實(shí)用馬克思主義論文（案例19篇）

日常生活中的小事情也值得總結(jié)，它們對(duì)我們的成長(zhǎng)和發(fā)展有著潛移默化的影響。如何養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣？這是每個(gè)人都需要思考的問題。探索以下總結(jié)范文，或許能給你帶來一些寫作的靈感。

馬克思主義論文篇一

那么，今天，關(guān)于那個(gè)最根本的、卻又可能一直不被理解的馬克思，我們能記住些什么呢？

這里首先有一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：馬克思說過自己“不是馬克思主義者”。2這句話已被當(dāng)成體現(xiàn)著要求讀者“自己思考”3的自由精神的妙語，它實(shí)際上帶有很重的份量。馬克思不光是事先一直反對(duì)把他的著作解釋為體系、解釋為新的歷史哲學(xué)，或解釋為終于發(fā)現(xiàn)了的政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)——由一個(gè)“作者”（馬克思）生產(chǎn)出來的具有總體理論（馬克思主義）統(tǒng)一性的作品。馬克思不光是在宣稱《資本論》不是“科學(xué)”，而是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的時(shí)候一直拒絕這種自以為是。而且，他在這樣做的同時(shí)，甚至就改變著“批評(píng)”或“批判”這個(gè)說法的意義。針對(duì)這個(gè)——被理性主義傳統(tǒng)責(zé)成要把真實(shí)的東西從虛假的東西中解救出來，或者要代表真實(shí)的東西來譴責(zé)虛假的東西的——概念，馬克思強(qiáng)加了一個(gè)完全不同的、建立在階級(jí)斗爭(zhēng)之上的使命：“這種批判代表一個(gè)階級(jí)……無產(chǎn)階級(jí)”。4而通過這些言詞，他還拒絕了那種在傳統(tǒng)意義上把他假定為上述批判的知識(shí)分子“作者”的觀念。

這些見解使我們回到另一個(gè)事實(shí)：正是在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)中——通過分擔(dān)它的實(shí)踐、它的希望和它的斗爭(zhēng)——馬克思和恩格斯的思想才從根本上改變了，成為“批判的和革命的”5。這不止是觀念史上簡(jiǎn)單的一環(huán)。在馬克思主義史上，它已經(jīng)成為那些具有決定意義的理論—政治爭(zhēng)論的賭注。當(dāng)考茨基在德國(guó)社會(huì)民主黨的全盛期（1902年）斷言馬克思主義理論已由“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”、“科學(xué)”的唯一守護(hù)人生產(chǎn)了出來，并“從外面被灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中”時(shí)，當(dāng)列寧在一個(gè)完全不同的語境（反對(duì)“經(jīng)濟(jì)主義”的斗爭(zhēng)）中，甚至也拾起了考茨基的提法時(shí)，6他們正用一種最成問題的解釋在暗示馬克思的思想。提法不過是提法。但它能夠使一種政治傾向具體化，同時(shí)使某些歷史實(shí)踐得到辯護(hù)和加強(qiáng)。在科學(xué)理論由資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子生產(chǎn)出來，并“從外面被灌輸”到工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)中的這個(gè)觀點(diǎn)背后，存在著關(guān)于理論與實(shí)踐之間，黨與群眾運(yùn)動(dòng)之間以及黨的領(lǐng)袖與普通戰(zhàn)士之間關(guān)系的一整套觀念，這套觀念通過以上種種分離再生產(chǎn)出資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)與權(quán)力形式。

毫無疑問，馬克思和恩格斯都曾是學(xué)術(shù)上訓(xùn)練有素的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，但出身并不必然是命運(yùn)。把馬克思和恩格斯的歷史角色定義為工人階級(jí)知識(shí)分子的那個(gè)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，是在他們的直接經(jīng)驗(yàn)——馬克思對(duì)于法國(guó)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義組織的政治斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，恩格斯對(duì)于英國(guó)工人階級(jí)被剝削狀況和憲章運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)——中徹底表現(xiàn)出來的。在他們“早期著作”的矛盾中，我們可以跟蹤他們逐漸投身進(jìn)來的那些階段；我們甚至還可以確定那“一刻”——在《1844年手稿》中哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的戲劇性遭遇之后，他們“意識(shí)”到需要徹底追問那些塑造了他們的原則，用一種完全不同的方式去思考，“變換場(chǎng)所”，以及為了這樣做而“把[他們]從前的哲學(xué)信仰清算一下”。7這“一刻”是從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》那驚人的、象謎一般的句子中開始體現(xiàn)出來的——它只是一個(gè)無盡的探索過程的第一步；這個(gè)過程在1848—49年的政治斗爭(zhēng)之后，在《法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》（1850年）、《霧月十八日》（1852年）、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1859年）、第一國(guó)際的創(chuàng)建（1864年）中，接著在《資本論》本身（1867年）和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》（1871年）中持續(xù)著。我們可以這樣來回應(yīng)考茨基的提法：馬克思的思想是在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部、在那個(gè)運(yùn)動(dòng)及其立場(chǎng)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。正是由于來自在斗爭(zhēng)和矛盾中慘淡經(jīng)營(yíng)起來的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部，馬克思的思想才能從最初的馬克思主義圈子普及到大型的群眾性政黨中來。

我們?cè)谟煽即幕到y(tǒng)地重申并且列寧也援用了的、恩格斯關(guān)于馬克思主義“三個(gè)來源”的著名論點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)了同樣可疑的解釋。馬克思和恩格斯的確屬于那些具有德國(guó)哲學(xué)、英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)社會(huì)主義（我們所說的“三個(gè)來源”）教養(yǎng)的知識(shí)分子之列。然而，把馬克思的思想歸結(jié)為這三股潮流的匯合就是向觀念史的陳辭濫調(diào)屈服，從而無法說明促成這一相匯并把它改造為對(duì)于自身組成要素的“革命性批判”的政治-理論基礎(chǔ)。黑格爾、斯密與李嘉圖、蒲魯東等等當(dāng)然構(gòu)成了馬克思不能不顧及、不能不由以出發(fā)的歷史視野，也是他注定要進(jìn)行加工的原料，但他這樣做的目的卻在于戳穿它的意識(shí)形態(tài)門面、打亂并重整它的原則、洞察它的另一面——它那藏匿著的現(xiàn)實(shí)。為了到達(dá)這另一面，恰恰就要“變換場(chǎng)所”，而且要采取另一種立場(chǎng)、一種“代表……無產(chǎn)階級(jí)”的“批判”。把這場(chǎng)思想革命的歷史歸結(jié)為“三個(gè)來源”的簡(jiǎn)單匯合，說到底，就是把馬克思看成一個(gè)所謂“作者”——他知道怎樣對(duì)他頭腦里湊在一起的要素進(jìn)行結(jié)合，例如，通過把黑格爾運(yùn)用于李嘉圖，建立一種“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”。這就是認(rèn)為馬克思可以不觸動(dòng)其結(jié)構(gòu)而使這三個(gè)要素中的每一個(gè)都“用腳站起來”——使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門科學(xué)，使哲學(xué)成為辯證唯物主義，再使法國(guó)社會(huì)主義的幻想成為一種“唯物主義”歷史哲學(xué)或——作為那種彌賽亞主義的實(shí)踐版本——成為一種科學(xué)社會(huì)主義。

我們知道具有這種完成形式的這些提法在馬克思那里是找不到的。不如說，它們屬于馬克思主義史，并且自第二國(guó)際以降，它們就表述了對(duì)馬克思主義的官方定義：辯證唯物主義、歷史唯物主義、科學(xué)社會(huì)主義。然而我們的確在——因?yàn)椴坏貌粚?duì)尚未命名的事物進(jìn)行思考而在矛盾中斗爭(zhēng)的——馬克思那里找到一些因素，它們?yōu)檫@些提法的出現(xiàn)打開了方便之門。我們找到了對(duì)黑格爾哲學(xué)的“顛倒”、使黑格爾辯證法“重新用腳站起來”8的（費(fèi)爾巴哈的）主題。我們的確找到了——越來越受到批判，但還總是作為一種基調(diào)存在的——體現(xiàn)為確定生產(chǎn)方式“演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”相交替并通向共產(chǎn)主義透明性的某種歷史意義、歷史哲學(xué)的觀念。9我們?cè)隈R克思那里找到了繼“必然王國(guó)”之后的“自由王國(guó)”這種唯心主義的表述10——即個(gè)體的“自由發(fā)展”由以代替種種社會(huì)關(guān)系，使后者像國(guó)家和商品關(guān)系一樣變成多余的這一共同體的神話。

這些主題的或隱或顯的唯心主義不僅出沒于《德意志意識(shí)形態(tài)》（名副其實(shí)的“唯物主義”歷史哲學(xué)），而且出沒于1859年《序言》的進(jìn)化論（諸生產(chǎn)方式的“演進(jìn)”交替）和在葛蘭西喜愛的名言中同義反復(fù)著的終極目的論：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的……所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)”。11同樣的唯心主義以遠(yuǎn)為狡猾的形式出沒于《資本論》本身。我們已經(jīng)學(xué)會(huì)從《資本論》——無論如何都會(huì)給人以深刻印象的——“表達(dá)方式”12中辨認(rèn)出那個(gè)虛構(gòu)的統(tǒng)一性；因?yàn)樾枰獜膶?duì)價(jià)值的抽象出發(fā)，就是說，需要從可通約性領(lǐng)域所預(yù)設(shè)的同質(zhì)性出發(fā)，而不是事先把資本主義剝削關(guān)系確定為這個(gè)表達(dá)過程的條件，所以上述統(tǒng)一性從一開始就被強(qiáng)加了進(jìn)來。

如果說“開頭”的問題對(duì)馬克思來說是件麻煩事（“萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此”13），如果說他給自己強(qiáng)加了把對(duì)價(jià)值的最大限度的抽象作為強(qiáng)制性起點(diǎn)的觀念，那么這也是某一特定的科學(xué)(wissenschaft)觀念——即關(guān)于每一思維過程(denkprozess)為了求真就必須服從的形式條件（例如全部知識(shí)，因而還有對(duì)知識(shí)的表達(dá)，都必須從抽象上升到具體）的觀念——作用的結(jié)果。顯然，黑格爾就停留在關(guān)于真的必然表象(representation,darstellung)或表達(dá)形式的這種幻想之中。

關(guān)于真思維形態(tài)的這種哲學(xué)觀念，其影響可以確切地在《資本論》中一一指出：例如在把剩余價(jià)值作為生產(chǎn)出來的價(jià)值與生產(chǎn)過程中預(yù)付的可變資本之間的差額而用算術(shù)方法加以表述的地方。14從表達(dá)順序出發(fā)、被扣除法以這樣的形式強(qiáng)加進(jìn)來的這種表述，便可以導(dǎo)致對(duì)剝削的經(jīng)濟(jì)主義解釋。但剝削無論如何是不能歸結(jié)為這種剩余價(jià)值的，它必須在其具體形式和條件中得到思考。這也就是說，它必須一方面在勞動(dòng)過程無法緩解的緊張狀態(tài)（擴(kuò)大、強(qiáng)化、劃分）和勞動(dòng)組織的分工與規(guī)訓(xùn)的范圍內(nèi)，另一方面在勞動(dòng)力再生產(chǎn)的條件（消費(fèi)、住房、家庭、教育、健康、婦女問題等等）的范圍內(nèi)得到思考。毋庸置疑，馬克思并沒有認(rèn)為剝削只等同于價(jià)值的減法計(jì)算。他談到了剩余價(jià)值的不同形式（絕對(duì)剩余價(jià)值、相對(duì)剩余價(jià)值），恰如他談到了在勞動(dòng)過程和在勞動(dòng)力再生產(chǎn)中的種種剝削形式。但他是在那些總是顯得很突兀的、“歷史的”和“具體的”而非抽象的章節(jié)中，在占統(tǒng)治地位的表達(dá)方式的邊緣做到這一點(diǎn)的15——好象他不得不暫停或打斷這種方式才能賦予它應(yīng)有的意義似的！

所以我們看到“變換場(chǎng)所”、采取一種“代表……無產(chǎn)階級(jí)”的立場(chǎng)，這種顯而易見的需要，無論怎樣被有意識(shí)地提了出來，就其本身而言，也并不是從一開始就服務(wù)于“把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”的。馬克思鼓吹的唯物主義同樣適用于他本人：意識(shí)并不是實(shí)踐；意識(shí)甚至不是有著其真正形式的思想。我們可以指出一個(gè)事實(shí)來作為這個(gè)不可避免的裂縫的標(biāo)志：除了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》那簡(jiǎn)短的、像謎一般的宣言，馬克思本人可能從來沒有關(guān)于“他的”哲學(xué)說清楚自己的新立場(chǎng)。他給恩格斯許諾要用一打紙談?wù)勣q證法，但從未將它們寫出來過。他還“壓下了”1857年《導(dǎo)言》——這是關(guān)于他的立場(chǎng)的最詳盡的陳述——并說：“我覺得預(yù)先說出正要證明的結(jié)論總是有妨害的”。17一切都發(fā)生在他的著作和他的斗爭(zhēng)中：這是一場(chǎng)為了確保新立場(chǎng)以防退回舊立場(chǎng)而進(jìn)行的漫無止境的斗爭(zhēng)——一場(chǎng)即便看似獲勝也總是存亡未卜的戰(zhàn)役；一場(chǎng)為了思考被某些萬能詞語所遮蔽的事物而去找出尚不存在的詞語的斗爭(zhēng)。（這也是超出詞語而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。）《資本論》中最意味深長(zhǎng)的含糊其辭便是明證，在這些地方，“異化“繼續(xù)出沒在關(guān)于拜物教理論、死勞動(dòng)與活勞動(dòng)的對(duì)立、生產(chǎn)條件對(duì)工人的支配、以及共產(chǎn)主義圖景的文本之間。異化：一個(gè)舊詞，一個(gè)舊的、無所不適的、唯心主義的概念，顯然是在思考著別的什么東西——某種不被思考的、并且一直就那樣存在著的東西。

這里還有另一個(gè)例子，它可以說明歷史怎樣以十足的唯物主義方式出其不意地超越了馬克思。馬克思區(qū)別于所有唯心主義政治哲學(xué)，因?yàn)樗麖牟粚?duì)“觀念的統(tǒng)治[omnipotence]”——包括他自己的觀念——抱有任何幻想。（是列寧在受到激烈攻擊的時(shí)候才不明智的寫道“馬克思學(xué)說具有無限力量[omnipotent]，就是因?yàn)樗_?！保?8自《宣言》以降，馬克思的立場(chǎng)就是明確的并且從未改變：正是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資本家階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的普遍運(yùn)動(dòng)，才能為作為一場(chǎng)“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的共產(chǎn)主義開辟道路。觀念的影響只是階級(jí)力量對(duì)比的次要表現(xiàn)形式。

不尋常處在于馬克思根據(jù)他自己觀念的立場(chǎng)來考慮上述唯物主義論點(diǎn)。這在《宣言》和1859年《序言》中是同樣明確的，后者的表達(dá)還采用了地形學(xué)的形式。這樣，馬克思兩次以兩種截然不同的形式說明了他自己的觀念。他先是把它們作為綜合分析的原則加以提出（在《宣言》中針對(duì)的是全球形勢(shì)，在1859年《序言》中針對(duì)的是社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)）。他的這些觀念從而隨處可見——并且見之于它們的理論形式——因?yàn)樗鼈兪墙忉屓蛐袁F(xiàn)實(shí)的工具。但是當(dāng)他把它們放在一個(gè)由這種全球性現(xiàn)實(shí)所決定和限定的立場(chǎng)上時(shí)——用1859年《序言》的那個(gè)提法，把它們放在“人們借以意識(shí)到[階級(jí)]沖突并力求把它克服的……意識(shí)形態(tài)的形式”19中時(shí)——馬克思的觀念就換上了第二副面孔。于是，通過把他的這些觀念放在一個(gè)由社會(huì)和階級(jí)關(guān)系所規(guī)定的（上層建筑的）立場(chǎng)上，馬克思不再把它們看作對(duì)既定整體的解釋原則，而是只從它們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中所可能產(chǎn)生的效果這方面來看待它們。與此同時(shí)這些觀念也改變了它們的形式：它們從“理論形式”轉(zhuǎn)化成“意識(shí)形態(tài)的形式”。

馬克思唯物主義的份量更多地在于——對(duì)這些觀念可以在其中獲得能動(dòng)性的那些條件、形式和限度而言——他具有敏銳的、實(shí)踐的意識(shí)，而更少地在于他的理論的唯物主義內(nèi)容。因而，就有了這些觀念在地形學(xué)中的雙重銘文。因而，就有了那個(gè)根本性的論點(diǎn)——觀念，無論怎樣真實(shí)、怎樣在形式上得到了證明，它們也只有在具備了群眾意識(shí)形態(tài)的形式并被階級(jí)斗爭(zhēng)所采用的情況下，才可能獲得歷史的能動(dòng)性。

然而，由于不可思議的歷史的反諷，馬克思的立場(chǎng)并不能設(shè)想這樣的可能性，即他自己的思想本身就可以轉(zhuǎn)而了結(jié)“觀念的統(tǒng)治”并被當(dāng)作為此服務(wù)的政治學(xué)來使用。這里的問題不是要把馬克思拿來拷問并根據(jù)他本人沒有經(jīng)歷過的歷史——我們必須反思這個(gè)歷史——來審判他。但我們還是可以指出這樣一條證據(jù)：在馬克思留給我們的所有著作中，論及他所謂“上層建筑”——意指法律、國(guó)家，和“意識(shí)形態(tài)的形式”——的地方微乎其微。在（其貢獻(xiàn)仍屬有限的）葛蘭西之前，馬克思主義傳統(tǒng)并未對(duì)馬克思留給我們的東西有所豐富。此外，馬克思主義從理論觀點(diǎn)看仍停留在馬克思的階段，或不如說停留在他的某些缺點(diǎn)中，也是一個(gè)令人詫異的悖論。他的思想引發(fā)了評(píng)論和說明（時(shí)而是卓越的，大多是乏味的），也引發(fā)了若干應(yīng)用，并且在革命政治行動(dòng)的進(jìn)程里也自然地陷入由解釋而產(chǎn)生的尖銳沖突之中。然而就絕大部分情況而言，馬克思主義在這個(gè)過程中一直被重復(fù)，并且被扭曲或僵化。假如說馬克思主義不是以烏托邦方式而是以科學(xué)方式出現(xiàn)的，假如說世上的所有科學(xué)無不靠進(jìn)步——要求批判地對(duì)其最初的表現(xiàn)形式、對(duì)其“開頭”加以懷疑的進(jìn)步——而生存，那么上述現(xiàn)象就叫人吃驚了。在馬克思主義這里沒有發(fā)生過那種進(jìn)步：只有羅莎？盧森堡有勇氣試著去批判《資本論》第二卷里的再生產(chǎn)圖式，然而卻是錯(cuò)誤的。近年來，一個(gè)批判性研究的運(yùn)動(dòng)終于象是在成形了，在這之前，馬克思主義理論一直未能有新的起步或發(fā)展。如今，這個(gè)悖論不僅僅讓我們看到階級(jí)斗爭(zhēng)那無可爭(zhēng)辯的作用和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治，它們使馬克思主義一直在理論上處于守勢(shì)；它還讓我們看到了馬克思那里的空白，而我們必須注意，不要以一種理論自身所具有的觀念的名義，即不要以那種應(yīng)當(dāng)是“完整的”、沒有裂縫或矛盾的東西的名義對(duì)這些空白做出評(píng)判。

關(guān)于觀念在地形學(xué)中所具有的雙重立場(chǎng)以及關(guān)于觀念從屬于階級(jí)斗爭(zhēng)的這種唯物主義，實(shí)際上并不足以對(duì)觀念在階級(jí)斗爭(zhēng)中的有效性進(jìn)行思考。還必須使觀念能夠?yàn)槿罕姟耙庾R(shí)形態(tài)的形式”所采用，這不可能單純通過宣傳來實(shí)現(xiàn)，而是有賴于階級(jí)斗爭(zhēng)的種種組織形式?！叭澜鐭o產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”其實(shí)就意味著“組織！”現(xiàn)在看來，組織的迫切性好象并沒有給馬克思提出一個(gè)特殊的理論難題：整個(gè)難題都事先通過由自由平等的成員組成的那個(gè)自覺自愿的共同體所具有的透明性——通過對(duì)共產(chǎn)主義的自由共同體、一個(gè)超出社會(huì)關(guān)系的共同體的預(yù)見——而被解決了。每個(gè)組織為了保證其本身思想與行動(dòng)的統(tǒng)一性，都必須為自己配備一套機(jī)器；沒有不帶有這套機(jī)器的組織；而機(jī)器與戰(zhàn)士之間的分離也會(huì)再生產(chǎn)出資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力分配，導(dǎo)致嚴(yán)重的難題并且以悲劇而告終——工人階級(jí)在其歷史經(jīng)驗(yàn)中將不得不正視的這種觀念，對(duì)馬克思來說還是無法想象的。但他的后繼者們也沒有把它當(dāng)成一個(gè)理論難題來解答——甚至羅莎？盧森堡也沒有，盡管她已察覺到某種危險(xiǎn)。而且馬克思除了有一種關(guān)于組織的透明性概念之外，從未放棄他過去把意識(shí)形態(tài)看作“意識(shí)”或“觀念體系”的那種透明性觀念，也從未成功地設(shè)想意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性——就是說，設(shè)想意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)，而這些實(shí)踐則受到依賴于國(guó)家并作為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)形式而起作用的那些機(jī)器的支配。馬克思的大多數(shù)后繼者所做的無非是對(duì)馬克思本人加以重復(fù)（注釋或解釋），并且閉著眼睛跳進(jìn)茫茫黑夜，即對(duì)于國(guó)家、對(duì)于意識(shí)形態(tài)、對(duì)于黨、對(duì)于政治的無知的黑暗中——更有甚者，則把馬克思的思想顛倒成與他根本不相容的東西。

我們?cè)缇吐犝f馬克思主義“不是教條，而是行動(dòng)的指南”——這證明教條的誘惑在受到否認(rèn)之際也會(huì)出來作祟。20列寧本人毫不猶豫地?cái)嘌浴榜R克思學(xué)說具有無限力量，就是因?yàn)樗_”，并說“馬克思主義是被鑄就的一塊鋼鐵”。當(dāng)然，我們不能忘了這些說法得以形成的語境，要明白列寧是在故意地“把棍子彎向另一邊”；21但歷史改變著語境，這些話卻保留了下來。馬克思主義變成了進(jìn)化論的歷史哲學(xué)（考茨基、普列漢諾夫），《資本論》變成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。為了鞏固這個(gè)事業(yè)的統(tǒng)一性，恩格斯的某些不幸的文本（如《路德維希？費(fèi)爾巴哈》或《自然辯證法》）被用來構(gòu)筑“那”馬克思主義的哲學(xué)——辯證唯物主義——列寧給它提供了絕對(duì)的保證，宣稱這是“唯一完備而嚴(yán)密的哲學(xué)”。在這條發(fā)展線索的盡頭，馬克思主義變成一門哲學(xué)（辯證唯物主義），而歷史唯物主義是它的一個(gè)“必然組成部分”，科學(xué)社會(huì)主義是它的運(yùn)用。以馬克思的名義，斯大林用了很多年給這種窮人的黑格爾主義，給——任何地形學(xué)都已從中合情合理消失了的——這種沒有外部的絕對(duì)知識(shí)確定了種種提法。既然“干部決定一切”，那么給真下定義就是領(lǐng)袖的特權(quán)，觀念的統(tǒng)治這種資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)就在國(guó)家-黨-國(guó)家意識(shí)形態(tài)的畸形統(tǒng)一性中凱旋了，而群眾恰恰只有在他們獲得解放的名義下屈服。

資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的影響還不足以解釋造成上述巨大扭曲的原因；同樣必須說明的是這一意識(shí)形態(tài)的諸形式在工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部再生產(chǎn)的過程。在這里，一種——不僅關(guān)于國(guó)家、關(guān)于它在某些機(jī)器中的物質(zhì)存在，而且關(guān)于黨本身的——意識(shí)形態(tài)理論是必不可少的。馬克思主義的領(lǐng)袖們歷來對(duì)（占統(tǒng)治地位的）資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的政治傾向上產(chǎn)生的影響是敏感的。然而他們總是機(jī)械地把它設(shè)想為、并最終一成不變地把它認(rèn)定為造成運(yùn)動(dòng)的一切困境和“偏向”的唯一原因。只有這種影響。投身于實(shí)踐的、直接的階級(jí)斗爭(zhēng)難題并被它們遮住視線的這些領(lǐng)袖們，他們沒有告訴我們：任何斗爭(zhēng)的組織形式都掩藏著一個(gè)特有的意識(shí)形態(tài)，它被設(shè)計(jì)出來的目的，就是要捍衛(wèi)并確保組織本身的統(tǒng)一性。即便他們的確認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論為了在政治上具有能動(dòng)性就必須獲得以群眾為基礎(chǔ)的“意識(shí)形態(tài)的形式”，他們也并沒有真正重視一個(gè)事實(shí)，就是在馬克思主義意識(shí)形態(tài)和為了組織的生存、統(tǒng)一性與防衛(wèi)所需要的意識(shí)形態(tài)之間存在著差異并潛伏著矛盾。由于缺少一種關(guān)于黨、關(guān)于其機(jī)器的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的作用的理論，他們不可能想到馬克思主義意識(shí)形態(tài)會(huì)因?yàn)辄h本身所必需的意識(shí)形態(tài)而受到歪曲。后一種必要條件就反映在列寧關(guān)于馬克思主義的“無限力量”和“一塊鋼鐵”的提法里。對(duì)有待于在自身組織實(shí)踐中被統(tǒng)一起來的黨而言，考慮它在某一危機(jī)時(shí)期的特定目標(biāo)與特定前途，和公開保證它的意識(shí)形態(tài)的真理、保證它的理論與它的實(shí)踐的永久統(tǒng)一性一樣，都是必要的。而由于黨是機(jī)器，所以對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)來說就有了一種強(qiáng)大的誘惑，使它認(rèn)為自己理應(yīng)對(duì)某種絕對(duì)知識(shí)做出意識(shí)形態(tài)的保證，以至于再也看不到這種知識(shí)與其權(quán)力相混淆的意識(shí)形態(tài)功能了，進(jìn)而也看不到它的風(fēng)險(xiǎn)了——甚而至于也不能理解：意識(shí)形態(tài)的這種未被認(rèn)識(shí)的功能最終將會(huì)在黨自身中、在它的領(lǐng)袖與它的戰(zhàn)士的差別中再生產(chǎn)出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的結(jié)構(gòu)。

資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)于工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的公認(rèn)的影響，不單是一個(gè)“觀念”或“傾向”的問題，而且也反映在適宜于再生產(chǎn)出國(guó)家結(jié)構(gòu)的各種組織結(jié)構(gòu)的物質(zhì)性中——然而想要看到這一點(diǎn)，原本就需要一種關(guān)于意識(shí)形態(tài)、關(guān)于國(guó)家、關(guān)于黨和關(guān)于政治的唯物主義理論。馬克思主義在其各種組織的實(shí)踐中，總是不斷地與這些現(xiàn)實(shí)相遭遇：它總是不得不解決由它們提出的難題，但又是摸索著解決的，就像它是盲目的一樣。這造成了列寧的工作和行動(dòng)的崇高與悲愴：他敏銳地意識(shí)到這些問題的存在，并且沒有在建立新的黨和新的國(guó)家的艱巨任務(wù)面前停止修正和改變他的思考，也沒有停止使群眾投身于一場(chǎng)文化革命的意識(shí)形態(tài)復(fù)興。列寧在革命實(shí)踐的長(zhǎng)期、矛盾的過程中積累的大量經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于把這種實(shí)踐當(dāng)作一個(gè)總體的、直接的突變看待的神話概念來說，的確是一貼矯正藥，但并沒有發(fā)展成一種關(guān)于國(guó)家、意識(shí)形態(tài)和黨的理論。這也造成了葛蘭西的崇高與悲愴：他已經(jīng)察覺到這些問題的重要性和政治分量，但卻無力擺脫那種仍然束縛于一套歷史哲學(xué)的歷史研究。這也是造成了毛的崇高的原因：他大膽地使辯證法服從于（他的“矛盾”論的）辯證法，從而實(shí)踐地質(zhì)疑了關(guān)于辯證法的形而上學(xué)觀念，進(jìn)而在被指望用來改變黨與群眾關(guān)系的文化革命的狂熱計(jì)劃中，觸及了意識(shí)形態(tài)關(guān)系的性質(zhì)，并指出政黨機(jī)器脫離群眾以及它的權(quán)力的問題。然而在這里，實(shí)踐也沒有發(fā)展成一種理論。

上述證明不應(yīng)該是變相的判斷。那樣就意味著退回到某種微妙形式的“觀念的統(tǒng)治”中去，意味著把對(duì)歷史上發(fā)生的事情所應(yīng)負(fù)的責(zé)任推給關(guān)于意識(shí)形態(tài)、國(guó)家、黨和政治的理論的缺席。那樣就意味著設(shè)想“完整的”馬克思主義理論本可以主宰歷史，并且在這種主宰歷史的唯心主義之外，還假設(shè)了另一種唯心主義：它認(rèn)為，在階級(jí)斗爭(zhēng)中“代表……無產(chǎn)階級(jí)”的理論并不因?yàn)閲?guó)家和占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的權(quán)力而脫胎于這場(chǎng)斗爭(zhēng)、從屬于這場(chǎng)斗爭(zhēng)的歷史，并不依附于組織的結(jié)構(gòu)以及關(guān)乎這些組織的建立與斗爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)條件的結(jié)構(gòu)。在它的發(fā)現(xiàn)中，一如在它的空白與矛盾中，馬克思主義理論都從屬于這場(chǎng)斗爭(zhēng)，就像它涉身于自己歷史的種種歪曲和悲劇中那樣。

馬克思主義不該通過譴責(zé)或悔恨的方式來擺脫其歷史的悲劇，那種做法只能流于道德主義和理論上、政治上的自暴自棄。對(duì)馬克思主義來說，至關(guān)重要的是承認(rèn)這些悲劇、對(duì)它們負(fù)起責(zé)任、把它們提上議事日程并鍛造從根本上理解它們所必需的理論工具。這跟要澄清一段不可逆轉(zhuǎn)的過去的那種知識(shí)分子的好奇心毫無關(guān)系。在這樣一個(gè)徹底的反思過程里，生死攸關(guān)的賭注是：最終要讓它開始了解自己、了解那個(gè)事實(shí)上的和將要改變的自己。

因?yàn)槔碚摰碾y題并不是知識(shí)分子頭腦里的一場(chǎng)賭博，而他們既不能決定這些難題的突然出現(xiàn)，也不能決定它們的立場(chǎng)，更不能決定它們的解答。要成為今日唯物主義者，我們首先必須承認(rèn)：如果我們可以就馬克思的思想——它的空白、矛盾和幻想——草成一份初步的、零零碎碎的帳單的話，那也是因?yàn)榫謩?shì)給我們強(qiáng)加了這個(gè)任務(wù)并使我們能夠去履行它。世界上與我們各國(guó)工人階級(jí)及群眾斗爭(zhēng)的巨大發(fā)展以空前的可能性回答了帝國(guó)主義的進(jìn)攻；最終這使得馬克思主義——在政治上、意識(shí)形態(tài)上和理論上——的普遍危機(jī)帶著它的矛盾、混亂、僵局和悲劇而在光天化日下爆發(fā)了。毋須追溯多遠(yuǎn)，我們就可以說，這個(gè)危機(jī)曾經(jīng)對(duì)我們而言是被封鎖和密閉在斯大林主義國(guó)家教條主義的各種形式之中的，后者判決所有試圖接近難題的人都是有罪的和政治上孤立的。今天——這是相當(dāng)重要的新情況——這種封鎖的各種形式正在瓦解，構(gòu)成危機(jī)的因素開始——甚至通過它們的分化——對(duì)廣大群眾變得可見了。危機(jī)所提出的種種要求使我們看到了在馬克思那里一直缺少的東西，因?yàn)榻窈笪覀兤惹械匦枰忝靼资裁词菄?guó)家、意識(shí)形態(tài)、黨和政治。我們只要讀一讀馬克思和列寧的著作就會(huì)看到，馬克思主義即便在它充滿活力的時(shí)候也總是處在一個(gè)critique[批判的/危機(jī)的]立場(chǎng)上（取該詞的兩個(gè)意思：與占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的幻想做斗爭(zhēng)，和不斷地在其發(fā)現(xiàn)中受到威脅），因?yàn)樗偸墙槿肴罕娺\(yùn)動(dòng)，并被它們搞得措手不及，它總是向群眾斗爭(zhēng)那無法預(yù)言的歷史的要求開放著?，F(xiàn)在比起任何時(shí)候來，即便是處在最糟的矛盾之中，群眾也更多地在行動(dòng)。

也許這是它歷史上的第一次，馬克思主義到了深刻變革的邊緣，變革的最初跡象已然可見。今天，馬克思主義理論能夠、也必須重新采用馬克思的老格言——而不是丟掉它：我們必須“把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”——首先是把馬克思從前的哲學(xué)信仰清算一下。而且我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這不光是哲學(xué)家、知識(shí)分子和領(lǐng)袖們的事——甚至不光是個(gè)別政黨的事。因?yàn)椤叭巳硕际恰軐W(xué)家’”（葛蘭西語）。歸根到底，它是經(jīng)受著斗爭(zhēng)無情考驗(yàn)的廣大群眾的事。

注釋：

4《資本論》第1卷序言，見《選集》第2卷，第100頁。〖編者注〗

5《資本論》第1卷第二版跋，見前引書，第108頁?！季幷咦ⅰ?/p>

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馬克思主義論文篇二

摘要：國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界先后產(chǎn)生了三種不同的馬克思哲學(xué)解讀模式：19世紀(jì)后期，主要流行“以恩解馬”的解讀模式，即主要通過19世紀(jì)后期恩格斯的一些通俗性、論戰(zhàn)性著作，如《費(fèi)爾巴哈論》、《反杜林論》等來理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)前期，主要流行“以蘇解馬”的解讀模式，主要是以20世紀(jì)20～50年代蘇聯(lián)模式的哲學(xué)教科書體系來理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)后期，“以西解馬”的解讀模式曾流行一時(shí)。所謂“以西解馬”，就是主要按照西方哲學(xué)模式來理解馬克思哲學(xué)。這三種解讀模式在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的歷史意義，但對(duì)于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊(yùn)和精神實(shí)質(zhì)而言，都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

更為重要的是，今天的馬克思主義發(fā)展處在一個(gè)特殊的歷史關(guān)頭，社會(huì)歷史發(fā)展加之人類社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)前所未有的問題和矛盾都顯示出歷史上對(duì)馬克思主義哲學(xué)解讀的局限性，同時(shí)也表明馬克思主義哲學(xué)模式解讀創(chuàng)新的必要性。本文旨在通過歷史上解讀馬克思的幾種不同模式進(jìn)行分析，并探究新的解讀模式，展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。

蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系解讀模式

所謂蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系，即指由恩格斯闡釋，經(jīng)過列寧、斯大林等人具體論述的一整套哲學(xué)思想體系，簡(jiǎn)而言之，即為“以蘇解馬”模式?！耙蕴K解馬”集中化的成果便是斯大林編寫的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書，在這種模式中，辯證唯物主義往往被簡(jiǎn)化為自然主義存在論，歷史唯物主義則簡(jiǎn)單化地被理解為辯證唯物主義在社會(huì)領(lǐng)域的推廣。這種解讀模式試圖能回答所有的哲學(xué)問題，但是缺乏知識(shí)論路向，忽視了對(duì)人生存發(fā)展的研究。

首先，蘇解釋辯證唯物主義的基礎(chǔ)是抽象的物質(zhì)，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中提出關(guān)于物質(zhì)比較完整的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”。斯大林在論述馬克思主義哲學(xué)唯物主義特征時(shí)認(rèn)為，世界本質(zhì)為物質(zhì)，物質(zhì)是第一性，意識(shí)第二性。斯大林將辯證唯物主義理解為一種與歷史過程無關(guān)的自然觀，并把這種辯證唯物主義作為歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。

其次，列寧在《哲學(xué)筆記》中指出，辯證法就是研究對(duì)象自身的矛盾，他強(qiáng)調(diào)辯證法的三大規(guī)律。斯大林指出馬克思主義哲學(xué)辯證法有四大特征，一是辯證法各個(gè)對(duì)象或者現(xiàn)象之間有機(jī)地聯(lián)系著，互相依賴和制約著；二是辯證法是不斷運(yùn)動(dòng)變化和創(chuàng)新發(fā)展的；三是，物質(zhì)的變化是從量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變；最后，列寧指出辯證法的出發(fā)點(diǎn)是自然界對(duì)象和現(xiàn)象的內(nèi)在的矛盾。

“以蘇解馬”主要是對(duì)自然進(jìn)行解析的辯證法，忽視了人的作用，而馬克思的辯證法基礎(chǔ)在于人的生存實(shí)踐活動(dòng)，自然的辯證運(yùn)動(dòng)是通過人的實(shí)踐活動(dòng)來進(jìn)行的，否則，無所謂自然界本身的辯證運(yùn)動(dòng)?！耙蕴K解馬”模式中的解釋遠(yuǎn)沒有超出舊的唯物主義范疇，他們?nèi)酝Ａ粼趯?duì)世界物質(zhì)性的理解水平上，從某種程度上說，它依舊是一種知識(shí)論科學(xué)。雖然這種解讀模式曾一度適應(yīng)那個(gè)以戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為主題的時(shí)代以及傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的需要，卻很難適應(yīng)今天新時(shí)代、新體制的需要。

西方馬克思主義者解讀模式

西方馬克思主義者解讀模式主要是針對(duì)蘇聯(lián)模式而言，即通過針對(duì)“以蘇解馬”模式的缺陷重新理解定義馬克思主義哲學(xué)，他們認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義，將其限定在人類歷史領(lǐng)域中。從20世紀(jì)20年代以來，早期的西方馬克思主義者如盧卡奇、葛蘭西等要求在馬克思主義哲學(xué)理論中確證人的主體性，用總體性、主客體相互作用的辯證法和時(shí)間哲學(xué)等規(guī)定彰顯馬克思哲學(xué)的主體性。盧卡奇認(rèn)為，馬克思主義根基是人道主義，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在葛蘭西看來，實(shí)踐哲學(xué)是絕對(duì)的人道主義，人是社會(huì)關(guān)系的總和，是一個(gè)歷史的過程，他認(rèn)為歷史不僅僅是由物質(zhì)基礎(chǔ)所構(gòu)成，在一定條件下，它首先是人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的。

20世紀(jì)后期，針對(duì)“以蘇解馬”所存在的局限，以康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、海德格爾、哈貝斯等為代表的西方哲學(xué)家，他們按照西方的哲學(xué)模式來解讀馬克思主義哲學(xué)，這種解讀模式在某種意義上更新了“以蘇解馬”的觀點(diǎn)，具有一定的革命性，但是該模式仍是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，因此擺脫不了時(shí)代的局限性，并沒有認(rèn)清馬克思主義的革命性質(zhì)。

20世紀(jì)60年代，法國(guó)西方馬克思主義者阿爾都塞認(rèn)為，以盧卡奇為代表的早期西方馬克思主義者簡(jiǎn)單地將馬克思主義哲學(xué)理解為抽象的人性等非科學(xué)規(guī)定，從而使馬克思喪失了強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗性，他提倡要用真正科學(xué)的形式解讀馬克思主義哲學(xué)。

“以蘇解馬”和“以西解馬”兩種思想體現(xiàn)了人本主義和科學(xué)主義的邏輯沖突，但是兩者均未能準(zhǔn)確地理解馬克思哲學(xué)的革命性，馬克思要求我們從人的客觀事實(shí)去理解現(xiàn)實(shí)的存在，阿爾都塞只是把社會(huì)歷史過程和規(guī)律當(dāng)成一種非人的課題和無主體物質(zhì)過程來理解，盧卡奇雖然發(fā)展了能動(dòng)方面在社會(huì)歷史的作用，但是卻被極端地理解。

“以馬解馬”的解讀模式

通過對(duì)以上幾種解讀模式的解析，可以清楚地看到，“以恩解馬”、“以蘇解馬”、“以西解馬”三種主導(dǎo)的解讀模式存在著歷史局限，對(duì)于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊(yùn)和哲學(xué)革命的精神實(shí)質(zhì)而言，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。筆者認(rèn)為，必須實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)解讀模式的根本創(chuàng)新，采用“以馬解馬”的全新解讀模式。

何謂“以馬解馬”解讀模式呢？“以馬”是途徑，后邊“解馬”是目的，即“解讀馬克思哲學(xué)”;這里需要著重對(duì)這個(gè)提法的前一半(“以馬”)的具體含義作出科學(xué)規(guī)定，也就是具體揭示，通過什么途徑，來達(dá)到科學(xué)解讀馬克思主義哲學(xué)的目的。

具體而言，“以馬解馬”首先必須要從馬克思的文字出發(fā)，即從馬克思的著作出發(fā)，在閱讀的過程中還原馬克思著作的時(shí)代性和歷史性，在獨(dú)特的語境下去把握馬克思每一個(gè)重要的論述，從中去總結(jié)馬克思關(guān)于哲學(xué)的重要思想和重要原理，如辯證唯物主義和歷史唯物主義。任何一種表述都不能脫離上下文的語言環(huán)境，不能單純的斷章取義，僅通過支言片語去下結(jié)論，這樣的做法本身是違背馬克思主義思想的。

其次，需要把握馬克思思想的來龍去脈，要想對(duì)馬克思哲學(xué)有很好的把握，還需要站在馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的制高點(diǎn)，對(duì)于馬克思哲學(xué)體系了熟于心，只有這樣才能去判斷馬克思各個(gè)時(shí)期和各個(gè)文本中所蘊(yùn)含思想的走向及內(nèi)涵所在。否則，完全陷入對(duì)馬克思著作的研究中，只會(huì)導(dǎo)致所得出的結(jié)論如同“無源之水”、“無本之木”。

最后，要確認(rèn)理論起點(diǎn)。馬克思哲學(xué)是一個(gè)博大的體系，里面有著豐富的邏輯關(guān)系，因此，要想將馬克思主義哲學(xué)解讀得十分恰當(dāng)和到位，必須結(jié)合整個(gè)體系，參照內(nèi)在邏輯來理解馬克思哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代啟示

站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，必須要突破傳統(tǒng)的馬克思解讀模式，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，上文提出的“以馬解馬”，筆者認(rèn)為是觸及了馬克思哲學(xué)研究的一個(gè)重大的時(shí)代課題，是基于時(shí)代和民族精神的重要?jiǎng)?chuàng)新。我國(guó)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程的轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期間各種層面的矛盾和問題都會(huì)爆發(fā)，此時(shí)，以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，馬克思哲學(xué)建構(gòu)了和諧的人與自然的關(guān)系，人的實(shí)踐活動(dòng)離不開客觀世界，因此，必須要懂得尊重客觀世界規(guī)律。作為獨(dú)立個(gè)體的人若拋棄客觀世界規(guī)律，站在世界之外去審視、解釋世界，進(jìn)而試圖去把控世界，帶來的惡果將是“環(huán)境惡化”、“資源枯竭”、“人口膨脹”、“環(huán)境污染”、“生態(tài)失衡”等等。當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但是片面地追求經(jīng)濟(jì)效益增加的同時(shí)帶來了一系列環(huán)境問題，本質(zhì)而言，這是違背了馬克思哲學(xué)的，我們必須要重視并采取措施減少環(huán)境問題給社會(huì)帶來的危害。

其次，馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了人與自身的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，個(gè)體常常會(huì)忽視對(duì)人生存狀態(tài)的關(guān)注，人與人的外在化導(dǎo)致個(gè)體愈發(fā)感覺精神家園的缺失。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的生存狀態(tài)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展，文化價(jià)值核心是“自由”，即人不是為了生存而生活。

馬克思哲學(xué)生存論的當(dāng)代解讀對(duì)于突破我們當(dāng)今人類所面臨的困境具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。解讀的新模式，其實(shí)質(zhì)就是“以馬解馬”，自此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其歷史的開放性和時(shí)代性，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

在剛剛開始的“十二五”規(guī)劃中，我國(guó)的建設(shè)和發(fā)展極大地遵循了馬克思哲學(xué)原理，這體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整利益分配機(jī)制與激勵(lì)機(jī)制方面；在改革政治體制和行政管理體制，提高行政效率，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義方面；在文化領(lǐng)域形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系等。

馬克思主義論文篇三

摘要：隨著馬克思主義在傳入中國(guó)后逐漸與中國(guó)的文化融合，馬克思主義逐漸中國(guó)化。但是這個(gè)過程是復(fù)雜的，其有自身的內(nèi)涵和特征。在中國(guó)革命和社會(huì)發(fā)展過程中的價(jià)值不斷顯現(xiàn)，在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展過程中，不斷對(duì)我們提出了新的要求。

關(guān)鍵詞：馬克思主義

中國(guó)化

價(jià)值

實(shí)踐

馬克思主義理論作為我黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，在我黨執(zhí)政為民的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。但是馬克思主義在我黨的實(shí)踐中也并不是一帆風(fēng)順的。任何一種理論的發(fā)展和完善，尤其是在傳入到另一種不同的地域文化環(huán)境當(dāng)中時(shí)，都要在堅(jiān)守自己本身的同時(shí)與當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境逐漸融合。而馬克思主義中國(guó)化就是在這樣的一種歷史和政治環(huán)境當(dāng)中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展完善的。

一、馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵

毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國(guó)化的思想。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中指出：“離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。”他認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義的基本理論和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。這個(gè)“結(jié)合”有著兩個(gè)方面的意義：一是說，近現(xiàn)代的中國(guó)革命沒有馬克思主義不行；二是說，有了馬克思主義不同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合也不行。只有用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐，并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，才能把中國(guó)革命引向勝利。一言以蔽之，就是將馬克思主義的基本原理和中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而得出適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。

馬克思主義中國(guó)化有著互相聯(lián)系的兩個(gè)方面：一方面，它是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。也就是應(yīng)從內(nèi)容和形式的統(tǒng)一上來把握理解馬克思主義中國(guó)化，而不能把形式和內(nèi)容分開，比如說，把內(nèi)容看作是馬克思主義，而把形式看作是中國(guó)化。另一方面它是道路和形態(tài)的統(tǒng)一。即馬克思主義中國(guó)化既是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的必由之路，又是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義的總結(jié)，是馬克思主義在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)形態(tài)。

二、馬克思主義中國(guó)化的特征

1、馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新性

馬克思主義認(rèn)為客觀世界是不斷變化的，同樣作為反映客觀的主觀也應(yīng)該是不斷變化的。視認(rèn)識(shí)和改造世界衛(wèi)己任的馬克思主義，也必然隨著客觀世界的發(fā)展而發(fā)展，否則就會(huì)落后于時(shí)代而失去真理性。所以我們稱馬克思主義是創(chuàng)造性的馬克思主義，馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力，就在于它那與時(shí)俱進(jìn)的品格。

馬克思主義中國(guó)化這個(gè)命題本身就內(nèi)涵創(chuàng)新性意義：一方面，它是馬克思主義和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是在新的時(shí)代和新的實(shí)踐中發(fā)展了的馬克思主義；另一方面，它批判地改造了中國(guó)的傳統(tǒng)思想，吸取其精華，擯棄其糟粕，使中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)生了革命性的變革，使傳統(tǒng)思想跟上了時(shí)代的步伐。從這個(gè)意義上說，創(chuàng)造性就是馬克思主義中國(guó)化的靈魂。

馬克思主義理論的創(chuàng)新要走解放思想、實(shí)事求是之路。鄧小平說：“解放思想就是實(shí)事求是”；“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想”；“要向前看，就是要及時(shí)地研究新情況，解決新問題，否則我們就不能勝利前進(jìn)”；并告誡我們“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)”，我覺得這就是鄧小平同志解放思想、實(shí)事求是理論的真諦，也是不斷創(chuàng)新馬克思主義的必由之路。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的共同思想基礎(chǔ)，也是中國(guó)化馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的生命線。通過馬克思主義中國(guó)化的道路，相繼誕生了中國(guó)化的馬克思主義的三大理論成果，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。這三大理論成果，不僅成就了中國(guó)革命和建設(shè)的偉業(yè)，而且給世界人民帶來了希望。

2、馬克思主義中國(guó)化的群眾性

在人民群眾的實(shí)踐中把馬克思主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，因此可以說，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)。

馬克思主義的群眾性特征，在馬克思主義中國(guó)化的過程中得到了完全的體現(xiàn)。這個(gè)體現(xiàn)的集中點(diǎn)，就是毛澤東提出的群眾路線。群眾路線有兩方面的意義：一方面，人民群眾的解放不是靠神仙和皇帝的恩賜，而是靠人民群眾自己，這個(gè)思想化作理論觀點(diǎn)，就在于毛澤東提出的相信群眾、依靠群眾、尊重群眾的首創(chuàng)精神；另一方面，要把這些觀點(diǎn)化作現(xiàn)實(shí)，就要堅(jiān)持從群眾中來、到群眾中去的方法，只有在這個(gè)觀點(diǎn)中，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義和人民群眾的結(jié)合。馬克思主義的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨人站在全心全意為人民服務(wù)的立場(chǎng)上，堅(jiān)持和踐行群眾路線的結(jié)晶和偉大成果。

3、馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性

馬克思主義認(rèn)為對(duì)待事物要具體問題具體分析，這是馬克思主義思想活的靈魂。而構(gòu)成這個(gè)靈魂的要素是一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，在這里，首要的因素是時(shí)間，而這個(gè)時(shí)間，對(duì)馬克思主義中國(guó)化體系性的演進(jìn)來說，就是時(shí)代問題。鄧小平同志參與了毛澤東思想的創(chuàng)造。但我們現(xiàn)在所說的鄧小平理論，則是另一個(gè)新時(shí)代的產(chǎn)物，這個(gè)時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，“和平、發(fā)展、合作”成為這一時(shí)代的主要潮流，適應(yīng)這一時(shí)代的要求，鄧小平同志堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，社會(huì)主義本質(zhì)的理論，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論，制定了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，開拓了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新路。鄧小平理論就是以和平與發(fā)展為主題時(shí)代的中國(guó)化的馬克思主義。

4、馬克思主義中國(guó)化的革命性

馬克思主義的批判性和革命性是同馬克思主義的實(shí)踐性緊密相聯(lián)的，馬克思稱自己的哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義者的哲學(xué)，這個(gè)哲學(xué)的歷史任務(wù)就是用革命的實(shí)踐改變資本主義的舊世界，創(chuàng)建共產(chǎn)主義的新世界。在馬克思主義看來，所謂改造世界，既包括改造客觀世界，也包括改造主觀世界，即改變主觀世界和客觀世界的關(guān)系；我覺得這個(gè)思想的一個(gè)基本含義就是要在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷達(dá)到主觀和客觀、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，把馬克思主義不斷推向前進(jìn)。

三、馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值

1、馬克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)社會(huì)的價(jià)值

從馬克思主義傳入中國(guó)以來，中國(guó)所經(jīng)歷的發(fā)展歷程我們可以看到，馬克思主義在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中所起到的不可或缺巨大作用。在先前的舊民主主義革命經(jīng)歷了各種挫折并失敗后，中國(guó)的先進(jìn)分子找到馬克思主義并以其作為救國(guó)的強(qiáng)大理論武器，中國(guó)革命才有了新的出路。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國(guó)人民先后開辟了中國(guó)特色的革命道路和中國(guó)特色的建設(shè)道路，取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大勝利。中國(guó)社會(huì)的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國(guó)，只有馬克思主義才能指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展?？梢哉f，正是中國(guó)先進(jìn)分子找到了馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，才使中國(guó)社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。

目前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化以及社會(huì)和政治建設(shè)都面臨著巨大的挑戰(zhàn)，建設(shè)和諧社會(huì)的任務(wù)十分艱巨。堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、努力構(gòu)建持久和平與共同繁榮的和諧世界，要加強(qiáng)黨的自身建設(shè)、確保黨的生機(jī)活力和鞏固黨的執(zhí)政地位，要堅(jiān)持以人為本、實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等等，都離不開用發(fā)展著的馬克思主義來指導(dǎo)。馬克思主義發(fā)展?fàn)顩r如何，直接關(guān)系到中國(guó)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。以上各個(gè)方面的建設(shè)和發(fā)展都離不開馬克思主義，因此馬克思主義中國(guó)化在目前的社會(huì)發(fā)展的情況下顯得尤為重要。

2、馬克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是我黨方針政策的理論依據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、發(fā)展、壯大與馬克思主義緊密相關(guān)。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，沒有馬克思主義就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗也就沒有馬克思主義在中國(guó)的堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展。從某種意義上可以說，中國(guó)共產(chǎn)黨也是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要產(chǎn)物。

動(dòng)大會(huì)上的講話中指出：“黨的理論和路線方針政策關(guān)乎黨的生命。馬克思主義政黨要保持和發(fā)展先進(jìn)性，必須與時(shí)俱進(jìn)地研究、提出、貫徹正確的理論和路線方針政策?！笨梢婑R克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨今后的發(fā)展起著不可替代的作用。

四、馬克思主義中國(guó)化的要求

1、我們必須堅(jiān)持馬克思主義。馬克思主義中國(guó)化的第一要義，是信仰馬克思主義、堅(jiān)持馬克思主義、用馬克思主義指導(dǎo)行動(dòng)。如果根本就不相信馬克思主義，行動(dòng)同馬克思主義根本不沾邊，何談什么馬克思主義中國(guó)化呢？所謂堅(jiān)持馬克思主義，就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)理論體系，堅(jiān)持構(gòu)成這個(gè)科學(xué)理論體系的基本原理，堅(jiān)持貫穿于這些基本原理之中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義中國(guó)化的第二要義，是把馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。所謂“結(jié)合”，就是把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，用馬克思主義分析中國(guó)國(guó)情，指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐；用馬克思主義總結(jié)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗(yàn)，把經(jīng)驗(yàn)上升為理論，形成中國(guó)化的馬克思主義理論。

2、要認(rèn)清我國(guó)目前的國(guó)情，一切從實(shí)際出發(fā)。原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。恩格斯這個(gè)著名論斷的精神實(shí)質(zhì)，用中國(guó)的語言來表達(dá)，就是研究問題不能從本本出發(fā)，而要從實(shí)際出發(fā)。我們研究馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展問題，首要的也是必須從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)。中國(guó)的國(guó)情是一個(gè)歷史造成的現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)國(guó)際環(huán)境中的客觀存在。人們只有適應(yīng)它，洞察它的本質(zhì)和規(guī)律，才能正確地開拓革命、建設(shè)和改革的道路。

3、馬克思主義最終要由群眾掌握。人民群眾是歷史的主體和動(dòng)力。但人民群眾創(chuàng)造歷史有一個(gè)從自發(fā)到自覺的過程，這個(gè)過程的分界線就是是否以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義一旦由群眾掌握，就可以更加自覺地發(fā)揮自己的歷史創(chuàng)造力，并在實(shí)踐中把馬克思主義理論變成現(xiàn)實(shí)。

馬克思主義作為一個(gè)不斷發(fā)展不斷完善的理論，在與中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合中，必然會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問題，這是不可避免的。但只要堅(jiān)持馬克思主義并且讓人民群眾掌握并運(yùn)用它，必將為中國(guó)的發(fā)展做出卓越的貢獻(xiàn)。

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馬克思主義論文篇四

馬克思把批判的哲學(xué)定義為“對(duì)當(dāng)代的斗爭(zhēng)和愿望作出當(dāng)代的自我闡明”，可見馬克思主義哲學(xué)以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想現(xiàn)狀的批判為支撐，因此，不理解批判精神，也就不可能理解馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是在批判精神的指引下，一步步推進(jìn)到個(gè)個(gè)領(lǐng)域，最后觸動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。批判的逐步深入亦是馬克思主義哲學(xué)的逐步深化，即馬克思主義哲學(xué)對(duì)以往學(xué)說的批判繼承態(tài)度及其偉大的歷史意義。

一、 對(duì)宗教的批判

馬克思生活在宗教遭到普遍批判的時(shí)代。啟蒙學(xué)者對(duì)宗教持激烈的否定態(tài)度；德國(guó)古典哲學(xué)家的批判較為溫和。例如：康德把宗教限定在純粹理性的范疇之內(nèi)；謝林雖然沒有對(duì)宗教持強(qiáng)烈批判的態(tài)度，但他的天啟哲學(xué)卻在事實(shí)上起到了渙散____信仰的作用；黑格爾沿用了康德宗教理性化的主張，并且做的更徹底，把上帝等同于絕對(duì)精神，用辯證法所達(dá)到的真理全體代替宗教信仰的直接性和宗教情感的直觀。

青年馬克思深受黑格爾左派和費(fèi)爾巴哈的影響，曾提出“人的自我意識(shí)是最高神性”的觀點(diǎn)。隨著唯物辯證法的發(fā)展，馬克思認(rèn)識(shí)到之前的錯(cuò)誤立場(chǎng)，批判的繼承前人的學(xué)說，在揭示宗教與人的意識(shí)關(guān)系時(shí)，開始和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。

正如《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中所說的，“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像他是沒有精神的制度的精神一樣?！边@里，馬克思指出了宗教的積極意義，即肯定了宗教具有慰藉心靈、舒緩?fù)纯嗟淖饔谩５?，馬克思緊接著又說，“宗教是人民的鴉片?！笨梢?，馬克思批判性的指出了宗教是人類自己創(chuàng)造的、用來麻醉自己的毒藥。

馬克思認(rèn)為，對(duì)宗教的批判的根據(jù)就在于：不是宗教創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了宗教，即宗教是那些沒有獲得自我和再度喪失自我的人的自我意識(shí)和自我感覺。然而，人并不是抽象在現(xiàn)實(shí)世界以外的東西，人的世界是國(guó)家社會(huì)，宗教的倒置不過是現(xiàn)實(shí)世界倒置的投射。因此，批判宗教，必須同時(shí)批判現(xiàn)實(shí)的人的世界，批判現(xiàn)實(shí)的人的世界就是批判國(guó)家社會(huì)。

二、 對(duì)政治的批判

馬克思對(duì)政治的批判是對(duì)宗教批判的延續(xù)，這種是從批判黑格爾入手的。正如宗教把人的本質(zhì)神化，黑格爾把國(guó)家的本質(zhì)神化了。馬克思指出，不是國(guó)家制度創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造了國(guó)家制度。在某種意義上說，民主制對(duì)其他國(guó)家形式的關(guān)系，如同____對(duì)于宗教的關(guān)系，民主制作為一種特殊的國(guó)家制度是一切國(guó)家制度的本質(zhì)。在民主制中，不是人為法律存在，而是法律為人存在。

馬克思創(chuàng)造性地批判了黑格爾顛倒了國(guó)家和人的關(guān)系的方面，指出黑格爾實(shí)際上是為君主制辯護(hù)。馬克思認(rèn)為君主主權(quán)和人民主權(quán)是對(duì)立的兩個(gè)概念，只有人民主權(quán)才是國(guó)家制度的體現(xiàn)者，民主制就是人民主權(quán)的體現(xiàn)。一切國(guó)家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人民，因此，它們?cè)谝欢ǔ潭壬险f都有民主制，那么也因此可以說民主制是這些不同國(guó)家制度的類本質(zhì)。馬克思把民主制作為判斷國(guó)家制度合理性的標(biāo)準(zhǔn)，按此標(biāo)準(zhǔn)，資本主義國(guó)家制度只是表面上的民主、形式上的民主，只有抽象的民主制。真正的民主只能是人的自由的產(chǎn)物。

人作為國(guó)家的現(xiàn)實(shí)原則，在階級(jí)社會(huì)里，卻是不自由的人，因此，階級(jí)社會(huì)里的國(guó)家制度并不是自由的民主制，這就是民主制的異化。在階級(jí)社會(huì)里，國(guó)家控制一切私人領(lǐng)域的社會(huì)生活，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)相對(duì)立。個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中得不到政治自由，卻能在這種矛盾中得到思辨的自由，由此，民主制的異化在其自身領(lǐng)域內(nèi)得到了否定。

馬克思通過對(duì)政治的批判，把國(guó)家的本質(zhì)歸為民主制，歸為現(xiàn)實(shí)的人，而對(duì)人的考察必須通過哲學(xué)的批判。

三、 對(duì)哲學(xué)的批判

深重歷史和時(shí)代精神的精華。同時(shí)，一定的 哲學(xué)形態(tài)與它所出現(xiàn)的民族形態(tài)是并存的，它與這個(gè)民族的法律制度、 社會(huì)生活、 藝術(shù) 文化等，都是并存的。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思指出，在宗教批判已經(jīng)結(jié)束的情況下，哲學(xué)要承擔(dān)起社會(huì)解放的任務(wù)。哲學(xué)的任務(wù)就是揭露和批判，揭露非神圣形象中的自我異化，哲學(xué)成為批判的武器。要實(shí)現(xiàn)全人類的解放，必須有批判的武器和武器的批判，即哲學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)本身，二者相互依存。哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)作為自己的物質(zhì)武器，無產(chǎn)階級(jí)則把哲學(xué)作為自己的精神武器。哲學(xué)作為一種理論，一旦被群眾掌握，就會(huì)成為物質(zhì)的力量，只有把理論的物質(zhì)力量和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

四、 對(duì) 經(jīng)濟(jì)的批判

馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)的批判主要是對(duì)異化勞動(dòng)的揭示和批判，從而創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)余價(jià)值。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)異化的原因不是一部分人對(duì)另一部分人的剝削和壓迫，恰恰相反，剝削和壓迫本身是異化帶來的結(jié)果。人的異化本身有著人自身意識(shí)不到的層面，這是在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中自發(fā)產(chǎn)生的。

在《資本論》中，馬克思研究了資本主義生產(chǎn)的全過程，不僅揭示出資本主義生產(chǎn)的秘密，而且考察了造成人異化問題的原因和規(guī)律，尋求消除異化的路徑?！顿Y本論》不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，它還是辯證唯物主義著作，書中關(guān)于勞動(dòng)和價(jià)值關(guān)系的論述，對(duì)資本主義生產(chǎn)全過程的分析，都是以新的唯物主義觀點(diǎn)為前提的，哲學(xué)的批判作為一條隱性的線索貫穿于經(jīng)濟(jì)批判的全過程。

由此可見，馬克思的批判哲學(xué)包含著宗教、 政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)四大層面，馬克思的批判精神不僅滲透于上層 建筑領(lǐng)域，更觸及到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域。批判的態(tài)度是馬克思留給我們的寶貴財(cái)富，我們不僅要以此面對(duì)理論學(xué)說，更要以此應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

馬克思主義論文篇五

敬愛的黨組織：

201x年是馬克思誕辰200周年，xxxxxx在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話緬懷了馬克思的一生，闡明了馬克思主義的深刻內(nèi)涵，概括了馬克思主義的廣泛影響，回顧了馬克思主義對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的指引，對(duì)用馬克思主義武裝全黨提出了要求。

作為一名入黨積極分子，作為一名堅(jiān)定的馬克思主義信仰者，我內(nèi)心感到無比的驕傲和自豪。“五·四”是青年人的節(jié)日，紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)選在這一天舉行，我覺得作為青年人來講意義重大。新時(shí)代，中國(guó)xxx人仍然要學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量。尤其是青年人，馬克思主義更應(yīng)該在青年一代中傳承。

回望五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，拉開了中國(guó)新民主主義革命的序幕，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，推動(dòng)了中國(guó)xxx的建立。新時(shí)代，中國(guó)xxx人仍然要學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，高揚(yáng)馬克思主義偉大旗幟，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量，更有定力、更有自信、更有智慧地堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義。習(xí)xxx得“三個(gè)更有”的要求，充分展示出寬廣的理論視野、長(zhǎng)遠(yuǎn)的思想眼光，是對(duì)全黨不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義推向前進(jìn)新的使命召喚和時(shí)代要求。

青春不是用來蹉跎的，青春是用來奮斗的;青春不是靠天馬星空的幻想，青春是要靠腳踏實(shí)地的奮斗;青春的成長(zhǎng)不是一蹴而就，青春是靠在事上打磨的成長(zhǎng)。因此，在以后的工作時(shí)間里，我將繼續(xù)提高自身素質(zhì)，提高自己的本領(lǐng)。

一是要堅(jiān)定理想信念。“中國(guó)xxx是用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是中國(guó)xxx人理想信念的靈魂”。高揚(yáng)馬克思主義偉大旗幟，首要就是堅(jiān)定理想信念。習(xí)xxx強(qiáng)調(diào)：“理想信念是xxx人精神上的‘鈣’，理想信念堅(jiān)定，骨頭就硬，沒有理想信念，或者理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?！币虼?，作為黨員，就需要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，打牢歷史唯物主義根基。就需要學(xué)習(xí)黨的歷史，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，從中國(guó)革命歷史中汲取精神力量。就需要要向榜樣學(xué)習(xí)，尤其是學(xué)習(xí)革命先烈和革命領(lǐng)袖的堅(jiān)定信念和人格風(fēng)范，彰顯xxx人的人格力量。

二是要腳踏實(shí)地。要從點(diǎn)滴做起，不能好高騖遠(yuǎn)，立足崗位，端正心態(tài)，勤勉敬業(yè)，培養(yǎng)刻苦鉆研的精神，不怕挫折，投身艱苦崗位鍛煉身手。發(fā)揚(yáng)樂于奉獻(xiàn)的精神。俗話說“苦不苦，想想紅軍兩萬五?！币粋€(gè)人不管做什么，一定要有吃苦精神，否則將會(huì)一事無成。全心全意為人民服務(wù)，是我們黨的根本宗旨，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在自己的工作崗位上更要腳踏實(shí)地，多一些擔(dān)當(dāng)，少一些抱怨，克己奉公，充分展示xxx員的本色和情懷。正如愛因斯坦曾說：“一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)該看他奉獻(xiàn)了什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得了什么。”

三是要志存高遠(yuǎn)。習(xí)xxx指出，“青年的人生之路很長(zhǎng)，前進(jìn)途中，有平川也有高山，有緩流也有淺灘，有麗日也有風(fēng)雨，有喜悅也有哀傷。這條成長(zhǎng)成才之路，注定充滿荊棘，青年人要樹立高遠(yuǎn)的理想，這份理想是時(shí)代的條件與國(guó)家的精神的體現(xiàn)?！币虼耍谝院蟮墓ぷ魃钪?，切實(shí)貫徹執(zhí)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善作為自身的價(jià)值要求。這既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的傳承，也是承載當(dāng)今中國(guó)夢(mèng)的最深層力量，更是當(dāng)代青年人理想的源泉與動(dòng)力。“志不立，天下無成之事。”我們要敢于立大志，把使命放在心上，責(zé)任扛在肩上，一往無前的實(shí)干，用青春與熱忱托起事業(yè)的翅膀。

馬克思主義作為我們黨的行動(dòng)指南，是我們學(xué)習(xí)工作必備的思想武器。習(xí)xxx提醒我們“馬克思主義思想理論博大精深、常學(xué)常新”，在以后的工作生活中，必須勤奮學(xué)習(xí)馬克思，努力在學(xué)習(xí)弄通馬克思主義基本原理上下功夫，做到理論聯(lián)系實(shí)際，把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出重大貢獻(xiàn)。

請(qǐng)黨組織給予我更多的考驗(yàn)和幫助，以更高的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求。

此致

敬禮

匯報(bào)人：百味書屋

xx年xx月xx日

馬克思主義論文篇六

摘要：[htk]構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的科學(xué)命題。馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂，是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的理論基礎(chǔ)，是弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的行動(dòng)指南，是踐行社會(huì)主義榮辱觀的本質(zhì)要求，是建設(shè)和諧文化的核心和靈魂。

關(guān)鍵詞：[htk]馬克思主義；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；共同理想

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出，馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。其中，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本。胡錦濤同志指出：“我們說要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，馬克思主義指導(dǎo)地位是最根本的。要堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民，使之真正深入頭腦、扎根人心，轉(zhuǎn)化為廣大干部群眾的自覺行動(dòng)?！瘪R克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“魂”。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，第一位的就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

一、馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是占支配地位的國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。馬克思主義是立黨立國(guó)的根本指針，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂，不僅為我們提供了科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，而且為人類社會(huì)的發(fā)展指明了方向，還為我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中解決各種矛盾、創(chuàng)造價(jià)值提供了最為科學(xué)的方法。馬克思主義在黨和國(guó)家生活的指導(dǎo)地位，決定了它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本指導(dǎo)思想。

以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為主導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，在政治社會(huì)化的過程中，已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。加強(qiáng)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，是團(tuán)結(jié)全黨和全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)。在經(jīng)濟(jì)全球化、東西方文化相互激蕩的歷史背景下，社會(huì)主義國(guó)家決不可以淡化意識(shí)形態(tài)。“如果動(dòng)搖和取消馬克思主義，全黨全國(guó)人民就會(huì)失去最根本的思想準(zhǔn)則”[1]228。在社會(huì)價(jià)值多元紛呈的社會(huì)，更需要有一種占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，才能做到在多元價(jià)值之間保持合理的張力，使其不發(fā)生彼此對(duì)立和沖突。統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是激勵(lì)全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神支柱，共同的理想信念是維系社會(huì)和諧發(fā)展的精神紐帶。如果在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不能鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，在指導(dǎo)思想上搞多元化，最終必然由思想混亂導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。馬克思主義是科學(xué)的理論，總是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，這是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐證明，必須堅(jiān)持中國(guó)化的馬克思主義的指導(dǎo)思想地位不動(dòng)搖，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，保持鮮明的社會(huì)主義特征，確保我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)沿著正確的方向前進(jìn)。江澤民同志指出：“堅(jiān)持馬克思主義，一項(xiàng)很重要的任務(wù)就是要堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”[1]227。鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須做到“堅(jiān)持與發(fā)展”相結(jié)合?！皥?jiān)持”就是堅(jiān)持馬克思主義的基本理論、基本立場(chǎng)與基本原則?！鞍l(fā)展”就是在實(shí)踐中發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)世界、改造世界的威力，拓展馬克思主義的新領(lǐng)域、新觀點(diǎn)、新方法、新境界。

二、馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的理論基礎(chǔ)。馬克思主義對(duì)理想問題作了科學(xué)闡述，把理想問題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地聯(lián)系起來，使人們對(duì)理想問題有了更為科學(xué)的把握和自覺的認(rèn)識(shí)。資本主義必然滅亡，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必然勝利，這是馬克思主義運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，通過對(duì)資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的考察做出的科學(xué)預(yù)言。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，始終堅(jiān)持崇高的理想，堅(jiān)持理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，使崇高理想成為黨和民族精神生活中不可或缺的一部分。在現(xiàn)階段，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是全國(guó)各民族的共同理想。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想是以馬克思主義理論為指導(dǎo)而繪制的藍(lán)圖，是由社會(huì)主義本質(zhì)所決定的，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展歷史階段的客觀必然，體現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展的根本需要。鄧小平曾指出：“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，也只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”，“如果中國(guó)走資本主義道路，可以使中國(guó)百分之幾的人富裕起來，但是絕對(duì)解決不了百分之九十幾人的富裕問題”[2]。所以，鄧小平設(shè)計(jì)的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是運(yùn)用馬克思主義理論，結(jié)合中國(guó)國(guó)情做出的符合中國(guó)廣大人民根本利益的、對(duì)未來中國(guó)社會(huì)的科學(xué)設(shè)計(jì)，是共產(chǎn)主義理想在當(dāng)代中國(guó)的體現(xiàn)。黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，進(jìn)一步把黨和全國(guó)各族人民的共同理想概括為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，構(gòu)建和諧社會(huì)就成為黨和全體人民的共同價(jià)值追求。指出：“理想信念，是一個(gè)政黨治國(guó)理政的旗幟，是一個(gè)民族奮力前行的向?qū)А?。中?guó)特色社會(huì)主義共同理想既是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，符合人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)和時(shí)代要求，又深深地植根于中國(guó)社會(huì)的歷史背景、歷史進(jìn)程和中華民族的優(yōu)秀文化根基。只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能確保全社會(huì)具有共同的理想與信念，才能為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和思想保證。只有堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能使全國(guó)人民有一個(gè)共同的精神支柱。動(dòng)搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位，就動(dòng)搖了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論根基和全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，就會(huì)導(dǎo)致思想混亂，喪失社會(huì)和諧的思想靈魂?？梢?，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，是以馬克思主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律理論為依據(jù)而作出的價(jià)值選擇，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的重要內(nèi)容。

三、馬克思主義是弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的行動(dòng)指南。民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。胡錦濤同志指出：“民族精神是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉”。在改革開放新時(shí)期，中華民族又形成了以勇于改革、敢于創(chuàng)新為核心內(nèi)容的時(shí)代精神。民族精神是時(shí)代精神的基礎(chǔ)和源泉，時(shí)代精神是民族精神的體現(xiàn)和延續(xù)。改革創(chuàng)新是建設(shè)社會(huì)主義創(chuàng)新型國(guó)家的需要，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，最根本的就是要通過改革創(chuàng)新，不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。可見，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值精神的凝結(jié)和精華，貫穿著馬克思主義的民族國(guó)家理論和社會(huì)動(dòng)力理論。

民族精神和時(shí)代精神，都是一定社會(huì)的思想文化核心內(nèi)容，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，因而是思想文化建設(shè)的重中之重。因此，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)是弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的行動(dòng)指南。民族精神是民族文化的精華，沒有優(yōu)秀民族文化的弘揚(yáng)，民族精神便沒有根基，更無法弘揚(yáng)與培育。我國(guó)幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。同時(shí)，民族精神具有開放性。中華民族是善于吸收人類社會(huì)一切文明成果的偉大民族。弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，必須注重不斷地汲取世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。脫離時(shí)代發(fā)展和世界文明大道的民族精神的弘揚(yáng)和培育，只能導(dǎo)致狹隘的民族主義。所以，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，只有堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)，才能徹底拋棄民族虛無主義與狹隘民族主義的立場(chǎng)，真正地繼承和創(chuàng)新民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷汲取世界各國(guó)文明的有益成果，從而不斷豐富和發(fā)展中華民族精神的內(nèi)涵，為現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。從一定意義上說，中國(guó)化的馬克思主義是中華民族精神在新時(shí)代的科學(xué)結(jié)晶，它既使中華民族精神在最高層次上得到了當(dāng)今時(shí)代科學(xué)思想精華的熔鑄和升華，又使馬克思主義因?yàn)橛辛酥腥A民族精神的最新科學(xué)結(jié)晶而得到豐富和發(fā)展。民族精神和時(shí)代精神為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供價(jià)值導(dǎo)向和精神動(dòng)力。如果離開馬克思主義的指導(dǎo)，我們的建設(shè)事業(yè)就會(huì)失去方向，就無法順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。所以，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，必須以馬克思主義作為行動(dòng)指南。

四、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)是踐行社會(huì)主義榮辱觀的本質(zhì)要求。胡錦濤提出的“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，涵蓋了愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的根本要求，是對(duì)馬克思主義道德思想和榮辱觀念的新發(fā)展。榮辱觀作為一種道德觀念，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中――從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，汲取自己的道德觀念”[3]。每個(gè)時(shí)代的民族和國(guó)家、階級(jí)、個(gè)人總是依據(jù)自己所處的經(jīng)濟(jì)地位與利益及其所決定的文化環(huán)境，提出自己的榮辱觀。胡錦濤提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀正是針對(duì)當(dāng)前社會(huì)上盛行的拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義，以及見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害提出來的，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，明確了我國(guó)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的基本價(jià)值取向、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，明確了是非、善惡、美丑的界限。胡錦濤指出：“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明”?？梢姡鐣?huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持了辯證唯物主義和歷史唯物主義分析問題和認(rèn)識(shí)問題的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，高度概括了新的歷史條件下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的根本要求。

榮辱觀具有時(shí)代性、階級(jí)性和民族性，恩格斯曾說：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有自己的榮辱觀”[4]。歷史上的奴隸階級(jí)與奴隸主階級(jí)的榮辱觀、農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)的榮辱觀、資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的榮辱觀，有著根本不同的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。奴隸主階級(jí)以占有奴隸、出身高貴、擁有特權(quán)為榮譽(yù)的標(biāo)志；封建地主階級(jí)以“金榜題名”、“高官厚祿”、“封妻蔭子”為榮耀；資產(chǎn)階級(jí)則以金錢和財(cái)富的多少作為衡量榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，并把發(fā)財(cái)致富、追求個(gè)人自由和個(gè)人幸福的一切行為都說成是高尚的美德。無產(chǎn)階級(jí)汲取人類歷史上一切榮辱觀的積極、合理因素，把全心全意為人民服務(wù)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展看做最高榮譽(yù)，并把個(gè)人榮譽(yù)與集體榮譽(yù)緊密結(jié)合在一起。“無產(chǎn)階級(jí)衡量榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)，不是財(cái)富、權(quán)勢(shì)和門第，而是對(duì)人民、對(duì)階級(jí)、對(duì)黨和對(duì)集體事業(yè)的無私貢獻(xiàn)，是對(duì)世界和平和人類解放事業(yè)的貢獻(xiàn)。”[5]社會(huì)主義榮辱觀建立在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上，不僅與歷史上剝削階級(jí)榮辱觀有著本質(zhì)的區(qū)別，而且是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)榮辱觀的升華。以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系在廣大人民群眾日常生活中的具體化，是從社會(huì)生活最基本的層面對(duì)社會(huì)主義的共同理想、愛國(guó)主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神的體現(xiàn)和落實(shí)。樹立社會(huì)主義榮辱觀，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的道德價(jià)值取向，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求和根本問題。當(dāng)前，隨著改革開放的深入、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)、利益格局的調(diào)整、生活方式的變化，人們的價(jià)值觀念和思維方式也相應(yīng)地發(fā)生變化。特別在中西文化相互激蕩的歷史背景下，在利益主體多元化、價(jià)值多元化、文化多元化及榮辱觀多元化的現(xiàn)實(shí)狀況下，踐行社會(huì)主義榮辱觀，只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，才能真正地明辨是非、善惡、美丑，才能抑制腐朽的、剝削階級(jí)的榮辱觀的盛行與侵蝕，才能真正弘揚(yáng)社會(huì)主義道德精神，從而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)注入新的道德活力，為推動(dòng)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣打下思想基礎(chǔ)。

五、堅(jiān)持馬克思主義是建設(shè)和諧文化的核心問題和靈魂?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系之所以是建設(shè)和諧文化的根本，是因?yàn)樗巧鐣?huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是全面建設(shè)小康社會(huì)、努力構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中的根本思想基礎(chǔ)，是中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量。它代表的是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的主流價(jià)值，提供了和諧社會(huì)建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，具有其他任何價(jià)值體系不可替代的高度的凝聚力和感召力，這正是和諧文化建設(shè)的根本。

和諧文化，是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本、為內(nèi)在規(guī)定的文化。建設(shè)和諧文化，就是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義現(xiàn)代化為基礎(chǔ)，立足現(xiàn)實(shí)，面向現(xiàn)代，與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要求相吻合的思想文化體系。和諧文化的建設(shè)要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。建設(shè)和諧文化，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的方向和“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，始終保持正確的政治方向。無論“百花”還是“百家”，只能是多樣化的體現(xiàn)，而不是多元化。就“元”來說，“雙百”方針只有一個(gè)，就是為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)?？梢?，“雙百”方針的指導(dǎo)思想只能是馬克思主義。實(shí)行“雙百”方針的結(jié)果，不是削弱馬克思主義的指導(dǎo)地位，而是在同各種錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)中不斷鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位。如果動(dòng)搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位，就會(huì)失去全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，就會(huì)導(dǎo)致思想混亂、社會(huì)動(dòng)蕩，就會(huì)給國(guó)家和民族帶來巨大的災(zāi)難。

和諧文化是社會(huì)主義性質(zhì)的文化，科學(xué)性、先進(jìn)性是它最根本的特征。和諧文化最核心的內(nèi)容是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力倡導(dǎo)社會(huì)和諧的理想信念，堅(jiān)持和實(shí)行互助、合作、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、有序的社會(huì)準(zhǔn)則。堅(jiān)持和諧文化的性質(zhì)和方向，就必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，和諧文化才具有鮮明的科學(xué)性和先進(jìn)性。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，從而為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力、思想保證、輿論支持和文化條件。離開馬克思主義的指導(dǎo)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就被釜底抽薪，和諧文化就失去了靈魂和大腦。因此，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，是建設(shè)和諧文化建設(shè)的核心和靈魂。堅(jiān)持馬克思主義，關(guān)鍵是要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，并堅(jiān)持運(yùn)用它來分析和研究今天和諧文化建設(shè)的實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯全集：第3卷[m].北京：人民出版社，1995：434.

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[5]羅國(guó)杰。馬克思主義倫理學(xué)[m].北京：人民出版社，1982：336.

馬克思主義論文篇七

學(xué)院：人文學(xué)院

班級(jí)：中文非師5

組員：葛政諭（0806010281）陳春麗（0806010243）楊穗鵑（0806010307）

關(guān)麗珍（0806010199）羅思君（0806010127）

在2009年9至11月份，本調(diào)查小組對(duì)當(dāng)代就讀大學(xué)生進(jìn)行了“大學(xué)生對(duì)‘中國(guó)化的馬克思主義’的態(tài)度調(diào)查”。在調(diào)查中我們采用問卷形式、選擇題模式來進(jìn)行數(shù)據(jù)收集。本次調(diào)查有效問卷100份，男生為48人，占48%，女生52人，占52%。調(diào)查對(duì)象為當(dāng)代在校大學(xué)生，調(diào)查對(duì)象所分布的校院系、文理工分科都相對(duì)平均。據(jù)調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義“的態(tài)度在總體上是積極的、理性的、健康的，并不存在大范圍的理解偏頗和極端態(tài)度。但從另一個(gè)角度我們也可以看到，隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的變遷 ,社會(huì)大環(huán)境發(fā)生著翻天覆地地變化,許多不良的因素在左右著當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向。當(dāng)代大學(xué)生們?cè)谌松^和世界觀方面不可避免地出現(xiàn)一定程度上的困惑與偏差，在對(duì)”中國(guó)化的馬克思“的態(tài)度上也出現(xiàn)了一些不良的苗頭。

根據(jù)調(diào)查報(bào)告的數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”理論的態(tài)度概括如下：

一、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義“的理論學(xué)習(xí)持有不嚴(yán)謹(jǐn)、不重視的態(tài)度，有理論淡化的傾向。

根據(jù)調(diào)查報(bào)告的數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義“概念的理解狀況是不容樂觀的。僅有16%的大學(xué)生表示完全清楚其概念，70%的大學(xué)生表示大概知道其真正含義，而剩余的14%表示不太清楚，甚至全然不知。然而，當(dāng)問卷再追問”中國(guó)化的馬克思主義“是什么的時(shí)候，卻僅僅有一半的被調(diào)查者選擇正確。也就是說，表示大概清楚其含義的70%的大學(xué)生實(shí)際上并不清楚“中國(guó)化的馬克思主義”的真正涵義，了解其含義的被調(diào)查者只占總?cè)藬?shù)的一半。所以，由此可推，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)”中國(guó)化的馬克思主義“的理論學(xué)習(xí)態(tài)度是不夠重視的，并且有理論淡化的傾向。

其實(shí)，在被調(diào)查者中，已有17%是黨員，80%是中共團(tuán)員，理應(yīng)比一般的同學(xué)更為了解“中國(guó)化的馬克思主義”。然而如今出現(xiàn)了不到一半的結(jié)果，確實(shí)不能不另我們反思。面對(duì)大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”如此虛浮的學(xué)習(xí)態(tài)度和忽視不理的姿態(tài)，我們應(yīng)加強(qiáng)理論建設(shè)和學(xué)習(xí)，開拓多元化的渠道，向同學(xué)們滲透灌輸“中國(guó)化的馬克思主義”理論，使同學(xué)在潛移默化中了解并掌握“中國(guó)化的馬克思主義”，從而運(yùn)用其更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

二、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”理論的態(tài)度是支持的、理智的。

經(jīng)過調(diào)查，我們了解到，有52%的大學(xué)生表示“中國(guó)化的馬克思主義”是符合中國(guó)國(guó)情的，有39%的大學(xué)生認(rèn)為其還有不完善之處，需繼續(xù)改進(jìn)，僅有8%的人認(rèn)為其違背中國(guó)國(guó)情。分析調(diào)查數(shù)據(jù)，可知一半以上的學(xué)生是支持擁護(hù)現(xiàn)有的“中國(guó)化的馬克思主義”，認(rèn)為“中國(guó)化的馬克思主義”理論正確地指出了中國(guó)前進(jìn)的道路，引導(dǎo)著中國(guó)穩(wěn)步向前。而且，大學(xué)生在支持的同時(shí)并無出現(xiàn)一概肯定的現(xiàn)象，而是理智的，對(duì)其有所批判及辯證看待，認(rèn)為“中國(guó)化的馬克思主義”還是有不完善的地方，還是需要改進(jìn)完善。

但是，我們并不能忽略漠視那少數(shù)不支持的聲音，我們應(yīng)傾聽他們對(duì)其的不滿之處，尋找解決辦法使其符合大多數(shù)人的愿望，從而促使更多的人擁護(hù)和支持“中國(guó)化的馬克思主義”，做到齊心協(xié)力地運(yùn)用其原理邁步向前。

三、在當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”理論學(xué)習(xí)的態(tài)度中動(dòng)機(jī)端正，但存在功利化傾向。

主義”的責(zé)任推諉給政治家，認(rèn)為自己沒有必要學(xué)習(xí)。還有8%的學(xué)生認(rèn)為無所謂，認(rèn)為學(xué)習(xí)其理論僅是為了考試。

從數(shù)據(jù)得知，絕大部分的大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)“中國(guó)化的馬克思主義”的態(tài)度是端正的，他們抱著正確的動(dòng)機(jī)去學(xué)習(xí)其原理。然而，還是有少部分大學(xué)生未能理解“中國(guó)化的馬克思主義”理論的真正作用，把學(xué)習(xí)功利化、責(zé)任化，最終導(dǎo)致“中國(guó)化的馬克思主義”在實(shí)踐中不能得到貫徹實(shí)施。面對(duì)這種現(xiàn)象，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想引導(dǎo)，使其明白學(xué)習(xí)“中國(guó)化的馬克思主義”原理的應(yīng)有的動(dòng)機(jī)，端正其自身的態(tài)度，從而真正做到其原理在實(shí)踐中行之有效。

四、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”理論的自主學(xué)習(xí)熱情欠缺。

據(jù)調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，65%的大學(xué)生是通過課堂上老師教學(xué)來學(xué)習(xí)并掌握“中國(guó)化的馬克思主義”，21%是通過黨課學(xué)習(xí)，10%是通過新聞報(bào)紙，而僅有4%的大學(xué)生是通過自主學(xué)習(xí)掌握的。而對(duì)于“中國(guó)化的馬克思主義”的每一次實(shí)質(zhì)性飛躍，僅有32%的大學(xué)生表示每一次都能及時(shí)掌握，余下68%的大學(xué)生承認(rèn)時(shí)候很久才知道，甚至不知道。

此數(shù)據(jù)說明，大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”理論學(xué)習(xí)的熱情并不高，絕大部分同學(xué)都是通過非自主的方式了解掌握其理論。在理論更新時(shí)，絕大部分的大學(xué)生也不會(huì)自主地與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)每一次的理論飛躍。其實(shí)，馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。因此，面對(duì)這種情況，我們不僅要加強(qiáng)理論的宣傳，而且要開拓多樣化的形式，提高大學(xué)生對(duì)其理論學(xué)習(xí)的熱情，做到每次都能及時(shí)更新理論，進(jìn)而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

五、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”理論的責(zé)任感不強(qiáng)。

調(diào)查后得知，面對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”理論，雖有37%的大學(xué)生認(rèn)為要認(rèn)真學(xué)習(xí)并指導(dǎo)實(shí)踐、15%認(rèn)為自主學(xué)習(xí)并積極傳播，但是仍有43%的大學(xué)生認(rèn)為僅要掌握了解，知其所然就行，甚至有5%認(rèn)為是政治所用，無需學(xué)習(xí)。

實(shí)際上，“中國(guó)化的馬克思主義”的成功與否，需要每一個(gè)人的努力，只有每一個(gè)人都貫徹學(xué)習(xí)與落實(shí)其原理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，統(tǒng)一目標(biāo)，才能更好地引導(dǎo)中國(guó)邁步向前。所以，我們應(yīng)增強(qiáng)對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”理論的責(zé)任感，自主學(xué)習(xí)、積極傳播，使其更好地引導(dǎo)中國(guó)走向光明的未來。

我們必須始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)在新的時(shí)代條件下把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。只要我們沿著馬克思主義真理開辟的廣闊道路不斷前進(jìn)，任何困難都可以克服，任何風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)都可以戰(zhàn)勝，我們一定能勝利地到達(dá)社會(huì)主義現(xiàn)代化的光輝彼岸。

經(jīng)過這次調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)于“中國(guó)化的馬克思主義”理論，大學(xué)生們的觀念既存在著可喜之處，也存在著讓人憂患的地方?？上仓幬覀儜?yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，而憂患之處，我們應(yīng)該加以引導(dǎo)，抵御錯(cuò)誤思想，遏制不良苗頭，從而做到運(yùn)用其原理創(chuàng)造個(gè)人和國(guó)家的美好未來！

馬克思主義論文篇八

首先給哲學(xué)觀下一個(gè)定義，從字面來說，哲學(xué)觀就是“對(duì)哲學(xué)本身的理解”。它不是哲學(xué)理論中的“一個(gè)觀念”，而是構(gòu)成這種理論的“核心觀念”、“根本觀念”、“靈魂觀念”，它決定該種理論的生命力，構(gòu)成該種哲學(xué)理論與其他的理論的原則區(qū)別。與其說它是托馬斯·庫(kù)恩的較為復(fù)雜意義上的“研究范式”，毋寧說它是伊姆雷·拉卡托斯的較為單純意義上的“理論硬核” 。[1]這個(gè)硬核包括哲學(xué)的定義、性質(zhì)、研究對(duì)象、特征和功能等。

馬克思的哲學(xué)觀和馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀是不一樣的，必須予以區(qū)分。為了真正地理解馬克思，我們必須回到馬克思的文本，追本溯源。本文以馬克思主義哲學(xué)為對(duì)象，從四個(gè)方面來理解馬克思主義哲學(xué)。

一、馬克思主義哲學(xué)是一種批判哲學(xué)，改造世界的哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)具有強(qiáng)烈的批判精神，它不僅對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，而且對(duì)各種各樣的理論和舊的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判，最后在一定的程度上還進(jìn)行自我批判。在馬克思主義的發(fā)展過程中，馬克思主義從深入人心的真理變成了束縛人的教條。哲學(xué)的目的是要解放人的思想，這種行為與哲學(xué)的精神是背道而馳的。有人斷言，只有馬克思主義是唯一的科學(xué)，馬克思主義以前的哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)都不是科學(xué)的。我想，這種做法表面上看似擴(kuò)大了馬克思主義哲學(xué)的權(quán)威，實(shí)質(zhì)上則損害了馬克思主義哲學(xué)的威嚴(yán)。這樣做將會(huì)使馬克思主義思想體系越來越封閉，越來越停滯不前。馬克思主義哲學(xué)必須是開放的理論系統(tǒng)，必須在批判中萌發(fā)創(chuàng)造性，只有這樣，才能不斷發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的區(qū)別》中，引用原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，闡述了傾斜運(yùn)動(dòng)對(duì)直線運(yùn)動(dòng)的脫離，表達(dá)了一種自由意識(shí)。追求一種定在中的自由。在自由民主的社會(huì)，哲學(xué)批判的功能可以得到全面的發(fā)揮。在專制社會(huì)中，人們的言論自由受到嚴(yán)格的控制，哲學(xué)的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我們現(xiàn)在的社會(huì)以自由民主為發(fā)展目標(biāo)，學(xué)術(shù)批判是是受到保護(hù)的。聶錦芳教授指出，要增強(qiáng)馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，必須增強(qiáng)馬克思主義的學(xué)術(shù)性，而學(xué)術(shù)必須允許自由的爭(zhēng)論和批判。這實(shí)際上馬克思主義哲學(xué)對(duì)自身的反省和批判。

馬克思具體地提出，向德國(guó)制度開火！一定要開火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的現(xiàn)象。正像一個(gè)低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對(duì)象一樣。在同這種制度進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。對(duì)共產(chǎn)主義者來說，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。[2]因此，馬克思給哲學(xué)提出的歷史任務(wù)是，鍛造一種世界觀武器，使之成為一種革命的、批判的思維方式，對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判。而這種無情的批判所要達(dá)到的目的，則是實(shí)現(xiàn)人類自身的解放。

批判并不是在所有的時(shí)候都起作用，而且批判不只是破壞性的，也應(yīng)該是建設(shè)性的、超越性的。就像你說我是錯(cuò)的，你必須說為什么我錯(cuò)了，我怎樣做才是對(duì)的。這樣才可以體現(xiàn)出一種理論自覺。哲學(xué)的社會(huì)功能就是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行反思、批判、超越。哲學(xué)來源于生活，但必須高于生活。這是哲學(xué)安身立命的理念。

志著人類自我意識(shí)從自我迷失進(jìn)入自我批判、自我反省和自我控制的階段。當(dāng)然，批判的最終目的在于構(gòu)建新世界，批判不僅僅是一種手段，而且更是一種目的。

二、馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是文明活的靈魂

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。這句話有兩層含義：其一，一定的哲學(xué)是關(guān)于一定時(shí)代的精神產(chǎn)物；其二，哲學(xué)是各種思想文化中最高的形式，它是時(shí)代精神的精華和精粹。同時(shí)，哲學(xué)是文明活的靈魂。因?yàn)檎軐W(xué)具有人類性，具有超越時(shí)代的一面。因?yàn)檎軐W(xué)作為一種自我意識(shí)的科學(xué)，而意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性。

哲學(xué)必須把握時(shí)代最迫切的問題，及時(shí)的吸收思想精神，為迫切問題提供一個(gè)解釋，進(jìn)而規(guī)范和引導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展。

在科隆日?qǐng)?bào)的社論上，馬克思首次明確的提出:“任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華?！盵3]這個(gè)命題被廣泛引用，并被確認(rèn)是馬克思關(guān)于哲學(xué)的最簡(jiǎn)潔、最精辟的論斷。馬克思所贊賞和肯定的哲學(xué)是源于時(shí)代、源于人民的哲學(xué)，是把時(shí)代的問題和人民的精髓升華為理論的哲學(xué)。真正的哲學(xué)必須捕捉到一個(gè)時(shí)代的迫切問題，必須把自己時(shí)代的迫切問題作為哲學(xué)思考的聚焦點(diǎn)。

馬克思認(rèn)為，一個(gè)時(shí)代的迫切問題，主要的困難不是答案，而是問題。愛因斯坦曾經(jīng)說過，提出問題比解決問題更為重要，一個(gè)好問題能極大的推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。問題的重要意義就在于，問題是公開的、無所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲。問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。正因?yàn)槿绱?，哲學(xué)必須把問題作為研究對(duì)象，而當(dāng)人們把哲學(xué)同幻想混為一談的時(shí)候，哲學(xué)必須嚴(yán)肅地提出抗議。

因此，馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代性和超時(shí)代性的統(tǒng)一，既反映和表達(dá)時(shí)代精神，同時(shí)又塑造和引領(lǐng)時(shí)代精神。哲學(xué)是思想中的時(shí)代，更引領(lǐng)時(shí)代向理想社會(huì)前進(jìn)！

三、馬克思主義哲學(xué)是關(guān)心人、解放人的哲學(xué)

馬克思提出，他的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，立足點(diǎn)是“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”，而“歸宿點(diǎn)”則是以“每個(gè)人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。[4]馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)、歸宿點(diǎn)顯示了馬克思關(guān)注人類命運(yùn)的博大的人文情懷，顯示了馬克思主張以哲學(xué)解放全人類的意旨。馬克思說，哲學(xué)所關(guān)心的是一切人的真理，而不是個(gè)別人的真理。它所參與的運(yùn)動(dòng)不是為了少數(shù)人的利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，而是絕大數(shù)人的、為絕大數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。這種關(guān)注人類命運(yùn)的人文情懷和致力于人類解放的哲學(xué)旨趣，是馬克思哲學(xué)的靈魂，是馬克思哲學(xué)的普照光，是構(gòu)成馬克思哲學(xué)的最為根本的哲學(xué)理念。這個(gè)哲學(xué)理念就是馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀。

馬克思在1843年底至1844年初寫的《黑格爾法哲學(xué)批判序言》中。一開頭就指出，就德國(guó)來說，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。正因?yàn)槿绱?，馬克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。通過對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的德國(guó)哲學(xué)的批判，馬克思明確的提出了自己的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，德國(guó)哲學(xué)“從天國(guó)降到人間”；和它完全相反，我們這里是“從人間上升到天國(guó)”。[5]這就是說，我們不是從人們所說的，所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問，就像中國(guó)哲學(xué)里講的道不遠(yuǎn)人，也是這個(gè)意思。蘇格拉底把哲學(xué)從天國(guó)拉回人間，正是哲學(xué)屬人性的要求。馬克思主義哲學(xué)對(duì)異化的分析，以及如何讓消除異化，消滅資本主義社會(huì)，建立美好的共產(chǎn)主義社會(huì)。體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)博大的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了哲學(xué)的人類性。

四、馬克思主義 哲學(xué)是一種完整嚴(yán)密的世界觀

世界觀就是對(duì)世界的根本看法。包括對(duì)自然界、 社會(huì)、和人與人的主觀精神世界在內(nèi)的根本看法。世界觀是哲學(xué)的研究對(duì)象。世界觀和方法論是密切 聯(lián)系在一起的是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。肖前、李秀林主編的《辯證唯物主義原理》規(guī)定：哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)則是完整、嚴(yán)密的世界觀和方法論體系。

從物質(zhì)看世界，從精神看世界，從 實(shí)踐看世界，這是哲學(xué)世界觀的三種主要方式。[6]從物質(zhì)看世界，世 界變成了客觀世界，比如拉美特利的名言“人是機(jī)器”，這種客觀性把人的主觀能動(dòng)性抑制了。從精神看世界，正如陸九淵所說，心外無物。不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，而是心在動(dòng)。這種哲學(xué)把哲學(xué)變成完全脫離人世的空中樓閣，空有一個(gè)形式。它突出了人的自由和想象，但是抽象地 發(fā)展了人的能動(dòng)性。從實(shí)踐的觀點(diǎn)看世界，世界的圖景就是在物質(zhì)世界和精神領(lǐng)域中間有一座橋梁，那就是實(shí)踐。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，實(shí)踐是物質(zhì)世界和精神世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，從實(shí)踐的方式觀看世界，在兩極到中找到了中介。

我們對(duì)待世界的方式還有科學(xué)和宗教，道德和 藝術(shù)。哲學(xué)的方式是獨(dú)特的，也是最高的。對(duì)于哲學(xué)與宗教的區(qū)別，黑格爾說的好，哲學(xué)與宗教在內(nèi)容是一樣的，都是關(guān)于整個(gè)世界的學(xué)問，只是他們的形式不一樣，哲學(xué)訴諸理性原則，宗教訴諸于感性原則。黑格爾對(duì)哲學(xué)與科學(xué)也有論述，他說，哲學(xué)與科學(xué)在形式上是一樣的，都是理性的思維方式。但是內(nèi)容不一樣。哲學(xué)是關(guān)于整個(gè)世界的，而科學(xué)是關(guān)于某一個(gè)具體領(lǐng)域的。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)哲學(xué)是世界觀的一種，并不是唯一的一種。

五、結(jié)語

恩格斯認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展出發(fā)，用“現(xiàn)實(shí)的理性”批判“抽象的理性”?，F(xiàn)實(shí)的理性指的就是實(shí)踐的理性，改造世界的理性。馬克思主義哲學(xué)把哲學(xué)所追求的思維的全體自由性與人類實(shí)踐的歷史發(fā)展統(tǒng)一起來，把真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一起來，把哲學(xué)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展統(tǒng)一起來。哲學(xué)無定論，從不是一成不變的，而是日久日新的。馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，它強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要回歸生活世界，正視生活對(duì)哲學(xué)的挑戰(zhàn)。

總之，馬克思主義哲學(xué)是一門博大精深的學(xué)問，它也在不斷的發(fā)展，我們必須在發(fā)展中把握馬克思主義哲學(xué)。

馬克思主義論文篇九

我們可以一般地把政治哲學(xué)理解為是對(duì)政治生活的哲學(xué)反思。這種反思可以是指向一種理想的社會(huì)生活狀態(tài)的，也可以是指向一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治生活的理解的。政治哲學(xué)的產(chǎn)生與追問同在，追問的內(nèi)容圍繞如何獲得更好的生活而展開，致力于對(duì)現(xiàn)存生活的超越。這種追問可看成是對(duì)人類社會(huì)的理想性反思，也可以認(rèn)為是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性反思。馬克思主義理論在中國(guó)的發(fā)展是我們關(guān)注的中心問題。馬克思主義哲學(xué)有一種政治哲學(xué)，甚至馬克思主義就是一種政治哲學(xué)，探究馬克思的政治哲學(xué)對(duì)我們中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)具有深重意義。

馬克思政治思想在中國(guó)的傳播已逾百年，它不僅推動(dòng)了中國(guó)革命、建設(shè)與改革的進(jìn)程，而且深刻影響了中國(guó)人的政治觀念。而至今我們多數(shù)人對(duì)于馬克思的政治哲學(xué)的理解一般是指向馬克思主義基本理論，在1917年俄國(guó)十月革命勝利和1919年中國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)的影響下，馬克思主義基本理論開始傳人中國(guó)，并迅速被中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子接受和傳播。1949年新中國(guó)的建立意味著馬克思主義政治學(xué)在中國(guó)的重大勝利，也為其在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。直至今天我們依然堅(jiān)持著馬克思主義為指導(dǎo)，但是我們?cè)诨\統(tǒng)的使用馬克思主義這個(gè)概念來說明馬克思政治哲學(xué)對(duì)我國(guó)政治體制建設(shè)的指導(dǎo)，弄清馬克思主義政治哲學(xué)的主要內(nèi)涵是十分必要的。

學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思政治哲學(xué)一般從兩個(gè)方面來把握，即廣義的和狹義的。狹義的馬克思政治哲學(xué)，是指馬克思以哲學(xué)的方式和視角對(duì)政治現(xiàn)象、政治問題進(jìn)行研究和處理。在馬克思哲學(xué)中包涵了哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，狹義上也包含了完整的政治哲學(xué)體系。比如對(duì)如國(guó)家、法、階級(jí)、市民社會(huì)、無產(chǎn)階級(jí)專政、暴力、異化、政治解放、人類解放等等各種政治現(xiàn)象的哲學(xué)研究；又比如對(duì)民主、自由、平等、正義、人權(quán)等等各種基本的政治概念、范疇和理念的哲學(xué)研究，還包括各種具體政治問題的哲學(xué)研究和對(duì)各種政治思潮的哲學(xué)研究和批判。

廣義的馬克思政治哲學(xué)。整個(gè)馬克思哲學(xué)都有理由被視為一種地地道道的政治哲學(xué)，因?yàn)樗谜蔚姆绞絹硖幚碚軐W(xué)問題，正像他在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》(1844)中所申明的，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；”“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)，無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！瘪R克思正是從無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、從人類解放的立場(chǎng)來看待和闡釋哲學(xué)的本性、使命和終極目的的。在馬克思那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)是融為一體的。人們常把他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是對(duì)資本主義現(xiàn)代性的分析；把他的共產(chǎn)主義理論，當(dāng)成是一種獨(dú)特的，卻名符其實(shí)的正義論。

進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)以理想社會(huì)為目標(biāo)對(duì)政治生活進(jìn)行反思，構(gòu)想未來理想社會(huì)及其實(shí)現(xiàn)方式。當(dāng)代中國(guó)政治生活的健康發(fā)展急需一種健康的政治文化的培育，而一種健康的政治文化首先是離不開理論批判的維度的，更具體的是作為一種社會(huì)批判理論批判政治，現(xiàn)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活迫切需要馬克思主義哲學(xué)能對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活有一種展望性的言說，而更好的指導(dǎo)我們的社會(huì)發(fā)展。

每一種政治哲學(xué)都有自己的價(jià)值追求，馬克思政治哲學(xué)的價(jià)值追求，從審視人類的角度來追尋共產(chǎn)主義、人類解放及人的自由與全面發(fā)展。政治哲學(xué)始終關(guān)注“人”的命運(yùn)，人性是西方政治哲學(xué)的經(jīng)典命題，也是馬克思政治哲學(xué)的著眼點(diǎn)，他始終關(guān)注人的幸福，“不是國(guó)家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國(guó)家制度。”如果一個(gè)國(guó)家的政治哲學(xué)不關(guān)注自己的人民幸福，大概那不是一個(gè)負(fù)責(zé)人的國(guó)家了，“因?yàn)閲?guó)家制度如果不再表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實(shí)的東西了?！?/p>

我期待我們的國(guó)家政治著眼點(diǎn)也是幸福，是讓人民安居樂業(yè)，老有所依。正如姚晨在《我希望國(guó)家愛我這樣的公民》中所表達(dá)的：我熱愛我的國(guó)家，我希望我的祖國(guó)也愛我。希望國(guó)家能夠給我們安全感，讓一個(gè)公民不再懼怕另外一個(gè)公民，讓他的公民有想說的話，他們也敢說這些話，他們的生存環(huán)境也允許他們說出這些話，他們遵紀(jì)守法，對(duì)這個(gè)社會(huì)、對(duì)這個(gè)時(shí)代，對(duì)自己都負(fù)責(zé)任。我期待未來的中國(guó)，更深入的研究馬克思哲學(xué)，更好的繼承馬克思政治哲學(xué)的著眼點(diǎn)，更多的關(guān)注于人民，更好的創(chuàng)造人民的生活和話語環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人民幸福，向共產(chǎn)主義邁步。

馬克思主義論文篇十

上了將近半個(gè)學(xué)期的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。

縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。

人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識(shí)：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會(huì)生活總是在不斷的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈程度近一百多年來，達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活割裂開來、對(duì)立起來，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。它是一座思想高峰，同時(shí)又是我們向新的高峰攀登的階梯。

馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅(jiān)持和鞏固。

馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運(yùn)用的是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不是個(gè)別觀點(diǎn)。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個(gè)開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。

馬克思主義論文篇十一

通過學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)。

縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。

馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。

要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的東西，而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。

全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。

我作為一個(gè)新時(shí)代的新人，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無旁貸。

為此，要在全面建設(shè)小康社會(huì)過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。

首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時(shí)俱進(jìn)。

第二，要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。

第三，要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展。

第四，加強(qiáng)體育鍛煉，讓自己有個(gè)健壯的體魄。因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障。

馬克思主義論文篇十二

通過近期對(duì)馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)，使我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到作為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義的重要性與偉大性，也更促使我以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來學(xué)習(xí)黨的理論思想的精華。下面淺談感想。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的，而馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。而結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情，在提出的建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義中，作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義就更具有內(nèi)涵了。它不僅包含馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，還包括__、__、__、__等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

馬克思主義是科學(xué)與革命的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在借了大量其它思想家先進(jìn)思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)了各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，并指明了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路。馬克思主義具有鮮明的政治立場(chǎng)，致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人發(fā)的根本利益，是否始終站在最廣大人發(fā)的立場(chǎng)上，是判斷馬克思主義政黨的試金石。人發(fā)群眾是歷史的創(chuàng)造者，人發(fā)的根本利益、意志，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向，順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是而就了歷史發(fā)展的潮流。

此外，我們還要不斷學(xué)習(xí)馬克思主義精神，培養(yǎng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)是求是，在實(shí)際中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的馬克思主義理論品質(zhì)。用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。為之，我們就得努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義，在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，既要學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，又在堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。而且，在實(shí)踐中，要把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，既要在思想上自覺堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，又要不斷提高運(yùn)用馬克思主義、觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法分析、解決問題的能力，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)。

總之，對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，不能是一朝一夕的，要長(zhǎng)入地深入學(xué)習(xí)，并不斷在實(shí)際中加以利用。

馬克思主義論文篇十三

馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。當(dāng)作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)基繼承和發(fā)展中國(guó)家，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國(guó)共產(chǎn)黨將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)家了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國(guó)家也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。

馬克思主義的當(dāng)代意義

在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展。回顧國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。

大學(xué)生如何學(xué)習(xí)馬克思主義

社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。而另一方面，這一群體也正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，人生道路的選擇上呈現(xiàn)出多種取向，在自身成長(zhǎng)過程伴隨著多重矛盾的出現(xiàn)，也存在著很多普遍性的問題。首先，進(jìn)入大學(xué)迅速迷茫。大學(xué)已然成為很多同學(xué)的游樂場(chǎng)，令自身墮落頹廢的溫床，諸如此類。同學(xué)之間的合作意識(shí)不強(qiáng)，溝通交流的效果不佳，以自我為中心，所以處理各種關(guān)系的能力的缺失直接影響大學(xué)的正常發(fā)展。最后，也是最關(guān)鍵的，終身學(xué)習(xí)的意識(shí)沒有確立起來，我們要建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)，大學(xué)生自然是社會(huì)中具有高個(gè)人修養(yǎng)、高文化素質(zhì)的人群，所以，這個(gè)人群的學(xué)習(xí)意識(shí)至關(guān)重要，也是亟待加強(qiáng)的。作為大學(xué)生，我們要深刻理解馬克思主義的精髓，只有真正理解，才能將其運(yùn)用到實(shí)際中，才能顯示器無窮的力量，馬克思主義以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確的解決了人與自然，人與社會(huì)和人與世界的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，他是一個(gè)相對(duì)真理，馬克思主義不是脫離實(shí)際的學(xué)說，他是運(yùn)動(dòng)的。使用實(shí)際手段追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)功，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中追求真理，有些大學(xué)生在理解馬克思時(shí)，誤認(rèn)為馬克思是一成不變的，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了，它主張與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，他是徹底的科學(xué)性與理論與時(shí)俱進(jìn)的理論，偉大的馬克思倒是從來沒有說過馬克思主義是不變的，而是隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移的.，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前行，甚至發(fā)生錯(cuò)誤，尊重和遵循客觀規(guī)律，此外要，與時(shí)俱進(jìn)。作為大學(xué)生，需要堅(jiān)持馬克思崇高信仰，樹立馬克思主義發(fā)展觀，有遠(yuǎn)大抱負(fù)，在心里徹底摒棄有神論，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生信仰眾多的現(xiàn)象，其社會(huì)家庭的影響因素居多，將馬克思主義信仰作為人生指導(dǎo)，完成個(gè)人思想成熟，這個(gè)問題需要解決，也是必須解決的，這樣才能避免大學(xué)生走很多彎路，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。將馬克思思想運(yùn)用到實(shí)際生活中去，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，掌握馬克思的立場(chǎng)觀點(diǎn)，并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。特別是從理論體系上來把握馬克思精神實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，學(xué)以致用。從馬克思角度考慮政治體制應(yīng)該由哪些改進(jìn)，及其發(fā)展方向。此外，大學(xué)生不應(yīng)該將馬克思當(dāng)做單純的理論，應(yīng)該用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待他，那些需要堅(jiān)持，那些需要隨時(shí)代而改變。在實(shí)踐中看到理論，就是面對(duì)任何具體問題要自覺運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法。只要堅(jiān)定地用馬克思主義世界觀指明實(shí)踐的方向，就能夠在實(shí)踐中看到理論，實(shí)踐越深入，理論越明晰。這種實(shí)踐包括實(shí)踐和理論兩個(gè)層面，因?yàn)槔碚摫旧硪彩菍?shí)踐活動(dòng)，只要不把理論看做是僵硬的教條。從根本上說，全部哲學(xué)史就是人類精神圍繞真正的哲學(xué)方法，圍繞辯證法而展開的斗爭(zhēng)。大學(xué)生應(yīng)該從思想自覺堅(jiān)持馬克思為指導(dǎo)，真正將馬克思與自己切身生活聯(lián)系起來。有部分大學(xué)生喪失了遠(yuǎn)大抱負(fù)，自己認(rèn)為自己不行，前途茫然，是顯而易見的錯(cuò)誤，大學(xué)生應(yīng)該始終堅(jiān)信知識(shí)創(chuàng)造巨大力量，始終樹立遠(yuǎn)大理想，偉大的導(dǎo)師從小樹立遠(yuǎn)大理想，做一個(gè)貢獻(xiàn)全人類的人，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身，只有擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)才有發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)力，自覺投入中國(guó)特色主義社會(huì)建設(shè)中。心懷天下。

大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。

馬克思主義論文篇十四

1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是()

a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立

b.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立

c.唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立

d.可知論與不可知論的對(duì)立

2.實(shí)踐的主體是()

a.絕對(duì)精神

b.具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人

c.人

d.人的意識(shí)

3.實(shí)踐的客體是()

a.絕對(duì)精神的對(duì)象化b.客觀物質(zhì)世界

c.人的意識(shí)的創(chuàng)造物d.進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物

4.實(shí)踐的中介是()

a.各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法

b.對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和

c.構(gòu)成事物一切要素的總和

d.受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)

5.馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指()

a.主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求b.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

c.主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果d.客體對(duì)于主體的有用性和效益性

6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明()

a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源b.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展

c.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力d.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的

7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說明()

a.自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力b.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

c.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性d.人具有認(rèn)識(shí)自然的能力

8.科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是()

a.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐

b.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)

c.實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格

d.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的

9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是()

a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源b.實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

c.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的d.間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處

10.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是()

a.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的

b.感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本

c.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

d.感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)

11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是()

a.感覺b.知覺c.表象d.分析

12.對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是()

a.唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的

b.經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地

c.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性

d.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的

13.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()

a.形而上學(xué)的觀點(diǎn)b.唯物辯證法的觀點(diǎn)

c.詭辯論的觀點(diǎn)d.相對(duì)主義的觀點(diǎn)

14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()

a.在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的b.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性

c.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化d.兩者之間沒有原則區(qū)別

15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()

a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義

c.辯證唯物主義d.機(jī)械唯物主義

16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是()

a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論

c.客觀真理論d.形而上學(xué)真理論

17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()

a.強(qiáng)調(diào)真理的客觀性b.否認(rèn)真理的客觀性

c.強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)d.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)

18.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是()

a.混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

b.辯證唯物主義的真理觀

c.一切唯物主義的真理觀

d.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性

19.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是()

a.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用b.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用

c.認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐d.認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)

20.承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就()

a.必然歸結(jié)為詭辯論b.必然歸結(jié)為懷疑主義

c.必然歸結(jié)為不可知論d.可以防止認(rèn)識(shí)的僵化

21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了()

a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力

b.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

c.實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)

d.認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量

22.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()

a.唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立

b.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立

c.反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立

d.可知論與不可知論的對(duì)立

23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)()

a.真理是感性的直觀，不是理性的抽象

b.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的

c.同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)

d.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的

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馬克思主義論文篇十五

結(jié)合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產(chǎn)黨宣言》，深刻的體會(huì)到共產(chǎn)主義的必然性，同時(shí)也感受到了《共產(chǎn)黨宣言》的兩大精神----實(shí)事求是及與時(shí)俱進(jìn)。共產(chǎn)主義的必然性：

《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級(jí)剝削勞動(dòng)者，必將被無產(chǎn)階級(jí)所代替。我們以美國(guó)為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況，美國(guó)在完成工業(yè)革命中，美國(guó)壟斷資本家賄買政府官員、盜竊國(guó)家資源 ； 占全國(guó)人口i％的人擁有全國(guó)財(cái)富的一半以上；城市中，犯罪增加、貧民窟增加；黑人的低下地位成為美國(guó)文明的恥辱；貪污已超過任何其他國(guó)案，它毒化了整個(gè)社會(huì)政治肌體。針對(duì)這一大堆問題以及大量的丑惡現(xiàn)象，在美國(guó)興起一個(gè)聲勢(shì)持大的“丑惡揭發(fā)運(yùn)動(dòng)”。參加運(yùn)動(dòng)的主要是新聞?dòng)浾摺⒙蓭熀推渌R(shí)分子。他們通過報(bào)刊雜志；從社會(huì)上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會(huì)丑惡現(xiàn)象，特別是壟斷資本集團(tuán)的各種犯罪行，對(duì)社會(huì)立法和政治進(jìn)步起了很好的推動(dòng)作用。

美國(guó)的改良成果是顯著的，工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質(zhì)是沒有改變的，它的發(fā)展總會(huì)受到約束，2007年美國(guó)的次貸危機(jī)進(jìn)而引發(fā)全球金融危機(jī)，是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無法永久解決生產(chǎn)力的發(fā)展與多數(shù)人陷入相對(duì)貧困的矛盾，生產(chǎn)過剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀(jì)30年代以來，為了解決生產(chǎn)過剩所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義制度進(jìn)行了自我改良，通過福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時(shí)緩解了資本主義的階級(jí)矛盾與生產(chǎn)過剩問題，創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時(shí)代”。然而，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系沒有發(fā)生質(zhì)的變化，新自由主義意識(shí)形態(tài)逐漸成為主流，資本家階級(jí)及其代理人以新階級(jí)斗爭(zhēng)的形式，逐漸奪取了工人在改良運(yùn)動(dòng)中所獲得的權(quán)利，工資停滯不前，生產(chǎn)過剩逐漸顯露出回歸的跡象，利潤(rùn)率下降變得愈加嚴(yán)重。為了解決生產(chǎn)過剩問題，新自由主義主導(dǎo)的資本全球化、虛擬化，通過金融工具擴(kuò)大消費(fèi)。然而，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，只有實(shí)體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)才是創(chuàng)造剩余價(jià)值和利潤(rùn)的唯一源泉。資本虛擬化對(duì)生產(chǎn)過剩的暫時(shí)緩解卻造成未來更加嚴(yán)重的生產(chǎn)過剩，并且加劇了經(jīng)濟(jì)的脆弱性和不穩(wěn)定性，引發(fā)了全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不平衡。

由此看來，當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：一方面使生產(chǎn)過剩的危機(jī)得到暫時(shí)的解和，另一方面卻造成生產(chǎn)過剩更加嚴(yán)重的危機(jī)。事實(shí)證明，資本主義必將被無產(chǎn)階級(jí)代替。

馬克思主義實(shí)事求是：

《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實(shí)際運(yùn)用以歷史條件為轉(zhuǎn)移，在中國(guó)既不同西歐，也不同于俄國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立以來，就是一個(gè)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的黨，然而，找到了馬克思列寧主義這個(gè)嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國(guó)革命所面臨的問題。比如，1931年開始在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的“左”傾錯(cuò)誤，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，使中國(guó)革命遭受了嚴(yán)重挫折，幾乎陷入絕境。錯(cuò)誤和挫折教育了黨，使黨深刻的認(rèn)識(shí)到馬克思主義中國(guó)化的必要性。再看我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，這種經(jīng)濟(jì)制度是由我國(guó)目前的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，生產(chǎn)力水平低，又存在多層次的特點(diǎn)決定了我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)制度，這就是創(chuàng)造性應(yīng)用馬克思主義。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)：

社會(huì)在發(fā)展，理論也只有跟上社會(huì)的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械加以重復(fù)的教條”因此《共產(chǎn)黨宣言》的理論內(nèi)容也要與時(shí)俱進(jìn)，必須根據(jù)新的實(shí)踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對(duì)待 《宣言》我們應(yīng)該采取實(shí)事求是的、具體問題具體分析的科學(xué)態(tài)度，指出有些地方“已經(jīng)過時(shí)”，有些地方?jīng)]有談到，有些新的經(jīng)驗(yàn)需要總結(jié)，有些新的問題需要探索。舉個(gè)例子，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的方式，《宣言》說：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖，他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。”巴黎公社失敗以后，馬克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變，提出無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)有兩周可能的方式，指出：像美、英這樣的國(guó)家“可能用和平的手段達(dá)到自己的目標(biāo)”，而在大陸上的多數(shù)國(guó)家，“暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿?！倍鞲袼雇砟旮鶕?jù)資本主義和平發(fā)展時(shí)期的特點(diǎn)，高度重視和平手段，認(rèn)為舊式的起義已經(jīng)過時(shí)了，代之而起的是“有成效地利用普選權(quán)”這種“無產(chǎn)階級(jí)的一種嶄新的斗爭(zhēng)方式。”當(dāng)然，這時(shí)恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內(nèi)活動(dòng)為前提。”可見，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)以何種方式奪取政權(quán)這一問題，馬克思和恩格斯并沒有給出某種固定的方式，他們的每一種說法都基于一定歷史條件的分析，所以我們對(duì)《宣言》中的有關(guān)論述，不應(yīng)當(dāng)作教條主義理解。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下，只有按照江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國(guó)要建設(shè)成有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。我們相信中國(guó)的明天一定會(huì)更美好。

李玉萌 工程管理

201030220370

馬克思主義論文篇十六

馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，我國(guó)社會(huì)主義思想深刻結(jié)合馬克思主義哲學(xué)理論，并不斷進(jìn)步發(fā)展的。

近年來，隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活正不斷提升著，許多往年不能實(shí)現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財(cái)富在日益豐滿，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時(shí)，各類令人心痛的社會(huì)現(xiàn)象也映入大眾眼簾。

物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用上。從意識(shí)的起源看，意識(shí)自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，當(dāng)人們的見識(shí)廣泛了，生活富足程度日益擴(kuò)大之后，人們對(duì)各類社會(huì)現(xiàn)象的看法變得豐富起來。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

然而，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識(shí)的能動(dòng)作用，當(dāng)代各種社會(huì)現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強(qiáng)大的輿論生源力量，推進(jìn)者社會(huì)許多事態(tài)發(fā)展。

前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關(guān)于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評(píng)論都有，比如說滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對(duì)網(wǎng)約車司機(jī)全盤否定的，情緒很激烈，內(nèi)容冗雜，有的觀點(diǎn)合理，有的則十分偏激。針對(duì)此事件，首先要譴責(zé)的必是犯罪司機(jī)本人，滴滴順風(fēng)車平臺(tái)也難逃其咎。與此同時(shí)，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會(huì)現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡(luò)預(yù)約出租汽車經(jīng)營(yíng)服務(wù)管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)社會(huì)發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車終于合法了”。

伴隨著意識(shí)的永恒不斷發(fā)展，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系問題，也同樣漸漸成為哲學(xué)家們討論的熱點(diǎn)話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，明確指出“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識(shí)為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。”于此，人們各種意識(shí)的產(chǎn)生與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。

習(xí)近平總書記在第十九次全國(guó)人民代表大會(huì)報(bào)告中指出，堅(jiān)持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，自然地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會(huì)生活和生產(chǎn)資料的來源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。習(xí)近平總書記準(zhǔn)確的看到了自然地理環(huán)境對(duì)國(guó)家未來發(fā)展起到關(guān)鍵作用這一點(diǎn)，并且適時(shí)地明確指出這一點(diǎn)，呼吁全國(guó)人民保護(hù)資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，是社會(huì)得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應(yīng)社會(huì)存在應(yīng)有的理論依據(jù)。

當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，實(shí)際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調(diào),環(huán)境的破壞也只是其中一個(gè)重要方面，實(shí)際上人與自熱關(guān)系的嚴(yán)重失衡也是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)突出問題，馬克思在此方面也有所理解，他認(rèn)為應(yīng)該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換。與國(guó)家來說，堅(jiān)持人與自然和諧共處，建設(shè)生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，更是社會(huì)主義共和國(guó)可持續(xù)發(fā)展的理念基礎(chǔ);與我們自身而言，我們應(yīng)該從自身做起，像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國(guó)！

綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質(zhì)因素，依靠社會(huì)輿論以及人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直觀的反映，當(dāng)我們的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對(duì)于幸福美好生活的無限追求時(shí)，新的社會(huì)問題便由此而生，環(huán)境問題因此成為我們關(guān)心最為廣泛的社會(huì)問題。我國(guó)的社會(huì)主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)提供了極為有利的經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化等方面的條件，但是社會(huì)不斷進(jìn)步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會(huì)主義也存在有待完善和改進(jìn)的方面?，F(xiàn)如今，我國(guó)正處于并且將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問題。這就要求我們不許堅(jiān)持社會(huì)主義改革，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步加深發(fā)展社會(huì)主義制度，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出堅(jiān)持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國(guó)夢(mèng)助力前行。

許多人認(rèn)為個(gè)人力量在國(guó)家面前只是渺小微無，可有可無，便把自己所做之事認(rèn)為“無所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對(duì)于習(xí)總書記所說的綠水青山政策不重視，忽視了個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認(rèn)個(gè)人在歷史中的作用。所以作為中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的一員，我們不能忽視自己在社會(huì)發(fā)展中的作用，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一，在當(dāng)代中國(guó)，凡是擁護(hù)、參加和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。

在如今的社會(huì)中，人人都掙扎于生活與財(cái)富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無視了對(duì)于環(huán)境的各種污染，對(duì)地球帶來的重負(fù)，至此，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活，一切以實(shí)際出發(fā)，按照社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

不僅僅只是意識(shí)上的理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅(jiān)持實(shí)事求是，不僅要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，還必須堅(jiān)持解放思想。深刻認(rèn)識(shí)到解放思想與實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開拓進(jìn)取，是堅(jiān)持實(shí)是的內(nèi)在要求。在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)也是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展過程，實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動(dòng)力源泉。習(xí)近平提出“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總和經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義?！本痛硕?，綠水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們?nèi)罕娡I(lǐng)導(dǎo)人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實(shí)踐活動(dòng)，只有理念與實(shí)踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進(jìn)理論思想，深刻馬克思主義哲學(xué)理論，并且實(shí)事求是，方能形成中國(guó)特色社會(huì)主義方針，方能實(shí)現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。

我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過程，其次，要以對(duì)未來負(fù)責(zé)的態(tài)度去分析問題和解決問題，并且要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，同時(shí)要防止和克服形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說的網(wǎng)約車遇害事件，不能說空姐沒有任何錯(cuò)誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機(jī)，而是去注意車的行程也不會(huì)給犯人可乘之機(jī)。事物都是辯證統(tǒng)一的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問題紀(jì)要全面地看，又要看主流看大體。

綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料的問題。在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為，人類第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會(huì)生活的全部歷史基礎(chǔ)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關(guān)系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力中的重要因素?？衫m(xù)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程中與生產(chǎn)力相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力?？茖W(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大的提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。因此科學(xué)技術(shù)在當(dāng)今時(shí)代亦顯得尤為重要，從這個(gè)意義上來說，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家的科技水平達(dá)到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿足社會(huì)需要，國(guó)家才能進(jìn)步，進(jìn)而去發(fā)展，才能保障國(guó)家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，社會(huì)主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面發(fā)展。而且生參觀寫實(shí)社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國(guó)馬克思主義政黨從一開始就認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅(jiān)持發(fā)展作為解決我國(guó)所有問題的關(guān)鍵，推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人民的全面發(fā)展。

在社會(huì)不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應(yīng)該響應(yīng)黨的號(hào)召，堅(jiān)決聽從黨的指揮，以人為本，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，共創(chuàng)綠水青山，共建中國(guó)特色社會(huì)主義，一同為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)努力前行。

馬克思教案模板

馬克思策劃書

馬克思調(diào)查報(bào)告

馬克思觀后感

馬克思主義論文篇十七

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

1.馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時(shí)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐，就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說。

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。簡(jiǎn)單說來，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實(shí)際相結(jié)合。

一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應(yīng)時(shí)代的需要與時(shí)俱進(jìn)的。在帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，把馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國(guó)人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀(jì)70年代以后，我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析了新的情況、新的問題，總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了國(guó)際的經(jīng)驗(yàn)，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。

2.馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點(diǎn)、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點(diǎn)、新的思想都是對(duì)的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點(diǎn)、新的思想時(shí)，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實(shí)踐加以檢驗(yàn)，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個(gè)過程中，要十分注意處理好一個(gè)問題，那就是必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”?！拔覀儗?duì)馬克思主義的基本原理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯(cuò)誤的，都必須堅(jiān)決反對(duì)。但是，堅(jiān)持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，堅(jiān)持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論，通過學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來，并迅速成熟。

馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。

馬克思主義論文篇十八

克

思

主

義

基

本

原

理

走出過去，積極面對(duì)

——觀《我們到底知道什么》有感

生活在一個(gè)我們一度認(rèn)為真實(shí)的世界里，習(xí)慣了那種種所謂的客觀與真實(shí)，要接受影片中這樣一個(gè)觀點(diǎn)是很“恐怖”的一件事。影片通過距離一個(gè)這樣的例子來說明，哥倫布的船來到美洲大陸，印第安人竟完全看不到，因?yàn)樗麄兊囊庾R(shí)中并不存在帆船這個(gè)概念，沒有了意識(shí)的對(duì)比與肯定，就沒有了“真實(shí)”的存在，于是印第安巫師天天站在岸邊看，一段時(shí)間后他看到了船······我們無法想象真理對(duì)于我們到底是什么，什么才是真實(shí)，是否存在客觀這個(gè)概念？ 另外，影片通過一個(gè)打籃球的小孩子的眼睛結(jié)合科學(xué)理論、或者尚未證實(shí)的科學(xué)猜想，大膽假設(shè)，揭露分配量的不確定世界常態(tài)，叫醒真實(shí)。量子物理的引入，可能會(huì)讓我們費(fèi)解，但是給我們更多的是一種根本意義上的質(zhì)疑與思考。

不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布，在電子云的范圍內(nèi)，電子沒有一定的位置，也沒有任何因果的軌跡可尋。當(dāng)我們沒有觀察它的時(shí)候，它不存在于任何地方，只是一個(gè)“可能性”，在我們觀察的時(shí)候，它突然就出現(xiàn)在某個(gè)位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說明的問題。是我們，我們用我們的觀察，選擇了它的存在方式。那么原子核呢？一樣的，也是一個(gè)忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時(shí)候，電子和原子核去了哪里？不知道。這就是量子物理，一門研究可能性的科學(xué)。量子物理告訴我們的是，這個(gè)世界本質(zhì)上就是空無的，有無限可能，但又什么都沒有，是我們的選擇，使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎？如果是，那就是量子物理證明了唯心主義的正確。

影片中說，現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)上是空無的，而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么？因?yàn)楫?dāng)兩個(gè)物體接觸前，電子形成的電荷就把彼此推開了，這是件很奇妙的事情。

如果說，現(xiàn)實(shí)不是客觀存在，也不是上帝創(chuàng)造，而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小，那么無力，不能改變現(xiàn)實(shí)？難道不是不能改變，而是我們被習(xí)慣所迷惑，我們一直在自我催眠，根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠(chéng)則靈，“信則有，不信則無”？因?yàn)槟菢樱覀儾拍芗幸庵靖淖儸F(xiàn)實(shí)。

來，這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽，我們的情緒感受就是這種種肽被全身細(xì)胞的感知器捕獲而感覺到的。從這點(diǎn)上看，情緒的作用和藥品（比方說毒品）的作用完全一樣，都是細(xì)胞感知器捕獲肽的生物化學(xué)過程。如果細(xì)胞總是捕獲相同的肽，那么它就會(huì)收縮，它的感受能力會(huì)減弱，再要想達(dá)到相同的刺激，就需要更大量的肽。這種過程就是上癮，毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔，都是一樣的。那么不得而知，人體怎樣衰老的？是因?yàn)榧?xì)胞完全失去了感知能力。

我們進(jìn)入了大腦里一個(gè)全新的領(lǐng)域，正因?yàn)槲覀冊(cè)谝粋€(gè)全新的領(lǐng)域里，我們重新組織大腦，準(zhǔn)確的說，是重新聯(lián)系新的概念，最終，這從內(nèi)到外改變了我們。

如果我改變了我的思想，就會(huì)改變我的選擇嗎？

如果我改變了我的選擇，就會(huì)改變我的人生嗎？

為什么我不能改變？我寵溺于什么？我會(huì)損失什么？從化學(xué)意義上講，我喜歡的人，地方，事物，時(shí)間或事件。

我們的生活。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)就等于生活，那么，在我創(chuàng)造我的生活時(shí)我有一個(gè)小小的約定：

我說：“我花時(shí)間開創(chuàng)生活，我影響到了量子領(lǐng)域，現(xiàn)在，如果我在做這些事情時(shí)，事實(shí)上一直有個(gè)觀察者在觀察我，有超自然的力量注意著我，那就是給我一個(gè)信號(hào)，說明你在注意著由我引起的這些人或事，把這些事都帶到我不希望的方面去，那么我會(huì)很驚訝于我的能力，我能夠體驗(yàn)這些事，而且我不會(huì)懷疑這一切來自于你?！?/p>

人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西，這些東西可以幫助我們學(xué)習(xí)，改變些事物，能幫我們把事情變得更好，能幫我們超越自己，它可以通過某種途徑，使我們達(dá)到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個(gè)世界，使我們更深入的理解我們?nèi)伺c物的關(guān)系，最終讓我們?cè)谧约旱氖澜缋锷畹酶幸饬x。

當(dāng)他們開動(dòng)腦筋，考慮他們究竟需要什么時(shí)，量子物理開始發(fā)揮作用，那是完全真實(shí)的，那完全是觀察者在起作用，你的意識(shí)影響了你周圍的人，影響了物質(zhì)屬性，影響了你的未來。

你曾經(jīng)停下來一會(huì)，用最終觀察者的眼睛來觀察你自己?jiǎn)幔孔叱鲞^去的不快，走出消極情緒，未來是美好的，我們可以創(chuàng)造！

馬克思主義論文篇十九

馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果，批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果，特別是德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。

通過學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題的能力。在看待各種現(xiàn)象和問題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候、任何地方，我都應(yīng)該遵循運(yùn)用馬克思主義的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀來認(rèn)識(shí)世界和改造世界的原則，把馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上，為認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（周生利）

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