以獨(dú)特的魅力，參與和豐富著世界文學(xué)的面貌，改變甚至塑造著世界文學(xué)的格局。尤其是4月4日，在意大利博洛尼亞國(guó)際兒童書展上，中國(guó)兒童文學(xué)作家曹文軒榮獲“國(guó)際安徒生獎(jiǎng)”，成為首位獲此殊榮的作家?！拔业?成功要?dú)w功于中國(guó)這塊土地賦予作家的無(wú)窮靈感。”曹文軒說(shuō)，中國(guó)故事是這個(gè)世界上非常難得的故事。當(dāng)中國(guó)作家在講中國(guó)故事的時(shí)候，也必須站在全人類的高度，去思考人類存在的基本狀態(tài)。一個(gè)中國(guó)故事，一個(gè)全人類的主題，兩者的結(jié)合，將引領(lǐng)中國(guó)文學(xué)走向世界。
中國(guó)文學(xué)在世界文壇取得豐碩成果的同時(shí)，我們亦不能忽略文學(xué)先天的不足，即語(yǔ)言文字造成的翻譯之難。所以，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的對(duì)外譯介工作在中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略中飾演著重要角色。中國(guó)當(dāng)代作品翻譯工程、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)精品譯介工程和中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作品翻譯工程，向優(yōu)秀作品的譯介提供資助;主辦漢學(xué)家文學(xué)翻譯國(guó)際研討會(huì)、文學(xué)翻譯家工作坊和國(guó)際寫作營(yíng)，參與主辦中外文學(xué)翻譯研修班，進(jìn)一步加強(qiáng)與各國(guó)翻譯家、漢學(xué)家的聯(lián)系與合作;《人民文學(xué)》雜志相繼推出英、德、意、法、俄、日等外文版，成為向世界各國(guó)推介中國(guó)文學(xué)的重要窗口……通過(guò)對(duì)外譯介，中國(guó)文學(xué)與外面的世界產(chǎn)生了越來(lái)越深的關(guān)聯(lián)。
出版以書為媒，讓世界了解中國(guó)
2016年，中國(guó)圖書的世界影響日益突出，中國(guó)出版機(jī)構(gòu)的國(guó)際傳播能力顯著提升。從南亞次大陸到西伯利亞高原，從太平洋西岸到巴爾干半島，中國(guó)圖書的身影隨處可見(jiàn)。這些“走出去”的中國(guó)圖書，既有經(jīng)典名著，也不乏當(dāng)代佳作，既展現(xiàn)了古老中國(guó)的歷史文化，也關(guān)注現(xiàn)代中國(guó)普通人的日常生活。國(guó)家新聞出版廣電總局近日公布的一組數(shù)據(jù)顯示，最近來(lái)，出版物版權(quán)和實(shí)物貿(mào)易的逆差已經(jīng)從7.2∶1縮小到1.6∶1，圖書版權(quán)輸出增長(zhǎng)5.58倍，對(duì)西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家版權(quán)輸出更是增長(zhǎng)了18.4倍。以書為媒，海外讀者可以更加了解當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步，也更能理解中國(guó)人的價(jià)值觀念和中國(guó)老百姓的現(xiàn)實(shí)生活。
在中國(guó)圖書對(duì)外推廣計(jì)劃、經(jīng)典中國(guó)國(guó)際出版工程、絲路書香工程、中國(guó)當(dāng)代作品翻譯工程等工程的支持下，印地語(yǔ)版《論語(yǔ)譯注》、俄語(yǔ)版《牡丹亭》、西班牙語(yǔ)版《理解中國(guó)》叢書等一批圖書在2016年走出國(guó)門，將一個(gè)更加全面、真實(shí)、立體的中國(guó)呈現(xiàn)在世界面前。今年，在波蘭華沙，中國(guó)外文局建立起全球首個(gè)“中國(guó)圖書中心”;在烏蘭巴托，中國(guó)人民大學(xué)出版社設(shè)立了中國(guó)主題圖書翻譯出版中心;在圣地亞哥，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社有了一家智利分社……目前，中國(guó)新聞出版單位已經(jīng)在世界50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)投資或設(shè)立了400余家分支機(jī)構(gòu)，海外布局規(guī)模初具，本土化發(fā)展?jié)u成趨勢(shì)，讓中國(guó)圖書“走出去”有了更為豐富的渠道。
戲曲走出國(guó)門唱響國(guó)際舞臺(tái)
國(guó)家京劇院的實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》前不久在意大利巡演時(shí)大受歡迎，他們的經(jīng)典大戲《楊門女將》又到澳大利亞以國(guó)粹之美征服了當(dāng)?shù)赜^眾……2016年，中國(guó)戲曲頻頻走出國(guó)門，唱響國(guó)際舞臺(tái)。
諸如青春版昆曲《牡丹亭》、豫劇《程嬰救孤》、越劇《寇流蘭與杜麗娘》等，在美、英等國(guó)劇院演出，在將中國(guó)戲曲的曼妙與華美展現(xiàn)在世人面前的同時(shí)，也把中國(guó)傳統(tǒng)文化中忠誠(chéng)、守信等理念傳播開(kāi)去。為了適應(yīng)國(guó)外觀眾的審美需求，主創(chuàng)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行了適度的調(diào)整。比如，國(guó)家京劇院在赴澳大利亞演出時(shí)，對(duì)《楊門女將》刪繁就簡(jiǎn)，將演出控制在兩個(gè)小時(shí)內(nèi)。這種因地制宜的舉措拉近了國(guó)外觀眾與中國(guó)戲曲的心理距離。
用中國(guó)戲曲演繹外國(guó)名劇或名著，可謂中國(guó)文化走出去的一大亮點(diǎn)。國(guó)家京劇院的實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》，對(duì)歌德的名著做了中國(guó)化的演繹。去年在意大利演出大獲好評(píng)。2016年11月，該劇又赴意巡演，仍反響熱烈。湖南省湘昆劇院的昆曲版《羅密歐與朱麗葉》8月赴英參加愛(ài)丁堡邊緣藝術(shù)節(jié)，用中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的形式演繹西方人耳熟能詳?shù)膽騽」适?，給人耳目一新的感覺(jué)。英國(guó)觀眾對(duì)該劇表現(xiàn)出極大的熱情，演出上座率有八成以上。這種運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)手法呈現(xiàn)西方經(jīng)典的做法，可謂“以中國(guó)話語(yǔ)講述世界故事”的有益嘗試，有效提升了外國(guó)觀眾對(duì)中國(guó)戲曲的欣賞層次。
影視“組團(tuán)出海”開(kāi)創(chuàng)走出去新模式
以往國(guó)產(chǎn)電影多是單個(gè)作品漂洋過(guò)海，這種單打獨(dú)斗的模式使海外銷售處于不規(guī)則狀態(tài)。2016年，電影產(chǎn)業(yè)在“普天同映”電影全球發(fā)行平臺(tái)的助推下，逐漸打開(kāi)了以集群姿態(tài)“組團(tuán)出?！钡木置妗?016年4月，華人文化成立華人影業(yè)，依托強(qiáng)大的資本背景、專業(yè)的團(tuán)隊(duì)，在全球范圍開(kāi)拓院線、音像、互聯(lián)網(wǎng)和電視播映等多渠道、多層次市場(chǎng)，至今已在十多個(gè)國(guó)家拓展出20余條院線的直接排片渠道，并深入各地探尋宣發(fā)資源，逐步建立宣發(fā)體系，嘗試了《陸垚知馬俐》《盜墓筆記》《一句頂一萬(wàn)句》《28歲未成年》等多部影片的海外發(fā)行推廣。
2016年的國(guó)產(chǎn)電視劇“走出去”也捷報(bào)頻頻?，F(xiàn)實(shí)題材電視劇《父母愛(ài)情》的阿拉伯語(yǔ)配音版在埃及創(chuàng)下收視新高;歷史劇《羋月傳》還未播出，版權(quán)就賣到了韓國(guó)、馬來(lái)西亞等亞洲國(guó)家，甚至還遠(yuǎn)銷北美地區(qū);暑期檔的偶像劇《微微一笑很傾城》在越南視頻網(wǎng)站播出時(shí)，播放量一度居排行榜榜首……以往多是中國(guó)觀眾追看韓劇、日劇、美劇，如今風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，越來(lái)越多的外國(guó)觀眾開(kāi)始為中國(guó)電視劇作品著迷，使電視劇創(chuàng)作者不由地產(chǎn)生了一種揚(yáng)眉吐氣的自豪之感。
考古從考古“大國(guó)”向“強(qiáng)國(guó)”邁進(jìn)
，一支中國(guó)考古隊(duì)出現(xiàn)在越南的遺址上，落下了中國(guó)考古學(xué)界“走出國(guó)門第一鏟”。自那以后，中國(guó)考古學(xué)界注重加強(qiáng)與國(guó)際學(xué)術(shù)界的溝通，關(guān)注周邊國(guó)家和地區(qū)的學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)，跨越國(guó)界來(lái)思考人類歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)。十年后的2016年，中國(guó)考古學(xué)界有約70個(gè)國(guó)際合作項(xiàng)目，包括調(diào)查、研究、合作發(fā)掘等各種形式，走出國(guó)門的境外考古已不再罕見(jiàn)。
2016年5月，在鄭州召開(kāi)的首屆中國(guó)考古學(xué)大會(huì)，吸引了十余個(gè)國(guó)家的幾十位學(xué)者參與討論，大家一致認(rèn)為，中國(guó)已經(jīng)成為名副其實(shí)的“考古大國(guó)”。對(duì)其他古代文明的考古探索，是檢驗(yàn)現(xiàn)代中國(guó)考古理念和技術(shù)的試金石，是展示中國(guó)考古實(shí)力的大舞臺(tái)。如今，從非洲肯尼亞海濱，到蒙古高原的草原;從古絲綢之路上的中亞古城，到中美洲叢林中失落的瑪雅文明古城;還有印度、孟加拉、柬埔寨等國(guó)的宗教寺廟和遺址，都留下了中國(guó)考古人堅(jiān)實(shí)的足跡和勤奮的汗水。國(guó)家文物局副局長(zhǎng)宋新潮指出，通過(guò)開(kāi)展境外考古項(xiàng)目，不僅能夠推動(dòng)我國(guó)在相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)科研工作，而且更重要的是為“一帶一路”提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/4657197.html】
