總結(jié)的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)自己存在的問(wèn)題并尋找改進(jìn)的方法?？偨Y(jié)時(shí)要注重提煉核心內(nèi)容，不要太過(guò)于泛泛而談。下面是一些美食制作的小技巧和竅門(mén)，希望能夠讓大家做出更美味的菜肴。
大學(xué)生道德與法律論文篇一
敬愛(ài)的教師、親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好!
這一周，我利用國(guó)慶節(jié)休息在家仔仔細(xì)細(xì)的看了一本書(shū)，名為《做一個(gè)有道德的人》。書(shū)中有許許多多感人的文章，經(jīng)過(guò)一個(gè)個(gè)小故事，表達(dá)了一種種高尚的品質(zhì)。它們都是構(gòu)成道德的重要組成部分。
記得意大利詩(shī)人但丁曾說(shuō)過(guò)這樣一句話："一個(gè)知識(shí)不健全的人能夠用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不健全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。"所以我要從小樹(shù)立道德意識(shí)，增強(qiáng)道德修養(yǎng)，立志做一個(gè)有道德的人。
其實(shí)，道德看起來(lái)很遙遠(yuǎn)，做起來(lái)卻很近。一句"您好!""對(duì)不起!""多謝!"會(huì)使大家氣氛和睦而禮貌;一次充滿憐憫的小施舍，會(huì)讓我們變得充滿愛(ài)心和高尚;一次簡(jiǎn)單的問(wèn)候"教師好!""媽媽您辛苦了!"能體現(xiàn)我們懂禮而孝順;一個(gè)感激的眼神，一個(gè)豁達(dá)的笑容會(huì)讓我們變得感恩和寬容。我想，道德從來(lái)不缺乏體現(xiàn)，缺少的只是我們的發(fā)覺(jué)和實(shí)現(xiàn)。
作為小學(xué)生的我們，更要從此刻做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，注意自我的言行，時(shí)刻踐行"道德成長(zhǎng)一小步，社會(huì)禮貌一大步"的理念，為我們生活的更完美而努力。同學(xué)們，讓我們一齊行動(dòng)吧!
我的演講完了，多謝大家!
大學(xué)生道德與法律論文篇二
偷一把傘，是普通人常玩的把戲。在下雨的時(shí)候，順手偷一把傘，為自己撐出一片無(wú)雨的天空，滿足一下一時(shí)之需，何樂(lè)而不為呢？這種隨意拿來(lái)的“偷”，是很多都非常向往的事。
在這三種“拿來(lái)主義”的取傘形式之外，生活中似乎還有另一種情形：“蹭一把傘”。這種以蹭代玩的手法，恰恰如張愛(ài)玲所說(shuō)的：“下大雨，有人打著傘，有人沒(méi)帶傘。沒(méi)拿傘的挨著有傘的，鉆到傘底下去躲雨，多少有掩蔽?！?/p>
喜歡玩外遇游戲的不少人都有此嗜好?？伤麄?cè)谘藕么说赖耐瑫r(shí)，卻不知張愛(ài)玲在下文對(duì)他們還有一種善意的告誡：“可是傘的邊緣滔滔流下水來(lái)，反而比外面的雨更來(lái)得兇。擠在傘沿下的人，頭上淋得稀濕?！?/p>
但，現(xiàn)代的紅塵中人，無(wú)疑是很聰明的。他們用各種各樣的方式，去取另外那把原木不屬于自己的傘。他們會(huì)為自己找到許多要取的理由：那么多雨傘放在一起，當(dāng)然難免有拿錯(cuò)的時(shí)候，自己一疏忽取錯(cuò)了，責(zé)不在已。這種給自己臺(tái)階下的人，其實(shí)在與自己捉迷藏：光是不讓別人抓不到尾巴還不夠，他更不愿露出自己的膽怯。
這種類(lèi)似取“傘”的外遇形式，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?，它就是一個(gè)見(jiàn)縫就鉆的白相人，你一不留神就會(huì)著了他的道。在現(xiàn)實(shí)生活中，家庭是社會(huì)和諧的基本細(xì)胞。但是，任何家庭都應(yīng)注意外遇這個(gè)問(wèn)題。道理很簡(jiǎn)單：因?yàn)槿顺擞衅渖鐣?huì)性之外，還有其生理性的一面，倘若自己婚姻的明鏡臺(tái)不能得以細(xì)胞呵護(hù)，時(shí)久必會(huì)惹塵埃。人一旦喪失理性，可能就剩下動(dòng)物的本能了。
其實(shí)，每個(gè)人沒(méi)有必要去擁有兩把雨傘。一個(gè)人的生活中同時(shí)有兩把傘，就會(huì)像《金瓶梅》中的潘金蓮所說(shuō)的那樣：“一只碗放兩把湯匙，不是燙著，不是抹著?！边@種尷尬的處境，讓喜歡額外取傘的人活得很累。
有沒(méi)有更好的辦法呢？有的。
阿·喬·加德納，一位英國(guó)著名的智者，他在《論雨傘道德》一文中，對(duì)所有缺乏雨傘道德的人們，給出了一個(gè)極好的方案：“想要不取錯(cuò)你的雨傘，你就一定要在你的雨傘上用心刻下你自己的名?！?/p>
這句話，按我的理解就是：各人手執(zhí)自己的一把傘，各自守護(hù)自己的一片云。那片云，就是你獨(dú)一無(wú)二的家，就是你今生矢志不移的天。
大學(xué)生道德與法律論文篇三
尊敬的教師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家早上好!我是來(lái)自會(huì)計(jì)141班的田麗，現(xiàn)擔(dān)任青委會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)一職。很榮幸今日能站在國(guó)旗下進(jìn)行演講，我演講的題目是做一個(gè)有道德的人。
俗話說(shuō)"心靈美才是真的美"，而心靈美就是道德層面的美麗，道德是一個(gè)旦古如一的話題，使得無(wú)數(shù)哲人教育家為此研究探討，也不能的出真正的結(jié)論。古時(shí)劉備曾有"勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服行人。"的言論。資治通鑒中更寫(xiě)到"才者，德之資也;德者，才之帥也"，意思就是說(shuō)有才學(xué)僅是德行的資本，而才學(xué)是靠德行來(lái)統(tǒng)帥的，德行是才學(xué)發(fā)揮的前提。所以當(dāng)今社會(huì)，做一個(gè)有道德的人是十分重要的。
學(xué)校，是我們學(xué)習(xí)知識(shí)的地方，更是我們培養(yǎng)德行、修身養(yǎng)性的地方，學(xué)校開(kāi)展的德育工作，就是要培養(yǎng)同學(xué)們高尚的道德品質(zhì)，為我們走上社會(huì)打好基礎(chǔ)，因?yàn)橐粋€(gè)沒(méi)有高尚品德的人，是不能被社會(huì)所承認(rèn)的，他在社會(huì)上就沒(méi)了棲身之所。道德是一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的靈魂。比如說(shuō)一個(gè)博士生，有著淵博的知識(shí)，過(guò)人的本事，可是他沒(méi)有道德，做一些壞事，那么這個(gè)人和其他的犯罪者就會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)。再比如，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒(méi)有基本的道德，無(wú)法得到其他國(guó)家的認(rèn)可，無(wú)法在世界立足。不管是一個(gè)人還是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，你沒(méi)有基本的道德即使你很強(qiáng)大，別人對(duì)你只是表面順從，不會(huì)真正的順?lè)拖矚g你。
做一個(gè)有道德高尚的人最需要毅力，道德高尚的人絕不是一朝一夕就能培養(yǎng)出來(lái)的，我們要成為一名有道德的人就必須從一些根本的小事做起，比如在家里，父母勞累工作下班為他們端上一杯熱茶，在學(xué)校彎腰撿起一片紙屑，說(shuō)禮貌話，做禮貌事等等，我相信只要我們能夠從這些小事做起，那么我們每做一件事，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。
親愛(ài)的同學(xué)們，讓我們從今日開(kāi)始，從此刻開(kāi)始，從自我開(kāi)始，從身邊的小事做起，日積月累，長(zhǎng)此以往相信同學(xué)們都會(huì)有所收獲。
我的演講到此結(jié)束!多謝大家。
大學(xué)生道德與法律論文篇四
尊敬的教師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好!
人們常說(shuō)：道德是石，敲出期望之火;道德是火，點(diǎn)燃期望之燈;道德是燈，照亮人生之路;道德是路，引導(dǎo)人們走向燦爛輝煌。
怎樣做一個(gè)有道德的人首先要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。我們?nèi)绻軌驈纳磉呅∈伦銎?，?yán)于律己，那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。積跬步，以至千里;匯小溪，以成江海。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。
前些天我乘公交車(chē)去外婆家。車(chē)至中途，車(chē)廂內(nèi)已座無(wú)虛席。此時(shí)，又上來(lái)一位抱小孩的中年婦女。靠近車(chē)門(mén)的一位年輕小伙子忙熱情地站起來(lái)讓座，只見(jiàn)中年婦女二話沒(méi)說(shuō)，徑直坐下，隨后有說(shuō)有笑地逗起孩子來(lái)。我在對(duì)小伙子投以贊許目光的同時(shí)，心中也生出一種怪怪的感覺(jué)。小伙子主動(dòng)給帶小孩的女同志讓座，固然是理所當(dāng)然的事，但我總覺(jué)得在“理所”與“當(dāng)然”之間，似乎還少點(diǎn)什么——中年婦女是否應(yīng)當(dāng)向小伙子道謝呢付出，不必須渴望得到回報(bào)，但人人都期望得到認(rèn)可，大至社會(huì)的認(rèn)可，小到一個(gè)人的認(rèn)可。假如那名中年婦女對(duì)小伙子說(shuō)上一句感激的話，相信小伙子心里會(huì)感到一種付出的歡樂(lè)!蕓蕓眾生，人人都應(yīng)時(shí)時(shí)懷著一顆感恩的心：得到了別人的幫忙，別吝嗇你的感激;獲得了別人的尊重，也要學(xué)著去尊重別人。因?yàn)?，尊重別人也是一種有道德的體現(xiàn)。
其實(shí)，“道德”就是在別人有困難的時(shí)候，伸出你的援助之手。在生活中多為他們做出一些力所能及的事情。比如：給工作了一天的爸爸媽媽捧上一杯茶，為學(xué)習(xí)困難的同學(xué)解答一個(gè)疑難問(wèn)題，在公交車(chē)上主動(dòng)為年邁的老人讓座，把被風(fēng)吹歪了的小樹(shù)苗扶正，見(jiàn)到紙屑彎腰撿起等，只要我們從每一件小事做起，我們就會(huì)成為有道德的好少年。讓我們從此刻開(kāi)始，從自我開(kāi)始，自覺(jué)地做道德建設(shè)的宣傳者、實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，做一個(gè)有道德的人。
大學(xué)生道德與法律論文篇五
各位評(píng)委老師：
大家上午好，我是**號(hào)選手嚴(yán)巖，生活是精彩的.，生活是變幻的，它用這樣一種方式迷惑了我們的雙眼，使人感到迷茫。盡管如此，仍舊有些人，他們能夠執(zhí)著于信念，撥開(kāi)層層迷霧，十幾年如一日地為了一件事情而奮斗著，這便是平凡人的偉大！就有這樣一位平凡而又偉大的人，她叫李澤英，是我們今天故事的主人公，她來(lái)自一個(gè)普通的貴州山村。大家都知道，貴州山區(qū)眾多，很多地方教育文化落后，所以16歲的時(shí)候，李澤英就放棄了學(xué)業(yè)，只身一人來(lái)到貴陽(yáng)打工，最終，她在一戶卓姓人家找到了一份保姆的工作，有了這份工作之后，當(dāng)時(shí)還是小姑娘的李澤英對(duì)未來(lái)充滿了希望，她每天想著的就是踏踏實(shí)實(shí)工作，努力掙錢(qián)，改善自己和家人的生活。然而，她并不知道，這份工作將改變她的一生!
李澤英在卓阿姨家里的工作主要是照顧兩個(gè)嬰兒，這兩個(gè)嬰兒并不是卓家的，而是卓阿姨在醫(yī)院領(lǐng)養(yǎng)的兩個(gè)棄嬰，兩個(gè)小姐妹由于開(kāi)始沒(méi)人照料，所以身體都不太好，在主人和李澤英的精心照顧下，她們逐漸健康成長(zhǎng)?？墒?，家家有本難念的經(jīng)，生活是不能預(yù)料的，就在李澤英工作幾年后的，卓阿姨無(wú)故失蹤，就扔下兩個(gè)小姐妹在家，一分錢(qián)也沒(méi)留，這可叫李澤英手足無(wú)措了。又沒(méi)經(jīng)濟(jì)來(lái)源，又要照顧兩個(gè)小姐妹，換成是我們肯定也很犯難，走也不是，不走也不是，走吧？孩子誰(shuí)管，幾年的朝夕相處，肯定是有感情的；不走吧？自己的未來(lái)誰(shuí)來(lái)管，何況自己之前的積蓄就要花光了，主人還不知道什么時(shí)候回來(lái)，這如何是好？就是在聽(tīng)到了孩子的啼哭聲，李澤英心中產(chǎn)生了一個(gè)念頭，孩子我一定要照顧下去，一定等到卓阿姨回來(lái)! 就這樣，李澤英開(kāi)始了打工哺養(yǎng)孩子的生活。
為了解決三口人的生計(jì)，李澤英不得不四處奔波，她挑過(guò)擔(dān)，擦過(guò)鞋，幫人推車(chē)，在餐館打工….什么臟活累活她都不在意，只為了自己的那一個(gè)信念??！那一年，她22歲??！生活的重?fù)?dān)并沒(méi)有壓垮她，反而她卻更加偉大，就是這樣她一個(gè)人挺了過(guò)來(lái)！身邊的人慢慢地發(fā)現(xiàn)了這位姑娘，大家也被她所感動(dòng)，正所謂“愛(ài)出者愛(ài)返，福往者福來(lái)”，社會(huì)四面八方向她伸出了援助之手，在李澤英和好心人的共同努力下，兩個(gè)小姐妹茁壯成長(zhǎng)，順利完成學(xué)業(yè)。很多時(shí)候，姐妹倆想改口叫李澤英媽媽?zhuān)衫顫捎?jiān)決不同意，在她的心里，仍在等待著卓阿姨的歸來(lái)，那才是她心目中的一家團(tuán)圓。如今的李澤英，已經(jīng)三十多歲了，李澤英仍然堅(jiān)守著她的諾言，用她的汗水和勤勞澆灌著這個(gè)溫馨的家庭。
她經(jīng)常說(shuō)：“我就是個(gè)到城里來(lái)打工的農(nóng)村人，自己做的事情也就這樣，卻得到了這么多好心人的幫忙，我很感激，很知足！”就是這樣一個(gè)農(nóng)村姑娘，只有小學(xué)文化，她說(shuō)不出“大愛(ài)無(wú)疆、一諾千金”之類(lèi)的話語(yǔ)，她讓我們感受到的是一種源于我們傳統(tǒng)文化、深深扎根于我們民族血液中的堅(jiān)毅！那是從艱難中磨礪鍛淬出的對(duì)生活的勇氣與熱愛(ài)!回想我們，農(nóng)商事業(yè)任重而道遠(yuǎn)，必定會(huì)有坎坷，但哪怕荊棘叢生有如何，懷揣著這份對(duì)農(nóng)商事業(yè)的熱愛(ài)與執(zhí)著，新時(shí)代的農(nóng)商人必定披荊斬棘，登上一個(gè)又一個(gè)新的高峰?。?！
作為中國(guó)歷史最悠久的近代金融機(jī)構(gòu)之一，江蘇農(nóng)商興衰、沉浮的演繹歷程和發(fā)展軌跡本身就是一部生動(dòng)的金融史。我們每一個(gè)農(nóng)商人都渴望盡自己的一份力為江蘇農(nóng)商這部鴻篇巨制續(xù)寫(xiě)一頁(yè)又一頁(yè)濃墨重彩的新篇章?；厥走^(guò)去，光榮與艱辛同在；展望未來(lái)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭躍，我們農(nóng)商人將銘記發(fā)展歷程的艱辛與輝煌，以開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，譜寫(xiě)新的歷史篇章。
大學(xué)生道德與法律論文篇六
摘要：法律和道德的關(guān)系是一個(gè)永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進(jìn)，發(fā)揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達(dá)到法治的目的。法德相融，相互滲透與協(xié)調(diào)，法律適當(dāng)?shù)赖禄?，道德適時(shí)法律化，“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合，才能營(yíng)造出一個(gè)和諧社會(huì)。
關(guān)鍵詞：法律道德道德法律化限度法律道德化
法律和道德是維護(hù)社會(huì)正常秩序的兩大調(diào)控手段。自從人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，法律和道德就始終相伴、形影不離，猶如車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之兩翼。它們憑借著自身的獨(dú)有優(yōu)勢(shì)規(guī)范著人們的言行，推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。
人們習(xí)慣借用西方的一句諺語(yǔ)“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”來(lái)定位道德與法律的關(guān)系，認(rèn)為法律和道德調(diào)整著各自的領(lǐng)域。我不反對(duì)這種觀點(diǎn)，但在法律調(diào)整而道德不調(diào)整的領(lǐng)域以及道德調(diào)整而法律不調(diào)整的領(lǐng)域外，還存在一個(gè)法律和道德交叉調(diào)整的領(lǐng)域。正如博登海默說(shuō)：“道德和法律代表著不同的規(guī)范性的命令，其控制范圍部分上是重疊的，道德中有些領(lǐng)域是位于法律管轄范圍之外的，而法律中也有些部門(mén)幾乎是不受道德判斷影響的。但是存在著一個(gè)具有實(shí)質(zhì)性的法律規(guī)范制度，其目的是保證和加強(qiáng)對(duì)道德秩序的遵守，而這些道德規(guī)范仍是一個(gè)社會(huì)的健全所必不可少的。”[1]法律是在原始社會(huì)的末期隨著氏族社會(huì)的解體以及私有制和階級(jí)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，換言之，法律與國(guó)家的產(chǎn)生同步，而在法律出現(xiàn)之前道德就已經(jīng)存在了，早在原始社會(huì)就有氏族成員一致遵守的氏族習(xí)慣和宗教禁忌了;法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的規(guī)范，由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，它通常通過(guò)各種法律文書(shū)表現(xiàn)出來(lái)，而道德主要是人們的一種主觀意識(shí)，它是導(dǎo)向性的，沒(méi)有強(qiáng)制力，它存在人們的思想中，無(wú)須通過(guò)書(shū)面文字表達(dá)出來(lái);法律調(diào)整的只是人們所表現(xiàn)出來(lái)的外化的言行，而道德不單單調(diào)整人的言行舉止，還調(diào)整著人們的動(dòng)機(jī)和意識(shí);法律強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等，“沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利”，這也是法律的核心，而道德強(qiáng)調(diào)的是義務(wù)本位，它要求我們主動(dòng)追求真善美，不去計(jì)較個(gè)人得失?？梢?jiàn)，法律和道德產(chǎn)生的條件、表現(xiàn)的形式、調(diào)整的范圍和具體內(nèi)容有著明顯的區(qū)別，因而他們應(yīng)該有各自單獨(dú)調(diào)整的領(lǐng)域。它們自律的領(lǐng)域是不可以相互干涉和侵蝕的。例如，國(guó)家機(jī)關(guān)的組織形式和規(guī)則，司法審判程序等只能由法律調(diào)整，而不隨地吐痰和不講粗言穢語(yǔ)之類(lèi)只能由道德來(lái)規(guī)范。法律是道德的底線，社會(huì)生活中最基本的倫理和道德上升為法律，由國(guó)家使用強(qiáng)制力來(lái)約束人們遵守和履行。社會(huì)生活中最重要和基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系既是法律調(diào)整的對(duì)象，也是道德調(diào)整的對(duì)象;對(duì)這類(lèi)社會(huì)關(guān)系的破壞既受法律的制裁，也受道德的譴責(zé)。在法律規(guī)范中我們可以常常看到道德的影子，比方說(shuō)，在行政法中對(duì)行政人員的道德要求，民法中以誠(chéng)實(shí)信用和公序良俗為指導(dǎo)原則。從某個(gè)角度看，道德是法律的上位概念，道德的外延要寬于法律，法律所調(diào)整的很大一部分可以歸入到道德范疇中來(lái)。龐德在《法律與道德》一書(shū)中提到“刑法不應(yīng)調(diào)整的，交給行政法和民商法;而那些法律不該調(diào)整的，就交給當(dāng)事人的良心和他們的牧師吧!”
有人說(shuō)“越是文明發(fā)達(dá)、法制完善健全的國(guó)家，其法律中體現(xiàn)的道德規(guī)范就越多?？梢哉f(shuō)一個(gè)國(guó)家的法制是否完善和健全，主要取決于道德規(guī)范納入法律規(guī)則的數(shù)量。從某種意義上來(lái)講，在一個(gè)法制完善和健全的國(guó)家中，法律幾乎成為了一部道德規(guī)范的匯編。”[2]從中可以看出道德法律化的傾向。所謂道德法律化，主要側(cè)重于立法過(guò)程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序法律的、國(guó)家意識(shí)的形式表現(xiàn)出來(lái)并使之規(guī)范化、制度化。[3]中西方都不乏道德法律化的例子，較為典型的是中國(guó)古代的立法過(guò)程。周公制禮，就是將夏商的禮進(jìn)行整理補(bǔ)充，使禮的規(guī)范進(jìn)一步系統(tǒng)化，禮的原則趨于法律化。“尊尊”、“親親”是周禮的基本原則，這種道德性要求成為法律中最重要的內(nèi)容。禮和刑在性質(zhì)上是相同的，在適用上是互補(bǔ)的，違禮即是違法，違法即是違禮，出禮入刑。在漢朝，道德法律化又向前邁進(jìn)了一步，深受漢儒董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響，漢朝的法律中將符合儒家的原則均以法律的形式表現(xiàn)出來(lái)。唐朝是禮法結(jié)合的鼎盛時(shí)期，宗法倫理關(guān)系的禮基本上法律化了，“一準(zhǔn)乎禮”是對(duì)唐律的評(píng)價(jià)，禮不僅指導(dǎo)法律制定，而且直接入律。因?yàn)槲覈?guó)長(zhǎng)期處在儒家思想的統(tǒng)治下，所以我們向來(lái)重視發(fā)揮道德在社會(huì)中的作用，也一直存在道德法律化的趨勢(shì)。
道德法律化有其必要性。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中總會(huì)看到一些人明知道德的要求，但其行為卻偏與道德相背。一個(gè)喪失良知、不知廉恥的人是不會(huì)考慮自己行為的道德后果的。這就需要將道德法律化，使人們的“所知”和“所做”一致起來(lái)。法律是權(quán)力和義務(wù)的統(tǒng)一體，而道德偏重于義務(wù)，將道德法律化能保障履行了道德義務(wù)的人得到相應(yīng)的權(quán)力，當(dāng)然，權(quán)力是可以放棄的，行為人可以做出主動(dòng)放棄權(quán)利的抉擇。這樣，可以激勵(lì)更多的人來(lái)履行道德義務(wù)?！鞍咽胤ㄗ鳛橐环N道德義務(wù)”[4]有利于法律的實(shí)施?！暗赖滤苷{(diào)節(jié)的社會(huì)關(guān)系，主要是非對(duì)抗性的矛盾和對(duì)抗性矛盾中非對(duì)抗性的行為?！盵5]對(duì)于人們之間對(duì)抗性強(qiáng)、利益沖突激烈的矛盾必須由法律來(lái)調(diào)整。道德在一些情況下是無(wú)能為力的?！暗赖律鐣?huì)的維護(hù)，不僅需要很多人都有道德感，而且還需要所有的人都無(wú)條件地這樣做。而要做到這一點(diǎn)是很難的。只要一個(gè)人或者極少數(shù)的人不道德，它就可以摧毀整個(gè)社會(huì)的道德資源配置制度。”[5]道德對(duì)于嚴(yán)重危害社會(huì)的行為只是譴責(zé)而沒(méi)有懲處功能，這顯然是不夠的，對(duì)于犯罪之類(lèi)的行為需要嚴(yán)厲制裁。正是因?yàn)榈赖卤旧碛胁粔蛲昝乐?，所以我們要“道德法律化?！?/p>
道德法律化應(yīng)該保持在一個(gè)合理的限度內(nèi)，而不是一味地將所有的道德規(guī)范都納入到法律范疇。法律應(yīng)該是“有所為”和“有所不為”的合理兼容。事實(shí)上，法律不是在任何情況下都適用的，也并非所有的社會(huì)問(wèn)題都可以轉(zhuǎn)化成法律問(wèn)題的。法律有其自身的缺憾和局限性，這是無(wú)法克服和避免的，也正是因?yàn)檫@樣，激發(fā)了人們不斷完善法律的積極性和創(chuàng)造性。梁?jiǎn)⒊壬谄洹断惹卣嗡枷搿芬粫?shū)中就曾一針見(jiàn)血地指出了法律的缺憾：“法律權(quán)力的淵源在于國(guó)家，一次過(guò)度迷信法治主義，便迷信國(guó)家權(quán)力，結(jié)果是自由都被國(guó)家吞滅了，此其一;法治主義，總不免機(jī)械觀，萬(wàn)事都像一個(gè)模子里定制出來(lái)，妨害個(gè)性發(fā)展，此其二;逼著人民在法律范圍內(nèi)取巧，成了儒家所謂的‘民免而無(wú)恥’，此其三?！睂⒌赖露疾⑷敕墒遣环先祟?lèi)創(chuàng)設(shè)法律的最終目的的。隨著社會(huì)的發(fā)展，一些道德逐漸凸顯出來(lái)，被認(rèn)為對(duì)社會(huì)是非常重要并且有被經(jīng)常違反的風(fēng)險(xiǎn)，就有可能吸納到法律的范疇。反之，某些過(guò)去曾被視為不道德的因而需要法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。道德法律化是將部分道德賦予法律效力，而哪些道德需歸入到法律中取決于人們對(duì)行為的認(rèn)可程度。道德法律化的這個(gè)“度”，可以看成是普通社會(huì)成員的道德觀念所接受和需要的程度，法律對(duì)社會(huì)成員提出了最基本的要求。整個(gè)社會(huì)成員的道德水平和個(gè)人素養(yǎng)參差不齊，對(duì)于道德品質(zhì)高的人來(lái)說(shuō)，法律的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)低，對(duì)于道德品質(zhì)低的人來(lái)說(shuō)，法律的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高，所以法律要取一個(gè)“折中值”。一個(gè)人可以忽視道德，但是不可以違反法律。我國(guó)現(xiàn)行的《婚姻法》就準(zhǔn)確地反映了道德法律化及其限度。我國(guó)封建社會(huì)實(shí)行“一夫一妻多妾”的婚姻制度，重婚是普遍的、道德的、合法的。我們現(xiàn)代社會(huì)以男女平等、一夫一妻為道德要求，現(xiàn)行的婚姻法堅(jiān)持一夫一妻制的原則，明確規(guī)定“禁止重婚和有配偶者與他人同居”，且將重婚作為準(zhǔn)予離婚的法定條件及規(guī)定了無(wú)過(guò)錯(cuò)方有請(qǐng)求損害賠償?shù)臋?quán)利?？梢钥闯?，現(xiàn)行的婚姻法較大程度地吸收現(xiàn)代社會(huì)的道德因素，加大了對(duì)重婚的懲罰力度，但現(xiàn)行婚姻法并沒(méi)有把所有的婚外戀的情況都囊括在調(diào)整的范圍內(nèi)?；橐黾彝w根到底屬于私人領(lǐng)域，還是要感情和親情維系，法律不宜規(guī)定得過(guò)于苛刻。又如，有學(xué)者曾經(jīng)提出將“見(jiàn)死不救”納入刑法中的“殺人罪”的不作為犯罪。見(jiàn)義勇為、舍己為人是一種美德，也是我們一直倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀。每個(gè)人都能這么做當(dāng)然好。但是，我們不能不給一個(gè)人選擇的權(quán)利，如果“救別人”要用自己的性命來(lái)?yè)Q，那么我們起碼要有權(quán)決定是否要放棄自己的生命。如果法律硬性規(guī)定去“救別人”，就是強(qiáng)行用一條性命去換另一條性命，造成了兩個(gè)生命權(quán)實(shí)質(zhì)上的不對(duì)等。因而還是將是否“救別人”的問(wèn)題留給道德來(lái)規(guī)范，通過(guò)社會(huì)輿論和社會(huì)公德來(lái)促使人們做出積極的回應(yīng)。過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德的法律化很可能導(dǎo)致道德的弱化，而且“國(guó)家的財(cái)力也不能支撐道德全部法律化之后的執(zhí)行成本。”[7]法律不能夠也不可能完全代替道德。
在道德法律化的同時(shí)，我們還要使得法律道德化。法律道德化并非指將法律調(diào)整的對(duì)象吸收到道德范圍內(nèi)，而是說(shuō)法律規(guī)范中的倡導(dǎo)性的規(guī)定和禁止性條文能內(nèi)化為人們自覺(jué)遵守的對(duì)象，而非迫于國(guó)家的強(qiáng)制力和法律的約束力不得已而為之。道德是法律的升華。法律規(guī)范必須以倫理道德為基礎(chǔ)，失去倫理道德這個(gè)基礎(chǔ)，法律規(guī)范勢(shì)必蛻變成立法者的專(zhuān)橫意志。解決法律中現(xiàn)存的一些尷尬問(wèn)題，需要在法律中注入道德的血液，靈活地運(yùn)用法律，吸取儒家倫理法的合理內(nèi)核，換言之，道德化的法律要借助于道德的職能。何況人的思想、信仰、私人生活領(lǐng)域等都是法律不能調(diào)整的領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域加強(qiáng)道德建設(shè)有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)環(huán)境。法律道德化不僅有助于公民道德的提高，也是法治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。法律和道德同屬于上層建筑，也都是社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，對(duì)社會(huì)發(fā)展有著巨大推動(dòng)作用。無(wú)論是“道德法律化”還是“法律道德化”都是當(dāng)今法治社會(huì)的亮點(diǎn)，它們從不同的角度迎合法治的需要。
法律和道德的關(guān)系是一個(gè)永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進(jìn)，發(fā)揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達(dá)到法治的目的。法德相融，相互滲透與協(xié)調(diào)，法律適當(dāng)?shù)赖禄?，道德適時(shí)法律化，“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合，才能營(yíng)造出一個(gè)和諧社會(huì)。
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中職學(xué)生作為最愿意接受新事物的年輕一代，手機(jī)、電腦等多媒體的使用非常普遍，這也影響了中職學(xué)生的生活和消費(fèi)方式，甚至影響著中職生的價(jià)值觀念。而中職學(xué)生正處于生理、心理成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，如不能引導(dǎo)其樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，將不利于學(xué)生的發(fā)展。德育課程長(zhǎng)期以來(lái)都處于較尷尬的位置，看似重視卻沒(méi)有得到相應(yīng)的待遇，學(xué)生更視它為副科，報(bào)以愛(ài)聽(tīng)不聽(tīng)的態(tài)度[1]。再加上學(xué)業(yè)水平考試制度的實(shí)施，德育課納入考試范疇，為了迎合考試，提高學(xué)生的通過(guò)率，上課模式基本上變成了劃重點(diǎn)—講解—練習(xí)的填鴨式教學(xué)，這使得學(xué)生的德育課只是機(jī)械式的接受知識(shí)，成為知識(shí)的容器，失去了德育的意義。而德育課作為德育工作的基本保障，教師應(yīng)改變陳舊的教學(xué)模式，充分利用課堂，引導(dǎo)學(xué)生行為，培養(yǎng)他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，成為一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。
（一）中職生的特點(diǎn)
近幾年社會(huì)形勢(shì)發(fā)生了很大的變化，再加上網(wǎng)絡(luò)信息的便捷，短視頻的監(jiān)管力度不夠，學(xué)生對(duì)一些負(fù)面信息的接觸較之從前更勝，而中職生作為一個(gè)特殊的群體，正處于生理、心理成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，人生觀、價(jià)值觀逐步形成的階段，可塑性很強(qiáng)。但相對(duì)于同齡人來(lái)說(shuō)，他們的自控能力較弱，做事比較沖動(dòng)，容易受外在環(huán)境的影響，違紀(jì)現(xiàn)象較多且時(shí)常明知故犯，這使得未成年人的思想道德建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因此，德育教育對(duì)他們的成長(zhǎng)至關(guān)重要。同時(shí)，中職學(xué)校的學(xué)生，大部分成績(jī)較不理想，對(duì)學(xué)習(xí)缺乏熱情，部分學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時(shí)還有學(xué)習(xí)的狀態(tài)，可是大都難以持久，對(duì)待專(zhuān)業(yè)課他們尚且愿意花些心思，可是德育課在他們看來(lái)就是“浪費(fèi)時(shí)間”“沒(méi)有意義”的課程。學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)德育課的積極性，再加上部分教學(xué)內(nèi)容枯燥，課堂氣氛沉悶，教學(xué)成效自然大打折扣[2]。
（二）養(yǎng)成教育中法治教育的不足
中職學(xué)校歷來(lái)重視學(xué)生的養(yǎng)成教育，從儀容儀表、衛(wèi)生問(wèn)題到上課紀(jì)律都是學(xué)校日常工作的重點(diǎn)，而法律意識(shí)的培養(yǎng)僅靠幾場(chǎng)法治講座往往收效甚微。再加上中職學(xué)生身心發(fā)展尚未定型，容易受外界不良誘惑的影響，自身法律意識(shí)又較為淡薄，對(duì)不良行為和違法行為的認(rèn)知不足，容易“踩過(guò)線”，極有可能導(dǎo)致違法犯罪。
為了增強(qiáng)學(xué)生的道德素養(yǎng)，提高法律意識(shí)，促進(jìn)他們?nèi)娼】档陌l(fā)展，讓學(xué)生順利的從“學(xué)校人”向“職業(yè)人”轉(zhuǎn)變。針對(duì)德育課的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，我們應(yīng)該探索新的德育教學(xué)模式，“包裝”教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，把他們培養(yǎng)成有道德、懂禮儀、守法律的好公民。
（一）給學(xué)生留下良好的第一印象
新課導(dǎo)入是一節(jié)課的開(kāi)始，良好的開(kāi)端意味著成功一半，導(dǎo)入新課設(shè)計(jì)的好壞很大程度上決定了教學(xué)效果。要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們主動(dòng)融入課堂，教師的導(dǎo)入一定要抓住學(xué)生的心。正如前文提到的，學(xué)生對(duì)德育課的印象不好，教師首先要做的就是打破這種印象，建立良好的第一印象。如在《職業(yè)道德與法律》課中，先引入一個(gè)時(shí)下熱門(mén)的案件“昆山反殺案”。這個(gè)案例一拋出就能引發(fā)了同學(xué)們的熱議，“正當(dāng)防衛(wèi)”這個(gè)詞很自然的從學(xué)生嘴里說(shuō)出，教師可以根據(jù)學(xué)生對(duì)這個(gè)案件的看法，從法理的角度解釋“正當(dāng)防衛(wèi)”的含義。同時(shí)結(jié)合學(xué)生的發(fā)言，從道德與法律的角度進(jìn)行小結(jié)。先用一個(gè)學(xué)生熟知的案件引起他們的興趣，讓他們主動(dòng)參與，暢所欲言，最后再由教師小結(jié)，讓學(xué)生提高法律意識(shí)的同時(shí)了解法律的強(qiáng)制性，發(fā)人深省，而不是從一開(kāi)始就生硬的講道理、擺事實(shí)。讓學(xué)生忘記對(duì)德育課固有的印象，后期的教學(xué)自然事半功倍。
（二）選擇好的案例事半功倍
案例是老師在講解知識(shí)點(diǎn)時(shí)重要的輔助工具，而案例的選擇甚至在很大程度上決定了教學(xué)效果。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)口述、文字、音像等方式引用案例，將學(xué)生帶入特定情境，產(chǎn)生共鳴，在理解知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)還提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。因此，在案例的選擇及表達(dá)方式上都有講究。
以《職業(yè)道德與法律》課為例，在講解第四課中“誠(chéng)實(shí)信用”時(shí)，一開(kāi)始先不妨改變用“高大尚”的例子做引入的模式，因?yàn)檫@種德育教學(xué)模式學(xué)生從小聽(tīng)到大，早已經(jīng)產(chǎn)生“聽(tīng)覺(jué)疲勞”。如果采用提問(wèn)的方式讓學(xué)生舉例，如“你們從小聽(tīng)到大的謊言有哪些”“你說(shuō)過(guò)的或是聽(tīng)過(guò)的哪個(gè)謊言讓你印象最深刻”，學(xué)生頓時(shí)就有了興致。在日常生活中他們說(shuō)過(guò)的、聽(tīng)過(guò)的“謊言”不計(jì)其數(shù)，從善意的謊言、小惡作劇到經(jīng)歷過(guò)的詐騙等，學(xué)生可以暢所欲言。再?gòu)膶W(xué)生的舉例中挑出幾個(gè)典型例子追問(wèn)：“從這些謊言中有受到哪些傷害或是產(chǎn)生了哪些嚴(yán)重后果”。通過(guò)提問(wèn)舉例的方式，層層遞進(jìn)，再來(lái)說(shuō)明誠(chéng)信的意義。這種舉例方式不僅能吸引學(xué)生的注意力，也讓更多的學(xué)生主動(dòng)參與到課堂中。
其實(shí)，德育課程中的很多內(nèi)容都是學(xué)生從小到大接觸到的，雖然早已熟悉但并不代表能很好地履行，所以教師在教授這部分內(nèi)容時(shí)應(yīng)當(dāng)“接地氣”，讓學(xué)生感同身受，這樣才能產(chǎn)生情感上的共鳴。而在法律課的舉例更應(yīng)該做到通俗易懂，貼近生活，在例子的表達(dá)方式上更應(yīng)該要貼合學(xué)生。如有些法律案例比較長(zhǎng)，如果單純用文字展示學(xué)生可能還沒(méi)看完就失去興趣，有的學(xué)生看完甚至連原被告都弄混了，如果換成老師口述那效果就不一樣，老師可以用簡(jiǎn)潔通俗的語(yǔ)言加上簡(jiǎn)單的圖表把案例清晰的呈現(xiàn)。如《職業(yè)道德與法律》的第八課中“民事訴訟的舉證責(zé)任”的問(wèn)題，民事舉證一般實(shí)行“誰(shuí)主張誰(shuí)舉證”，由原告承擔(dān)舉證責(zé)任，但某些特殊情況，則是由被告承擔(dān)舉證責(zé)任。如高空墜物的案件，為什么這類(lèi)案件要舉證責(zé)任倒置呢？老師可以舉一個(gè)簡(jiǎn)單通俗的例子：一個(gè)走在路上，從樓上丟下一個(gè)煙灰缸把人砸成重傷，但是找不到嫌疑人，而通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)表明從四樓到十樓往下丟都可能造成這樣的傷，那么四樓到十樓的住戶都可能是嫌疑人。如果讓原告去舉證到底是哪戶人家？難度太大，而如果由這些嫌疑人分別證明自己無(wú)罪則相對(duì)容易很多，這就是為什么舉證責(zé)任轉(zhuǎn)移。通過(guò)這個(gè)簡(jiǎn)單明了的案例相信同學(xué)們對(duì)這知識(shí)點(diǎn)印象會(huì)更加深刻。舉例既要引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)他們思考的積極性，讓他們產(chǎn)生聽(tīng)下去的動(dòng)力，同時(shí)，也是為了讓知識(shí)點(diǎn)更具體形象地呈現(xiàn)。當(dāng)然，案例的選擇除了要貼近生活，還應(yīng)是非立場(chǎng)明確，避免引起不必要的爭(zhēng)議，給學(xué)生正確的價(jià)值導(dǎo)向。
（三）豐富教學(xué)手段
現(xiàn)在很多德育課程還在采用“老師講，學(xué)生聽(tīng)”這種灌輸式教學(xué)模式，這種單調(diào)的教學(xué)容易讓學(xué)生覺(jué)得乏味的同時(shí)產(chǎn)生厭學(xué)心理。而多媒體設(shè)備的普及可以很好地解決這個(gè)問(wèn)題，同時(shí)也為課堂教學(xué)增添色彩。如在教授《職業(yè)道德與法律》“個(gè)人禮儀”時(shí)，可以在多媒體中展示不同服裝及場(chǎng)景，讓學(xué)生分析不同場(chǎng)合的著裝要求，而不是由老師單純的講解。當(dāng)然，把課堂從室內(nèi)搬到室外也是一種很好的教學(xué)模式，如學(xué)到“愛(ài)崗敬業(yè)、服務(wù)熱情、無(wú)私奉獻(xiàn)”時(shí)，可以聯(lián)系讓學(xué)生學(xué)當(dāng)公交車(chē)督導(dǎo)，真實(shí)的體驗(yàn)會(huì)比單純的講解更有感觸。講到“訴訟程序”時(shí)，安排學(xué)生到法院聽(tīng)庭，這比課堂講解來(lái)得更生動(dòng)，比看圖片更直觀。
作為德育教育工作者，如何在授課中讓學(xué)生在道德上產(chǎn)生情感的共鳴，法律上學(xué)會(huì)抵制犯罪，維護(hù)自身合法權(quán)益，讓學(xué)生成為一個(gè)善良而不軟弱的人，一直是教師所追求的教學(xué)效果。而教師教學(xué)的最終目的也是為了讓中職學(xué)生在掌握專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)提升自己的道德素養(yǎng)和法律素質(zhì)，學(xué)會(huì)做一個(gè)文明有禮，遵紀(jì)守法的好公民。
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摘要：法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇,隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,二者關(guān)系越來(lái)越密切起來(lái)。本文就道德法律化與法律道德化的相互關(guān)系及現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了簡(jiǎn)要的探討。
關(guān)鍵字：道德法律化;簡(jiǎn)要;法律道德化;社會(huì)意識(shí)形態(tài)
法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù),強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài);道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù),承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說(shuō)是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒(méi)有具體的制裁措施或者法律后果。法由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施;而道德主要憑借社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的,主要表現(xiàn)為有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件,或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。正確認(rèn)識(shí)法律與道德兩者的辯證關(guān)系,將有助于思想道德建設(shè)和法制建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展,有助于我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的有效發(fā)展。
所謂道德法律化是指立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國(guó)家意志的形式表現(xiàn)出來(lái),并使之規(guī)范化、制度化,主要側(cè)重于立法過(guò)程。而法律的道德化,則主要側(cè)重于守法過(guò)程,指的是法律主體把守法內(nèi)化為一種道德義務(wù),以道德義務(wù)對(duì)待法律義務(wù)。我們從定義上來(lái)看,就可以看出道德法律化與法律道德化具有千絲萬(wàn)縷的相互關(guān)系。
從二者的產(chǎn)生來(lái)看,二者是兩種不同性質(zhì)的東西。法律屬于國(guó)家的上層建筑,是一個(gè)國(guó)家利于其統(tǒng)治的工具,其突出特點(diǎn)是強(qiáng)制。道德則不同,道德根源于社會(huì),是社會(huì)的一種自發(fā)的譴責(zé)機(jī)制。也就是說(shuō)它來(lái)自社會(huì)的輿論和地方的俗習(xí)。它不具有強(qiáng)制性,更多的是譴責(zé)性的。從二者的運(yùn)行機(jī)制來(lái)說(shuō),法律是靠國(guó)家的運(yùn)行工具強(qiáng)制實(shí)施,它更強(qiáng)調(diào)客觀性,只要證據(jù)確鑿則一概論之;道德沒(méi)有這種強(qiáng)制,它更偏向于人情,更偏向于合不合乎人性原則。合人性者被視為道德,否則就是不道德的。
這樣,我在思考,不管是法律道德化還是道德法律化,都是一種試圖調(diào)和道德和法律的做法。這樣我們就會(huì)生出這樣的憂慮,這種企愿會(huì)不會(huì)重復(fù)康德試圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論最終走向不可知論的歧路。而道德法律化就意味著這種人情原則的淡化,使人情客觀化為一種標(biāo)準(zhǔn),這顯然有悖于人性;法律道德化的一個(gè)致命弱點(diǎn)就是法律客觀標(biāo)準(zhǔn)的喪失,這樣的一個(gè)結(jié)果就是法律公正性的失去。
現(xiàn)在看一下道德和法律結(jié)合的可能性。道德從功能的發(fā)揮上是要人做自我的反省,在良心的譴責(zé)下對(duì)其行為進(jìn)行校正或引導(dǎo)。也就是說(shuō)它更傾向于人的內(nèi)心,屬于內(nèi)在的因素。而法律則屬于外在的力量,屬于強(qiáng)迫的因素。不管你是否愿意,都得在它面前服從。它的合理性是先設(shè)的,是靠國(guó)家這種強(qiáng)大的后盾做支撐的。很顯然,法律更強(qiáng)調(diào)外在的塑造,它要人服從它的威嚴(yán),在它面前沒(méi)有道理可講。這樣,一內(nèi)一外從邏輯上似乎有結(jié)合的可能,都統(tǒng)一在對(duì)人的塑造或引導(dǎo)這個(gè)發(fā)展過(guò)程中。而統(tǒng)一的前提是彼此要有互補(bǔ)性,對(duì)無(wú)互補(bǔ)性的兩種事物來(lái)說(shuō),是很難做到完全的切合的。也就很難說(shuō)是一種互補(bǔ)關(guān)系。道德和法律顯然具有一定的互補(bǔ)性,然而是否是完全的互補(bǔ),這一點(diǎn)仍需要進(jìn)一步論證。要論證它們的互補(bǔ)性就是看它們的外延是否能組成一個(gè)圓。也就是說(shuō)在道德止步的地方,是否是法律的開(kāi)始。同樣,在法律無(wú)能為力的時(shí)候,是否可以拿出道德這把擋箭牌。如果能,則說(shuō)明它們是外延上的互補(bǔ)。有了這個(gè)前提,我們才能說(shuō)二者有統(tǒng)一的可能。
道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。一些道德,隨社會(huì)的發(fā)展,逐漸凸現(xiàn)出來(lái),被認(rèn)為對(duì)社會(huì)是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn),立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之,某些過(guò)去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為,則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。
在規(guī)范社會(huì)行為上,道德法律化與法律道德化的作用本應(yīng)該是互補(bǔ)的,在一定程度上,道德的確可以法律化,法律也可以道德化。但是,道德法律化需要有一個(gè)前提,就是當(dāng)?shù)赖卤环苫?這種法律化了的道德必須具有可執(zhí)行性,否則,不論對(duì)道德而言還是對(duì)法律而言,都是一種損害。如出臺(tái)了交警不得摔扔證件、呵斥當(dāng)事人等“新規(guī)”之后,對(duì)交警違反“新規(guī)”行為如何發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)以后又如何處罰……這些問(wèn)題都必須切實(shí)予以解決。
總之,法律與道德是相互區(qū)別的,不能相互替代、混為一談,也不可偏廢,所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時(shí),法律與道德又是相互聯(lián)系的,在功能上是互補(bǔ)的,都是社會(huì)調(diào)控的重要手段,這就使得德法并治模式有了可能。
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關(guān)鍵詞道德法律反思
中圖分類(lèi)號(hào)：d913文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a
老子所著《道德經(jīng)》里說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”道生成了萬(wàn)物，德養(yǎng)育了萬(wàn)物，所以，萬(wàn)物沒(méi)有不尊敬道而重視德的，道德之所以被受到尊敬和重視，是因?yàn)樗患痈缮娑樒渥匀?。萬(wàn)物由道生由德養(yǎng)，道和德共同構(gòu)成了完整的“道德”體系。引申到今天成為了事物在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)具備的道德品質(zhì)。如果人們的行為合乎道的大德，那么人類(lèi)就能繁衍生息，否則就會(huì)自我毀滅。重慶公交案這一事例也告訴我們，違背了道德原則，本來(lái)能避免的事情也終釀成了大禍，這種后果也會(huì)讓人難以承擔(dān)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)”，可見(jiàn)道德的重要性，中華民族歷來(lái)崇尚道德，無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，都以高尚的道德作為它們思想文化的最高境界。
法律是在我們生活中維護(hù)自己權(quán)利的武器，同時(shí)又是規(guī)范自己行為的社會(huì)準(zhǔn)則，一方面，它莊嚴(yán)詳盡地規(guī)定了公民的各項(xiàng)民主權(quán)利，司法機(jī)關(guān)堅(jiān)決地切實(shí)有效地依法保護(hù)廣大人民的民主權(quán)利，并對(duì)破壞、侵犯廣大人民的民主權(quán)利的敵對(duì)分子依法制裁。另一方面，它也靠廣大人民制定、執(zhí)行、監(jiān)督并遵守。社會(huì)主義法治代表了社會(huì)主義國(guó)家全體人民的最大利益和意志，它要求做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。法律的形成是建立在道德之上的，所以道德是法律的基礎(chǔ)，道德水平的提高可以大大減少或避免人們觸犯法律的幾率。法律也是對(duì)道德約束力的一種補(bǔ)充，二者相輔相成，相互補(bǔ)充，構(gòu)成了一套完整的行為約束體系。在這個(gè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，焦躁、不安充斥著整個(gè)社會(huì)，而一些善良之舉卻被誣陷的個(gè)例報(bào)道也似乎更讓人們學(xué)會(huì)了冷漠、躲避，更是抱著事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)，倒地老人再也無(wú)人敢扶，陌生人需要幫助以為是騙局，可是，有些事情，不是我們躲避就不會(huì)影響到我們自身的利益，就像公交車(chē)慘案一樣，一些無(wú)辜的乘客由于自己的淡然與冷漠，也付出了失去生命的慘痛的代價(jià)。還有我們的公交車(chē)司機(jī)和乘客，本來(lái)可以化解的矛盾，也許換一種語(yǔ)氣或方式就能解決了問(wèn)題，卻要通過(guò)互毆來(lái)處理問(wèn)題，即觸犯了法律也牽連了無(wú)辜，并賠上了性命。如果人人都懂得用道德的標(biāo)準(zhǔn)、用法律的條款去約束自己，規(guī)范自己，生活中處處嚴(yán)格要求自己，善待他人，那我們所生存的環(huán)境一定會(huì)大大改變，整個(gè)社會(huì)的氛圍也會(huì)大大改善。我們本是文明之邦，幾千年的文化積累與沉淀，奠定了深厚的文化底蘊(yùn)，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》……，我們耳熟能詳，如今這些祖先遺留的寶貴財(cái)富漸漸被遺忘了，所以我們一定要向所有的國(guó)人大聲呼吁，讓道德回歸，讓文明落根，讓人人各司其職，身居要職者想的是如何為百姓謀福利，而不是想著自己如何升職斂財(cái)；為人師表者想的是如何傳道授業(yè)解惑，而不是想著如何開(kāi)補(bǔ)課班收費(fèi)賺錢(qián)；白衣天使也只想著如何救死扶傷，提高醫(yī)術(shù)，為患者解痛，而不是想著收紅包；生產(chǎn)研發(fā)者想的是如何開(kāi)發(fā)出安全優(yōu)質(zhì)高效的食品，而不是添加什么激素、色素之類(lèi)危害健康的產(chǎn)品，學(xué)生尊師敬長(zhǎng)，家庭上慈下孝……，整個(gè)社會(huì)一派祥和安寧，其樂(lè)融融的景象，讓我們習(xí)主席倡導(dǎo)的更加美好的中國(guó)夢(mèng)早日成為現(xiàn)實(shí)！
參考文獻(xiàn)
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摘要：道德與法律教學(xué)的開(kāi)展，目的在于培養(yǎng)法律思維、運(yùn)用法律知識(shí)來(lái)解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，如何將書(shū)本的理論知識(shí)更好地與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)？案例教學(xué)法則是其中最直接、最有效的教學(xué)方法。它的運(yùn)用不僅有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也有助于學(xué)生加深對(duì)法律法規(guī)的認(rèn)識(shí)和理解，從而更好地去應(yīng)用它。文章就詳細(xì)地論述了案例教學(xué)法的內(nèi)涵，分析了它對(duì)于道德與法律教學(xué)產(chǎn)生的意義，并通過(guò)科學(xué)選擇案例、組織學(xué)生討論等方面來(lái)加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解、運(yùn)用能力。
關(guān)鍵詞：案例教學(xué)法道德與法律教學(xué)
隨著素質(zhì)教育的全面實(shí)施，中專(zhuān)教育也注重了學(xué)生的全面發(fā)展與成長(zhǎng)，在學(xué)科的設(shè)計(jì)和安排上也都做出了極大的調(diào)整和優(yōu)化，尤其是加大了對(duì)道德與法律教學(xué)的重視，以便通過(guò)系統(tǒng)、科學(xué)的教育培養(yǎng)中專(zhuān)生的道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)，使其真正成為國(guó)家建設(shè)的棟梁之材。同時(shí)也有助于消除人們對(duì)中專(zhuān)生的偏見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。但由于道德與法律教學(xué)學(xué)術(shù)性加強(qiáng)，學(xué)生的興趣普遍不高。而案例教學(xué)法的融入讓教材與生活聯(lián)系了起來(lái)，不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生營(yíng)造真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境和案例情境，激發(fā)學(xué)生興趣，也讓學(xué)生通過(guò)自己的生活閱歷和經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)摲芍R(shí)，逐漸形成法律思維，并運(yùn)用這種思維和能力來(lái)分析和解決實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用的目的。
（一）案例教學(xué)法實(shí)際上是一個(gè)互動(dòng)、開(kāi)放性的教學(xué)模式，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性、理論性和典型性。教師會(huì)根據(jù)所教的內(nèi)容進(jìn)行挖掘、整理，制作成一個(gè)系統(tǒng)的教案材料，然后再利用生活中與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的實(shí)際案例來(lái)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解，比進(jìn)行相互之間的交流和討論，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生理論知識(shí)、實(shí)踐、觀念的相互碰撞，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思維的拓展和延伸，構(gòu)建豐富的知識(shí)文化體系。
（二）案例教學(xué)法的特點(diǎn)包括：1.目的十分明確。案例是要與實(shí)際所講的內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的，這樣學(xué)生才會(huì)從案例中掌握和運(yùn)用這部分知識(shí)，并確保自己的邏輯思維方法和思考問(wèn)題方向的正確性。2.客觀性明顯。選擇的案例是真實(shí)的，那么學(xué)生才能切實(shí)地將理論與生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用自己所學(xué)得出結(jié)論。3.綜合性較強(qiáng)。一般所選擇的案例并不是指向單一的知識(shí)點(diǎn)，而是多個(gè)知識(shí)點(diǎn)的融合，這樣內(nèi)涵豐富的案例才會(huì)讓學(xué)生將所學(xué)知識(shí)串聯(lián)起來(lái)，也能讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成審時(shí)度勢(shì)、權(quán)衡應(yīng)變、果斷決策的能力及技巧。
在這些真實(shí)或現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題情境中，教師們把構(gòu)架良好但缺乏清晰明確解決方法的問(wèn)題或者困境展現(xiàn)給學(xué)生，讓知識(shí)變得更加直觀和具體，同時(shí)它可以通過(guò)一個(gè)真實(shí)的案例來(lái)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己所學(xué)的知識(shí)去思考這個(gè)案例的本質(zhì)、蘊(yùn)含的哲理和社會(huì)準(zhǔn)則以及我們應(yīng)該怎樣去做。而中專(zhuān)教育對(duì)學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力要求很高，若是沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，學(xué)生也只是會(huì)死記硬背，但并不會(huì)科學(xué)運(yùn)用。將案例融入其中，就會(huì)自然地將知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合了起來(lái)。而學(xué)生通過(guò)參與案例的討論來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化，一旦遇到類(lèi)似問(wèn)題時(shí)可以游刃有余的去解決，而非紙上談兵。
另外，案例教學(xué)法注重的是學(xué)生之間、師生之間的互動(dòng)和交流，彼此發(fā)表自己的意見(jiàn)來(lái)探索內(nèi)在的真諦，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)能力和教學(xué)能力的雙向升華。不僅有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、讓學(xué)生思維活躍起來(lái)，也能形成互動(dòng)和諧的教學(xué)環(huán)境來(lái)提升整體的教學(xué)質(zhì)量。
（一）案例的選擇
選擇適合的案例是開(kāi)展案例教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)。教師在具體的教學(xué)過(guò)程中必須要全面的分析、深入的研究教材，收集和整理生活中真實(shí)出現(xiàn)的、與之相關(guān)的、能反映該地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的案例作為教學(xué)素材，提高案例的針對(duì)性和實(shí)效性。那么這些貼切生活的案例能夠提升學(xué)生探索案例的積極性，還能夠幫助學(xué)生將理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活。另外還需要考慮該案例是否具有一定的啟發(fā)性和開(kāi)放性，學(xué)生能否通過(guò)這個(gè)案例來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)散思維、舉一反三。比如在《知榮辱、有道德》這一章節(jié)的學(xué)習(xí)中，教師就可以在網(wǎng)絡(luò)上搜集一些發(fā)生在職場(chǎng)中的有違社會(huì)公德的真實(shí)案例，包括偷竊、出賣(mài)本單位機(jī)密;剽竊他人的設(shè)計(jì)成果、研究成果當(dāng)成自己的，這些案例不僅是違背了社會(huì)道德方面，違反了國(guó)家的法律;或者收集一些學(xué)校中的一些不良行為制作成多媒體視頻課件，讓學(xué)生觀看，然后將從“焦點(diǎn)訪談”節(jié)目中有關(guān)“道德觀、榮辱觀”實(shí)際案例結(jié)合起來(lái)，通過(guò)專(zhuān)業(yè)人員的分析和判斷來(lái)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解，以此提高教學(xué)的有效性。
（二）案例的討論
課堂討論是案例教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師要在課前設(shè)置一些問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)入到自主學(xué)習(xí)中，先讓學(xué)生自己去分析問(wèn)題、探究問(wèn)題、找到答案或者提出自己的論斷。對(duì)于學(xué)生間存在的差異看法，教師也要給予尊重;對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤意見(jiàn)，教師要給予糾正和引導(dǎo)，讓課堂活動(dòng)始終保持有序性。
結(jié)語(yǔ)
案例教學(xué)法使學(xué)生置身于充滿問(wèn)題的真實(shí)世界情境中，并且激勵(lì)他們運(yùn)用課程知識(shí)來(lái)分析問(wèn)題和找到切實(shí)可行的解決問(wèn)題的方法。教師在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)要認(rèn)識(shí)到該教學(xué)法對(duì)學(xué)生、對(duì)教學(xué)產(chǎn)生的積極影響，并通過(guò)合理的選擇和運(yùn)用案例來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的。
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摘要：本文通過(guò)對(duì)茅于軾《給你所愛(ài)的人以自由》一文的閱讀,對(duì)法律與道德的關(guān)系作了簡(jiǎn)要的分析和論述。
關(guān)鍵字：法律;道德;茅于軾
道德與法律作為調(diào)整一定社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范,它們之間的關(guān)系一直都是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的倡導(dǎo)者,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由度與一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是成正比例關(guān)系的,自由度高的國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也較高。在他《給你所愛(ài)的人以自由》一文中,提出在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中,只有健全的立法和嚴(yán)肅的司法是不夠的,“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,“無(wú)形的規(guī)則,包括倫理、傳統(tǒng)文化乃至語(yǔ)言規(guī)則,都或強(qiáng)或弱的影響著人們的經(jīng)濟(jì)生活,它們起的作用大大超過(guò)了法律的作用”。他認(rèn)為法律的交易費(fèi)用太高,不利于追求效率,而道德則相反,道德是人們的一種內(nèi)心約束,“它的執(zhí)行成本等于零”,百姓頭腦中歷來(lái)形成的觀念,法律很難調(diào)控,只能依靠道德來(lái)約束。
人們普遍認(rèn)為,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制化的經(jīng)濟(jì),完善的法律體系和公正的執(zhí)法、司法對(duì)于市場(chǎng)的正常運(yùn)作發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。茅先生的論述在肯定法制保障的同時(shí),強(qiáng)調(diào)了道德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、發(fā)展中的作用,尤其是在降低市場(chǎng)交易成本上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),這些論述使人耳目一新。道德是人們發(fā)自?xún)?nèi)心的約束,道德的“執(zhí)行成本等于零”,法律是交易費(fèi)用極高的活動(dòng),國(guó)家維持公、檢、法以及私人法律服務(wù)消耗了巨大的國(guó)民生產(chǎn)總值,但決不能因此而降低法律規(guī)則在維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的重大作用。因?yàn)檫@是建設(shè)法治國(guó)家所必然經(jīng)歷的發(fā)展階段。等到良好的法律獲得了普遍的服從,沒(méi)有人犯法,法律只是“看而不用”,法趨于消亡,經(jīng)過(guò)一個(gè)凡事皆由道德調(diào)整的階段,最后連道德規(guī)范也被自然習(xí)慣所取代,自己也一起消亡了,那么法律的交易費(fèi)用也就自然趨向于零了。而實(shí)際上良好道德的建立同樣是需要消耗巨大的國(guó)民生產(chǎn)總值的。一個(gè)講道德的社會(huì),與一個(gè)不講道德只講法律的社會(huì)相比,前者的社會(huì)運(yùn)行成本就要低得多,所以提倡講道德。但前提是這個(gè)社會(huì)是“講道德”的社會(huì)。而社會(huì)或個(gè)人良好的道德品質(zhì)并不是生來(lái)就具備有的,而是經(jīng)過(guò)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人不斷加強(qiáng)精神文明建設(shè)、加強(qiáng)道德素養(yǎng)而逐步建立起來(lái)的。這就不僅需要大量有形的金錢(qián)、物資投入,同時(shí)還包括時(shí)間、精力、知識(shí)投入等等。比如國(guó)家對(duì)實(shí)施教育的教育人才的培養(yǎng),國(guó)家主流道德文化的傳播,良好的社會(huì)道德環(huán)境的營(yíng)造,甚至應(yīng)該規(guī)劃誰(shuí)會(huì)從中獲益?這樣做的收益與成本的比率如何?劃得來(lái)劃不來(lái)?等等。這些都是以耗費(fèi)大量人力物力財(cái)力為代價(jià)的,因此在人們良好的發(fā)自?xún)?nèi)心的道德約束形成之前,它的運(yùn)行成本同樣是極高的,發(fā)自?xún)?nèi)心的道德在執(zhí)行它的約束功能的時(shí)候,它的執(zhí)行成本是等于零,但是我們不能忽略了良好的發(fā)自?xún)?nèi)心的道德形成之前的道德建設(shè)的成本,良好的社會(huì)道德的構(gòu)建和個(gè)人道德品質(zhì)的形成都是消耗了巨大的社會(huì)資源,正如文章中所舉的例子:開(kāi)會(huì)遲到并不犯法,但浪費(fèi)了時(shí)間,降低了效率。這些事例都要靠道德來(lái)約束。但是為什么會(huì)遲到呢,拋開(kāi)客觀原因,我們認(rèn)為是這個(gè)人沒(méi)有形成良好的道德品質(zhì),沒(méi)有意識(shí)到“開(kāi)會(huì)守時(shí)”是一種起碼的道德要求,以至于浪費(fèi)時(shí)間,效率降低。要糾正這種錯(cuò)誤的行為,就必須對(duì)其進(jìn)行道德教育,要求其意識(shí)到“開(kāi)會(huì)遲到”是一種不道德的行為,對(duì)自己和他人都產(chǎn)生了不利的影響,因而在這個(gè)人形成“開(kāi)會(huì)應(yīng)該守時(shí)”的良好道德之前所進(jìn)行的道德教育,不管是直接正面教育還是間接潛移默化,不管是內(nèi)部教育還是社會(huì)性教育,都是以消耗一定的社會(huì)資源為代價(jià)的,比如教育人員的事先培養(yǎng),教育資源的利用,教育時(shí)間的安排,教育的方法手段等。
道德建設(shè)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用固然重大,但是也不能厚此薄彼,進(jìn)而貶低法規(guī)制度建設(shè)的重大意義。任何國(guó)家的政治統(tǒng)治,都必須運(yùn)用法律來(lái)確認(rèn)掌權(quán)階級(jí)的統(tǒng)治地位和社會(huì)其他各階級(jí)在法律上的地位,一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度尤其如此。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善,必須要有完備的法制來(lái)規(guī)范和保障。要學(xué)會(huì)運(yùn)用法律手段來(lái)管理經(jīng)濟(jì),來(lái)規(guī)范、引導(dǎo)和調(diào)整市場(chǎng)主體之間的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)關(guān)系,來(lái)促進(jìn)道德建設(shè),加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。沒(méi)有法律的調(diào)節(jié)與保護(hù),不實(shí)行依法治國(guó),道德建設(shè)就難以形成有效的約束機(jī)制,就不可能有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展,從而也就談不上實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家提出的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)生產(chǎn)力的遠(yuǎn)景目標(biāo)了。
茅先生的論述引發(fā)了一個(gè)更為根本的問(wèn)題:德治和法治、道德和法律的關(guān)系問(wèn)題。古今中外的學(xué)者對(duì)此作了大量深入的研究,至今仍是眾說(shuō)紛紜?？梢钥隙ǖ氖?法治與德治是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充、不可偏廢的,歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。我國(guó)五千年的歷史文化不斷地見(jiàn)證了德治與法治的融合與分離。從原始社會(huì)的德法不分到西周統(tǒng)治者的“以德配天”的君權(quán)神授說(shuō)的提出和周公“明德慎罰”的主張,開(kāi)辟了中國(guó)古代德主刑輔的德法合治的先河;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為適應(yīng)諸侯爭(zhēng)霸、弱肉強(qiáng)食的社會(huì)現(xiàn)實(shí),代表新興封建勢(shì)力,主張法治的法家逐步興盛起來(lái),韓非子集先秦法家思想之大成,建立了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論體系,德法分離不斷加強(qiáng),到秦王朝統(tǒng)一六國(guó),開(kāi)創(chuàng)了“法令由一統(tǒng)”的新局面。漢初的“休養(yǎng)生息”和武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治戰(zhàn)略,將儒學(xué)尊奉為官學(xué),從而開(kāi)始了儒家之禮德與法律的正式融合。至唐代,這種封建社會(huì)的德法合治發(fā)展到最高峰。宋明的理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的封建德法觀念產(chǎn)生了異化作用,具有平等和近代民主意義上的法治思想適應(yīng)了新興市民階層的要求。資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利,打破了傳統(tǒng)的封建德法合治體制。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)主義建設(shè)的初級(jí)階段,加強(qiáng)法治建設(shè),是建立和健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求,而加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)同樣也是建設(shè)社會(huì)主義的題中之義。法治建設(shè)的進(jìn)程需要道德建設(shè)的支持,這是加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)的發(fā)展要求。
在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中既需要德治,也需要法治,兩者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。依法治國(guó)是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本理念和根本的治國(guó)方略,但法治從來(lái)不是萬(wàn)能的、孤立的,它還需要社會(huì)多方面的力量,比如道德來(lái)支持和參與。同時(shí)道德建設(shè)也不能取代法治建設(shè)的重大意義,道德是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來(lái)維持,面對(duì)違反道德、違反法律的行為只有道德上的譴責(zé)作用,而不具有很大的強(qiáng)制力量去批判和改正,法律原則的國(guó)家強(qiáng)制力是道德約束無(wú)法比擬的,所以盡管“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,但是也不能無(wú)限加大道德規(guī)范的作用。我們正處于社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期,如果說(shuō)不研究改革過(guò)程中轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德建設(shè),是“舍本求末”的做法,那么不致力于轉(zhuǎn)型時(shí)期的法治建設(shè),以充分保障各項(xiàng)任務(wù)建設(shè)的完成,建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就只能是一紙空文了。道德是每個(gè)人發(fā)自?xún)?nèi)心的約束,而法律是一種外在機(jī)制,只有將兩者有機(jī)結(jié)合,能自覺(jué)遵守的自覺(jué)遵守,不能自覺(jué)遵守的實(shí)施外在的有效約束,才能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。因?yàn)槲覀儾荒鼙ＷC每個(gè)人都具有高尚的道德情操,每個(gè)人都愿意對(duì)自己實(shí)施自我約束,而事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)行為人的趨利行為,很有可能會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)更加混亂不堪,著名的“公共地悲劇”就是這個(gè)道理,因而我們需要法律的約束與制裁。法是傳播道德的有效手段,法律會(huì)對(duì)一些重要的道德要求、原則,如尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信等予以確認(rèn),用國(guó)家強(qiáng)制力保障其實(shí)現(xiàn),也可以通過(guò)對(duì)違法犯罪行為的制裁和對(duì)合法行為的保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì),來(lái)培養(yǎng)人們的遵紀(jì)守法意識(shí),提高人們的道德觀念,從而使社會(huì)保持良好的道德風(fēng)尚。
依法治國(guó)是社會(huì)主義民主制度的最恰當(dāng)表現(xiàn)形式,是社會(huì)主義民主制度發(fā)展的需要,沒(méi)有法制就沒(méi)有社會(huì)主義民主。民主、文明的社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)也是社會(huì)主義道德建設(shè)的發(fā)展目標(biāo),社會(huì)主義道德建設(shè)需要法治狀態(tài)下的制度設(shè)計(jì)和保障,具體來(lái)說(shuō)可以做以下工作:
首先,法律先行,加強(qiáng)道德建設(shè)的制度設(shè)計(jì),實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范與法律規(guī)范的互助。在一個(gè)國(guó)家里,法與統(tǒng)治階級(jí)的道德在本質(zhì)上是一致的。社會(huì)主義道德是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分,反映的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益。將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德規(guī)范上升為法律規(guī)范,以法律規(guī)范的形式加以強(qiáng)化和實(shí)施,不正是加強(qiáng)人民民主權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人民民主利益的最直接表現(xiàn)嗎?縱觀我國(guó)幾十年的道德建設(shè),大多是以法律法規(guī)、條令制度的形式出現(xiàn)的。如《中華人民共和國(guó)法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《公證員職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等,無(wú)不以法規(guī)制度形式對(duì)道德建設(shè)加以規(guī)范、引導(dǎo)和控制,社會(huì)主義道德所禁止和譴責(zé)的行為,法規(guī)制度也可以設(shè)立懲戒機(jī)制加以禁止和譴責(zé),而社會(huì)主義道德所培養(yǎng)和提倡的行為,法規(guī)制度也可以加以要求和鼓勵(lì),將社會(huì)至關(guān)重要的道德準(zhǔn)則法律化,以得到強(qiáng)化和全面實(shí)施。
其次,以法為教,為道德教育營(yíng)造良好的法制環(huán)境,實(shí)現(xiàn)道德信仰和法律信仰的互通。法律只有被當(dāng)成了一種信仰,才能被更好的貫徹執(zhí)行。相信這個(gè)法律是良好的、正義的,符合人們的根本利益,并堅(jiān)決服從這個(gè)法律,是法律得以貫徹執(zhí)行的前提和根本。中國(guó)實(shí)現(xiàn)法治建設(shè)所必需的法律信仰是以道德為根基的,道德的教化具有極其重要的作用。開(kāi)展法治教育,營(yíng)造法治氛圍,使法治觀念內(nèi)化于心,變成公民內(nèi)心的信念,將外在的強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺(jué),一種高級(jí)的情感,這樣具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家的建立與健全才有可能得以貫徹實(shí)施。
大學(xué)生道德與法律論文篇七
摘要：道德與法律教學(xué)的開(kāi)展，目的在于培養(yǎng)法律思維、運(yùn)用法律知識(shí)來(lái)解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，如何將書(shū)本的理論知識(shí)更好地與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)？案例教學(xué)法則是其中最直接、最有效的教學(xué)方法。它的運(yùn)用不僅有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也有助于學(xué)生加深對(duì)法律法規(guī)的認(rèn)識(shí)和理解，從而更好地去應(yīng)用它。文章就詳細(xì)地論述了案例教學(xué)法的內(nèi)涵，分析了它對(duì)于道德與法律教學(xué)產(chǎn)生的意義，并通過(guò)科學(xué)選擇案例、組織學(xué)生討論等方面來(lái)加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解、運(yùn)用能力。
關(guān)鍵詞：案例教學(xué)法道德與法律教學(xué)
隨著素質(zhì)教育的全面實(shí)施，中專(zhuān)教育也注重了學(xué)生的全面發(fā)展與成長(zhǎng)，在學(xué)科的設(shè)計(jì)和安排上也都做出了極大的調(diào)整和優(yōu)化，尤其是加大了對(duì)道德與法律教學(xué)的重視，以便通過(guò)系統(tǒng)、科學(xué)的教育培養(yǎng)中專(zhuān)生的道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)，使其真正成為國(guó)家建設(shè)的棟梁之材。同時(shí)也有助于消除人們對(duì)中專(zhuān)生的偏見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。但由于道德與法律教學(xué)學(xué)術(shù)性加強(qiáng)，學(xué)生的興趣普遍不高。而案例教學(xué)法的融入讓教材與生活聯(lián)系了起來(lái)，不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生營(yíng)造真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境和案例情境，激發(fā)學(xué)生興趣，也讓學(xué)生通過(guò)自己的生活閱歷和經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)摲芍R(shí)，逐漸形成法律思維，并運(yùn)用這種思維和能力來(lái)分析和解決實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用的目的。
（一）案例教學(xué)法實(shí)際上是一個(gè)互動(dòng)、開(kāi)放性的教學(xué)模式，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性、理論性和典型性。教師會(huì)根據(jù)所教的內(nèi)容進(jìn)行挖掘、整理，制作成一個(gè)系統(tǒng)的教案材料，然后再利用生活中與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的實(shí)際案例來(lái)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解，比進(jìn)行相互之間的交流和討論，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生理論知識(shí)、實(shí)踐、觀念的相互碰撞，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思維的拓展和延伸，構(gòu)建豐富的知識(shí)文化體系。
（二）案例教學(xué)法的特點(diǎn)包括：1.目的十分明確。案例是要與實(shí)際所講的內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的，這樣學(xué)生才會(huì)從案例中掌握和運(yùn)用這部分知識(shí)，并確保自己的邏輯思維方法和思考問(wèn)題方向的正確性。2.客觀性明顯。選擇的案例是真實(shí)的，那么學(xué)生才能切實(shí)地將理論與生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用自己所學(xué)得出結(jié)論。3.綜合性較強(qiáng)。一般所選擇的案例并不是指向單一的知識(shí)點(diǎn)，而是多個(gè)知識(shí)點(diǎn)的融合，這樣內(nèi)涵豐富的案例才會(huì)讓學(xué)生將所學(xué)知識(shí)串聯(lián)起來(lái)，也能讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成審時(shí)度勢(shì)、權(quán)衡應(yīng)變、果斷決策的能力及技巧。
在這些真實(shí)或現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題情境中，教師們把構(gòu)架良好但缺乏清晰明確解決方法的問(wèn)題或者困境展現(xiàn)給學(xué)生，讓知識(shí)變得更加直觀和具體，同時(shí)它可以通過(guò)一個(gè)真實(shí)的案例來(lái)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己所學(xué)的知識(shí)去思考這個(gè)案例的本質(zhì)、蘊(yùn)含的哲理和社會(huì)準(zhǔn)則以及我們應(yīng)該怎樣去做。而中專(zhuān)教育對(duì)學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力要求很高，若是沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，學(xué)生也只是會(huì)死記硬背，但并不會(huì)科學(xué)運(yùn)用。將案例融入其中，就會(huì)自然地將知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合了起來(lái)。而學(xué)生通過(guò)參與案例的討論來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化，一旦遇到類(lèi)似問(wèn)題時(shí)可以游刃有余的去解決，而非紙上談兵。
另外，案例教學(xué)法注重的是學(xué)生之間、師生之間的互動(dòng)和交流，彼此發(fā)表自己的意見(jiàn)來(lái)探索內(nèi)在的真諦，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)能力和教學(xué)能力的雙向升華。不僅有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、讓學(xué)生思維活躍起來(lái)，也能形成互動(dòng)和諧的教學(xué)環(huán)境來(lái)提升整體的教學(xué)質(zhì)量。
（一）案例的選擇
選擇適合的案例是開(kāi)展案例教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)。教師在具體的教學(xué)過(guò)程中必須要全面的分析、深入的研究教材，收集和整理生活中真實(shí)出現(xiàn)的、與之相關(guān)的、能反映該地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的案例作為教學(xué)素材，提高案例的針對(duì)性和實(shí)效性。那么這些貼切生活的案例能夠提升學(xué)生探索案例的積極性，還能夠幫助學(xué)生將理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活。另外還需要考慮該案例是否具有一定的啟發(fā)性和開(kāi)放性，學(xué)生能否通過(guò)這個(gè)案例來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)散思維、舉一反三。比如在《知榮辱、有道德》這一章節(jié)的學(xué)習(xí)中，教師就可以在網(wǎng)絡(luò)上搜集一些發(fā)生在職場(chǎng)中的有違社會(huì)公德的真實(shí)案例，包括偷竊、出賣(mài)本單位機(jī)密;剽竊他人的設(shè)計(jì)成果、研究成果當(dāng)成自己的，這些案例不僅是違背了社會(huì)道德方面，違反了國(guó)家的法律;或者收集一些學(xué)校中的一些不良行為制作成多媒體視頻課件，讓學(xué)生觀看，然后將從“焦點(diǎn)訪談”節(jié)目中有關(guān)“道德觀、榮辱觀”實(shí)際案例結(jié)合起來(lái)，通過(guò)專(zhuān)業(yè)人員的分析和判斷來(lái)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解，以此提高教學(xué)的有效性。
（二）案例的討論
課堂討論是案例教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師要在課前設(shè)置一些問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)入到自主學(xué)習(xí)中，先讓學(xué)生自己去分析問(wèn)題、探究問(wèn)題、找到答案或者提出自己的論斷。對(duì)于學(xué)生間存在的差異看法，教師也要給予尊重;對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤意見(jiàn)，教師要給予糾正和引導(dǎo)，讓課堂活動(dòng)始終保持有序性。
結(jié)語(yǔ)
案例教學(xué)法使學(xué)生置身于充滿問(wèn)題的真實(shí)世界情境中，并且激勵(lì)他們運(yùn)用課程知識(shí)來(lái)分析問(wèn)題和找到切實(shí)可行的解決問(wèn)題的方法。教師在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)要認(rèn)識(shí)到該教學(xué)法對(duì)學(xué)生、對(duì)教學(xué)產(chǎn)生的積極影響，并通過(guò)合理的選擇和運(yùn)用案例來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的。
參考文獻(xiàn)
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大學(xué)生道德與法律論文篇八
偷一把傘，是普通人常玩的把戲。在下雨的時(shí)候，順手偷一把傘，為自己撐出一片無(wú)雨的天空，滿足一下一時(shí)之需，何樂(lè)而不為呢？這種隨意拿來(lái)的“偷”，是很多都非常向往的事。
在這三種“拿來(lái)主義”的取傘形式之外，生活中似乎還有另一種情形：“蹭一把傘”。這種以蹭代玩的手法，恰恰如張愛(ài)玲所說(shuō)的：“下大雨，有人打著傘，有人沒(méi)帶傘。沒(méi)拿傘的挨著有傘的，鉆到傘底下去躲雨，多少有掩蔽。”
喜歡玩外遇游戲的不少人都有此嗜好?？伤麄?cè)谘藕么说赖耐瑫r(shí)，卻不知張愛(ài)玲在下文對(duì)他們還有一種善意的告誡：“可是傘的邊緣滔滔流下水來(lái)，反而比外面的雨更來(lái)得兇。擠在傘沿下的人，頭上淋得稀濕?！?/p>
但，現(xiàn)代的紅塵中人，無(wú)疑是很聰明的。他們用各種各樣的方式，去取另外那把原木不屬于自己的傘。他們會(huì)為自己找到許多要取的理由：那么多雨傘放在一起，當(dāng)然難免有拿錯(cuò)的時(shí)候，自己一疏忽取錯(cuò)了，責(zé)不在已。這種給自己臺(tái)階下的人，其實(shí)在與自己捉迷藏：光是不讓別人抓不到尾巴還不夠，他更不愿露出自己的膽怯。
這種類(lèi)似取“傘”的外遇形式，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?，它就是一個(gè)見(jiàn)縫就鉆的白相人，你一不留神就會(huì)著了他的道。在現(xiàn)實(shí)生活中，家庭是社會(huì)和諧的基本細(xì)胞。但是，任何家庭都應(yīng)注意外遇這個(gè)問(wèn)題。道理很簡(jiǎn)單：因?yàn)槿顺擞衅渖鐣?huì)性之外，還有其生理性的一面，倘若自己婚姻的明鏡臺(tái)不能得以細(xì)胞呵護(hù)，時(shí)久必會(huì)惹塵埃。人一旦喪失理性，可能就剩下動(dòng)物的本能了。
其實(shí)，每個(gè)人沒(méi)有必要去擁有兩把雨傘。一個(gè)人的生活中同時(shí)有兩把傘，就會(huì)像《金瓶梅》中的潘金蓮所說(shuō)的那樣：“一只碗放兩把湯匙，不是燙著，不是抹著。”這種尷尬的處境，讓喜歡額外取傘的人活得很累。
有沒(méi)有更好的辦法呢？有的。
阿·喬·加德納，一位英國(guó)著名的智者，他在《論雨傘道德》一文中，對(duì)所有缺乏雨傘道德的人們，給出了一個(gè)極好的方案：“想要不取錯(cuò)你的雨傘，你就一定要在你的雨傘上用心刻下你自己的名?！?/p>
這句話，按我的`理解就是：各人手執(zhí)自己的一把傘，各自守護(hù)自己的一片云。那片云，就是你獨(dú)一無(wú)二的家，就是你今生矢志不移的天。
大學(xué)生道德與法律論文篇九
提高教學(xué)的實(shí)效性高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法一般多是采用傳統(tǒng)的講授法。 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
這種教學(xué)方式把學(xué)生當(dāng)作接受知識(shí)的容器，只重視知識(shí)的傳授，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)結(jié)果是課程缺乏吸引力、感染力，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，少了思考，也沒(méi)有興趣思考，更別說(shuō)創(chuàng)造性思維的激發(fā)了。而啟發(fā)式教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生積極思考、主動(dòng)探究，凸顯學(xué)生在教學(xué)中的作用，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，也有利于增強(qiáng)課程的說(shuō)服力。該課程在大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)方面有著非常重要的地位，只有不斷增強(qiáng)課程的吸引力，引導(dǎo)學(xué)生正確的看待自己、社會(huì)，才能最終達(dá)到教育目標(biāo)。
提高他們的思維能力聯(lián)合國(guó)科教文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個(gè)人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責(zé)任不在教，而在教學(xué)，在于教學(xué)生學(xué)。”啟發(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極、主動(dòng)地思維，啟發(fā)式教學(xué)始終把學(xué)生作為教育過(guò)程的主動(dòng)參與者。教師適時(shí)地采用多種引導(dǎo)方式，有計(jì)劃有目的地展開(kāi)教育，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，同時(shí)學(xué)生通過(guò)思考、反省、評(píng)價(jià)掌握了知識(shí)，并提高學(xué)習(xí)能力和認(rèn)識(shí)問(wèn)題及解決問(wèn)題的能力，有利于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)及發(fā)展。可以說(shuō)啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)師生的互動(dòng)與雙向交流，既強(qiáng)調(diào)教師的“啟發(fā)”、“點(diǎn)撥”、“誘導(dǎo)”，又注重學(xué)生的“憤悱”理性自覺(jué)，“反求諸己”“內(nèi)省”“反思”。
大學(xué)生道德與法律論文篇十
1.xx同學(xué)政治上要求進(jìn)步，能?chē)?yán)格要求自己，為人誠(chéng)實(shí)正直，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。大學(xué)期間一直擔(dān)任班級(jí)組織委員，工作踏踏實(shí)實(shí)，認(rèn)真負(fù)責(zé)，得到了師生的一致好評(píng)。學(xué)習(xí)刻苦努力，能夠較好地處理工作與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，學(xué)習(xí)成績(jī)一直名列班級(jí)前茅。積極參加學(xué)院和班級(jí)組織的活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，生活簡(jiǎn)樸。在校期間表現(xiàn)優(yōu)秀，曾獲院級(jí)獎(jiǎng)學(xué)金，多次參加各種比賽并獲獎(jiǎng)。綜上所述，某某同學(xué)是一名全面發(fā)展的大學(xué)生。
2.xx同學(xué)政治上要求進(jìn)步，能?chē)?yán)格要求自己，為人誠(chéng)實(shí)正直，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。大學(xué)期間一直擔(dān)任班級(jí)組織委員，工作踏踏實(shí)實(shí)，認(rèn)真負(fù)責(zé)，得到了師生的一致好評(píng)。學(xué)習(xí)刻苦努力，能夠較好地處理工作與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，學(xué)習(xí)成績(jī)一直名列班級(jí)前茅。積極參加學(xué)院和班級(jí)組織的活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，生活簡(jiǎn)樸。在校期間表現(xiàn)優(yōu)秀，曾獲院級(jí)獎(jiǎng)學(xué)金，多次參加各種比賽并獲獎(jiǎng)。綜上所述，xx同學(xué)是一名全面發(fā)展的大學(xué)生。
3.該生在各方面表現(xiàn)突出，思想上積極進(jìn)取，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義毛澤東思想鄧小平理論，政治思想覺(jué)悟高，學(xué)習(xí)刻苦努力，成績(jī)優(yōu)秀。曾獲二等獎(jiǎng)學(xué)金“三好學(xué)生”稱(chēng)號(hào)，積極參加各項(xiàng)活動(dòng)，全面發(fā)展，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，群眾基礎(chǔ)較好。
4.xx同學(xué)，思想積極要求上進(jìn)，為人誠(chéng)懇，團(tuán)結(jié)同學(xué)，學(xué)習(xí)勤奮刻苦，成績(jī)優(yōu)良，善于思考，注重培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，有較高的專(zhuān)業(yè)理論水平和較強(qiáng)的實(shí)踐操作能力。擔(dān)任學(xué)生會(huì)心理部副部長(zhǎng)和班級(jí)副班長(zhǎng)等職，工作盡心盡責(zé)，具有較強(qiáng)的組織管理協(xié)調(diào)能力，主動(dòng)積極的參加體育鍛煉，綜合素質(zhì)好，是一名品學(xué)兼優(yōu)的大學(xué)畢業(yè)生。
5.該同學(xué)在思想上積極上進(jìn)，有著明確的學(xué)習(xí)目的和目標(biāo)且不斷努力。除了掌握一定的基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)課知識(shí)外，還利用課余時(shí)間參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。該同學(xué)為人誠(chéng)實(shí)友善，與同學(xué)關(guān)系融洽，樂(lè)于助人，并積極參與各項(xiàng)集體活動(dòng)。希望在以后的工作和學(xué)習(xí)中，繼續(xù)保持并發(fā)揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)，兢兢業(yè)業(yè)，爭(zhēng)取取得更大的成績(jī)。
6.xx同學(xué)思想積極要求上進(jìn)，政治覺(jué)悟高，大一的時(shí)候申請(qǐng)加入中國(guó)共產(chǎn)黨。為人誠(chéng)懇，團(tuán)結(jié)同學(xué)，學(xué)習(xí)勤奮刻苦，成績(jī)優(yōu)良，善于思考，注重培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，有較高的專(zhuān)業(yè)理論水平和較強(qiáng)的實(shí)踐操作能力，積極參加院系各類(lèi)活動(dòng)并多次獲獎(jiǎng)。大學(xué)期間一直擔(dān)任班長(zhǎng)一職，并且在院內(nèi)各協(xié)會(huì)中也擔(dān)任要職，工作盡心盡責(zé)，具有較強(qiáng)的組織管理協(xié)調(diào)能力，主動(dòng)積極的參加體育鍛煉，綜合素質(zhì)好。獲得協(xié)會(huì)“優(yōu)秀干部”院“三好學(xué)生”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，是一名品學(xué)兼優(yōu)的大學(xué)畢業(yè)生。
7.該生在各方面表現(xiàn)突出，思想上積極進(jìn)取，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義毛澤東思想鄧小平理論，政治思想覺(jué)悟高，學(xué)習(xí)刻苦努力，成績(jī)優(yōu)秀。積極參加各項(xiàng)活動(dòng)，全面發(fā)展，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，該生生活儉樸，樂(lè)于助人，群眾基礎(chǔ)較好。
8.真純善良熱情大方，，總呈現(xiàn)給人以昂揚(yáng)的精神面貌。用真誠(chéng)禮貌贏得老師同學(xué)的好評(píng)。學(xué)習(xí)態(tài)度端正，能扎實(shí)的完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)。希望能更積極的參與課堂，與老師多交流，是自己的個(gè)方面的能力得到更大的提高。
9.累人而煩人的宿管工作，你卻干得任勞任怨卓有成效，這是你工作能力的彰顯，也是你負(fù)責(zé)態(tài)度的展現(xiàn)?？偰芤跃珶挼恼Z(yǔ)言概括班級(jí)情況并能獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，給老師的工作帶來(lái)很大方便。人際關(guān)系融洽，學(xué)習(xí)較為努力，希望再接再厲，在工作和學(xué)習(xí)上再創(chuàng)新高峰。
10.樹(shù)立一個(gè)目標(biāo)，永不言棄的奮進(jìn)不止，一路上你便會(huì)收獲成功。努力奮進(jìn)是你樹(shù)立的豐碑，其實(shí)還是很有成效的，成績(jī)?cè)诎嗌厦星懊?。“一分耕耘，一分收獲”這是從時(shí)間中得到的智慧結(jié)晶，所以，繼續(xù)以?shī)^進(jìn)作為生活的主旋律，在不斷探索中選取更優(yōu)質(zhì)的生活方式。
11.做事認(rèn)真，對(duì)自己喜歡的事情有激情，體育方向有特長(zhǎng)，能夠認(rèn)真完成學(xué)業(yè)，學(xué)有所成。在課外能夠積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，發(fā)展自己全面的素質(zhì)和愛(ài)好。
12.這個(gè)學(xué)期性格開(kāi)朗了許多，能迅速適應(yīng)新的環(huán)境，全力投入到專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中。合理安排自己的課內(nèi)課外學(xué)習(xí)時(shí)間，對(duì)于自己有專(zhuān)長(zhǎng)的科目，能投入很大的熱情去學(xué)習(xí)。
13.安靜穩(wěn)重成熟。凡事三思而后行，做決定之前都經(jīng)過(guò)自己的思考，在努力的過(guò)程中，不在乎困難，能夠堅(jiān)持自己的選擇。興趣廣泛，體育方面有特長(zhǎng)。
14.性格沉穩(wěn)，待人和氣，住校期間與同學(xué)們相處融洽，很好的適應(yīng)了集體生活。專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)認(rèn)真踏實(shí)，能按專(zhuān)任老師的指導(dǎo)努力學(xué)習(xí)，作業(yè)非常認(rèn)真，令人印象深刻。
15.有較強(qiáng)的自學(xué)能力和自我管理能力，在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)上主動(dòng)性強(qiáng)，已經(jīng)自學(xué)完成了多門(mén)高年級(jí)課程，進(jìn)步顯著。與同學(xué)們相處融洽，適應(yīng)能力強(qiáng)。能夠充分利用現(xiàn)有條件，發(fā)揮自己的才能，健康成長(zhǎng)。
大學(xué)生道德與法律論文篇十一
思修課老師要求做一個(gè)調(diào)查，并且寫(xiě)個(gè)調(diào)查報(bào)告。。。請(qǐng)各位多多配合。把自己的答案寫(xiě)下（格式：1、a；2、b；...），也可以叫同學(xué)來(lái)答。thandyou~!
大學(xué)生道德?tīng)顩r調(diào)查1.你去食堂吃飯時(shí)，是否插過(guò)隊(duì)（包括讓前面認(rèn)識(shí)的.同學(xué)幫忙打飯）？
a．從來(lái)沒(méi)有b.偶爾有c.經(jīng)常有
2.你對(duì)食堂的插隊(duì)現(xiàn)象有什么看法？（）
a.無(wú)所謂b.心里看不過(guò)去c.阻止他人插隊(duì)d.大罵插隊(duì)的人
3.你怎樣看待情侶在公共場(chǎng)合的過(guò)分親昵行為？（）
a.事不關(guān)己b.屬于正常行為c.反感
4.假若有人在在圖書(shū)館大聲講手機(jī)，你會(huì)怎樣做？（）
a.捂住耳朵（隨他去）b.心里暗說(shuō)他沒(méi)素質(zhì)c.起身打斷他
5.宿舍里有人通宵玩電腦而且有時(shí)還吵到別人，你會(huì)不會(huì)說(shuō)他（她）？（）
a.會(huì)b.不會(huì)
6.倘若你在教室里發(fā)現(xiàn)了同學(xué)遺留的手機(jī)，你將怎么做？（）
a.沒(méi)人發(fā)現(xiàn)，放入囊中b.不管他，失主會(huì)來(lái)找的c.先替失主收起來(lái)
7.，當(dāng)你看見(jiàn)有人騎自行車(chē)不小心摔倒在地受傷了，你將怎樣做？（）
a.當(dāng)做沒(méi)看見(jiàn)，匆匆而過(guò)b.認(rèn)為這人很沒(méi)用，嘲笑他c.跑過(guò)去幫忙
8.當(dāng)你手上有用完的紙巾，你會(huì)選擇扔在哪？（）
a．最近的草地或者樹(shù)下b.100米遠(yuǎn)的垃圾桶c.隨地扔
9.老師上課時(shí)，你是否有在下面吃東西？（）
a偶爾b經(jīng)常c從不
大學(xué)生道德與法律論文篇十二
摘要：本文通過(guò)對(duì)茅于軾《給你所愛(ài)的人以自由》一文的閱讀,對(duì)法律與道德的關(guān)系作了簡(jiǎn)要的分析和論述。
關(guān)鍵字：法律;道德;茅于軾
道德與法律作為調(diào)整一定社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范,它們之間的關(guān)系一直都是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的倡導(dǎo)者,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由度與一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是成正比例關(guān)系的,自由度高的國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也較高。在他《給你所愛(ài)的人以自由》一文中,提出在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中,只有健全的立法和嚴(yán)肅的司法是不夠的,“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,“無(wú)形的規(guī)則,包括倫理、傳統(tǒng)文化乃至語(yǔ)言規(guī)則,都或強(qiáng)或弱的影響著人們的經(jīng)濟(jì)生活,它們起的作用大大超過(guò)了法律的作用”。他認(rèn)為法律的交易費(fèi)用太高,不利于追求效率,而道德則相反,道德是人們的一種內(nèi)心約束,“它的執(zhí)行成本等于零”,百姓頭腦中歷來(lái)形成的觀念,法律很難調(diào)控,只能依靠道德來(lái)約束。
、加強(qiáng)道德素養(yǎng)而逐步建立起來(lái)的。這就不僅需要大量有形的金錢(qián)、物資投入,同時(shí)還包括時(shí)間、精力、知識(shí)投入等等。比如國(guó)家對(duì)實(shí)施教育的教育人才的培養(yǎng),國(guó)家主流道德文化的傳播,良好的社會(huì)道德環(huán)境的營(yíng)造,甚至應(yīng)該規(guī)劃誰(shuí)會(huì)從中獲益?這樣做的收益與成本的比率如何?劃得來(lái)劃不來(lái)?等等。這些都是以耗費(fèi)大量人力物力財(cái)力為代價(jià)的,因此在人們良好的發(fā)自?xún)?nèi)心的道德約束形成之前,它的運(yùn)行成本同樣是極高的,發(fā)自?xún)?nèi)心的道德在執(zhí)行它的約束功能的時(shí)候,它的執(zhí)行成本是等于零,但是我們不能忽略了良好的發(fā)自?xún)?nèi)心的道德形成之前的道德建設(shè)的成本,良好的社會(huì)道德的構(gòu)建和個(gè)人道德品質(zhì)的形成都是消耗了巨大的社會(huì)資源,正如文章中所舉的例子:開(kāi)會(huì)遲到并不犯法,但浪費(fèi)了時(shí)間,降低了效率。這些事例都要靠道德來(lái)約束。但是為什么會(huì)遲到呢,拋開(kāi)客觀原因,我們認(rèn)為是這個(gè)人沒(méi)有形成良好的道德品質(zhì),沒(méi)有意識(shí)到“開(kāi)會(huì)守時(shí)”是一種起碼的道德要求,以至于浪費(fèi)時(shí)間,效率降低。要糾正這種錯(cuò)誤的行為,就必須對(duì)其進(jìn)行道德教育,要求其意識(shí)到“開(kāi)會(huì)遲到”是一種不道德的行為,對(duì)自己和他人都產(chǎn)生了不利的影響,因而在這個(gè)人形成“開(kāi)會(huì)應(yīng)該守時(shí)”的良好道德之前所進(jìn)行的道德教育,不管是直接正面教育還是間接潛移默化,不管是內(nèi)部教育還是社會(huì)性教育,都是以消耗一定的社會(huì)資源為代價(jià)的,比如教育人員的事先培養(yǎng),教育資源的利用,教育時(shí)間的安排,教育的方法手段等。沒(méi)有法律的調(diào)節(jié)與保護(hù),不實(shí)行依法治國(guó),道德建設(shè)就難以形成有效的約束機(jī)制,就不可能有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展,從而也就談不上實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家提出的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)生產(chǎn)力的遠(yuǎn)景目標(biāo)了。
茅先生的論述引發(fā)了一個(gè)更為根本的問(wèn)題:德治和法治、道德和法律的關(guān)系問(wèn)題。古今中外的學(xué)者對(duì)此作了大量深入的研究,至今仍是眾說(shuō)紛紜?？梢钥隙ǖ氖?法治與德治是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充、不可偏廢的,歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。我國(guó)五千年的歷史文化不斷地見(jiàn)證了德治與法治的融合與分離。從原始社會(huì)的德法不分到西周統(tǒng)治者的“以德配天”的君權(quán)神授說(shuō)的提出和周公“明德慎罰”的主張,開(kāi)辟了中國(guó)古代德主刑輔的德法合治的先河;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為適應(yīng)諸侯爭(zhēng)霸、弱肉強(qiáng)食的社會(huì)現(xiàn)實(shí),代表新興封建勢(shì)力,主張法治的法家逐步興盛起來(lái),韓非子集先秦法家思想之大成,建立了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論體系,德法分離不斷加強(qiáng),到秦王朝統(tǒng)一六國(guó),開(kāi)創(chuàng)了“法令由一統(tǒng)”的新局面。漢初的“休養(yǎng)生息”和武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治戰(zhàn)略,將儒學(xué)尊奉為官學(xué),從而開(kāi)始了儒家之禮德與法律的正式融合。至唐代,這種封建社會(huì)的德法合治發(fā)展到最高峰。宋明的理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的封建德法觀念產(chǎn)生了異化作用,具有平等和近代民主意義上的法治思想適應(yīng)了新興市民階層的要求。資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利,打破了傳統(tǒng)的封建德法合治體制。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)主義建設(shè)的初級(jí)階段,加強(qiáng)法治建設(shè),是建立和健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求,而加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)同樣也是建設(shè)社會(huì)主義的題中之義。法治建設(shè)的進(jìn)程需要道德建設(shè)的支持,這是加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)的發(fā)展要求。
在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中既需要德治,也需要法治,兩者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。依法治國(guó)是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本理念和根本的治國(guó)方略,但法治從來(lái)不是萬(wàn)能的、孤立的,它還需要社會(huì)多方面的力量,比如道德來(lái)支持和參與。同時(shí)道德建設(shè)也不能取代法治建設(shè)的重大意義,道德是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來(lái)維持,面對(duì)違反道德、違反法律的行為只有道德上的譴責(zé)作用,而不具有很大的強(qiáng)制力量去批判和改正,法律原則的國(guó)家強(qiáng)制力是道德約束無(wú)法比擬的,所以盡管“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,但是也不能無(wú)限加大道德規(guī)范的作用。我們正處于社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期,如果說(shuō)不研究改革過(guò)程中轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德建設(shè),是“舍本求末”的做法,那么不致力于轉(zhuǎn)型時(shí)期的法治建設(shè),以充分保障各項(xiàng)任務(wù)建設(shè)的完成,建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就只能是一紙空文了。道德是每個(gè)人發(fā)自?xún)?nèi)心的約束,而法律是一種外在機(jī)制,只有將兩者有機(jī)結(jié)合,能自覺(jué)遵守的自覺(jué)遵守,不能自覺(jué)遵守的實(shí)施外在的有效約束,才能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。因?yàn)槲覀儾荒鼙ＷC每個(gè)人都具有高尚的道德情操,每個(gè)人都愿意對(duì)自己實(shí)施自我約束,而事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)行為人的趨利行為,很有可能會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)更加混亂不堪,著名的“公共地悲劇”就是這個(gè)道理,因而我們需要法律的約束與制裁。法是傳播道德的有效手段,法律會(huì)對(duì)一些重要的道德要求、原則,如尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信等予以確認(rèn),用國(guó)家強(qiáng)制力保障其實(shí)現(xiàn),也可以通過(guò)對(duì)違法犯罪行為的制裁和對(duì)合法行為的保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì),來(lái)培養(yǎng)人們的遵紀(jì)守法意識(shí),提高人們的道德觀念,從而使社會(huì)保持良好的道德風(fēng)尚。
依法治國(guó)是社會(huì)主義民主制度的最恰當(dāng)表現(xiàn)形式,是社會(huì)主義民主制度發(fā)展的需要,沒(méi)有法制就沒(méi)有社會(huì)主義民主。民主、文明的社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)也是社會(huì)主義道德建設(shè)的發(fā)展目標(biāo),社會(huì)主義道德建設(shè)需要法治狀態(tài)下的制度設(shè)計(jì)和保障,具體來(lái)說(shuō)可以做以下工作:
首先,法律先行,加強(qiáng)道德建設(shè)的制度設(shè)計(jì),實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范與法律規(guī)范的互助。在一個(gè)國(guó)家里,法與統(tǒng)治階級(jí)的道德在本質(zhì)上是一致的。社會(huì)主義道德是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分,反映的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益。將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德規(guī)范上升為法律規(guī)范,以法律規(guī)范的形式加以強(qiáng)化和實(shí)施,不正是加強(qiáng)人民民主權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人民民主利益的最直接表現(xiàn)嗎?縱觀我國(guó)幾十年的道德建設(shè),大多是以法律法規(guī)、條令制度的形式出現(xiàn)的。如《中華人民共和國(guó)法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《公證員職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等,無(wú)不以法規(guī)制度形式對(duì)道德建設(shè)加以規(guī)范、引導(dǎo)和控制,社會(huì)主義道德所禁止和譴責(zé)的行為,法規(guī)制度也可以設(shè)立懲戒機(jī)制加以禁止和譴責(zé),而社會(huì)主義道德所培養(yǎng)和提倡的行為,法規(guī)制度也可以加以要求和鼓勵(lì),將社會(huì)至關(guān)重要的道德準(zhǔn)則法律化,以得到強(qiáng)化和全面實(shí)施。
其次,以法為教,為道德教育營(yíng)造良好的法制環(huán)境,實(shí)現(xiàn)道德信仰和法律信仰的互通。法律只有被當(dāng)成了一種信仰,才能被更好的貫徹執(zhí)行。相信這個(gè)法律是良好的、正義的,符合人們的根本利益,并堅(jiān)決服從這個(gè)法律,是法律得以貫徹執(zhí)行的前提和根本。中國(guó)實(shí)現(xiàn)法治建設(shè)所必需的法律信仰是以道德為根基的,道德的教化具有極其重要的作用。開(kāi)展法治教育,營(yíng)造法治氛圍,使法治觀念內(nèi)化于心,變成公民內(nèi)心的信念,將外在的強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺(jué),一種高級(jí)的情感,這樣具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家的建立與健全才有可能得以貫徹實(shí)施。
大學(xué)生道德與法律論文篇十三
1.這學(xué)期，你好像一下子長(zhǎng)大了許多。做起事情來(lái)干脆利落，變得懂事勤奮了，老師真高興啊!你是個(gè)當(dāng)小干部的料，不過(guò)一個(gè)好干部得樣樣走在別人的前面。我相信，要求上進(jìn)不甘落后的你會(huì)更加嚴(yán)格要求自己，成為班中最棒的學(xué)生。
2.你尊敬老師，與同學(xué)們相處融洽，能做到互幫互助;別灰心，多注重學(xué)習(xí)方法，能持之以恒的努力，你會(huì)進(jìn)步很快的。
3.你是一個(gè)心胸寬廣，志存高遠(yuǎn)的世紀(jì)少年。學(xué)習(xí)上你勤奮刻苦，努力奮斗，在各科中均取得了較好的成績(jī)。然而，學(xué)無(wú)止境，望你繼續(xù)努力。多思考，多總結(jié)，多學(xué)習(xí)，將知識(shí)連點(diǎn)成線，連線成面。生活上，你尊師敬長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。積極參加校級(jí)，市級(jí)各種活動(dòng)。是學(xué)校學(xué)生會(huì)的骨干力量。希望你繼續(xù)保持良好的帶頭作用，成為班級(jí)的道德標(biāo)兵。高三，對(duì)于每個(gè)人都是一次痛苦并快樂(lè)的成長(zhǎng)。作為老師，作為朋友，作為親人。我深深地祝福你在高三的磨礪中成長(zhǎng)為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)得的人，成為一個(gè)剛毅的人。月的煙花定會(huì)為你而綻放。孩子，努力吧!拼搏吧!
4.昨天是一張過(guò)期的支票。明天是尚未到期的匯票只有今天才是現(xiàn)實(shí)的鈔票，要善加利用，我們將昨天這張支票輕輕撕去，一切的不快與退縮者煙消云散了。我們努力地把握住明天這張匯票，只要你努力就一定會(huì)承諾兌現(xiàn)，努力就在今天。
5.你思想純樸，待人隨和誠(chéng)懇，能自覺(jué)遵守紀(jì)律，但你平時(shí)學(xué)習(xí)不夠踏實(shí)，做事有點(diǎn)馬虎，學(xué)習(xí)上效率不高，進(jìn)取心不強(qiáng)。特別是理科，比較薄弱。愿你踏實(shí)穩(wěn)重好好努力，學(xué)好每門(mén)功課，一分耕耘，一份收獲。不斷鍛煉能力，做一個(gè)全面發(fā)展的學(xué)生!
6.對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)工作態(tài)度總是認(rèn)真努力。因?yàn)槊恳患虑槎际潜M心盡力去做了，所以心想事成也是理所當(dāng)然的。與周?chē)耐瑢W(xué)相處融洽，和大家的關(guān)系都很好，對(duì)不好的東西能敬而遠(yuǎn)之，獨(dú)善其身。
7.凡事胸有成竹，不急不燥，以學(xué)業(yè)為重，兼顧到全面的發(fā)展。專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)踏實(shí)認(rèn)真，進(jìn)步顯著。能為他人著想，嚴(yán)于律己寬以待人，與同學(xué)相處融洽。
8.很安靜很斯文的一個(gè)女孩子。凡事都很認(rèn)真：認(rèn)真學(xué)習(xí)，認(rèn)真看書(shū)，認(rèn)真完成自己應(yīng)該承擔(dān)的各種任務(wù)，在學(xué)有余力的前提下，自己主動(dòng)去嘗試學(xué)更多的東西。與同學(xué)們相處和睦。
9.外表文靜，內(nèi)心熱情，總是擁有一份好心情，總有笑容。你知道自己的優(yōu)缺點(diǎn)，有穩(wěn)定的目標(biāo)，有自己努力的方向，認(rèn)真的做好每一件事情，專(zhuān)業(yè)能力和綜合素質(zhì)都有顯著進(jìn)步。
10.該生政治上積極要求上進(jìn)，熱愛(ài)集體，學(xué)習(xí)刻苦認(rèn)真，工作積極主動(dòng)，能吃苦耐勞，能出色的完成交給的各項(xiàng)任務(wù)，勤奮誠(chéng)實(shí)，為人踏實(shí)，樂(lè)于助人，富有團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神及創(chuàng)新能力，是一名合格的大學(xué)生。
11.該生思想上積極要求上進(jìn)，學(xué)習(xí)刻苦認(rèn)真，善于思考，生活中能應(yīng)嚴(yán)格要求自己，為人誠(chéng)懇，待人熱情，工作踏實(shí)負(fù)責(zé)，能出色的完成交給的各項(xiàng)任務(wù)，具一定的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神及創(chuàng)新能力，是一名品學(xué)兼優(yōu)的合格大學(xué)生。
12.該生思想上積極要求上進(jìn)，尊敬師長(zhǎng)，樂(lè)于助人，學(xué)習(xí)自主性強(qiáng)，成績(jī)優(yōu)良，富有挑戰(zhàn)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)及創(chuàng)新能力，工作負(fù)責(zé)認(rèn)真，有良好的領(lǐng)導(dǎo)組織及溝通協(xié)作精神，興趣愛(ài)好廣泛，心理素質(zhì)好，是一名全面發(fā)展的優(yōu)秀大學(xué)生。
13.該生學(xué)習(xí)刻苦勤奮，認(rèn)真學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)優(yōu)等，思想積極上進(jìn)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，能及時(shí)完成老師布置的任務(wù)，在擔(dān)任班干部期間，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，做好宿舍清潔衛(wèi)生工作，尊敬老師，遵守各項(xiàng)制度，有較強(qiáng)的動(dòng)手和應(yīng)用能力，積極參加各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。
14.該生誠(chéng)實(shí)守信，為人正直，作風(fēng)踏實(shí)，做事具有很好的計(jì)劃性，認(rèn)真負(fù)責(zé)。學(xué)習(xí)勤奮，刻苦努力，尊敬師長(zhǎng)，關(guān)心同學(xué)，人際關(guān)系融洽，活動(dòng)積極，參加過(guò)太湖學(xué)院第一屆計(jì)算機(jī)興趣小組，遵守學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度，積極社會(huì)活動(dòng)，熱心公益事業(yè)，曾參加無(wú)錫市青年志愿者并獲獎(jiǎng)勵(lì)。
15.待人和氣，與人為善，與同學(xué)們關(guān)系融洽。對(duì)自己喜歡的專(zhuān)業(yè)課程能投入極大的熱情去學(xué)習(xí)，能長(zhǎng)時(shí)間的專(zhuān)注地進(jìn)行思考和實(shí)驗(yàn)，專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)學(xué)有所成，藍(lán)球場(chǎng)上也有很棒的表現(xiàn)。
16.善良文靜認(rèn)真積極。專(zhuān)注于專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，這一年來(lái)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)提高很快。能為他人著想，凡事自己努力克服困難，積極樂(lè)觀的面對(duì)各種困難。通過(guò)自己的不懈努力，專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)有長(zhǎng)足進(jìn)步。
17.性格直爽，有一說(shuō)一，善良誠(chéng)懇，關(guān)心周?chē)娜?。真誠(chéng)的把同學(xué)的事情當(dāng)成自己的事情，為同學(xué)的不幸著急。專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)認(rèn)真踏實(shí)，發(fā)展自己多方面的興趣特長(zhǎng)，綜合素質(zhì)強(qiáng)。
18.該生學(xué)習(xí)態(tài)度端正，學(xué)習(xí)認(rèn)真，已通過(guò)國(guó)家英語(yǔ)四級(jí)，有較強(qiáng)的思維能力和動(dòng)手能力。吃苦耐勞樸實(shí)大方，認(rèn)真對(duì)待工作與同學(xué)相處關(guān)系融洽尊敬老師遵守各項(xiàng)制度社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富。思想上要求進(jìn)步，積極向黨組織靠攏，學(xué)習(xí)勤奮努力喜歡體育運(yùn)動(dòng)樂(lè)于助人與同學(xué)和睦相處尊敬老師遵守各項(xiàng)制度社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富有較強(qiáng)的動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力。
19.該同學(xué)積極要求進(jìn)步，遵守大學(xué)生《學(xué)生守則》尊敬老師團(tuán)結(jié)同學(xué)樂(lè)于助人忠厚樸實(shí)為人誠(chéng)實(shí)學(xué)習(xí)目的明確學(xué)習(xí)自覺(jué)性較高勤奮學(xué)習(xí)認(rèn)真努力思維敏捷動(dòng)手能力較強(qiáng)積極參加社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。
20.該生在校期間，認(rèn)真學(xué)習(xí)，學(xué)完學(xué)校規(guī)定的全部必修課程和選修課程成績(jī)優(yōu)良熱愛(ài)祖國(guó)關(guān)心集體政治上要求進(jìn)步自覺(jué)遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度學(xué)習(xí)目的明確肯下工夫。積極參加各項(xiàng)文體活動(dòng)較注重自己各方面素質(zhì)的培養(yǎng)。
大學(xué)生道德與法律論文篇十四
1.×××：在班級(jí)里，你顯得非常懂事穩(wěn)重。你就像大姐姐般照顧同班同學(xué)的感受，對(duì)他們噓寒問(wèn)暖;也是老師的左膀右臂，分擔(dān)老師的繁雜事務(wù)。能夠收斂自己的霸氣，與人友善相處，同學(xué)們都會(huì)看在眼里。另外，希望你別放松對(duì)自己的要求，要樹(shù)立自己奮斗的目標(biāo)。
2.你見(jiàn)到老師總是笑臉相迎，禮貌待人，老師覺(jué)得你是一個(gè)可愛(ài)的男孩，平時(shí)你衣著整潔，非常愛(ài)講衛(wèi)生，同學(xué)之間友好相處，能做到這一點(diǎn)，也是了不起的，老師覺(jué)得你很懂事，不管在老師面前，還是在老師的背后，都有是一個(gè)樣，你寫(xiě)的字也越來(lái)越好了，如果再加把勁，你肯定能寫(xiě)出一手漂亮的好字。
3.你是一個(gè)活潑開(kāi)朗的女孩，在他人有困難時(shí)，你會(huì)現(xiàn)身去幫助他。你有學(xué)習(xí)天賦，你的天賦好比一朵火花，假如你用勤勉辛勞去助燃，它一定會(huì)變成熊熊烈火，放出無(wú)比的光和熱來(lái)。你很喜歡打乒乓球，興趣廣泛。以你的自信，以你的開(kāi)朗，以你的毅力，還有大家的祝福，希望你學(xué)習(xí)更上一層樓。
4.你有一雙靈巧的手，能寫(xiě)出漂亮的鉛筆字，能畫(huà)出美麗的圖畫(huà)，讓同學(xué)們羨慕不已，老師真為你感到驕傲。學(xué)習(xí)就像寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)一樣，只要我們肯下功夫，收獲會(huì)更大。愿你不斷地充實(shí)自我，變成一個(gè)各方面都優(yōu)秀的女孩!
5.該生學(xué)習(xí)刻苦,成績(jī)優(yōu)秀,熱愛(ài)網(wǎng)絡(luò)技術(shù),具備一定技能。有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力,能快速接受新生技術(shù),并具有良好的團(tuán)隊(duì)精神。積極參加各項(xiàng)集體活動(dòng),有團(tuán)隊(duì)精神。樂(lè)觀進(jìn)取,吃苦耐勞,是一名全面發(fā)展的大學(xué)畢業(yè)生。
6.你是一位熱情大方誠(chéng)實(shí)的好孩子，對(duì)集體和他人的事非常關(guān)心，在學(xué)習(xí)上是個(gè)有學(xué)習(xí)能力的學(xué)生，但學(xué)習(xí)不是件輕松簡(jiǎn)單的事，要有戰(zhàn)勝困難的信心及毅力，希望能把握每一天，做個(gè)優(yōu)秀的好學(xué)生。
7.你活潑開(kāi)朗，總是一副開(kāi)開(kāi)心心的樣子，帶動(dòng)著周?chē)娜?，熱情洋溢。從工工整整的字跡中看出你的認(rèn)真和努力，也從潦草的字跡中看出了你的草率，記住，字如其人，一定要認(rèn)真思考，細(xì)心書(shū)寫(xiě)，把字寫(xiě)得如人一樣美，相信成功已在不遠(yuǎn)處向你招手!
8.xx:你勤勞奮的學(xué)習(xí)態(tài)度，儉樸的生活作風(fēng)，令老師很感動(dòng)。我知道學(xué)習(xí)對(duì)于你是件樂(lè)事，相信只要你堅(jiān)持下去，一定會(huì)有更大收獲的。若能多參加有益的文體活動(dòng)，相信你能成為品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生!
9.該同學(xué)為人誠(chéng)懇，謙虛，隨和，樂(lè)觀向上，有進(jìn)取心，樂(lè)于助人，平時(shí)積極參加校內(nèi)外的各項(xiàng)活動(dòng)和暑期社會(huì)實(shí)踐;在擔(dān)任學(xué)生會(huì)工作和班級(jí)入黨積極分子負(fù)責(zé)人期間，工作優(yōu)秀，有良好的心理素質(zhì)和應(yīng)變能力，勇于進(jìn)取，不怕挫折;在平時(shí)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)上，該同學(xué)能刻苦學(xué)習(xí)鉆研。
10.×××：非常懂事乖巧的你，在學(xué)校里贏得了好人緣。你能自主打理好自己的學(xué)業(yè)，不讓父母親操心;在家肯定也能幫助父母料理家務(wù)事，分擔(dān)父母的重?fù)?dān)，真是一個(gè)好孩子。繼續(xù)保持這份孝心，堅(jiān)持這份動(dòng)力，沖擊在自己的人生道路上。
11.xx同學(xué)誠(chéng)實(shí)謙虛，待人真誠(chéng)，熱愛(ài)班級(jí)，勞動(dòng)積極，與同學(xué)友好相處;學(xué)習(xí)上勤奮刻苦，作業(yè)及時(shí)完成，但成績(jī)不很穩(wěn)定，個(gè)別科目有所下滑，望合理安排時(shí)間，注意學(xué)習(xí)方法，才能不斷進(jìn)步!
12.真高興這學(xué)期，經(jīng)過(guò)你的努力，有了很大的進(jìn)步?？墒?，在上課時(shí)，你總是默默地坐著，非不得已，你是不愿回答問(wèn)題的。不過(guò)，最近好像有進(jìn)步了。有幾次，老師看到你也敢于舉手了。加油吧!你是很棒的!
13.該生學(xué)習(xí)認(rèn)真刻苦，拼搏頑強(qiáng)，學(xué)習(xí)態(tài)度嚴(yán)格，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，熱愛(ài)班集體，為人誠(chéng)懇，活潑開(kāi)朗，樂(lè)于助人，積極參加各種活動(dòng)，有較強(qiáng)的集體榮譽(yù)觀，是一位德智體美勞全面發(fā)展的好學(xué)生。
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