讀后感是讀書后將個人的情感、思考和感悟進行整理和歸納的過程。寫讀后感時可以結(jié)合自己的生活經(jīng)驗和背景，將書中的內(nèi)容與現(xiàn)實進行聯(lián)系和對比。以下是一些讀者寫的精彩讀后感，供大家參考和學(xué)習(xí)。
烏合之眾讀后感摘要篇一
其實這本書的原名是《群體心理學(xué)》，中文版的譯名才是《烏合之眾》，但是這個書名恰到好處地反映了該書的主題和作者的情緒。
與宏篇大論的學(xué)術(shù)著作相比，這本書只能算是一本小書，但這本書卻是社會心理學(xué)研究領(lǐng)域的奠基作品之一，影響極大。這本書首次闡述了社會心理學(xué)中的重要問題，包括：研究群體特征和種族特征的不同之處，指出了群眾運動的性質(zhì)，分析領(lǐng)袖與群眾、民主與獨裁的關(guān)系。當然，這本書從面世到現(xiàn)在已經(jīng)過去差不多一個世紀了，所以其中的研究觀點難免有局限性。
這本書說真的，以我現(xiàn)在的理論和文學(xué)基礎(chǔ)，很難一言兩語概括，所以只能把書中的那些引起我共鳴的觀點摘錄：
1.群體的無意識行為取代了個體有意識的行為
3.在集體心理中，個人的智力差異削弱了，個性也消失了。無意識的個性得勢，感情和思想通過暗示和污染，被引向某個方向，可能立即就會把所有暗示的思想變行動。
4.只要他屬于有組織的群體中的一員，他就在文明的階梯倒退了好幾步。
5.集體觀察是錯誤率最高的，他往往只是某個人的'幻覺，通過傳染，暗示給別人。
5.在群體中，蠢人、白癡、和妒忌者不會感到自己平庸和無能，而是產(chǎn)生一種強烈但短暫，卻又無比巨大的力量。
6.影響大眾想象力的不是事實本身，而是它所擴散和傳播的方式。
7.對群體來說，必須有個神，否則什么都談不上。
8.影響群體精神的，是幻想和詞語。
9.獲得了知識卻找不到相應(yīng)的工作，這種方式肯定會把大家變成反抗者。
ps：hk事件和625事件的發(fā)展過程和其中的事態(tài)蔓延，很好的證明了上述觀點。這本老書是應(yīng)對如今復(fù)雜形勢和群體問題的良師益友。
烏合之眾讀后感摘要篇二
《烏合之眾》是法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會心理學(xué)著作，首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會教育問題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個階層，亦或是有著共同的政治立場，什么樣的一群人不是群體呢，一個廣場上的人，一個國家的人，因為你沒法用一個共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動的，可善良的也可以是邪惡的，他們對復(fù)雜的事情無法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時理性和富有知識，成為一個群體后，對復(fù)雜問題也是無法處理的，對群體的任務(wù)是越簡單越好。
本書討論的教育問題，放到現(xiàn)在同樣是問題，一百多年了仍未解決。社會生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無所適從。前段時間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學(xué)校錄取分數(shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能，走出美好的未來。
本書講解了如何成為一個領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點就會深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會對此深信不疑。
這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀后感，其中偏見和誤讀望指正。
烏合之眾讀后感摘要篇三
《烏合之眾》是一本研究社會心理學(xué)的著作，從來沒有一本科研學(xué)術(shù)專著像《烏合之眾》一樣被翻譯成幾十種語言，受到世界大眾追捧，一百多年暢銷不衰，成為現(xiàn)象級的暢銷書。書中向我們闡釋了群體心理的眾多特點及其形成的因素。他分析了群體心理的種種特征，每一卷都有清晰而嚴密的邏輯順序，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等概念，在精彩的分析中插入典型的例子，使得分析更加讓人信服。但是書中有些觀點，我們也不能盲目的推崇，例如：群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無用處。對于勒龐如此偏激的論證，我們也應(yīng)該理性的思考，對婦女的歧視的觀點是本人尤其要進行批判的。但是《烏合之眾》對大眾心理細致入微的剖析，還是具有很強的借鑒意義的，即使在今天仍不失現(xiàn)實意義。日本民眾為何會在戰(zhàn)爭中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭工具？我國文革時期為何民眾泯滅良心，失去理智？在當今中國為什么會出現(xiàn)大量的網(wǎng)絡(luò)暴民，如果你與他們的觀點不一致，那么你就會被網(wǎng)絡(luò)群體罵的體無完膚，甚至人肉搜索你。個人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信，實則有跡可尋，《烏合之眾》在書中都做出了深刻的剖析。
至于一本書的好壞怎么去評判還是交給研究社會心理學(xué)的專家吧，我只能從中汲取自己所需要的營養(yǎng)，從自己的角度說出這本書給我?guī)淼膸c思考和認識罷了。
關(guān)于群體的時代。目前我們所處的時代，就是群體的時代。就在一個多世紀前，民眾的意見通常起不了多少作用。我們更應(yīng)深思一下，自從古希臘之后，以民眾直接參政為基礎(chǔ)的民主在人類歷史上消失了20xx多年。在當今這個時代，民眾的聲音已經(jīng)取得了優(yōu)勢，成為統(tǒng)治階層。不了解群體的特性，不了解歷史，我們?nèi)绾文茼槕?yīng)這個時代。
關(guān)于領(lǐng)袖。弗洛伊德也在《群體心理學(xué)與自我的分析》中提到，領(lǐng)袖在集體心理中有重大影響。這里的領(lǐng)袖，絕不是那些江湖草寇式的人物。他要具備迎合信眾的為事業(yè)而獻身的勇氣、不懈的斗志和高尚的利他主義。弗洛伊德也批評勒龐在研究領(lǐng)袖上有不周全之處，沒有將編造領(lǐng)袖神話視為個人解除心理壓抑的'有效手段。勒龐是以歷史的、西方政治學(xué)的傳統(tǒng)，分析了領(lǐng)袖與群眾的互動關(guān)系。這里為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限，同時也提出了一個可怕的問題，不具備高品質(zhì)的人成為頭領(lǐng)會帶來什么樣的惡果？歷史上的希特勒、墨索里尼、日本軍國主義頭領(lǐng)影響下的群眾淪為戰(zhàn)爭工具。對于這些歷史現(xiàn)象來講，《烏合之眾》在今天仍不失現(xiàn)實意義。
勒龐此書的主要功績所在，他幾乎從頭到尾表現(xiàn)出一種對重要問題的敏感性，還預(yù)見到一些當今人們所關(guān)心的問題，如趣味單一、大眾文化低俗，受別人支配自我、以及無意識在社會行為中的作用等等。當然，勒龐沒能在本書中解決這些問題，本書的意義在于，它發(fā)現(xiàn)了這些問題。
在這里想再強調(diào)一下了勒龐的群體無意識這個觀點，群體中的個體只要有一個發(fā)出了暗示，那么這種暗示就具有強大的傳染性，暗示會很快成為群體的共識，并影響著群體的行為。
現(xiàn)階段隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，這種手段的效果不再那么明顯，甚至有新奇的手法將其取而代之，如網(wǎng)絡(luò)推手（小紅書）、口碑營銷（當當網(wǎng)淘寶網(wǎng)的營銷策略）、大眾點評（大眾點評網(wǎng)和其他點評網(wǎng)的興起）等等，領(lǐng)導(dǎo)對受眾的蠱惑轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙妼κ鼙姷男麄?，讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。
我們作為這個社會中的一員，我們必然身在群體之中，無處逃離也不必逃離，無論是否是烏合之眾，我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂和安逸，還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏？這個選擇，真的很難決擇。希望通過此書，能幫助我們思考，從而做出自己的抉擇。
烏合之眾讀后感摘要篇四
如果我們承認馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對的，同時承認古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強調(diào)“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了。
但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能正因一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒，有的時候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個群體中以個人智慧為整個群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠是低于組成群體中的每一個個人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個個體的智商的增高會越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個民主國家的法庭上，在陪審團中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團中的單個成員在理解采訪時紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會給出這樣的結(jié)果。
雖然龐勒對于各種因素對群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時他也是個徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對群體的影響十分之低，群體永遠對最簡單最直觀最感情化的口號做出用心的反映(不管是支持還是反對)，但是對長篇大論式的論述報以消極的態(tài)度(懶得去支持或反對)。
基于此觀點，龐勒同時提出了另一個觀點：一個社會的高等教育普及度越高，對社會本身的發(fā)展并不是一個好事。甚至可能對社會生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級的心理學(xué)家，在這一點上，龐勒很大程度上是在為當時逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個邪惡的理論支持。他認為正是正因高等教育的普及，才導(dǎo)致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動”進行罷工最后導(dǎo)致了社會生產(chǎn)的停滯。
拋開階級，我們能夠認為龐勒的著個觀點有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負面作用的“反英雄”是有門檻的。一個英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及，使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個動蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會下，成為“英雄”的機會很少，那么這類人中就有很多選取去做一個“反英雄”，按照龐勒的話說就是成為“馬克思”。
而事實上，在戰(zhàn)亂動蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀點的時候，龐勒還準確的預(yù)言了我們此刻的一個社會現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。架設(shè)我們有一個前提，社會中的高等職位永遠少于低等職位。而且我們也永遠不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會和諧，沒有人會因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教育的人務(wù)必去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴重的后果。同時，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會人為地提高那些低等職位的進入門檻，最后會造成超多的社會浪費，阻礙社會生產(chǎn)的發(fā)展。
另外，由于高等教育的相對普及，高等受教育者會對低等受教育者進行學(xué)歷歧視。隨著社會高等受教育者的比例增高，這個歧視會越來越嚴重。
這兩方面綜合起來的結(jié)果就是高等教育越普及，社會矛盾越大(高等教育者與低等教育者)，且會出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素(閑置的高等教育組合)，且越來越少的實干者(缺少的低等教育者)。
烏合之眾讀后感摘要篇五
上一篇《百年孤獨》讀完之后，看了馬爾克斯呼吁國際關(guān)注拉丁美洲的歷史遭遇的演講，又想起了一個話題——民族的稟性，記得之前曾在哪里看到過《烏合之眾》里有對民族稟性的概括，于是便翻開了這本書。
古斯塔夫·勒龐早年在巴黎學(xué)醫(yī)，后來周游歐洲、非洲和亞洲，進行了豐富的人類學(xué)和考古學(xué)研究，19世紀末他開始潛心研究心理學(xué)，開墾了群體心理學(xué)研究的處女地?！稙鹾现姟繁闶抢正嬙谶@一領(lǐng)域的經(jīng)典著作，與阿爾弗雷德·阿德勒的《自卑與超越》齊名，對后世有著深遠的影響。
法語原著書名《psychologie des foules》，意思是群體心理學(xué)，英文版被譯為《a study of the popular mind》，還加上了一個有點文學(xué)氣息的書名《the crowd》。crowd這個英文單詞，是人群的意思，從詞根上crow具有烏鴉或者歡呼雀躍等意思，烏鴉喜愛腐食、散亂無序。或許馮克利先生是出于此衷考慮，將中文版書名譯為《烏合之眾》，這個略帶貶義的翻譯應(yīng)該是從英文版的crowd衍生而來，而勒龐在書中對群體的心理、意見與信念、分類及特征的分析是客觀、中性的。群體是否烏合，我覺得主要取決于時代背景和召喚他們的領(lǐng)袖具備什么樣的精神。
現(xiàn)在距離這本書形成的時間已經(jīng)有100多年，里面有非常精彩的論斷和分析，有些觀點也能看出勒龐的民族、精英主義痕跡，如何解決這些論斷中的問題不是這本書討論的范疇，它的價值是提出問題。在20世紀初，這本書曾是不少政界領(lǐng)袖追崇的書籍，可能他們從中汲取了洞察并掌控群體的技巧，這些人物中有霸氣而不體面的阿道夫，他便是掌握了日耳曼民族的稟性。時至今日，這本書依然對商業(yè)傳媒、金融、社會心理學(xué)影響深遠，于個人而言，能夠?qū)θ后w心理有一定認識，開開眼界足矣。
經(jīng)過法國大革命的洗禮，19世紀中后期工業(yè)革命也推進著法國民眾向新文明探索的步伐，勒龐逐漸體會到群體在文明演進過程中的重要性。于是，他以承認事實的口吻斷言——群體時代的到來。
“當我們悠久的信仰崩塌消亡之時，當古老的社會柱石一根又一根傾倒之時，群體的勢力便成為唯一無可匹敵的力量，而且它的聲勢還會不斷壯大?！?/p>
20-21世紀，科技、軍事、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展日新月異，社交網(wǎng)絡(luò)讓群體這個有機體多了一種虛擬化的存在方式，商業(yè)文化的相互滲透也對民族性格和秉性帶來了不起眼但又不可否認的變化。如果勒龐還活著，研究群體心理學(xué)的課題會讓他感到更有興趣和挑戰(zhàn)，他所闡述的群體最穩(wěn)定的世代遺傳的思維結(jié)構(gòu)，以及建立在此基礎(chǔ)上的群體心理、意見和信念，一系列的演進，會隨著信息化的迅猛發(fā)展而逐漸加快。
書中有三段印象最深刻的，分別是講述群體想象力的例子、蘇伊士運河修建過程中德·雷賽布的意志力、民族的生命循環(huán)過程。
1）群體的想象力——“影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式?！?/p>
這里勒龐引用了當時歐洲流感在巴黎造成死亡人數(shù)的例子，群體想象力并沒有因為幾年累計5000人而有任何影響，但是如果一天之內(nèi)發(fā)生500人或者埃菲爾鐵塔轟然倒塌，會對群眾想象力的影響整整持續(xù)一周。群體這個有機物的神經(jīng)系統(tǒng)比個體要遲鈍得多，沒有足夠強烈的刺激，是不會有所反饋的?，F(xiàn)在商業(yè)文明也是如此，搜索引擎、信息流等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，已經(jīng)將民眾接受信息和意見的層級扁平化，推廣一款新產(chǎn)品要在群體中產(chǎn)生強烈的共鳴，是需要下點功夫的。傳統(tǒng)的重復(fù)修辭等手法在廣告?zhèn)髅缴喜粫?，但新鮮事物要激發(fā)群體的想象力會更難。特斯拉為了讓用戶群體對其科技屬性有深刻的認同，將一個坐著橡皮人的汽車推送到了外太空，其實人們并不關(guān)心這個車子現(xiàn)在到哪了、什么時候到火星，但是這個營銷活動是前所未有的，完全可以征服眾多粉絲的想象力。一提起tesla，就有一輛紅色的跑車帶著人類往火星穿越，多么奇幻而又值得遐想和記憶！
2）意志力——“那些能夠持續(xù)保持意志力的人，盡管不那么光彩奪目，其影響力卻要大得多?！?/p>
為了強調(diào)強大而持久的意志對群體的作用，勒龐提供了一個例證——德·雷賽布和蘇伊士運河，一個把世界分成東西兩半的人。面對一切反對意見、與他作對的所有聯(lián)盟，德·雷賽布經(jīng)歷過失望和失敗，但都沒能讓他放棄修建蘇伊士運河的信念。他追憶英國如何打擊他、法國和埃及如何遲疑不決、工程初期法國領(lǐng)事館如何首當其沖反對他，甚至有人試圖拒絕供應(yīng)飲水……千難萬阻都沒有征服他的信念，最終他被載入史冊，為人類文明留下了光彩的一筆。在一個民族文明演進的歷程中，群體是無意識的存在，像離離原上草一樣分散和荒蕪，而領(lǐng)袖則是文明的火種，肩負理想薪火傳承的使命，終將點燃燎原之勢。這個過程不像想象中的那么容易，唯有持久的意志力才能勝任，中華文明史不乏這樣的偉人。
3）民族的生命循環(huán)——“在追求理想的過程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)，然后，當這個理想失去優(yōu)勢時，走向衰落和死亡，這就是一個民族的生命循環(huán)過程?！?/p>
這本書最精彩的部分莫過于結(jié)尾，對民族的形成和生命周期分析得十分嚴謹。勒龐將一個民族的開端概括為遺傳穩(wěn)固、擺脫野蠻和追求理想的過程，他認為這個理想具有什么性質(zhì)并不十分重要，重要的是足以讓一個種族中的每個人在感情和思想上形成完全的統(tǒng)一。
“在這個階段，一種包含著各種制度、信念和藝術(shù)的新文明便誕生了。這個種族在追求自己理想的過程中，會逐漸得到某些它建立豐功偉業(yè)所不可缺少的素質(zhì)。無需懷疑，它有時仍然是烏合之眾，但是在它變幻不定的特征背后，會形成一個穩(wěn)定的基礎(chǔ)，即一個種族的稟性，它決定著一個民族在狹小的范圍內(nèi)的變化，支配著機遇的作用。”
法國的群體看重平等，英國的群體看重自由，拉丁民族的群體或明或暗地傾向于集權(quán)，日耳曼民族崇尚力量和徹底性，大和民族崇尚集體本位主義，戰(zhàn)斗民族深沉內(nèi)斂也愛動手。地理文化論或許能解釋一個民族性格形成的客觀因素，群體以及領(lǐng)袖在此基礎(chǔ)上制造的歷史重大事件也會對一個種族的性格和精神帶來深遠的影響，主體和客體在歷史的時空中不斷地迭代演進，種族的文明也在螺旋上升的`軌跡中不斷譜寫著新的篇章。
“隨著古老理想的喪失，這個種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨立的個人，因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾。它既缺乏統(tǒng)一性，也沒有未來，只有烏合之眾那些一時的特性。它的文明現(xiàn)在已經(jīng)失去了穩(wěn)定性，只能隨波逐流。民眾就是至上的權(quán)力，野蠻風(fēng)氣盛行。文明也許仍然華麗，因為久遠的歷史賦予它的外表尚存，其實它已成了一座岌岌可危的大廈，它沒有任何支撐，下次風(fēng)暴一來，它便會立即傾覆。”
烏合之眾讀后感摘要篇六
而我們總會在一個群體中，不是嗎？因為我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個立足點來生存。群體可以成就，也可以毀滅。
好吧，這只是一個開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛寫讀后感。鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看，群體到底是一個什么情況。
勒龐的《烏合之眾》研究的是一個具有共同屬性或利益取向的群體所會產(chǎn)生的群體效應(yīng)，但是沒有研究和解釋這些群體效應(yīng)是怎樣產(chǎn)生共同屬性或利益取向。就如弗洛伊德所評價的：“勒龐的《烏合之眾》發(fā)現(xiàn)了群體中會產(chǎn)生的群體效應(yīng)及問題，但是并沒有解釋群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過程的原因。”
不過個人認為研究產(chǎn)生聯(lián)系心理的原因應(yīng)該是心理學(xué)家最關(guān)心的事情，而我們作為投資者應(yīng)該可以直接借鑒和參考勒龐對已經(jīng)具備群體效應(yīng)的群體的研究成果。因為股市應(yīng)該是一個具備群體效應(yīng)的群體成員構(gòu)成的群體行為表現(xiàn)，股價對群體成員起到了利益驅(qū)動作用，而股價只是可以被小部分人操縱的一個標識而已，尤其是小盤股。從這種角度理解，股市操縱者就可以通過股價的表現(xiàn)，在股民這個群體中產(chǎn)生領(lǐng)袖效應(yīng)，以致讓股民形成無理智跟隨的群體效應(yīng)。
發(fā)現(xiàn)一群人中能產(chǎn)生群體效應(yīng)的共性、激發(fā)群體中的群體效應(yīng)、合理運用群體中的群體效應(yīng)?？梢宰屍髽I(yè)家事半功倍，讓企業(yè)中的員工形成一個極具競爭力、凝聚力的團隊;革命家也是一樣，運用好了可以讓成千上萬的人為你奉獻;但是如果企業(yè)家、革命家是激發(fā)人性中陰暗的一面，而產(chǎn)生的群體效應(yīng)，那樣只會讓其曇花一現(xiàn)，給歷史留下悲慘的一幕。
這個正如毛澤東基于國際共-產(chǎn)主義精神，結(jié)合中國的實際國情，產(chǎn)生的符合中國實際情況的毛澤東思想和共-產(chǎn)主義精神——打-倒土豪劣紳、實行土地改革、讓農(nóng)民當家做主等等當時大多數(shù)民眾的共同向往，而且在實踐中不斷的通過軍事和政治思想同步實施、強化及驗證其正確性，以致毛澤東漸漸的在群體中產(chǎn)生的領(lǐng)袖效應(yīng)，群體成員也因此產(chǎn)生了群體效應(yīng)，萬眾一心的局面，戰(zhàn)勝了國民黨的飛機、大-炮。同樣在2019年文-革期間發(fā)生的歷史黑暗，也要很大程度的歸功于群體效應(yīng)的極端無理智化。
事物都是有正反兩面的，物極必反、盛極必衰、陰陽更替，這應(yīng)該是大家都會說，但是不一定真正會處理的自然大道吧！
烏合之眾讀后感摘要篇七
古斯塔夫勒龐，法國著名社會心理學(xué)家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣睦韺W(xué)著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書精致地描述了集體心態(tài)，此書對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進行了剖析和研究。作者指出個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。
作者通過敘述的方式，就像平時與人講話一般的方式將自己的觀點娓娓道來，運用生活中簡單且容易理解的例子作為論據(jù)，簡單卻鞭辟入里。
古斯塔夫在書中說到：群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。
通過這本書，我認為群體不只是簡單的一個名詞。它涵蓋了社會的方方面面和人的心理活動。同一種心理活動做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會有不同的表現(xiàn)。
古斯塔夫說個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。
因為此書對人們理解群體行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。
烏合之眾讀后感摘要篇八
《烏合之眾》是系統(tǒng)的描述群體心理的著作。從分析群體心理和情感的特征入手分析群體的觀點和信念，最后到理論應(yīng)用分析現(xiàn)實世界中不同群體的分類和描述。對于群體的透徹分析，使讀者認識到群體力量的盲目性，有助于思考歷史上的各種革命和當今不同的政治體系。書中不僅有對于群體特征理論上的分析，而且借用大量的歷史事件佐證，引用名人觀點證明自己的觀點，使本書更具有趣味性和說服力。
書中的很多觀點都給讀者耳目一新的感覺，引導(dǎo)讀者聯(lián)系現(xiàn)實生活，對當下的生活進行反思。對于群體總的心理特征，群體只能辨別簡單而極端的情感、群體對于權(quán)利的卑躬屈膝、群體的保守本能、群體的弱推理能力和強聯(lián)想能力、群體需要一個神。所有這些群體的特征能夠從一些方面解釋群體的某些行為，比如無論是東方還是西方都存在當?shù)氐纳耢`，能被群體所廣泛接受的理論一定是簡單的理論，群體對于強權(quán)的服從和對于暴政的長時期忍受。“一種理念需要經(jīng)過漫長的歲月才能扎根于群體的思想深處，然而擺脫一種理念的影響也需要漫長的時間”，處于近代史的中國就處于這種情況，延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)需要改變，對于群體來說需要足夠長的時間。“虛幻的事物和真實的事物帶給群體的影響力都是一樣的”，用來解釋戲劇、影視作品對于人的吸引力，虛幻的事物比真實的事物更容易滿足人的想象力，也可以用來印證游戲?qū)τ诋斀袢藗儚姶蟮奈Α?/p>
群體的觀點、信念受到很多直接間接的因素的影響，包括種族因素、傳統(tǒng)因素、時間因素、政治和社會制度因素、習(xí)俗和教育因素。作者分析這些因素對于群體的影響中，論證中的很多觀點跟自己所理解的完全不同，一些觀點是自己不曾思考過的問題。“時間才是名副其實的大師，能夠坐觀萬物的變遷”，很多事情一旦放到時間維度去理解會產(chǎn)生完全不同的觀感，在時間的歷史長河中沒有永恒不變的東西?！皼Q定民族命運的是他們自身的個性，而非統(tǒng)治他們的政府”，統(tǒng)治群體的政府會發(fā)生更迭，民族的個性決定了民族的歷史發(fā)展進程。中國五年多年王朝更迭的歷史說明了政府不是影響民族命運的決定性作用。
關(guān)于教育的觀點印象最為深刻，書中有提到法國的教育，認為現(xiàn)在法國的教育只是在培養(yǎng)會考試，死讀書的人，不能為社會輸送有用的人才?！皩W(xué)習(xí)課文就是要用心學(xué)習(xí)其中的語法知識以及綱要，此外還要反復(fù)誦讀以及模仿—這是一種慌謬極致的教育模式，這種努力的行徑和宗教信仰很相似，他們都是心照不宣的認可那些德高望重的大師，但這樣做只是貶低自我以及認為自我是軟弱無能的”，令人聯(lián)想到中國的教育制度，現(xiàn)今中國的教育跟當時法國的.情況很像，學(xué)生被一步步的剝奪自我思考的能力，服從于權(quán)威。學(xué)校的教育脫離實際，不僅學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西很難應(yīng)用于實際，而且學(xué)生缺乏思考的能力，自主學(xué)習(xí)的能力。
文字通過想象力對群體產(chǎn)生影響，理性對群體不會產(chǎn)生任何影響。唯有經(jīng)歷可以長存于群體的頭腦之中，經(jīng)歷也是需要大量的產(chǎn)生并且頻繁的加以重復(fù)，才能對群體產(chǎn)生影響。在群體的力量中突出情感的重要性，情感是所有文明的源泉，“在抵抗理性的永恒戰(zhàn)場上，情感永遠都不會舉手投降”。領(lǐng)導(dǎo)者對于群體施加影響的方式是主張、重復(fù)、傳染，群體對于強勢領(lǐng)導(dǎo)的服務(wù)，群體所變現(xiàn)出來的奴性?！耙恢币詠恚谌后w心目中最重要的需求是奴役而不是自由”，群體對于英雄的崇拜。群體所需要的不是一直以來所宣揚的自由、平等、民主，而是神靈、英雄、偶像。書中列舉了拿破倫的例子，“一種強大而持久的意志所具備的能力不是永遠都能被給予恰當重視的，沒有實物能夠抵擋它無論是自然、神還是人”拿破侖給人強大的威懾力，使他周圍的人都屈服于他。“完全缺失任何對觀點的引導(dǎo)，以及摧毀普遍信念，最終導(dǎo)致對每項秩序的堅定信念產(chǎn)生極端分歧，還導(dǎo)致群體對所有不直接涉及他們當前的事情越來越漠不關(guān)心?！睂τ谟^點、普遍信仰的缺失會導(dǎo)致群里的冷漠，現(xiàn)今社會的冷漠是否跟觀點、普遍信仰的缺失有關(guān)。
這本書的第三部分分析了現(xiàn)實生活中的群體，群體行為的無意識性可能導(dǎo)致群體在法律上犯罪，在心理上沒有犯罪。刑事陪審團所做的決定于組成人員的知識水平高低無關(guān)，陪審團會更看重事情的實質(zhì)。擁有選舉權(quán)的群體、議會，有集權(quán)的暴政，同樣存在多數(shù)人的暴政，蘇格拉底之死就是集體的決策?！拔拿饕恢币詠矶际怯缮贁?shù)優(yōu)秀的人所創(chuàng)造的”，推動文明進程的不是群體，群體理性缺失，容易受到強權(quán)、幻想支配。最后以書中的一句話來結(jié)束“人們基本由種族精神引導(dǎo)，種族和生活必需品對我們的奴役是神秘的主要原因，它們統(tǒng)治了我們的命運”。
這本書揭示出了群體的弱點，弱的推理能力強的聯(lián)想能力，不受理性思考的約束，受到情感的支配，很容易被誤導(dǎo)。群體可以做好事也可以做壞事，群體所做的事件具有很大的盲目性。在讀了這本書之后，能夠更加理性的思考自身的行為。
烏合之眾讀后感摘要篇九
閱讀是一種理念，一種學(xué)習(xí)方法。閱讀有助于增強認知，拓寬視野，提升素養(yǎng)。為進一步提升自身理論修養(yǎng)，結(jié)合"三嚴三實"實踐活動，本人選擇了《烏合之眾》一書進行閱讀。本書從群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及其特點等方面，深刻剖析引發(fā)群體行為的動因、外部表現(xiàn)特征、社會價值及歷史意義。作為朝陽區(qū)黨代表，要全面提升群體行為理論認識水平，積極探索群體行為的內(nèi)在規(guī)律，做好群體的正向引導(dǎo)工作。
《烏合之眾》是一本反集體主義的著作。作者勒龐在書中闡明"個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)"的實相，從而"給予作為古典民主學(xué)說和關(guān)于革命的民主神話基礎(chǔ)的人性畫面沉重一擊".他認為，進入了群體的個人，在"集體潛意識"機制的作用下，在心理上會產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。群體中個人的個性因為受到不同程度的壓抑，即使沒有任何外力強制的情況下，他也會情愿讓群體的精神代替自己的精神，更多地表現(xiàn)出人類通過遺傳繼承下來的一些原始本能。勒龐看到群體的負面形象的同時，也認識到群體的日益重要性，這是一群缺乏組織的人，他們關(guān)注著同樣的社會熱點，在一定程度上表現(xiàn)出與同處一地、有組織的.群體的一樣的心理行為。群體雖總是無意識的，但也許就在這種無意識中間，隱藏著它力量強大的秘密。
群眾是社會發(fā)展主體。重視群眾工作，激發(fā)群眾潛質(zhì)，促進群眾這一群體正向發(fā)力，推動社會進步。
一是群眾是社會發(fā)展的推動者。人民群眾在實踐過程中創(chuàng)造了社會財富，推動了社會的發(fā)展。這在于，人民群眾是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)主體。離開人民群眾的實踐，物質(zhì)生產(chǎn)就不可能成為現(xiàn)實，人類社會存續(xù)和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)就是受到挑戰(zhàn)。此外，人民群眾的生產(chǎn)實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了物質(zhì)前提。因此，我們要尊重群眾的主體地位，放下架子，甘當小學(xué)生，多同群眾交朋友，多向群眾請教，用群眾語言及思維方式做好正向引導(dǎo)工作。
二是群體是社會變革的力量。群體的革命實踐推動著社會歷史的演進，群眾是推動歷史進步的決定力量。雖然從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富，但是在階級社會中，勞動群眾始終處于受剝削、受壓迫的地位。因而，群眾是社會變革的主體力量。可見，正是人民群眾的積極的革命實踐推動了人類社會由低級到高級的發(fā)展。同時，人民群眾還決定著歷史發(fā)展的趨勢。只有那些代表和符合人民群眾的利益、要求和意愿的歷史活動，才順應(yīng)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，才能得到人民群眾的支持，最終取得成功。因此，我們進行社會主義各項事業(yè)都要充分尊重群眾的選擇，緊緊依靠群眾來進行。
總之，群眾是歷史發(fā)展的主體，是真正的英雄，也是社會變革的決定力量。因此，在社會發(fā)展中，要充分認識群體行為的重要性，正向引導(dǎo)，發(fā)揮群體的正能量價值。
學(xué)以致用是學(xué)習(xí)的原動力。作為身兼區(qū)黨代表的信訪領(lǐng)導(dǎo)，革新理念，轉(zhuǎn)變方式，研究集體訪現(xiàn)狀，分析成因，并做好引導(dǎo)工作，切實提升公安信訪工作水平。
一是耐心傾聽信訪訴求，依法化解答復(fù)信訪人。集體訪是涉眾型訪，具有參與人數(shù)多、訴求相同等特征。集體訪中的組織者往往通過微信、飛信、qq等現(xiàn)代化溝通平臺，提出觀點并深入分析原因，導(dǎo)致涉及者響應(yīng)組織者號召，給政府等部門施加壓力。集體訪中大多數(shù)有著正當訴求，但有些集體訪者不知悉相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定，一味從自身經(jīng)濟利益角度考慮，甚至提出違規(guī)取保嫌疑人等訴求，通過越級訪或揚言等方式，給辦案單位施加影響。
集體訪信訪是信訪人權(quán)利。作為公安信訪的負責(zé)人，除要熱情接待，耐心傾聽信訪人訴求，還要第一時間協(xié)調(diào)涉及部門，使得信訪人訴求有回應(yīng)。同時，加強法律法規(guī)宣傳，告知信訪人依法依規(guī)信訪，對觸犯法律者，依法嚴厲打擊，做好信訪人的正向引導(dǎo)工作。
二是加快建立健全信息通報機制。鑒于集體訪涉案人數(shù)眾多，偵查辦案期限長，大多數(shù)集體訪急于想了解案件的進展及下一步工作方向，但也有部分集體訪目的不純，組織者利用其它信訪者的急切返資心理，欲達到其目標。因此，建立案件通報機制，拓寬通報形式，堅持以除保密之外工作情況一律通報原則，確保集體訪信訪人知悉案件進展，依法有序維護自身權(quán)益。
三是加大信訪接待民警的正向引導(dǎo)集體訪行為的培訓(xùn)工作。作為黨代表，不僅需要發(fā)揮自身的正向引導(dǎo)集體訪群眾的作用，還要積極研提如何提升整個科室接處集體訪的水平和能力。一方面邀請法律、心理等方面專家來我單位做專題講座；另一方面組織民警向其他分縣局學(xué)習(xí)正向引導(dǎo)集體訪工作，全面提高我單位正向引導(dǎo)集體訪實戰(zhàn)水平。
總之，讀書是提升素養(yǎng)一種途徑。學(xué)以致用，將所學(xué)的知識和方法運用到實際工作，不斷創(chuàng)新，積極探索適應(yīng)公安信訪工作的機制和規(guī)律。形而上學(xué)謂之道，形而下學(xué)謂之器。作為身兼基層黨代表的信訪科領(lǐng)導(dǎo)，須將道與器二者有機統(tǒng)一。加快創(chuàng)新信訪工作，切實履行好基層黨代表職責(zé)，服務(wù)好人民，為創(chuàng)制中國特色的公安信訪理論、制度貢獻力量。
烏合之眾讀后感摘要篇十
但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能因為一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。
也不一定保持清醒，有的時候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個核心似的英雄將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的情緒，才能使之最終被群體所接受。
群體中的個人會表現(xiàn)出明顯的從眾心理，勒龐稱之為"群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律，這種精神統(tǒng)一性的傾向，造成了一些重要后果，如教條主義、偏執(zhí)、人多勢眾不可戰(zhàn)勝的感覺，以及責(zé)任意識的放棄。用他的話說："群體只知道簡單而極端的感情;提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。"
由于這種簡單化的思維方式，群體并不認為真理，尤其是"社會真理"，是只能"在討論中成長"的，它總是傾向于把十分復(fù)雜的問題轉(zhuǎn)化為口號式的簡單觀念。在群情激奮的氣氛中的個人，又會清楚地感到自己人多勢眾，因此，他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專橫的性質(zhì)。"個人可以接受矛盾，進行討論，群體是絕對不會這樣做的。在公眾集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。
烏合之眾讀后感摘要篇十一
為什么把這兩本書放在一起讀呢？因為它們都源于同一個歷史事件——法國大革命。
相比于《舊制度與大革命》中直接對法國大革命進行分析，《烏合之眾》只是用法國大革命中的歷史事件來佐證作者的論點。
法國大革命也可以說是法國民主政治改革，如今，民主，自由這類詞是我們司空見慣的，可是，兩百多年前這是法國普羅大眾最根本的訴求。于是，被壓迫幾個世紀的有了一定經(jīng)濟條件的民眾再也受不了了，大革命爆發(fā)。
可是，充滿浪漫色彩的法國人不僅浪漫還愛走極端，革命爆發(fā)之后太多的`事件失去了控制，已經(jīng)沒有理性可言，憤怒的革命者想摧毀一切有關(guān)舊制度的東西。于是他們就出現(xiàn)在了勒龐的《烏合之眾》中。
勒龐認為，群體的一般特征是：個性逐漸被同化，形成低智力，無意識的集體。
法國民眾不滿當時的制度，他們奮起反抗，甚至不惜犧牲自己的利益與生命，他們想打破那些限制了他們通往自由康莊大道的桎梏，可他們似乎忘了當他們在肆意為所謂的自由而拼命的時候，他們已經(jīng)被奴役了，被思想而奴役，被集體思想所奴役。
我們一邊渴望自由，一邊又渴望被奴役，因為奴役即自由。
我們究竟想要什么？
烏合之眾讀后感摘要篇十二
《烏合之眾》是一本研究大眾心理學(xué)的著作，在書中，作者勒龐闡述了群體及群體心理的特征，分析了人們在群聚狀態(tài)下的道德和行為特征。
群體無意識，群體不需要真理，是《烏合之眾》中的最基本觀點。我們常常以為感情都是源于內(nèi)心，一舉一動都極其有道理，其實不然。一個人的絕大多數(shù)行動，都是跟著感覺走的，都受到情感、本能、欲望這些“無意識因素”的支配。
正如“網(wǎng)絡(luò)暴力”在這個信息龐雜的時代如不褪的浪潮，一波未平一波又起，以秋風(fēng)掃落葉之勢，無情席卷過你我的生活，壓出一片碎紙廢墟。
猶記當初，一當紅流量藝人受邀成為某籃球運動的賀歲形象大使，此后很長一段時間，網(wǎng)絡(luò)上的每個角落幾乎都充斥著這個藝人的“黑粉”，躲到哪里都逃不開關(guān)于他演唱歌曲的惡意調(diào)侃，逃不開以他為主角的惡意視頻。
這場浩浩蕩蕩的網(wǎng)暴狂歡，最初或許只是熱愛籃球的人群對于一個技術(shù)不受認可的流量小生的排斥，可到了最后，那些言論化作亂劍，亂劍迷作煙塵，煙塵蒙住理智，太多人都不知不覺地隨波逐流。
別說是明星，普通人也逃不開被網(wǎng)絡(luò)暴力的命運。
日光本該明亮，我卻看見被無良家長污蔑說把孩子打到吐血的小學(xué)女老師遭人肉到不敢出門;河水本該清澈，我卻看見被服裝店主造謠是小偷的女孩絕望跳樓自殺;發(fā)聲的權(quán)利人人本該都有，我卻看見因為發(fā)表了不同觀點的普通網(wǎng)友收到成千上萬條的.私信辱罵。
網(wǎng)民們怕被時代洶涌的浪潮遠遠甩至后面，便爭先恐后把“異類”踩進塵埃，卻不知以這般方式進入群體，就是一群理性喪失、智力全無的“烏合之眾”。
而我們在生活中，也常常無意識做了“烏合之眾”。
我們常常無意識地不渴求真理，只需要符合我們設(shè)想的真理，否則，便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力，我們就會無意識地再從那些流言蜚語中挑選我們愿意相信的，同時不忘倒上五彩斑斕的染料，暈染假象，釀成謠言，滿天亂飛。
所以你看，有時重要的從來都不是事實，而是人們想象中的事實。
書有瑕疵，但瑕不掩瑜，讀這本書，至少能讓你在這每個人都被群情洶涌的洪流裹挾著向前的時代撥云見月，更能窺清多數(shù)世事的本質(zhì)，更加提醒你應(yīng)該時刻清醒，保持冷靜，理性思考，堅守自我，不盲從外界聲音，與隨波逐流揮手告別，永做自己的擺渡人。
保持獨立思考吧，少年!當全國人民都說某當紅影片好看時，你還要記得去思考它是否真的好看，即使得出結(jié)果還是與全國人民一樣，你也已經(jīng)是不一樣的了。
群情洶涌時，更應(yīng)存理智!希望大家都能掌握好自己的那一葉小小扁舟，攥緊手中那支木槳，縱使滔天浪潮席卷，也不輕易做烏合之眾。
烏合之眾讀后感摘要篇十三
《烏合之眾：大眾心理研究》這本書寫于1902年，是勒龐基于當時發(fā)生的一系列社會現(xiàn)象所作的`針對群體心理學(xué)的思考。
在這一書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當這個人融入了群體后，他的所有個性都會被這個群體所淹沒，他的思想立刻就會被群體的思想所取代。而當一個群體存在時，他就有著情緒化·無異議·低智商等特征。
而勒龐提出所有群居生物，不管是動物還是人，都會處于一個頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下。這便是群體的領(lǐng)袖。勒龐認為很多領(lǐng)袖更像是鼓動家。群體的領(lǐng)袖通過不斷地斷言·重復(fù)和傳染進行普及的手段來建立自己的名望，使群體愿意服從于他?！稙鹾现姟分蓄I(lǐng)袖的這種特征與韋伯提出的個人魅力型權(quán)力接近。然而個人魅力型的權(quán)力產(chǎn)生于動亂和危機之中，崩潰與穩(wěn)定秩序條件下的日常事務(wù)管理以及使這種權(quán)力制度化的嘗試中，并不適用于對現(xiàn)代公司的管理活動。
假若一個公司由一群失去自主個性的烏合之眾和一個領(lǐng)袖組成。在平時的工作中，領(lǐng)袖通過不斷地斷言·重復(fù)和傳染進行普及的手段來使自己獲得名望，忽略群體中的個體特點，那么公司必定會失去人心，組織的工作效率日漸低下，最終走向倒閉的結(jié)局。
距勒龐寫下《烏合之眾》已過去了一百多年，社會性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了巨大改變。現(xiàn)代管理學(xué)認為，人是理性人，人的個性不可被完全忽略。在管理組織的過程中首要的原理即是人本原理，一方面強調(diào)組織被管理者參與管理，參與組織活動方向·目標以及內(nèi)容的選擇·實施和控制。這些組織活動都需要根據(jù)人的特點和態(tài)度來進行領(lǐng)導(dǎo)和激勵，群體去個性化在現(xiàn)代社會變得更加困難。
然而雖然《烏合之眾》中對于群體和領(lǐng)袖的定義有失偏頗，但它仍舊有值得我們學(xué)習(xí)和反思的地方。不管在哪個時代，不管在哪個地區(qū)，烏合之眾都是存在的烏合之眾的存在很容易導(dǎo)致搭便車效應(yīng)。倘若在一個組織中，管理者與決策者只注重集體效益，忽視個體。在這個組織中有的人看似工作其實毫無投入，有的人認真工作，卻與沒有認真工作的人得到一樣的報酬，那么他們就會喪失工作積極性。烏合之眾這個群體會像滾雪球一樣越滾越大，最終蔓延整個組織，使組織失去秩序?！稙鹾现姟吩敿毭枋隽诉@些烏合之眾的典型心理特征，通過讀這本書，管理者在管理公司時，可以對烏合之眾的心理進行分析，提前避免管理問題和叛變行為的發(fā)生。
由于社會歷史的進步，群體的文化水平越來越高，個體意識越來越明顯，《烏合之眾》的現(xiàn)實價值意義已經(jīng)大幅度減弱，但是它對于現(xiàn)代企業(yè)管理還是具有著借鑒意義。
烏合之眾讀后感摘要篇十四
人多力量大？不見得！人越多越傻。120年前，法國社會學(xué)家、心理學(xué)家勒龐就未卜先知，看穿了一切。他認為群體中往往會存在極少部分的聰明人，但會被群體的主流意見影響，從而變得隨大流，但人類社會的進步又一直都是少數(shù)精英人士引領(lǐng)的。
書中引起多起歷史事件，尤其是通過法國大革命事件，作者認為群體永遠游離于無意識的領(lǐng)地，會聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對理性的無動于衷，他們失去了一切批判能力，除了極端親信外，再無其他可能。
勒龐還認為一個孤立的人可能是有教養(yǎng)的，但是群體可能變?yōu)樾袨槭鼙灸苤涞囊靶U人。群體是情緒的放大器，如果恰當?shù)囊龑?dǎo)，就會創(chuàng)建和諧社會，如果被壞人利用，就會變得無節(jié)操、無下限。這就很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時候，會出現(xiàn)中國人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的激進分子，甚至打著愛國主義的旗幟，行使丑惡的個人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定，不當烏合之眾，在勒龐看來，最為有效的方法就是盡量少受點機械的應(yīng)試教育，多一點獨立思考。應(yīng)試教育最大的特點就是背書和服從，而非引領(lǐng)文明進步所需要的開拓精神、個性、判斷力、經(jīng)驗等，而這正是中國教育的現(xiàn)狀。
最近在看《他想的童年》，很受啟發(fā)。
烏合之眾讀后感摘要篇十五
《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車上讀完的。當時處于那樣一個嘈雜的群體的環(huán)境中讀這本書感觸多少有一點，總是會自覺會不自覺地將書中的內(nèi)容與當時身邊的群體進行一一比照，發(fā)現(xiàn)真正做研究的人，真正在寫書的人不會嘩眾取寵地，矯揉造作地出版一本又一本的書博人眼球，而是會將自己的思考，自己的所得娓娓道來，讓讀書的人在閱讀的過程中獲得成長。
其實讀書并不是說你一定要認可該書作者的觀點，而是通過閱讀，你能在書中了解到這個世界上有人的想法是和你一樣，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至?xí)屇阌X得匪夷所思。《烏合之眾》恰恰就是這樣一本書。在我們所受的教育中，我們已經(jīng)認識到人類其實是渺小的，但又是強大的，尤其是成為一個集體之時。很多人是關(guān)注到了人類的強大，因為科技的進步，確實讓人類創(chuàng)造了不少奇跡，所以在為數(shù)不少的人眼中，人在整個系統(tǒng)中其實是占據(jù)了主導(dǎo)的地位，認為人類是精英?！稙鹾现姟穮s并不這么認為，其實從作品的題目中也能見端倪，在古斯塔夫·勒龐的筆下，所謂的群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾。這樣的一個觀點在當時是頗為震撼我的，在閱讀之時一個勁地去尋找勒龐的依據(jù)。勒龐比較多地運用了法國大革命中所發(fā)生的事件來做佐證，當然也適當借鑒了其他大家的觀點與論據(jù)，環(huán)環(huán)相扣說服了我。
確實，群體并不是說部分與部分整合，力量大于每個部分，有的時候群體是英雄的，中國人民團結(jié)一致創(chuàng)建一個新中國就是很好的說明，但群體有的時候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰(zhàn)的爆發(fā)難道當時的德國民眾就沒有責(zé)任了嗎？雖然他們有被蠱惑。其實不管是英雄還是兇手，群體的特點決定了它行事的方式，所謂的理智在那個時候是不存在的。
倉促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實也是碎片化的，所謂的讀后感也是隨手而就，找機會再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員，需要更多地了解到自身的特點。
烏合之眾讀后感摘要篇十六
對于《烏合之眾》這本書，其實我早有耳聞，只是一直沒有機會去閱讀一番。恰好這期流動書舍的主題是心理學(xué)，里面推薦的書籍有《烏合之眾》，一下燃起了我想看此本書的沖動。就這樣，我開啟了《烏合之眾》閱讀之旅。
它是一本怎樣的書
《烏合之眾》是一本研究大眾心理的書籍，書中圍繞三部分進行展開，分別是“群體心理”、“群體的意見與信念”以及不同群體的分類及其特點。勒龐對于自己的提出的見解十分自信，并時常通過插圖以及案例來證明其提出的觀點，使自己的觀點更易信服。雖然這本書籍飽受好評，對于群體的研究是具有十分重要的參考價值。但對于勒龐提出的觀點，我并不敢完全茍同。
書中的觀點有哪些比較有代表性
勒龐對于群體的概念做了基本的定性，他認為群體并不只是一群人聚在一起，而是從心理學(xué)的角度來看，認為具有共同明確目標的人才能稱之為群體?！叭后w總是無意識的，但也許就在這種無意識中間，隱藏著它力量強大的秘密”。決定群體特點的原因中，一是無意識，二是傳染的現(xiàn)象。三是易于接受暗示的表現(xiàn)。只要群體中有一個人提出觀點和看法，周圍的其他人都會不自覺的受到暗示。生活中最常見的例子就是淘寶購物。
當我們需要購買一件商品，但是之前對于這一件商品完全沒有接觸和了解的時候，我們往往借助的是店鋪評分、用戶評價，其中用戶評價對我們的影響是十分巨大的。當在尋找意向商品的時候，第一個看到一家店鋪的商品，評分很高、很多人購買且?guī)缀醵际呛迷u，我們就好像是在茫茫人海中找到了那個它，心里默默地說“嗯，這個就是我心儀的”?；蛟S這個商品并不是適合所有人，但是當購買群體一大片倒向好評的時候，你會不自覺認為這個也是很適合我的。這就是為什么當有人對于店鋪差評就會受到店主的報復(fù)的原因了。因為評價引導(dǎo)性實在是太強了，以至于當大家不知道如何選擇一件商品的時候，就會無意識的受到用戶評價的影響。
在“群體領(lǐng)袖及其說服的方法”一節(jié)中，他認為所謂頭領(lǐng)，有時不過是小頭目和煽風(fēng)點火的人，他們并不一定具有超于常人的智慧與本領(lǐng)。他們采用的動員手段是：斷言、重復(fù)和傳染。做出簡潔而有力的端麗，不理睬任何證據(jù)，不斷的進行有效重復(fù)。這種動員手段不否定具有一定的指導(dǎo)作用。因為這種手段會讓領(lǐng)袖的說法進入我們腦海，通過不斷重復(fù)，從而構(gòu)成行為動機，讓我們對這種說法深信不疑。但是，隨著時代的發(fā)展，我們對于領(lǐng)袖提出的說法并只是一昧的接受，領(lǐng)袖的斷言也并不是無理無據(jù)。時代在發(fā)展，我們的思考也在進步。
如何評價這本書
在這本書中，作者不止一次地強調(diào)個人在進入群體之后，就會變得偏執(zhí)、專橫和毫無自己的主見，智力也總是低于孤立的個人，由此可見他對于群體是持較大的悲觀態(tài)度的。當然我們在閱讀此本書應(yīng)帶有思考的看，社會的發(fā)展與進步離不開人民群眾，群體并不是像作者看待的那樣一無是處。我們對于書中的觀點應(yīng)有自己的理解和看法，并不能全盤接受，而應(yīng)該取其精華、去其糟粕，并將其運用在現(xiàn)實生活中。
烏合之眾讀后感摘要篇十七
很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限?！叭后w總是受著無意識因素的支配”，“大腦活動的消失和脊髓運動的得勢”……最后“群體既易于英勇無畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?...
而我們總會在一個群體中，不是嗎?因為我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個立足點來生存。群體可以成就，也可以毀滅......
好吧，這只是一個開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛寫讀后感....鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看,群體到底是一個什么情況。
烏合之眾讀后感摘要篇十八
出于好奇，用這一學(xué)期的時刻，仔細閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀末，屬于法國思想界中“親英派”的邊緣人物。在當時的社會背景下，觸發(fā)了勒龐對群眾心理研究的敏感神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個地方：
一。在書中他如先知般寫到“我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代?！崩正嬆抢锼^群眾進入了歷史，是指他們過去幾乎不起任何作用的意見，已開始發(fā)揮作用。這也讓我們注意到了編報紙的人對群眾意見的影響，他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點后，對于新聞媒體的報道應(yīng)加以自我理性的決定，而并非欣然理解思維的同化。另一方面，對于媒體人應(yīng)清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導(dǎo)，群眾意見的構(gòu)成，將會撥動時代的冰弦。
二?！叭后w中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當做最有價值的東西?！迸c過去的社會相比，群眾更易于理解自己周圍的人的決定和愛好，也讓我們想到這天人們對所謂當代人失去自我決定潛質(zhì)的關(guān)切。提醒著我們對事物的思考應(yīng)有自我辨別的潛質(zhì)，在大眾文化的環(huán)境下構(gòu)成個體文化的升華，以突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價值。
三。“我們服從別人的慫恿，它會正因來自群眾而更為強大?！?/p>
勒龐對于犯罪群體的剖析中指出其同樣貼合所有群體中能看到的特征?！叭后w相對于孤立個體而言缺乏主宰自己反應(yīng)行為的潛質(zhì)。群體的沖動、易變和急躁性。群體中的某個人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點，這便體現(xiàn)的是群體的易受暗示和輕信性?！?/p>
巴士底獄監(jiān)獄長遇害的典型事例：堡壘被攻破后，極度興奮的人把他圍住，拳腳相加，反抗中他偶爾踢到一個在場的人，有人推薦讓挨踢的人割斷監(jiān)獄長的喉嚨，而他的推薦立刻博得了群眾的贊同。這個挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進入了人群中，然而由于普遍意見就是如此，于是他也堅信這是一種愛國行為，他用一把借來的刀切開那裸露的脖子，成功的執(zhí)行了命令。這警醒著我們，處于群體之中應(yīng)提醒自己持續(xù)冷靜的思考。在歪曲的傳染過程中，用個體獨立的思考代替這種輕信。
四?！坝绊懭后w頭腦時，三種手段最為重要，即斷言法、重復(fù)法、傳染法。”
透過勒龐對這三點的解釋，我有兩方面的思考。首先，如果你居于一個領(lǐng)導(dǎo)的地位，你能夠應(yīng)用簡潔有力的斷言，不斷重復(fù)的說法，在人群中的傳染性，使某種說法進入我們無意識的自我深層區(qū)域，而我們的行為動機正是那里構(gòu)成的。到了必須時候，我們最終會對它深信不疑。廣告的影響，原因似乎就在那里。其次，另一方面，當你處于群體中的一員，無論是領(lǐng)導(dǎo)還是候選人，無論是透過斷言、重復(fù)還是傳染進行的思想灌輸，于我們而言還是要強調(diào)清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功，他用最離譜的哄騙手段才能征服選民，也許他寫成文字的綱領(lǐng)避免了絕對，他毫無懼色地承諾著最重要的改革。作為青年的我們不能只看事物表面，有著自己獨特的思考，自己的看法，敢于表達我們的新思想。
烏合之眾讀后感摘要篇十九
經(jīng)典之所以經(jīng)典，就在于其永遠不會過時。為什么博學(xué)鴻儒在群體中卻只會鸚鵡學(xué)舌，為什么謙謙君子在群體的支持下會變的得粗野不堪，肆無忌憚？為什么打動群體的觀念總是經(jīng)不起嚴密的推理？這是我翻開這本書看到的一段話，一連串的發(fā)問，讓人不覺深思，不由對這本書充滿了期待。
在讀這本書之前對它是不了解的，光看字面，它指臨時雜湊的，毫無組織紀律的一群人，只是介紹一開始就定性為道德敗壞，無底線的一群人。實際上它是指聚合在一起喪失自我個性，受集體精神支配的人，研究在一個大時代下整個社會群體。
書中介紹寫到“群體等同于無意識集體。因為無意識，所以力量強大。” 這種“無意識”是指群體的沖動和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌懵懂。在群眾聚集、情感亢奮的特定事件中，個人的思想感情一定會弱化甚至泯滅，會不自覺地加入到集體意識中去。即使平時獨處冷靜清醒的佼佼者，一旦匯入群體，個人都會被感性所支配，被群體所裹挾，意識趨于群眾的平均水平。所以群體具有沖動、盲目、易變、急躁、容易受鼓動、以及凌駕一切的道德觀等特性。
網(wǎng)上經(jīng)常發(fā)生的道德綁架事件，一旦發(fā)生什么事，網(wǎng)友站在道德制高點，集體性毫無理性的批判別人。例如給老人讓座，老人認為：“我是老人，你就必須給我讓座?！焙翢o疑問，這是個人理性的做法，但是在群體意識中，他們天然的認為，你有坐就應(yīng)該讓。
事實上，我們一直在一個群體中生活，必定受群體集體意識的支配。尤其是現(xiàn)今這個社會，尤其強調(diào)團隊合作，再也沒有了以前孤膽英雄式的個人主義。讓我們感受到群體的力量越來越大。而這決定了我們必須了解群體，了解群體心理狀態(tài)。讓我們在盲目的之中帶點理性，迷信的時候產(chǎn)生懷疑。
烏合之眾讀后感摘要篇二十
閑暇之余，我翻閱了《烏合之眾》，獲得了頗多有用的啟示。
《烏合之眾》系統(tǒng)化的為我們闡述了群體以及群體心理的特征。勒龐站在心理學(xué)上的角度為我們闡述了心理學(xué)的各方面，他認為：當人是一個孤獨的個體，有著鮮明的個性化特征，當個體融入群體的時候，他的所有個性都會被群體淹沒，甚至被“無意識剝奪你的思想”，取代你的思想。而當一個群體存在時，他就有著情緒化、無異議、低智商等特征。
在當今愈加復(fù)雜的社會，不要人云亦云，不要隨波逐流。在此之前還沒有徹底了解人性的'多變面，輕浮，自身缺乏安全感，面對他人的“善意”沒有辨別善惡的靈敏度，輕則丟失其自尊，重則無厘頭的行為會讓自己變得患得患失。在人性沒被掀開丑惡的那一面，則蒙在鼓里，曾經(jīng)的行為極大愚蠢！至交真情好友至關(guān)重要，融入到一個好的群體易為改造自我，從而共同進步。
不盲目從眾，不隨大流，這是21世紀最寶貴的品質(zhì)之一，向內(nèi)保持本心，潔身自好，君子獨善其身是高尚的節(jié)操，不輕易受某一方影響。向外延展處看，這也是當今社會，穩(wěn)定社會秩序所必須的法寶。
理智而堅固的個體一旦陷入“怪圈”群體，就會被任其宰割，不理智和沒有自主能力是最大的危害。書中也提到：“根據(jù)群體受到的刺激不同，他們聽從的沖動可能是仁慈或殘暴的，也可能是英勇或怯懦的。但是有一點不變，這些沖動總是極為強烈，就連個人利益甚至自我保護意識都無法控制它。群體受到的刺激因素五花八門，并且總是屈從于這些刺激，因此群體極端善變?！备鼮榭膳碌氖莻€體所固有的本質(zhì)一旦受到群體影響便消失無蹤。當個體受到摧殘，而失去了本真的意義，走向極端，不單單對自身也是對社會帶來了危害。
當一個群體愈來愈龐大時將是多么可怕的事情，就拿網(wǎng)上的“鍵盤俠”來說，總拿別人痛苦娛樂，殊不知受害者背后是多么令人心疼的一面，這往往需要當事人內(nèi)心強大，如果沒有那結(jié)局會是怎樣？一個鍵盤俠并不可怕，可怕的是一群鍵盤俠群爆小宇宙，有可能會導(dǎo)致公正的聲音被淹沒，歪曲事實，把輿論引向?qū)κ芎φ呒凹胰瞬焕囊幻妗?/p>
社會快速發(fā)展是一把雙刃劍。如今的大環(huán)境卻是更加重視“群體”，并且不易分割。我們一方面要融入社會，扎根群體，另一方面，也要在其中保持自己道德觀、情感、想象力、信念等諸多層面的獨立，堅持自我意識不喪失。如此，才能避免在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。
烏合之眾讀后感摘要篇二十一
本書讓我對“群體”這個概念有了更加深刻的認識，對群體心理和群體行為特征也有了初步的了解，給我來帶了很多啟示。同時，本書讓我開始學(xué)會從群體的角度去思考有關(guān)社會問題，分析有關(guān)于群體的各種社會現(xiàn)象。此外，我還嘗試將書中的相關(guān)理論進行拓展，從群體的角度來探討在當今社會存在的一些問題或現(xiàn)象，并結(jié)合社會心理學(xué)的相關(guān)理論成果對有關(guān)問題和現(xiàn)象提出了建議。
群體作為社會的組成部分，是研究社會現(xiàn)象的重要載體。因此，認識和了解群體的心理特點和行為特征，是管理和引導(dǎo)群體行為的前提條件。通過本書作者對群體的相關(guān)論述，我對群體的有關(guān)內(nèi)容有更加深刻的認識，在學(xué)習(xí)和吸收了本書的重要理論后，我開始思考“群體行為”在當今社會的存在形式及其導(dǎo)致的社會現(xiàn)象和問題。毫無疑問，群體心理是群體行為的根源。因此，要研究在社會環(huán)境下群體的各種行為，就需要系統(tǒng)、科學(xué)地剖析群體在不同情境下所產(chǎn)生的情緒變化、心理反應(yīng)以及群體內(nèi)個體的相互影響機理等要素。
在本書中，作者關(guān)于群體特征的論述對我有很大的啟示，我也希望以此作為理論基礎(chǔ)來探討群體心理在社會的表現(xiàn)。他分別從才智、責(zé)任、感情傳遞和心理暗示的角度出發(fā)，論述了群體的特征及其背后的原因。我結(jié)合自己的感悟，將群體的典型特征歸納為了以下三點：第一，由于群體的品質(zhì)的共享性，造成了群體智商低下和責(zé)任感缺失。第二，在群體中，每種感情都具有傳染性，其傳染的強度甚至可以克服和改變個體利益訴求的天性。第三，群體的暗示在某種程度上決定了群體的性質(zhì)、情緒氛圍和發(fā)展方向。
群體的傳染性從眾、暗示性從眾、責(zé)任分散效應(yīng)、以及群體情感特征，使得由群體輿論引發(fā)的社會矛盾具有復(fù)雜性、多元性、弱對抗性和不穩(wěn)定性。
在危機公共事件中，群體是不僅是輿論的發(fā)起者、傳播者，還有可能是事件本身經(jīng)歷者和利益相關(guān)者。因此，是否能夠合理應(yīng)對企業(yè)危機公共事件對政府或企業(yè)等管理主體有著重大影響。接下來，我想談?wù)勅后w在輿情事件中所表現(xiàn)的特點和背后所蘊含的一些原理。
在面臨具體的輿論事件時，群體對事件的判斷和認知往往是片面、主觀甚至極端的。正如本書在談?wù)撊后w特征時提到：“群體在智力上總是低于孤立的個人，且群體只有十分低下的推理能力?！痹撎攸c也正好可以解釋，為什么一些對企業(yè)形象的曲解行為和一些看來荒謬的現(xiàn)象可以被群體接受，并廣為流傳。
在輿論信息的傳遞過程中，群體的易受暗示性和易傳染性是擴大輿論事件影響范圍和規(guī)模的重要因素，群體中的某個人對事件真相的第一次歪曲（或夸大），是傳染性暗示過程的起點，而傳染性從眾心理使得這種歪曲一直持續(xù)進行，而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為信息病毒式的傳播提供了有益條件。不論是對輿論事件的扭曲和夸大，都可能引發(fā)惡性的社會輿論，對社會有關(guān)主體造成嚴重損害，而群體夸張、沖動、急躁的情緒特征，往往還會加深這種不良影響，形成惡性循環(huán)。
在社會輿論中，群體并不總是無知的，在做出一些可能引發(fā)不良社會后果的行為時，群體可以感知到這樣的行為可能帶來的后果，但由于群體的責(zé)任分散效應(yīng)，處于群體中的個人往往認為自己作為群體的一員，所應(yīng)該承擔的責(zé)任相對于群體而言是微不足道的，甚至產(chǎn)生“法不責(zé)眾”的想法，這些思想誤區(qū)使得群體在社會輿論中更加極端，毫無顧忌地表達著自己觀點和意見，甚至披著民主的外衣來表達屬于自己的利益訴求，最終導(dǎo)致社會輿論產(chǎn)生更多消極影響。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/4609591.html】
