心得體會(huì)是一個(gè)可以記錄個(gè)人思考和成長(zhǎng)經(jīng)歷的重要文本。在寫心得體會(huì)時(shí)可以多角度思考問(wèn)題，以提供更全面的觀點(diǎn)和思路。接下來(lái)是一些精選的心得體會(huì)范文，希望對(duì)大家的寫作有所幫助。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇一
《紅巖》是一部以中國(guó)近現(xiàn)代歷史為背景的小說(shuō)，是作家勒克乘著名的代表作之一。小說(shuō)敘述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期重慶的抗戰(zhàn)故事。它以川軍軍官的成長(zhǎng)和犧牲為主線，同樣也描繪了那個(gè)時(shí)代女性、青年、知識(shí)分子等各行各業(yè)的生活。經(jīng)歷了這次閱讀之后，我對(duì)于小說(shuō)中的一些主題也有了很深刻的體會(huì)，接下來(lái)我將逐一展開闡述。
第二段：關(guān)于愛(ài)國(guó)主題的體會(huì)
小說(shuō)以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，著重表現(xiàn)了川軍軍官的愛(ài)國(guó)精神。小說(shuō)中的角色對(duì)于祖國(guó)和民族的熱愛(ài)從心底里源源不斷地涌出，拼搏在戰(zhàn)場(chǎng)上。作為讀者，我也為他們的決心和勇氣所感動(dòng)。通過(guò)他們那種赤子之情，我深刻地感受到了自己對(duì)祖國(guó)的責(zé)任。我們雖然沒(méi)有像他們那樣的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，但是我們每個(gè)人都有自己的責(zé)任，我們應(yīng)該為了自己的祖國(guó)，為了民族的未來(lái)，做出自己最大的努力。
第三段：關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)中生命的意義的體會(huì)
在小說(shuō)中，角色們時(shí)常會(huì)感慨生命短暫，也更加珍惜自己的生命。他們以自己的生命拼搏在戰(zhàn)場(chǎng)上，直到最后時(shí)刻。這個(gè)時(shí)候，我也會(huì)想到自己的人生，我們每個(gè)人都應(yīng)該珍惜自己的生命，認(rèn)真地對(duì)待自己的每一天。小說(shuō)中的犧牲更讓我深思生命的意義和價(jià)值。
第四段：關(guān)于女性主題的體會(huì)
小說(shuō)不僅僅描寫了男性軍人的生活，而且還描繪了女性的生活和作為。小說(shuō)中的女性人物剛強(qiáng)、堅(jiān)韌，她們盡管沒(méi)有武器，卻和男人一樣堅(jiān)守戰(zhàn)場(chǎng)，用自己的聰明才智、耐心、毅力幫助川軍完成各項(xiàng)任務(wù)。他們的獨(dú)立和強(qiáng)大更加體現(xiàn)了女性的性格。通過(guò)小說(shuō)中人物性格的塑造，我認(rèn)識(shí)到女性在人生中的地位與重要性。
第五段：總結(jié)
《紅巖》這部著名的小說(shuō)以川軍軍官的成長(zhǎng)和犧牲為主線，表現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代人們的樂(lè)觀、堅(jiān)韌和愛(ài)國(guó)精神。小說(shuō)中的每一個(gè)人物都有自己獨(dú)立的命運(yùn)和性格，通過(guò)閱讀，我也學(xué)習(xí)到了他們身上的某些品質(zhì)。更加鼓舞人心的是，在他們的包容下，傳遞了“敬天愛(ài)人”的精神。他們的這種價(jià)值觀，是可以影響我們今天的行為和人生的。這部小說(shuō)讓我找到了更多的人生意義，同時(shí)也讓我更珍惜自己的健康和生命，讓自己活得更加認(rèn)真、勇敢。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇二
全球通史是一本深入淺出、通俗易懂的歷史讀物，通過(guò)逐章對(duì)不同歷史時(shí)期和地區(qū)的綜合講解，為讀者揭示了世界歷史的精彩和曲折。在閱讀這本書的過(guò)程中，我不僅獲得了豐富的歷史知識(shí)，還對(duì)世界歷史的發(fā)展有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解。以下是我對(duì)全球通史每一章的心得體會(huì)。
第一章：史前人類
在史前人類篇章中，我們了解到人類的起源和演化，了解到人類農(nóng)耕的開始，并對(duì)人類文明的第一次革命有了深入了解。通過(guò)這一章的閱讀，我對(duì)人類從農(nóng)耕的開始到定居形成城市社會(huì)的過(guò)程有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在了解人類起源的過(guò)程中，也對(duì)自然環(huán)境、文化傳承等方面的影響產(chǎn)生了更深刻的理解。
第二章：世界的殖民秩序
在這一章中，我們了解到歐洲國(guó)家的殖民運(yùn)動(dòng)是如何讓西方國(guó)家成為世界的主導(dǎo)者，同時(shí)也起到了壓制和奴役大量民族的作用。在這一章中，我對(duì)殖民主義和奴隸制度的根源和發(fā)展有了更深入的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也感受到殖民主義對(duì)亞非拉地區(qū)的影響和后果。
第三章：工業(yè)革命與新帝國(guó)主義
工業(yè)革命是人類歷史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是世界歷史中具有重要影響力的一章。在這一章中，我們了解到工業(yè)革命如何改變了人類社會(huì)的方方面面，推動(dòng)了科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展。同時(shí)，我也對(duì)新帝國(guó)主義的出現(xiàn)和后果有了更深刻的認(rèn)識(shí)，感受到了歐洲列強(qiáng)對(duì)世界的控制和影響。
第四章：悲劇的20世紀(jì)
這一章探討了20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)的起因和后果。在閱讀這一章的過(guò)程中，我對(duì)兩次世界大戰(zhàn)的全球性影響和后果有了更深刻的了解。同時(shí)，我還意識(shí)到這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)是人類歷史上最具破壞力和傷害性的戰(zhàn)爭(zhēng)，給世界帶來(lái)了巨大的困擾和痛苦。
第五章：全球時(shí)代的嶄露頭角
在全球化時(shí)代，人類社會(huì)的聯(lián)系和交流越來(lái)越緊密。在這一章中，我們了解到全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球市場(chǎng)的崛起，感受到全球化給人類社會(huì)帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)在全球化中需要面對(duì)的問(wèn)題，如貧富差距、環(huán)境問(wèn)題、文化沖突等。
通過(guò)對(duì)全球通史每一章的閱讀，我深深感受到了歷史對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的重要性和深遠(yuǎn)影響。每一章中都深入淺出地講解了各個(gè)歷史時(shí)期的重要事件和主要影響，使我對(duì)世界歷史的發(fā)展有了更全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，全球通史也讓我認(rèn)識(shí)到歷史是永恒存在的，它不僅僅是過(guò)去發(fā)生的故事，更是對(duì)我們未來(lái)的啟迪和警示。歷史的教訓(xùn)告誡我們，要珍惜現(xiàn)在的和平與發(fā)展，同時(shí)也要警醒于歷史帶給我們的誤區(qū)和陷阱。只有深入了解歷史，才能更好地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇三
全球通史是一部具有廣闊視野、深遠(yuǎn)影響的歷史巨著，它以全球視角展示了人類社會(huì)的發(fā)展歷程。在閱讀全球通史的過(guò)程中，我深入思考每一章所傳遞的信息和影響，以下是我的心得體會(huì)。
首先，在史前時(shí)代的篇章中，我被作者詳實(shí)的敘述所吸引。對(duì)我來(lái)說(shuō)，最感興趣的是早期人類的漫長(zhǎng)征程和狩獵生活。在那個(gè)沒(méi)有文字記錄的時(shí)代，人類依靠狩獵采集為生，與自然世界保持著緊密的聯(lián)系。通過(guò)全球通史，我了解到，早期人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)平等，并存在著一種原始的互助和分享精神。我覺(jué)得這些古代人類的生活方式對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有著一定的啟示，例如我們可以從他們身上學(xué)到更加環(huán)保和可持續(xù)的生活方式。
其次，在中世紀(jì)的篇章中，我對(duì)于中國(guó)的宋朝和歐洲的封建社會(huì)有了更深入的了解。中國(guó)的宋朝是一個(gè)繁榮的時(shí)代，其中的科技發(fā)展和文化繁榮讓我留下深刻印象。而歐洲的封建社會(huì)則展示了一種特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以領(lǐng)主與農(nóng)民之間的關(guān)系為核心。在全球通史中，作者對(duì)于東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比分析給我?guī)?lái)了新的思考。我開始認(rèn)識(shí)到，不同社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在會(huì)對(duì)不同國(guó)家的歷史進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也引發(fā)了我對(duì)社會(huì)公平和權(quán)力分配的思考。
第三，在近代的篇章中，我被工業(yè)革命和科技進(jìn)步的影響所震撼。工業(yè)革命的爆發(fā)給人類社會(huì)帶來(lái)了巨大的變革，不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，而且改變了人類的生活方式。在這個(gè)時(shí)期，我認(rèn)識(shí)到科技進(jìn)步是歷史進(jìn)程中不可忽視的驅(qū)動(dòng)力量，對(duì)于國(guó)家的發(fā)展和全球的影響有著重要的作用。同時(shí)，全球通史還讓我認(rèn)識(shí)到，工業(yè)革命也引發(fā)了環(huán)境問(wèn)題和資源耗竭等挑戰(zhàn)，這些問(wèn)題目前仍然存在，需要我們共同努力解決。
再次，全球通史的篇章還使我深刻認(rèn)識(shí)到“全球化”的重要性。不同文明的交流和互動(dòng)，改變了人類社會(huì)的格局。歷史上的海上絲綢之路和世界大航海時(shí)代開啟了人類社會(huì)的大發(fā)展。通過(guò)這些文化的交流，我意識(shí)到文明之間的互動(dòng)不僅使得人類之間團(tuán)結(jié)合作，并且拓寬了人們對(duì)世界的認(rèn)知。在全球通史的篇章中，我看到了國(guó)與國(guó)之間政治、經(jīng)濟(jì)乃至文化的紛爭(zhēng)和影響，這些歷史事實(shí)都使我明白全球化是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。
最后，在當(dāng)代的篇章中，全球通史讓我深感現(xiàn)代世界面臨的各種挑戰(zhàn)和問(wèn)題。全球化在帶來(lái)一系列經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化互通的同時(shí)，也使得貧富差距加劇和社會(huì)不平等問(wèn)題凸顯。此外，歷史上的殖民主義和帝國(guó)主義的黑暗時(shí)期，也給我們帶來(lái)了對(duì)于種族歧視和文化沖突的思考。在全球通史的篇章中，這些問(wèn)題無(wú)一不提醒著我們，作為一個(gè)全球社會(huì)的一員，我們需要積極參與到解決這些問(wèn)題的進(jìn)程中。
通過(guò)閱讀全球通史，我深刻認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的發(fā)展不僅僅與某一國(guó)家或地區(qū)的歷史息息相關(guān)，而是一個(gè)相互影響的連鎖反應(yīng)。全球通史告訴我們，我們必須從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧，面對(duì)當(dāng)代的挑戰(zhàn)。未來(lái)的發(fā)展需要我們?nèi)蚝献?，共同努力，去?chuàng)造一個(gè)更加公正、可持續(xù)和和諧的世界。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇四
名著無(wú)疑是經(jīng)典之作，它通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用，深刻地描繪出歷史人物和社會(huì)事件，展現(xiàn)了豐富多彩的生活和不同思想觀念的碰撞。作為讀者，我們?cè)陂喿x每一章名著過(guò)程中，或許會(huì)有許多不同的感悟和體會(huì)。在這里，筆者分享了閱讀過(guò)程中每一章留給我的印象與感悟。
第二段：《紅樓夢(mèng)》——“賈寶玉幼年的情感世界”
《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉是一個(gè)極為敏感且易受傷害的少年，對(duì)于外界的種種不解和誤解，他往往不能理解，有時(shí)候甚至?xí)虼水a(chǎn)生消極思考和一些“奇思妙想”。這讓我想起了我的童年時(shí)光，也曾經(jīng)因?yàn)楦改傅恼`解和不理解而倍感無(wú)奈，卻又無(wú)法解釋，心理難免會(huì)有抵觸和壓抑。在讀到賈寶玉的心理描寫時(shí)，我也更深刻地體會(huì)到一個(gè)人內(nèi)心的困惑和思考，這也是《紅樓夢(mèng)》在描繪人性情感方面極富深意和感染力的表現(xiàn)。
第三段：《簡(jiǎn)愛(ài)》——“尋找獨(dú)立自主的內(nèi)在能量”
《簡(jiǎn)愛(ài)》中，主人公簡(jiǎn)是一個(gè)弱小和受壓迫的女子，但她卻不愿意接受淫婦形象，仍然堅(jiān)持自己的想法和信念，追求獨(dú)立、自由和平等的境界。這讓我想到了自己的教育過(guò)程，從小到大，學(xué)校和父母?jìng)兛偸菍?duì)我們強(qiáng)調(diào)“謙遜、恭順、努力”，Rarely有人鼓勵(lì)我們將自己的聲音發(fā)揮到極致，去探索自己的內(nèi)心世界。而在讀完《簡(jiǎn)愛(ài)》之后，我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)自己從內(nèi)心找到獨(dú)立自主的能量和力量，我們就可以擁有更完整的自我，更美好的未來(lái)。
第四段：《老人與海》——“追求成功的毅力和勇氣”
《老人與?！分?，重點(diǎn)描寫的是主人公桑提亞哥在捕魚船上冒險(xiǎn)歷程和苦苦追求“大物”的過(guò)程。讀到其中一段，我忍不住感嘆：追求成功不但需要毅力和勇氣，更需要心靈的堅(jiān)定和信仰。桑提亞哥雖然帶著滿腔的熱情、期望和信任，可是好景不長(zhǎng)，面對(duì)著一個(gè)接一個(gè)的挑戰(zhàn)，無(wú)論是大自然帶來(lái)的難度或者是自己的欲望和想法，他始終堅(jiān)持自己的信仰。這正是我們大多數(shù)人所需要的，同時(shí)，它也展現(xiàn)了“追求成功是一條漫長(zhǎng)而充滿難度的旅程”的真諦。
第五段：結(jié)語(yǔ)
作為讀者，深入名著每一章的心靈世界，體味每一個(gè)細(xì)節(jié)和情感圖景，便是一種對(duì)生命和人性的重建。這不僅讓我們的內(nèi)心厚重起來(lái)，同時(shí)也在一定程度上激發(fā)了我們對(duì)生活和未來(lái)的熱誠(chéng)。讀書不單是為了獲得知識(shí)，還為我們帶來(lái)力量和智慧，讓我們的成長(zhǎng)之路更加堅(jiān)韌與卓越。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇五
鄉(xiāng)土中國(guó)是一部宏觀折射中國(guó)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)狀的巨著。在鄉(xiāng)土中國(guó)第一章，作者對(duì)農(nóng)村社會(huì)的基本情況進(jìn)行了深刻的解讀和探討，使我們對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)和理解。本文將從五個(gè)方面，談一談我對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)第一章的心得體會(huì)。
第一段，農(nóng)村社會(huì)構(gòu)成及其特點(diǎn)：作者以人口、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)五個(gè)方面，闡述了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基本構(gòu)成和特點(diǎn)。文中表現(xiàn)出了中國(guó)鄉(xiāng)村的鮮明特征：貧富差距大、社會(huì)治理困難、文化教育水平低下等。這些問(wèn)題深深地刻畫了中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)狀況，令讀者不得不深思。在了解了中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀之后，我們應(yīng)該如何為之改變呢？盡管這個(gè)問(wèn)題至今沒(méi)有明確答案，但我們必須明確，多管齊下，加大對(duì)農(nóng)村的扶持力度，才可能帶來(lái)真正的變革。
第二段，鄉(xiāng)村社會(huì)的變革及其問(wèn)題：在闡述了農(nóng)村社會(huì)構(gòu)成和特點(diǎn)之后，作者著重分析了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題。一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)的變革必然會(huì)面臨一些問(wèn)題，例如資源的匱乏、人才的流失和社會(huì)治理的問(wèn)題等。另一方面，農(nóng)村社會(huì)的變革也給中國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了巨大的機(jī)遇，在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)都在發(fā)生著重要的變化，如何把這個(gè)變化轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)，并挖掘鄉(xiāng)村社會(huì)中的潛力，是我們需要去思考并解決的問(wèn)題。
第三段，鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展模式：在這一節(jié)中，作者重點(diǎn)探討了中國(guó)農(nóng)村發(fā)展模式。他認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)村發(fā)展主要是沿著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的路線向前發(fā)展的。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅僅是發(fā)展的一個(gè)方面，如何從整體上來(lái)提高農(nóng)村居民的生活質(zhì)量，如何完善社會(huì)服務(wù)體系，如何推進(jìn)社會(huì)治理等問(wèn)題，都需要我們進(jìn)行深度探討。因此，我們需要制定出一系列可行性的發(fā)展計(jì)劃，深入挖掘鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展模式中的隱秘亮點(diǎn)。
第四段，城鄉(xiāng)差距及貧困問(wèn)題：在這一章節(jié)中，作者著重分析了中國(guó)城鄉(xiāng)差距和貧困問(wèn)題。城鄉(xiāng)差距是中國(guó)社會(huì)發(fā)展中常見(jiàn)的問(wèn)題， 其根本原因是城鄉(xiāng)不平衡。作者在文中深入剖析了農(nóng)民婚姻、貧困縣及全國(guó)貧困的情況，提出政策引導(dǎo)和政府扶持是縮小城鄉(xiāng)差距的主要途徑。而解決貧困問(wèn)題不僅僅需要物質(zhì)的幫助，更需要政府完善社會(huì)政策，推行先進(jìn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，解決貧困戶“擺脫一代、培養(yǎng)一代”的問(wèn)題，讓他們走向自立。
第五段，農(nóng)民與官僚：最后一章探討了農(nóng)民與官員之間的關(guān)系。鄉(xiāng)鎮(zhèn)官員一直是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中的重要力量之一，他們?cè)谀撤N程度上直接決定了農(nóng)民的福祉和生存。因此，我們需要為鄉(xiāng)鎮(zhèn)官員提供良好的培訓(xùn)和職業(yè)發(fā)展路徑，同時(shí)，把問(wèn)題擺到桌面上，誠(chéng)信服務(wù)、表率作用、加強(qiáng)制度建設(shè)，是解決農(nóng)民與官僚矛盾的關(guān)鍵所在。這樣，我們才會(huì)推動(dòng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。
總之，作為中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的代表作品，鄉(xiāng)土中國(guó)為我們展示了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和特點(diǎn)，使我們對(duì)這個(gè)社會(huì)有了更深刻的認(rèn)知。但更重要的是，它為我們提供了眾多的思路和經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿髦袊?guó)農(nóng)村發(fā)展的新路徑，同時(shí)也給我們帶來(lái)了無(wú)限的啟迪和思考。未來(lái)的農(nóng)村社會(huì)發(fā)展，還有很長(zhǎng)的路要走，需要大家共同努力，才能取得圓滿成功。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇六
隨著社會(huì)的發(fā)展，許多傳統(tǒng)文化和歷史故事逐漸淡出人們的視野。因此，作為一名新時(shí)代的青年，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)和傳承中華民族的文化?！都t巖每一章》作為一部革命文學(xué)作品，生動(dòng)展現(xiàn)了新中國(guó)的歷史畫卷，讀書過(guò)程中讓我深受啟發(fā)和感嘆，下面我將分享我的心得體會(huì)。
第一段：文學(xué)作品讓我們感受到革命的艱辛
《紅巖每一章》以文學(xué)作品的形式生動(dòng)地展現(xiàn)了中國(guó)革命時(shí)期人民的艱辛歷程，讓人真切地感受到了那個(gè)時(shí)代的心酸和磨難。一代代革命者們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)民族復(fù)興和人民幸福而艱辛奮斗，付出了無(wú)數(shù)的汗水和鮮血。同時(shí)，作品中也揭示了一些人物內(nèi)心的矛盾和掙扎，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的復(fù)雜性和無(wú)奈。我們作為新時(shí)代的青年，應(yīng)該從中感受到革命及其精神內(nèi)涵的偉大，同時(shí)也要珍惜現(xiàn)在的生活，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而不懈努力。
第二段：紅巖精神讓我們感到崇高和堅(jiān)定
《紅巖每一章》中的紅巖精神是革命精神的代表，讓我感到崇高和堅(jiān)定。革命精神是新時(shí)代的核心精神，而紅巖精神更是其中的精華。正如作品中描寫的一樣，當(dāng)時(shí)的革命者不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)拼搏，始終堅(jiān)持革命信仰和真理，用自己的行動(dòng)引領(lǐng)和帶動(dòng)人民。這種堅(jiān)忍不拔、愛(ài)國(guó)奮斗的精神在今天依然值得我們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)，尤其是在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)該更加勇敢和堅(jiān)定。
第三段：文學(xué)作品讓我們感受到歷史的價(jià)值
《紅巖每一章》作為一部反映歷史的文學(xué)作品，讓我們更加深刻地了解了新中國(guó)歷史的重要事件和人物，感受到了歷史的厚重和深刻。作品中所描繪的一幕幕歷史畫卷，更好地讓我們了解那個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)貌和歷史演變。因此，我們應(yīng)該珍惜歷史文化，將其作為我們新時(shí)代的寶貴財(cái)富，在今后的學(xué)習(xí)和生活中充分運(yùn)用。
第四段：讀書讓我們感受到文學(xué)的價(jià)值
文學(xué)作品是人類文明的重要組成部分，通過(guò)閱讀和欣賞文學(xué)作品，可以開闊我們的思路，提高我們的文學(xué)素養(yǎng)。《紅巖每一章》作為一部革命文學(xué)佳作，凝聚著作者的心血和汗水，讓我們感受到了文學(xué)的魅力和價(jià)值。通過(guò)閱讀作品，我們不僅能夠深入了解革命歷史文化知識(shí)，更能夠體味到文學(xué)的精神內(nèi)涵，從而引領(lǐng)我們?cè)诮窈蟮纳钪懈玫乇磉_(dá)自己和反映社會(huì)。
第五段：總結(jié)
《紅巖每一章》是一部革命文學(xué)經(jīng)典作品，通過(guò)閱讀使我們更好地感悟到了革命精神的內(nèi)涵和人民精神的不屈不撓，也讓我們更深刻地了解了歷史文化和文學(xué)精神的內(nèi)涵。因此，我們應(yīng)該珍視歷史文化，學(xué)習(xí)革命精神，提高文學(xué)素養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈努力。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇七
擺渡人是一部由韓寒所著的小說(shuō)，它以一個(gè)虛構(gòu)的城市“全球最大的國(guó)際機(jī)場(chǎng)”為背景，講述了一位擺渡人的故事。每一章都有著不同的內(nèi)容和情節(jié)，讀完每一章都能讓人有所體會(huì)和思考。以下是我讀完每一章后的心得體會(huì)。
第一章《一個(gè)人的生活》
第二章《牽引力之靴》
這一章講述了李多年從事擺渡人工作的起因，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)穿透機(jī)場(chǎng)地板的洞口，引出了不同時(shí)空間的對(duì)接。通過(guò)這個(gè)故事，我深刻地理解到一個(gè)人的行動(dòng)力有多重要。如果我們只是停留在紙上談兵的狀態(tài)下，永遠(yuǎn)不敢邁出一步去真正實(shí)踐，那么我們將永遠(yuǎn)不能開拓新的領(lǐng)域。
第三章《粒子的誘惑》
這一章讓我對(duì)時(shí)間有了全新的理解。書中描述了一個(gè)男子在擺渡過(guò)程中被時(shí)間粒子所感染，時(shí)間在他眼前變得異常流速。這個(gè)故事告訴我們，時(shí)間對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是公平的，但是我們?nèi)绾卫脮r(shí)間卻是不同的。我們經(jīng)常會(huì)抱怨時(shí)間不夠用，但實(shí)際上我們浪費(fèi)了大量的時(shí)間。我們應(yīng)該更加珍惜時(shí)間，充實(shí)每一天，追求我們真正想要的生活。
第四章《國(guó)際大都市》
本章以機(jī)場(chǎng)為背景，描繪了一個(gè)異國(guó)情調(diào)的城市。通過(guò)描寫機(jī)場(chǎng)的繁華和喧囂，以及機(jī)場(chǎng)周圍的大公司和商業(yè)地標(biāo)，我們可以看到現(xiàn)代都市生活的獨(dú)特魅力。然而，這也讓我認(rèn)識(shí)到了一個(gè)問(wèn)題：都市的繁榮和便利背后，隱藏著人們的孤獨(dú)與壓力。通過(guò)這一章，我意識(shí)到了我們應(yīng)該更加重視人與人之間的溝通和關(guān)系。
第五章《紅線》
這一章講述了李多年在擺渡過(guò)程中遇到的一位女孩，兩人之間形成了特殊的關(guān)系。紅線是維系兩人之間情感的象征，它代表著他們的心靈相通和彼此的依賴。這讓我明白了，無(wú)論身處怎樣的環(huán)境，我們都應(yīng)該找到屬于自己的“紅線”，與他人建立真誠(chéng)的聯(lián)系，共同面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。
通過(guò)擺渡人的每一章，我更加深入地體會(huì)到了生活的真諦和人生的價(jià)值。我們應(yīng)該勇敢地面對(duì)生活中的困境，嘗試新的事物，珍惜時(shí)間，重視人與人之間的關(guān)系。生活是一場(chǎng)旅程，每一個(gè)章節(jié)都需要我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味和感悟。通過(guò)擺渡人這本小說(shuō)，我對(duì)自己的生活態(tài)度和價(jià)值觀有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也對(duì)未來(lái)充滿了希望。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇八
茶館是一部由許地山所編劇，曲藝大師尚長(zhǎng)榮所演繹的民間傳奇劇。作為一部反映時(shí)代和社會(huì)的優(yōu)秀文藝作品，其內(nèi)容飽含人性哲理和深情溫暖的情感，直到今天仍然能夠引起人們的共鳴和思考。在觀看這部劇時(shí)，我深受感動(dòng)和啟迪，對(duì)于每一章節(jié)都有自己的心得體會(huì)。
第一章，茶館。茶館是一個(gè)集中了社會(huì)各種人物的地方，他們?cè)谶@里相遇、交流、和解。本章中的李老板是個(gè)富有人情味的人，他不僅愿意傾聽來(lái)往的客人，而且還樂(lè)于為他們解決問(wèn)題，這種溫暖人心的行為給我留下了深刻的印象和啟示。
第二章，珠泉。本章講述的是一個(gè)陳舊的官僚制度的故事，其中揭示了官民關(guān)系的不公和利益沖突。我覺(jué)得武松江海洪的角色做得很好，他在父親死后被逼無(wú)奈地尋求權(quán)威的庇護(hù)，結(jié)果付出了血的代價(jià)。這給我們提了個(gè)醒：在某些情況下，權(quán)力的誘惑和利益的沖突會(huì)讓人失去自我和良心。
第三章，潑墨。這是一段刻畫了書法家和文化重視問(wèn)題的故事。本章中塞爾柱從新中國(guó)的誕生到文化大革命，幾經(jīng)波折，最終將夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。他堅(jiān)定不移地堅(jiān)持自己的信仰和創(chuàng)作，這種堅(jiān)韌不拔的信任令我欽佩不已，看到這些，我從中學(xué)到了自我信任和努力不放棄。
第四章，鬼火。這是一段奇異故事，是關(guān)于一個(gè)被人類文明被遺忘的妖精、野獸和村姑之間的沖突。本章的改編非常出色，它以中國(guó)傳統(tǒng)妖怪傳說(shuō)的形式抨擊了金錢至上和人類主宰的觀念。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們必須記住人類不是自然界的主宰，我們應(yīng)該與自然和諧相處。
第五章，鴛鴦樓。這是茶館中最令人感動(dòng)的一章。在樓上的癡情屋檐下，陳鐵民、王八山、祥林嫂和祥林的兒子等一干人等，通過(guò)婚姻、拐賣、權(quán)力和人情，終于完成了旨在一生的理想。高超、虛地、感人的表演，襯托出了一種強(qiáng)烈的壯士精神、民間詩(shī)歌中形容的家園母親情節(jié)……這些細(xì)節(jié)和情感給了我很大的感動(dòng)和思考。
綜上所述，茶館是一部充滿人性和情感的作品，它展現(xiàn)了中國(guó)的歷史和文化，也體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的民間韻味。它讓我們更好地理解了我們的祖先、我們的文化和我們的內(nèi)心。通過(guò)這五章的劇情，我學(xué)會(huì)了如何在人類存在的世界和自然世界中和諧相處，也更加感悟到了人性和良心的力量。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇九
在農(nóng)村社會(huì)處理案件中，有一個(gè)共同的原因是“這個(gè)孩子從小就不是好事”。這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)顯然不利于區(qū)分是非。長(zhǎng)輩在處理案件時(shí)往往有道德上的考慮。現(xiàn)代法律給人的印象是道德因素越來(lái)越被排除。法官只能按規(guī)定審理案件。法律只是一種工具，中立，不起道德判斷的作用。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇十
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。”擺脫封建統(tǒng)治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長(zhǎng)幼有序”等，當(dāng)今的中國(guó)，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。鄉(xiāng)土社會(huì)和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的，我們不能忽視儒家思想對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的深刻影響，正因?yàn)榇?，中?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的完全解體或許還要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇十一
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的一部社會(huì)學(xué)著作。它最早發(fā)表于1948年。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。
我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來(lái)是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書中找到剪影。
作為一本社會(huì)學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說(shuō)，易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。
最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過(guò)度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來(lái)是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見(jiàn)到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。
最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過(guò)度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來(lái)是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見(jiàn)到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費(fèi)先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。
其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等?；蛘呖梢哉f(shuō)是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì)，只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。
我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來(lái)是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｈ撕腿说南嗷リP(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書中找到剪影。
作為一本社會(huì)學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說(shuō)，易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。
這兩天在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。在“差序格局”一章里面有這么一段關(guān)于東西方社會(huì)格局差異的很有趣的描述：他將西方社會(huì)的格局描繪為一種柴火捆的狀態(tài)。
這些一根一根的柴火，則是由個(gè)人組成的團(tuán)體。這些團(tuán)體有非常清晰的邊界：誰(shuí)是圈子里的，誰(shuí)是圈子外的。這個(gè)團(tuán)體的責(zé)任與義務(wù)是什么。大家在這個(gè)社會(huì)框架下和而不同的組合在一起。費(fèi)老把這種柴火捆稱為“團(tuán)體格局”。
而在中國(guó)，關(guān)系則是完全不同的，費(fèi)老將其描述為同心圓，或者漣漪。一圈一圈的是由不同的親疏遠(yuǎn)近組成的。陌生人，點(diǎn)頭之交，半生不熟，熟人，近友，至親之類的。這個(gè)圈的最中心，則是自己。
這里可以順手解釋一個(gè)詞，即儒家的“人倫”。倫理的“倫”字即為這水波一圈一圈的形狀。后來(lái)被引申為人與人之間的親疏遠(yuǎn)近。那么這兩個(gè)模型有什么引申出來(lái)的應(yīng)用呢？一個(gè)就是“公”與“私”的問(wèn)題。在西方的群體格局下這個(gè)界限是被明確規(guī)定的，即那一根一根的柴火彼此之間明確的邊界，這個(gè)是“權(quán)利”。在范圍內(nèi)可以適當(dāng)?shù)刂v人情，但是范圍外則是權(quán)利問(wèn)題。
中國(guó)的“公”根據(jù)費(fèi)老的說(shuō)法意味著人人都可以去占一下便宜，只有權(quán)利而沒(méi)有義務(wù)的存在。而有趣的是在中國(guó)的“私”不是自私，而是“利群”。就是為我這個(gè)小群體來(lái)謀求福利的利益。所以對(duì)于在局中不顧公共利益的人來(lái)說(shuō)，他們可能反倒有可謂是“無(wú)私”的動(dòng)機(jī)。
但在傳統(tǒng)的漣漪結(jié)構(gòu)里，這個(gè)圈的大小并不是一個(gè)固定不變的存在，而是極富伸縮性的。比如說(shuō)“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，還是加上附近旁支的家族，還是把各路姑侄老表都算進(jìn)去的龐大家族，到了最后一句“自家人”真喊起來(lái)，感覺(jué)天下一家也沒(méi)什么問(wèn)題。
而在這個(gè)伸縮之中，人在結(jié)構(gòu)里的關(guān)系是會(huì)產(chǎn)生巨大變化的?？赡苌弦环昼娺€熱乎的很，下一分鐘隨著重新劃定范圍就可以冷眼相向。這也解釋了為何我們至今依舊對(duì)人情世道冷暖如此敏感。
儒家一開始就沒(méi)打算跟這種思維方式過(guò)不去，他們只是加了一個(gè)字——“推”。所謂推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把我們對(duì)于小家的感覺(jué)推廣到更大的受眾范圍里去。而當(dāng)所有人都被這一個(gè)個(gè)擴(kuò)大的漣漪包裹的時(shí)候，就老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，里天下大同也就不遠(yuǎn)了。
我讀到這一段的時(shí)候感覺(jué)這套思維方式依舊在我們的文化里起著巨大的作用。大家還是會(huì)想要首先去照顧家人，一些想要改變世界受傷的人會(huì)想首先去愛(ài)那些愛(ài)著自己，真正重要的人。在這個(gè)里面都可以看到漣漪的界限與范圍。同時(shí)在同一個(gè)圈內(nèi)的，往往會(huì)出現(xiàn)一些很麻煩的問(wèn)題。既然都是在考慮親疏遠(yuǎn)近，一些至親之人的博弈就會(huì)變得很麻煩，或許解釋了為何婆媳關(guān)系是中國(guó)自古的老大難。
同時(shí)也可以看出，這個(gè)模型里是沒(méi)有什么界限意識(shí)的。甚至沒(méi)有自己。所以很多父母含辛茹苦舍命付出的同時(shí)也對(duì)孩子橫加干涉。當(dāng)我們批判這些社會(huì)問(wèn)題的時(shí)候，或許這個(gè)里面也有很重的文化因素呢。
最后，可以看到在這樣一個(gè)格局下，對(duì)于公共事務(wù)是一個(gè)多重囚徒困境：誰(shuí)不占便宜誰(shuí)吃虧。但同時(shí)大家都占便宜就會(huì)導(dǎo)致這個(gè)系統(tǒng)的崩潰。所以必須要有強(qiáng)有力的道德來(lái)對(duì)所有人進(jìn)行限制和約束，大家同時(shí)也要對(duì)破壞規(guī)則的人進(jìn)行制裁或者輿論轟炸。
這些聽起來(lái)，似乎都沒(méi)有過(guò)時(shí)呢。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇十二
絕圣棄智——道德經(jīng)讀書筆記摘抄及讀后感賞析：
【摘抄】絕圣棄智，民利百倍。絕化棄慮，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私而寡欲。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】
領(lǐng)導(dǎo)者不占據(jù)道德高地，拋棄聰明巧智，百姓就會(huì)得到百倍的利益。不費(fèi)很多心思去教化、算計(jì)群眾，利用計(jì)謀去管理百姓，百姓就會(huì)慢慢變得善良、孝慈。不使用精巧別致的東西、放棄能帶來(lái)大利益的東西，就不會(huì)有盜賊。這三種境界，寫成文字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質(zhì)，保持質(zhì)樸的本性，減少自己的私心和欲望。
【讀后感賞析】
老子要求領(lǐng)導(dǎo)者一定要放低自己，圣與智都是虛幻的名利，不要總是想著別人稱自己圣人，不要總覺(jué)得自己很聰明。當(dāng)人做到領(lǐng)導(dǎo)的位置之后，容易出現(xiàn)什么樣的問(wèn)題，這是老子特別看重的。老子強(qiáng)調(diào)，以出世的狀態(tài)做入世的事。要求領(lǐng)導(dǎo)者放棄追求虛幻的名利，實(shí)實(shí)在在做好本職工作，造福天下蒼生。
然而，歷史上，正面的例子不多，也許只有漢文帝、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國(guó)理政的思想，實(shí)行無(wú)為而治，國(guó)力迅速恢復(fù)，百姓富裕。反面的比比皆是，即使歷史上的名君，多數(shù)是主動(dòng)作為、過(guò)度作為。如漢武帝，征伐匈奴，開疆拓土，表面上取得了豐功偉績(jī)。然而，由于他過(guò)度地使用武力，造成國(guó)庫(kù)空虛，百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟，承認(rèn)錯(cuò)誤，頒發(fā)《罪己詔》，調(diào)整了國(guó)家政策，但漢朝由強(qiáng)盛到衰落的步伐已經(jīng)啟動(dòng)。
歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為、胡作非為的皇帝。宋徽宗算是一個(gè)典型。宋徽宗的人很聰明，他的藝術(shù)成就也很高。在中國(guó)歷史上也算得上頂尖藝術(shù)家了?？墒撬?dāng)上了皇帝之后，竟然還熱衷于各種虛名。他總覺(jué)得自己是圣人，自封“教主道君皇帝”。每當(dāng)天下有祥瑞出現(xiàn)時(shí)，他都很高興，并給予發(fā)現(xiàn)者重獎(jiǎng)。上有所好，下必趨之。于是老百姓也配合其造假，每年都出現(xiàn)各種祥瑞，如黃河清、禽產(chǎn)鳳凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”，更有不少自稱身懷道術(shù)的道士進(jìn)言稱宋徽宗是天上的神仙。到最后，宋徽宗自己也認(rèn)為自己是昊天上帝元子，為大霄帝君?；实蹮嶂杂谕娓鞣N虛名，卻無(wú)心國(guó)事，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣結(jié)黨，朝政混亂黑暗，結(jié)果國(guó)力江河日下，最后遭遇靖康之恥。他不僅自己的晚年過(guò)得生不如死，還連累大宋的皇族，百姓跟著遭殃。
“絕化棄慮，民復(fù)孝慈”，這是依據(jù)郭店楚簡(jiǎn)。通行本為“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”。楚簡(jiǎn)的可能可能更接近老子的原意?；?，教化民眾，就是領(lǐng)導(dǎo)者不要總想用技巧去管理，抱著教化的目的去教化。慮，思慮，就是為了達(dá)到某種目的去不斷思考策略。
領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該放下自我，要按照大道做事。自己先提高修養(yǎng)，老百姓也就自然而然向你學(xué)習(xí)，逐漸有了孝慈之心。作為領(lǐng)導(dǎo)者不要以自我為中心去考慮事情，只需要先做好自己，再去影響他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不帶強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)、企圖心，要隨緣做事，讀后感是老子的本意。老子這里仍然要求無(wú)我利他，放下為了自己的名譽(yù)地位而試圖教化，放低自己姿態(tài)，坦然為大家做好事，百姓就會(huì)跟著你變得孝慈。老子這里并不是反對(duì)教化，而是反對(duì)抱著教化的目的去教化。在道的層面做事，你的一言一行就是教化。老子寫道德經(jīng)的目的就是教化領(lǐng)導(dǎo)者。身教重于言傳，自己首先能夠做到，老百姓自然會(huì)跟著做到;自己做不到的，或者不想做的事，不要強(qiáng)迫百姓做到。國(guó)家治理如此，家庭教育也是如此，父母的身教比嘴上的說(shuō)教重要得多。家長(zhǎng)自己天天打麻將，不能要求孩子天天學(xué)弟子規(guī)。
當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者不去追求那些工巧精美貴重的東西時(shí)，老百姓也就自然不會(huì)去追求它，愿意過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，那么百姓也就沒(méi)有必要去做盜賊了。公司中，領(lǐng)導(dǎo)以真誠(chéng)之心做事，員工自然也會(huì)以真誠(chéng)之心工作。讓老百姓做到盜賊無(wú)有，領(lǐng)導(dǎo)者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動(dòng)。這是實(shí)現(xiàn)盜賊無(wú)有的方法。皇帝喜歡珍寶，臣子們也會(huì)跟上，上行下仿。
素，沒(méi)有染色的絲。見(jiàn)素，指看到事物的本質(zhì)。抱，保持。樸，未經(jīng)雕琢渾然一體。少私寡欲，是人類進(jìn)化的結(jié)果。大猩猩從來(lái)都是搶著吃，很少相互幫助，人類進(jìn)化過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)互助更有利于群體的發(fā)展，這個(gè)品性在大腦皮層中遺傳下來(lái)。人類既傳承下來(lái)了私心，也同時(shí)傳承了互助利他的品性。有了互助利他的品性，所以人類能夠區(qū)別于大猩猩，組織起更大群落組織，增強(qiáng)了抵御逆境的能力，領(lǐng)導(dǎo)者能夠帶領(lǐng)大家一起進(jìn)入安靜、祥和、積極進(jìn)步的狀態(tài)中。人類天生就有私心的一面，若領(lǐng)導(dǎo)者能夠克制住這些人性的弱點(diǎn)，就能夠帶領(lǐng)員工們建立一個(gè)好的公司文化，這個(gè)組織就會(huì)越走越遠(yuǎn)。
絕學(xué)無(wú)憂——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及讀后感賞析：
道德經(jīng)經(jīng)典名句：絕學(xué)無(wú)憂。唯與訶，其相去幾何?美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉!眾人熙熙，若饗于大牢，而春登臺(tái)。我獨(dú)泊焉未兆。若嬰兒未咳，累呵，如無(wú)所歸。眾人皆有余，我獨(dú)遺。我愚人之心也，惷惷呵。鬻人昭昭，我獨(dú)若昏呵。鬻人察察，我獨(dú)悶悶呵。沕呵，其若海。望呵，其若無(wú)所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑以鄙。我欲獨(dú)異于人，而貴食母。
道德經(jīng)漢語(yǔ)解讀：
拋棄一切學(xué)問(wèn)，人生就會(huì)快樂(lè)無(wú)憂。恭維與呵斥，能有多少差距呢?美好與丑陋，又有多大差別呢?人們所害怕的東西，那個(gè)東西也會(huì)害怕人的。悟道之人心胸寬廣，好像沒(méi)有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺(jué)，就好像春天里登臺(tái)接受祭祀一樣。我淡泊名利，不露痕跡。像嬰兒還沒(méi)有學(xué)會(huì)笑時(shí)那樣純粹。飄忽不定，好像沒(méi)有歸依的樣子。一般人都想著自己的財(cái)產(chǎn)有余，而只有我則給予別人。我好像只有一顆愚蠢的心。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方，而我愿意獨(dú)居昏暗處。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂。圣人的品性深遠(yuǎn)得像大海一樣，寬廣得好像沒(méi)有邊際。一般人做事都有他的目的，而我卻單獨(dú)保持質(zhì)樸。我與其他人不一樣，我更加珍重道。
道德經(jīng)讀后感賞析：
絕學(xué)就是不要一切學(xué)問(wèn)，什么知識(shí)都不執(zhí)著，人生只憑自然。佛教中相對(duì)應(yīng)的一詞叫“無(wú)學(xué)”。修道成功，到達(dá)最高境界，任何名相、任何疑難都解決了、看透了，“絕學(xué)無(wú)憂”，無(wú)憂無(wú)慮，沒(méi)有什么牽掛。知識(shí)分子喜歡鉆牛角尖，丟開書本，總是很難?！白x歷史而落淚，替古人擔(dān)憂”，會(huì)生氣，會(huì)落淚，這是讀書人的毛病。
唯，答應(yīng)，也可以理解為恭維，唯唯諾諾。訶，呵斥。批評(píng)你的人，往往是幫助你的人;而當(dāng)面夸你的人，可能是背后害你的人。
不要過(guò)分執(zhí)著于名相，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的，條件一變，美與丑就發(fā)生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問(wèn)題，社會(huì)潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領(lǐng)導(dǎo)把自己的精力放在自己的名聲、形象上，管理的境界就降下來(lái)了。作為領(lǐng)導(dǎo)者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮華的東西。
這里講的是第三層的管理境界，即“其次，畏之”。管理者讓別人害怕他，以恐嚇、高壓的手段管理員工時(shí)，其實(shí)他自己也是害怕員工的，這是他心虛的表現(xiàn)，其實(shí)他的內(nèi)心也是恐懼的。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治，讓老百姓害怕，其實(shí)他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農(nóng)民起義，元朝統(tǒng)治者只能北逃。一個(gè)公司太多的考核、檢查，就是管理者不自信的表現(xiàn)，這樣的公司往往做不長(zhǎng)。
望，意指邊際、遼遠(yuǎn)。太牢，古代同時(shí)使用豬牛羊三種祭品的祭祀，是等級(jí)很高的。饗，享用供品。春登臺(tái)，春天的祭祀活動(dòng)。兆，征兆。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他們的心寬廣沒(méi)有邊際，根本不在意外在名相。而一個(gè)平常人，特別在乎各種名譽(yù)、形象、外表等虛幻的東西，把自己搞得像神一樣享用供奉。
咳(hai)，嬰兒笑。累，飄忽不定。嬰兒還不會(huì)笑的時(shí)候，是最純真的狀態(tài)?；氐綃雰旱臓顟B(tài)，就是修行，放空頭腦，沒(méi)有喜怒憂思悲恐驚，相當(dāng)于睡眠。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長(zhǎng)壽。
遺，讀wei，也作饋，給予的意思。一般人都是為了自己的財(cái)產(chǎn)有余而不斷地多撈取，貪官就是如此，貪得無(wú)厭。而圣人強(qiáng)調(diào)的是給予。
鬻，本讀yu，這里讀shu。昭，明亮?；?，昏暗。察察，特別精明，審查別人的缺點(diǎn)，挑剔別人的毛病。悶悶，不在意。沒(méi)有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩，顯示自己。不好的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)自己彰顯功勞，把功勞據(jù)為已有，對(duì)別人叫是挑毛病。讀后感互相挑毛病，這是人類進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)階段，孩子在幼兒園時(shí)就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人，有這個(gè)毛病倒還可以理解;但作為領(lǐng)導(dǎo)，則非常不合適，你已經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)了，部下有出息，光鮮亮麗的時(shí)候你應(yīng)該高興。與部下爭(zhēng)名爭(zhēng)利，得到的結(jié)果是讓部下失望、不合作、消極對(duì)待。
沕，深遠(yuǎn)。望，遼遠(yuǎn)的邊際。頑，沒(méi)有被劈開的木頭。鄙，人們居住的單位，鄉(xiāng)村的意思，后引申了質(zhì)樸。華為的任正非經(jīng)常被人稱道，他被拍到在機(jī)場(chǎng)打出租車，和同事一道乘機(jī)場(chǎng)擺渡車，和員工一起在公司的食堂排除買飯，等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特別受到公司內(nèi)外的人尊重。
食，吃，這里是用的意思。母，女性，在道德經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn)，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是為眾生做事。
這一章里，鬻人、眾人，都是指沒(méi)有悟道的人。而我，則指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己，認(rèn)為是他標(biāo)榜自己，這是很大的誤會(huì)。
孔德之容——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及感悟賞析：
道德經(jīng)經(jīng)典名句：孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。
道德經(jīng)釋義解答：
大德的運(yùn)動(dòng)，完全是按照道的規(guī)律運(yùn)行。道生成萬(wàn)物的時(shí)候，太深遠(yuǎn)微妙無(wú)窮。道雖然深遠(yuǎn)、深?yuàn)W，但還是有跡可尋。深遠(yuǎn)微妙的道啊，其中有物。深邃幽暗的道啊，其中有精。其精是真的，有著不變的東西。從今天到古代，其規(guī)律一直沒(méi)有改變過(guò)，使萬(wàn)物都順著道的理念生長(zhǎng)變化。我是怎么知道每一件事物的成長(zhǎng)規(guī)律呢?就是因?yàn)檫@個(gè)原因。
道德經(jīng)讀后感賞析：
這一章闡述的是老子的宇宙觀，即這個(gè)世界是怎么形成的。本章講的是天之道。
孔，意為大。容，意為運(yùn)動(dòng)。道是世界內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律，德是根據(jù)道制訂出來(lái)的行為規(guī)律與法則。老子在道德經(jīng)中主要講道。道是領(lǐng)導(dǎo)者必須懂的，德是領(lǐng)導(dǎo)與員工都必須遵守的。道是原理，德則是操作手冊(cè)。不學(xué)道，就不知道德從何而來(lái)，德就會(huì)被質(zhì)疑。
通行本中把“沕”改成“忽”，通常被解釋為恍恍惚惚，模糊不清。這個(gè)詞的《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)。帛書甲乙本中都是“沕”，微妙、深遠(yuǎn)的意思。象，事物的表面顯現(xiàn)，如天象。中醫(yī)中的藏象學(xué)說(shuō)，就是通過(guò)皮膚等外部器官的表象探索內(nèi)藏器官的疾病。
幽，深遠(yuǎn)。冥，暗。精，構(gòu)成我們世界最基本，最精微的物質(zhì)。中醫(yī)中的精，可以理解為dna，精氣。精能夠形成物質(zhì)，物質(zhì)形成世界的象。讀后感·信，理解為誠(chéng)信，不變的規(guī)律。老子認(rèn)為道中有精，是一種萬(wàn)古不變的規(guī)律，精形成物體，然后進(jìn)而形成我亽看到的世界的象。這是老子的世界觀。其實(shí)老子的看法與現(xiàn)代的宇宙觀極其相似，我們的世界首先從一個(gè)點(diǎn)開始的，通過(guò)宇宙大爆炸形成我們現(xiàn)在的宇宙。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇十三
茶館，是民間的文化，是中國(guó)人的精神家園。茶館內(nèi)人來(lái)人往，充滿了生命的活力與氣息，每位老顧客都有自己的過(guò)去和故事，而茶館里常年的跌宕人生，更讓人們近距離地感受到了歷史與社會(huì)的變遷?！恫桊^》作為中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典之作，它對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在每一章節(jié)中，作者都借助茶館這一場(chǎng)所，呈現(xiàn)了獨(dú)特的人性與歷史，讓讀者看到了一個(gè)真實(shí)而又中肯的中國(guó)。在這里，我結(jié)合自己的理解與體會(huì)，談?wù)勛约簩?duì)于《茶館》每一章的看法。
一、章太炎與新式派：作者以茶館為背景，展現(xiàn)了中國(guó)晚清時(shí)期的政治與文化。章太炎代表了新式派的文化思潮，許多年輕人和知識(shí)分子亦在追求獨(dú)立和自由。這一章經(jīng)典，人物形象深刻，卻又充滿悲情色彩。在這個(gè)年代，思想自由被官僚文化和廟堂文化所壓抑，太炎發(fā)泄自己的怨恨，一方面是因?yàn)閲?guó)家的衰敗，一方面也反映了自己的失落和無(wú)奈。作為一個(gè)科學(xué)家，他帶著自己的思維，創(chuàng)造了一種國(guó)家教育的構(gòu)想，不惜遭受牢獄之災(zāi)。在這個(gè)過(guò)程中，我深深感受到，民族文化與人文環(huán)境的變革，需要深入到人們的內(nèi)心，進(jìn)行改革和革新。
二、小池和尚：這一章講述的是一個(gè)淺顯易懂的故事，在許多細(xì)節(jié)中，顯然反映了人與人之間的矛盾。小池和尚精通常識(shí)，懂得交際，也有著強(qiáng)烈的自由意志。在茶館里，他誓死維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不饋贈(zèng)媚，自成一派。這種特立獨(dú)行的個(gè)性，在各種環(huán)境中，總是最能引起共鳴，最能激發(fā)人性中的自由意志。
三、馬大元的歸鄉(xiāng)：這一章講述一個(gè)家庭故事，深滲著關(guān)于人性、親情的主題。馬大元曾經(jīng)是家中的某某大人，終于以離家出走告別了鄉(xiāng)村。但是，在偶然的機(jī)會(huì)，他重返故鄉(xiāng)。十三年前逃婚而去，仍舊攜帶著一份默契與疼愛(ài)，找到了久別的妻子，與鄰居們見(jiàn)了面，也收到了多方的關(guān)心。這種家庭傳統(tǒng)與生命力，在經(jīng)歷歲月的流逝中始終存在，讓人深深品味到了自己內(nèi)心深處的情感。
四、榕樹下的親情：榕樹是茶館的一種象征，在這一章中，作者通過(guò)一段充滿磨難的家族史，描述了這棵大樹自古延續(xù)到了現(xiàn)在，意味著家族的傳承與承擔(dān)。家族的繁榮興旺，并不是“一味順從”和“跟風(fēng)”所能實(shí)現(xiàn)的，需要有著明確的家訓(xùn)，更需要代代相傳的內(nèi)斂與積淀。榕樹的樹根深扎泥土，在人性、家族和國(guó)家的交鋒中，承載著中國(guó)的精神。
五、朝霞與烏云：這一章是小說(shuō)中最長(zhǎng)的一章，也是最為復(fù)雜的一章。朝霞是京城的一位名妓，烏云表示的是清末的政治黑暗，兩者在同一個(gè)時(shí)代中彼此發(fā)生著激烈的矛盾與抵觸。在這個(gè)過(guò)程中，朝霞將自己的身心深埋在秋艷門下，不斷嘗試自己的命運(yùn)。然而，當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)環(huán)境，往往使得人們的志向萎靡不振。這個(gè)故事表達(dá)了人性的卑微，在交融的自我中能否追求真正的價(jià)值和意義。
總之，《茶館》是中國(guó)文學(xué)中一部耐人尋味的力作。每一章的內(nèi)容都不同，則體現(xiàn)的是不同的人性和歷史背景，但都深入到了中國(guó)豐富的文化內(nèi)涵。翻開菊花茶煙雨的茶館，我們穿梭人的喜怒哀樂(lè)，聆聽人的心語(yǔ)，品味生命的情感和細(xì)節(jié)，讓文學(xué)的氣息撲面而來(lái)，更讓我們始終追尋著是什么樣的文化和生活方式，才能讓中華民族的文化蓬勃發(fā)展。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇十四
中國(guó)社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生。人與空間上不流動(dòng)；村雨村之間往來(lái)很少、孤立、隔膜多。因此是熟人社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于一種行為規(guī)范熟悉到不假思索的可靠性”。
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