總結(jié)是我們?nèi)松恼屛覀兡軌蚋用鞔_自己的方向和目標(biāo)。如何培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣是每個讀者都需要關(guān)注的問題，下面我來分享一些養(yǎng)成閱讀習(xí)慣的方法。遇到不懂的問題，可以請教老師或同學(xué)，一起解決。
社會價值觀的論文篇一
教師的職業(yè)價值觀，是教師對于所從事的工作的職業(yè)認(rèn)同程度，包括職業(yè)對社會需要的滿足程度即外在價值，以及職業(yè)對自身生存與發(fā)展需要的滿足程度即內(nèi)在價值的總體看法與根本觀點。職業(yè)價值觀深刻影響著教師的工作狀態(tài)與工作成果。高職人文與社會科學(xué)社科教師在高職院校的教育教學(xué)體系中發(fā)揮著重要的作用。高職院校人文與社會科學(xué)教師職業(yè)價值觀的建設(shè)同高職院校的內(nèi)涵建設(shè)二者之間緊密相連，相互促進(jìn)。一方面，內(nèi)涵建設(shè)既構(gòu)成高職人文與社會科學(xué)教師職業(yè)價值觀存在與提升的載體和基礎(chǔ)，又決定著高職人文與社會科學(xué)教師職業(yè)價值觀的深度和廣度。脫離了高職院校內(nèi)涵建設(shè)這一母體，高職人文與社會科學(xué)教師的職業(yè)價值觀也將失去存在的意義與價值。高職院校的內(nèi)涵建設(shè)，決定著高職院校生存發(fā)展的空間和教育育人的質(zhì)量，也制約著內(nèi)部人文與社會科學(xué)教師職業(yè)價值觀發(fā)展的高度和廣度；另一方面，高職人文與社會科學(xué)教師職業(yè)價值觀的提升又會引領(lǐng)和推動高職院校內(nèi)涵建設(shè)的進(jìn)程，這可以通過三個方面體現(xiàn)出來：
（一）人的作用
人是生產(chǎn)關(guān)系中最活躍的要素。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，只有首先充分調(diào)動人的積極作用，高職院校才有可能實現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展，這離不開人文與社會科學(xué)教師的支持和推動。
（二）文化的作用
高職院校作為先進(jìn)文化的建設(shè)陣地，先進(jìn)文化理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣麄€內(nèi)涵建設(shè)中居于主導(dǎo)地位。人文與社會科學(xué)教育作為先進(jìn)文化的重要組成部分——尤其作為養(yǎng)成高職學(xué)生完善人格的重要文化力量，在內(nèi)涵建設(shè)中的作用必須予以充分重視。
（三）整合的作用
整合各類相關(guān)教育資源是高職院校內(nèi)涵建設(shè)的重要組成部分。高職院校必須統(tǒng)籌兼顧，加強(qiáng)與各方面的聯(lián)系與溝通，建設(shè)良好的人際關(guān)系、公共關(guān)系，進(jìn)而在充分整合各類教育相關(guān)資源的基礎(chǔ)上，努力打造精良的教育品牌。在這一過程中，高職人文與社會科學(xué)教師有著天然的學(xué)科優(yōu)勢。
二、高職人文與社會科學(xué)教師職業(yè)價值觀干預(yù)與提升必須妥善處理好幾個關(guān)系
高職人文與社會科學(xué)社會科學(xué)課程在高職院校中具有獨特的地位，如果這種同專業(yè)課程之間的差異不能得到充分重視和妥善對待，必將會成為干擾甚至壓抑高職人文與社會科學(xué)教師的職業(yè)價值觀的源頭。從某種意義上說，處理好這種學(xué)科差異是干預(yù)和提升高職人文與社會科學(xué)教師職業(yè)價值觀工作的關(guān)鍵所在。因此，高職人文與社會科學(xué)教師職業(yè)價值觀的干預(yù)與提升必須妥善處理好如下關(guān)系：
（一）必須妥善處理好動手實踐與理論學(xué)習(xí)之間的關(guān)系
高職教育的目標(biāo)是培養(yǎng)高技能的實踐人才，而高職院校內(nèi)部各門課程卻有著不同的學(xué)科特點，而人文與社會科學(xué)類課程大都是更側(cè)重于理論學(xué)習(xí)。我們認(rèn)為，學(xué)科差異、教學(xué)方式側(cè)重點的不同不應(yīng)該構(gòu)成學(xué)科之間上的對立，更不可能相互取代，否則將對學(xué)生的成長、高職院校的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步產(chǎn)生負(fù)面影響。應(yīng)當(dāng)努力將二者統(tǒng)一于學(xué)生健全人格的成長過程之中，切實為學(xué)生的科學(xué)發(fā)展發(fā)揮各自獨特的功能。
（二）必須妥善處理好學(xué)習(xí)理論體系同培養(yǎng)專業(yè)崗位技能之間的關(guān)系
高職院校在培養(yǎng)高技能人才的過程中，教學(xué)改革的基本目標(biāo)是努力實現(xiàn)面向崗位群的以工作過程為導(dǎo)向的培養(yǎng)專業(yè)崗位技能的教學(xué)模式，而高職人文與社會科學(xué)課程的特點決定在其課程內(nèi)部必然存在有一定的學(xué)科知識體系。對此我們必須認(rèn)識到，不能簡單用面向過程的教學(xué)模式取代必要的學(xué)科體系教學(xué)，因為那樣勢必會損害學(xué)科的科學(xué)性，并進(jìn)而造成學(xué)生人格的缺失。同時，高職人文與社會科學(xué)教師也必須切實從高職教育和學(xué)生的實際出發(fā)，大力進(jìn)行教育改革，努力在枯燥繁瑣的'理論體系教學(xué)的過程之中大力推行既行之有效又為廣大高職學(xué)生所喜聞樂見的教學(xué)方式方法，以收到良好的教學(xué)效果。
（三）必須妥善處理好教育過程與環(huán)境養(yǎng)成之間的關(guān)系
人是各種社會關(guān)系的總和，環(huán)境是推動人的一切成長的根本動力。在學(xué)生的成長過程中，必要的教育行為同教育環(huán)境的潛移默化是密不可分的。如果說專業(yè)類課程側(cè)重教育過程，高職人文與社會科學(xué)課程則注重良好的教育環(huán)境對人的熏陶。在內(nèi)涵建設(shè)的過程中，高職院校不僅要做好各項教學(xué)改革，也要充分重視校園文化以及校園內(nèi)外各種資源對學(xué)生的成長和發(fā)展的影響作用，并將這些資源同人文與社會科學(xué)課程的教育教學(xué)緊密結(jié)合，為學(xué)生的科學(xué)發(fā)展提供全面而且深入的支撐。
（四）必須妥善處理好知識的廣博性與技能專業(yè)性之間的關(guān)系
人是一切社會活動的主體，支配著一切社會資源。一般而言，人文與社會科學(xué)類課程強(qiáng)調(diào)知識的廣博性，專業(yè)類課程則注重崗位技能的專業(yè)性。我們不可用專業(yè)性的范圍來局限和約束學(xué)生的視野，否則將會造成學(xué)生未來發(fā)展時的局限、狹隘與捉襟見肘。在人文與社會科學(xué)類課程和專業(yè)類課程統(tǒng)籌發(fā)展的過程中，必須妥善處理好“無所不能”與“有所不為”之間的關(guān)系：學(xué)生只有“無所不能”，才會有廣泛的適應(yīng)能力和旺盛的生存能力；學(xué)生只有“有所不為”，才會有強(qiáng)大的心理自信和忠誠的職業(yè)追求。
（五）必須妥善處理好顯性效益與隱性效益之間的關(guān)系
市場經(jīng)濟(jì)是追求效益的。但是，不同學(xué)科不同行業(yè)在實現(xiàn)效益的過程中是有差異的。高職人文與社會科學(xué)教師所實現(xiàn)的往往是一些諸如社會效益在內(nèi)的隱性效益。這種效益的隱形化，不是教師所謂的能力與貢獻(xiàn)的大小造成的，卻是由效益創(chuàng)造體系當(dāng)中各自不同的分工造成的。高職人文與社會科學(xué)教師在學(xué)生成長中的所起的作用是具有內(nèi)在性、基礎(chǔ)性和漸進(jìn)性的。脫離了這些內(nèi)在特點的支持，學(xué)生的一切的行為以及結(jié)果都是空中樓閣，更妄談創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。而高職人文與社會科學(xué)教育的這些特點本身又是不能夠顯化的，否則必將造成學(xué)生人格的錯位與分裂。所以，我們不能簡單地以表象代替本質(zhì)，割裂了顯性效益與隱性效益之間的辯證關(guān)系。"
三、高職人文與社會科學(xué)教師職業(yè)價值觀干預(yù)與提升的對策分析
根據(jù)上述幾個方面，我們認(rèn)為，干預(yù)與提升高職人文與社會科學(xué)教師職業(yè)價值觀需要從以下幾個方面著手：
高職院校必須首先加強(qiáng)自身內(nèi)涵建設(shè)、充分拓展發(fā)展的外延，為高職人文與社會科學(xué)教師職業(yè)價值的提升創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)和條件：首先，高職院校必須以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)，深刻理解行業(yè)發(fā)展與職業(yè)崗位定位的本質(zhì)，既同行業(yè)發(fā)展的先進(jìn)趨勢接相軌，又深刻立足本地區(qū)本學(xué)校生存發(fā)展的實際，與時俱進(jìn)、求真務(wù)實，真正形成科學(xué)先進(jìn)的教育與發(fā)展理念，充分發(fā)揮引領(lǐng)的作用；其次，高職院校必須需要大力拓展文化視野、增強(qiáng)知識儲備、調(diào)整整合專業(yè)設(shè)置、形成既先進(jìn)又具有自身特色的先進(jìn)文化體系。高職院校要積極拓展高職院校的辦學(xué)空間，密切學(xué)校同政府、企業(yè)、學(xué)生家庭等各方面的溝通與聯(lián)系，整合各類教育資源，從而構(gòu)成教書育人的堅實柱石。
上述條件，是高職院校高職人文與社會科學(xué)教師職業(yè)價值觀干預(yù)與提升的前提和基礎(chǔ)，從根本上制約和決定著高職人文與社會科學(xué)教師職業(yè)價值觀干預(yù)與提升的程度與質(zhì)量。
在干預(yù)與提升高職人文與社會科學(xué)教師職業(yè)價值觀的過程之中，必須充分重視人和文化的作用：首先，高職院校對于人文與社會科學(xué)教師的教育功能必須予以充分重視，努力為教師提供良好的教育教學(xué)環(huán)境與教育教學(xué)條件；其次，高職院校必須努力改善師生的關(guān)系，學(xué)生管理及相關(guān)部門密切配合：一方面，學(xué)生的改變能夠有效增強(qiáng)教師的職業(yè)成就感，激發(fā)教師對本行業(yè)的熱愛和追求，另一方面通過學(xué)生對老師的監(jiān)督，又能夠促進(jìn)教師自身的提升。通過各方面促進(jìn)教學(xué)相長，實現(xiàn)師生共同提升，從而有助于發(fā)揮人文與社會科學(xué)教師的職業(yè)價值；再次，為高職人文與社會科學(xué)教師提供多樣的教育手段和教育支持，大力促進(jìn)人文與社會科學(xué)課程的教學(xué)模式與教學(xué)改革的創(chuàng)新，大力增強(qiáng)這類課程的文化熏陶和氛圍的潛移默化的功能，切實提升人文社會科學(xué)課程教學(xué)的針對性和實效性。
高職院校應(yīng)當(dāng)在新時期新條件下重新審視和科學(xué)解讀自身的生存理念與發(fā)展文化，切實加強(qiáng)自身文化特別是管理文化的建設(shè)，將教師同學(xué)校之間單純的職業(yè)依存關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校與教師相互博弈、合作共贏的契約關(guān)系。一方面，高職院校要加強(qiáng)自身硬環(huán)境的建設(shè)，著力增強(qiáng)學(xué)校發(fā)展的實力和水平，增加自身的品牌影響力，整合各類教育資源，為教師的生存、學(xué)習(xí)與發(fā)展提供優(yōu)越的條件和廣闊的空間；另一方面，高職院校要加強(qiáng)自身軟環(huán)境的建設(shè)。成熟完善的企業(yè)文化不僅包括職業(yè)文化，也包括人生觀、生存文化、學(xué)習(xí)文化、家庭文化等各方面同教師自身成長生活緊密相連的文化體系。學(xué)校不僅要對教師創(chuàng)造職業(yè)生活中的條件，也要為教師提供生活與發(fā)展方面的關(guān)懷與指導(dǎo)，從而努力形成一種和諧融洽、共榮共生的良好氛圍，使內(nèi)部的廣大教師和廣大學(xué)生既充滿活力又身心愉悅。
首先，高職院校應(yīng)當(dāng)通過各種渠道和手段，加強(qiáng)對高職人文與社會科學(xué)教師的世界觀、人生觀與價值觀的引導(dǎo)和教育，大力增強(qiáng)其職業(yè)認(rèn)同感和職業(yè)責(zé)任感；其次，高職院校應(yīng)當(dāng)形成良好的崗位分工，建設(shè)科學(xué)合理的教師隊伍梯隊，制定相應(yīng)的崗位評價與崗位獎懲制度，努力使各類教師既各司其職，又能夠密切合作，既各得其所，又相得益彰；再次，高職院校應(yīng)當(dāng)建立健全學(xué)校內(nèi)部人才管理、文化建設(shè)、生活保障制度等各類規(guī)章制度的建設(shè)，切實解決高職人文與社會科學(xué)教師的各項后顧之憂，并為其各項發(fā)展提供良好的制度與環(huán)境保障；最后，高職院校應(yīng)當(dāng)密切同各方面的聯(lián)系，形成科學(xué)有效的溝通機(jī)制，鼓勵教師特別是人文社會科學(xué)教師走向社會、走向企業(yè)，既有助于教師的學(xué)習(xí)與提高，又能夠促進(jìn)學(xué)科的提升與發(fā)展，從而實現(xiàn)校內(nèi)外的和諧發(fā)展。
綜上所述，高職人文與社會科學(xué)教師職業(yè)價值觀的干預(yù)與提升是一項系統(tǒng)的工程，高職院校需要將之同內(nèi)涵建設(shè)與品牌建設(shè)緊密結(jié)合，真正做到高屋建瓴、因地制宜，科學(xué)發(fā)展，高職人文與社會科學(xué)教師才能夠更好地實現(xiàn)其職業(yè)價值。
社會價值觀的論文篇二
摘要：社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的身份標(biāo)識，是中華民族自立于世界的文化象征和思想理論前提。弘揚社會主義核心價值觀，在全社會凝聚起向上向善的蓬勃力量，有利于促進(jìn)高校思想政治工作，有利于繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：淺談；社會主義核心價值觀；價值觀
在社會轉(zhuǎn)型的背景下，我國經(jīng)濟(jì)體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局和思想文化領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變化。多樣化的社會思潮、多元交叉的社會價值，亟待整合。這使得公民個體主動承擔(dān)社會責(zé)任的社會心理基礎(chǔ)受到一定的沖擊，造成社會的震蕩和人們心理上的失衡。因此，我們黨高度重視社會主義核心價值觀這一重大時代課題。2012年11月黨用“三個倡導(dǎo)”確立了當(dāng)代中國最基本的價值觀念，鮮明響亮地提出了我們這個國家與民族的精神底色。既涵蓋了社會生活的經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域，又包含黨在精神層面的探索成果，反映了我國社會主義事業(yè)的總體布局，體現(xiàn)了廣大人民群眾的普遍愿望。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，該文件指出，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。深入開展中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，不斷增強(qiáng)人們的道路自信、理論自信、制度自信，堅定全社會全面深化改革的意志和決心。
從“感動中國”年度人物評選活動的開展，到各地方“最美”現(xiàn)象的宣傳報道，再到央視“你家的家風(fēng)是什么”系列調(diào)查，近年來，社會道德價值觀調(diào)查在各地陸續(xù)開展。在推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的系統(tǒng)工程中，隨著社會主義核心價值體系的深入宣傳與學(xué)習(xí)，如何用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)我們的思想，不斷形成精神共識，已經(jīng)成為當(dāng)前理論研究與廣大人民群眾實踐活動中的重要問題。社會主義核心價值觀作為社會主義根本屬性在價值層面上的集中體現(xiàn)，在社會所有價值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位，是有效引導(dǎo)社會思想潮流積極向上的“助推器”。構(gòu)建社會主義核心價值觀需要發(fā)揮每一個社會成員的積極性、主動性，從而形成全社會攜手共建社會主義核心價值觀的生動局面。
樹立社會主義核心價值觀有利于提升高校思想政治教育。高校是人才培養(yǎng)的搖籃，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要智庫，是傳承社會文明的重要基地，涉及社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面。根據(jù)《中華人民共和國2013年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》提供的數(shù)據(jù)：2013年，全國在學(xué)研究生179.4萬，普通本專科在校生1960.2萬。高等教育規(guī)模逐漸增長，大學(xué)生數(shù)量持續(xù)上漲。高校大學(xué)生聯(lián)系著社會各階層，是推動國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的特殊群體和重要力量。在社會轉(zhuǎn)型期，我國經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革，當(dāng)前高校思想政治教育受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。作為在中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)時期成長起來的新一代大學(xué)生，他們的價值取向不僅關(guān)系到自身的發(fā)展，而且將直接影響到整個社會的穩(wěn)定和精神文明的建設(shè)。從2009年開始，“富二代”“官二代”“高富帥”這些新鮮詞匯迅速在網(wǎng)絡(luò)上躥紅。主要來自網(wǎng)絡(luò)的這些概念，已經(jīng)成為公共話語，在社會上廣泛流傳使用。這些時髦詞匯的興起，引發(fā)了網(wǎng)上關(guān)于道德敗壞現(xiàn)象的討論。這些詞匯的每一次興起，都是和一些引人注目的極端的社會性事件聯(lián)系在一起的。甚至有人直接倡導(dǎo)“人不為已，天誅地滅”，為無德行為辯護(hù)開脫。社會輿論如果容忍這種不道德行為，“劣幣驅(qū)逐良幣”就會發(fā)生在道德建設(shè)領(lǐng)域。
2013年5月同志在參加中國空間技術(shù)研究院舉行的“實現(xiàn)中國夢、青春勇?lián)?dāng)”主題團(tuán)日活動時強(qiáng)調(diào)，青年最富有朝氣、最富有夢想，青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。一個時代的大學(xué)生理想信念的狀況，在很大程度上影響著國家和民族的前途命運。大學(xué)生有理想信念、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育，已成為各高校抓好大學(xué)生思想政治工作的重要內(nèi)容。大學(xué)生在進(jìn)行專業(yè)課學(xué)習(xí)的過程中辯證邏輯思維日趨成熟，獨立性和批判性增強(qiáng)，但是沒有牢固樹立世界觀、人生觀、價值觀，仍然具有較大的可塑性。只有當(dāng)大學(xué)生思想道德品質(zhì)得以提升，才能真正成為符合國家與社會發(fā)展要求的高素質(zhì)人才。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》開篇即言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！备咝Ｈ瞬排囵B(yǎng)關(guān)系著一個國家未來發(fā)展，承載著一個民族的希望。高校理應(yīng)成為正確價值觀的源地，成為社會倫理和道德的高地，成為社會行為的示范基地，成為當(dāng)代精神文明的輻射源。高校思想政治理論課是開展社會主義核心價值觀教育的主陣地，在培育和弘揚社會主義核心價值觀方面起著重要作用。高校思政理論課構(gòu)成了社會主義核心價值體觀教育的課程體系與教學(xué)體系，具有普及傳播、教育引導(dǎo)和價值實踐等特點和功能。把社會主義核心價值觀融入高校思想政治教育之中是高校教育的本質(zhì)要求，這有利于解決當(dāng)前大學(xué)生政治信仰模糊、道德觀念世俗化、價值取向多樣化等問題，對推動大學(xué)生正確價值觀和健全人格的形成具有導(dǎo)向和引領(lǐng)作用。
培育和踐行社會主義核心價值觀有利于社會先進(jìn)文化建設(shè)。文化軟實力來自于凝結(jié)其中的核心價值觀的感召力、生命力，代表著社會成員的共同價值取向與道德規(guī)范。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的身份標(biāo)識和文化內(nèi)核，是中國走向世界的文化象征。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的發(fā)展，爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、信息發(fā)布權(quán)等“軟實力”成為現(xiàn)階段國家之間綜合國力競爭的焦點。文化軟實力的競爭，本質(zhì)上是不同文化所代表的核心價值觀的競爭。2014年2月24日下午，中共中央政治局就培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)。同志指出，核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。同志強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。
中華文明綿延數(shù)千年，創(chuàng)造了燦爛的文化，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。儒、墨、道、法是我國先秦時代產(chǎn)生的社會思潮和學(xué)術(shù)流派，對中國文化的歷史鑄造也都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響?！岸Y義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡?！边@是古人留下來的道德規(guī)范和價值理念，是社會主義核心價值體系的民族基礎(chǔ)，是我們整個民族共同信奉的道德規(guī)范。中國傳統(tǒng)儒家思想所倡導(dǎo)“忠、孝、仁、義、禮、廉、恥”價值觀的內(nèi)容，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。馬克思說過：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”這說明物質(zhì)力量同精神力量雖然不能等同，但是兩者是能夠相互作用、相互轉(zhuǎn)化。價值觀是人們在認(rèn)識具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點，屬于意識形態(tài)上層建筑范疇。馬克思主義以社會進(jìn)步和人類徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)，致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。馬克思主義價值觀以個人價值與社會的價值內(nèi)在統(tǒng)一為基礎(chǔ)，要求主體在進(jìn)行價值選擇時，要盡可能做到對個人負(fù)責(zé)與對社會負(fù)責(zé)的統(tǒng)一，增強(qiáng)個人對集體、社會、國家的責(zé)任心和義務(wù)感?！皩崿F(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會”是馬克思主義最崇高的社會理想。馬克思主義核心價值觀是我們立黨為公、執(zhí)政為民的思想根源。正處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去，具有特殊重要意義。社會主義核心價值觀作為文化的代表，并引領(lǐng)文化的發(fā)展方向。文化的生命力、吸引力正是通過核心價值觀得以體現(xiàn)。培育和踐行社會主義核心價值觀，有利于提高我國先進(jìn)文化影響力，有利于增進(jìn)國際社會對中國的理解，從而增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的競爭力，掌握話語權(quán)，贏得主動權(quán)，逐步打破西方的話語壟斷、輿論壟斷，維護(hù)國家文化利益和意識形態(tài)安全。
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社會價值觀的論文篇三
社會保障體系是指國家通過立法對社會成員給予物質(zhì)幫助所采取的各種相互獨立而又相互聯(lián)系的社會保障子系統(tǒng)的總和。我國大眾體育社會保障體系可以劃分為社會救助、社會保險、社會福利三部分。
3．1大眾體育社會救助
大眾體育社會救助是指保障大眾體育參與者的最低體育生活需求。主要針對無收入的公民、只有最低生活保障的公民、遭受自然災(zāi)害的公民，國家在為其提供最基本的生活保障的前提下，使其參與到大眾體育活動中。城鄉(xiāng)居民同為我國居民，有同等參與大眾體育的權(quán)利。我國對農(nóng)村體育保障資金的投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于城市，造成了明顯的城鄉(xiāng)差異。這就需要政府與各級職能部門根據(jù)實際情況協(xié)調(diào)，加大對農(nóng)村體育保障資金的投入，減小差異，提高對農(nóng)村的體育保障能力。
3．2大眾體育社會保險
大眾體育社會保險是基本保障，保障群眾在從事大眾體育健身的過程中一旦出現(xiàn)意外，本人或家屬獲得一定程度的賠償，這里主要是指大眾體育人身保險。不同運動項目的風(fēng)險程度不盡相同，國家設(shè)立的傷殘保險也種類繁多，公民可根據(jù)個人需要適當(dāng)參與商業(yè)保險，以將承擔(dān)傷殘責(zé)任的風(fēng)險程度降到最低，這需要國家進(jìn)一步完善大眾體育社會保險制度。
3．3大眾體育社會福利
3．3．1大眾體育社會福利的概念界定
大眾體育社會福利是指國家為幫助群眾改善體育活動條件、提高群眾整體身體素質(zhì)而實行的大眾體育活動制度，是大眾體育資金投入、采取的措施等的統(tǒng)稱。它是增進(jìn)城鄉(xiāng)全體公民體育生活福利的高層次社會保障。
3．3．2完善大眾體育社會福利的具體措施
(1)實施國家公共體育設(shè)施、學(xué)校體育設(shè)施開放管理。使群眾想?yún)⑴c體育活動時有地方活動，從而促進(jìn)更多的群眾參與到大眾體育活動中;(2)創(chuàng)建城市體育先進(jìn)社區(qū)。這一舉措將擴(kuò)大城市社區(qū)體育人口，使社區(qū)居民更積極地參與大眾體育活動;(3)開展全民健身志愿服務(wù)組織建設(shè)及志愿服務(wù)活動開展。將會有更多的專業(yè)健身指導(dǎo)員走進(jìn)群眾體育活動中，科學(xué)地指導(dǎo)群眾參加大眾體育活動;(4)培育發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)。各種健身設(shè)施、器材的完善，健身活動的規(guī)劃，健身比賽的開展等，將更好地推動大眾體育事業(yè)的發(fā)展;(5)開展全民健身休閑會、創(chuàng)建少數(shù)民族體育活動及訓(xùn)練基地;(6)創(chuàng)建老人健身活動展示及示范站點。將推動老年人更有目的、更安全地從事大眾體育活動;(7)開展殘疾人體育活動。加大對殘疾人體育活動的支持，使殘疾人能樂觀地參與到大眾體育中;(8)開展職工體育文化活動。豐富多彩的職工體育活動能促進(jìn)職工增強(qiáng)體質(zhì)，使職工健康快樂地投入到工作生活中。
4結(jié)論與建議
構(gòu)建完善的大眾體育社會保障體系會更有效地促進(jìn)全民整體健康水平的提高，減少醫(yī)療和公共衛(wèi)生服務(wù)的支出和浪費，適當(dāng)減輕醫(yī)療保障體系和公共衛(wèi)生服務(wù)系統(tǒng)的負(fù)擔(dān)。建議全國各地努力構(gòu)建政府主導(dǎo)、地方協(xié)同的工作格局，明確我國群體基本公共服務(wù)的重點任務(wù)、基本標(biāo)準(zhǔn)和保障工程，積極建立促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務(wù)均等化的公共保障機(jī)制。在明確全國各省市體育局系統(tǒng)落實任務(wù)和職責(zé)分工的同時，圍繞各項重點工作任務(wù)，同各地文明辦、文明委、婦聯(lián)、團(tuán)委、總工會、發(fā)改委、財政廳、旅游局、教育廳、民委、殘聯(lián)、衛(wèi)生廳等部門單位聯(lián)動，加大對各類體育資源的整合力度，從而使各項重點工作落到實處。提高全民族的整體素質(zhì)和體育精神，有利于更好地推動社會的進(jìn)步和發(fā)展，促進(jìn)我國全面建設(shè)和諧社會。
參考文獻(xiàn):
［1］鄭功成．社會保障學(xué)［m］．北京:中國勞動社會保障出版社，:5－7．
社會價值觀的論文篇四
人民群眾的健康保障是其基本需求，大幅度提高國民健康保障水平對改善我國人民群眾的整體生活質(zhì)量會起到促進(jìn)作用。當(dāng)前我國人民群眾面臨著諸多亞健康問題，一些危及生命的心血管疾病、各種癌癥越來越多地出現(xiàn)在各年齡段的社會群體中。追溯問題根源，尋找有效的解決途徑，滿足百姓體育社會保障的基本需求，已成為亟待解決的問題。本文嘗試對大眾體育社會保障體系進(jìn)行構(gòu)建，明確我國群體基本公共體育服務(wù)的重點任務(wù)、基本標(biāo)準(zhǔn)，推動建立促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務(wù)均等化的公共保障機(jī)制。
1大眾體育、社會保障、大眾體育社會保障的概念界定
1．1大眾體育的概念
大眾體育是指公民自愿參加的以增進(jìn)身心健康為主要目的的群眾性體育活動，也稱群眾體育或社會體育。
1．2社會保障的概念
1．2．1國際勞工組織對社會保障的界定
國際勞工組織在1942年出版的文獻(xiàn)中將社會保障界定為:通過一定的組織對這個組織的成員所面臨的各種風(fēng)險提供保障，為公民提供保險金、預(yù)防或治療疾病，失業(yè)時自助并幫助他們重新找到工作［1］。
1．2．2國內(nèi)學(xué)者對社會保障的界定
國內(nèi)社會保障領(lǐng)域的知名教授鄭功成將社會保障界定為:社會保障是國家或社會依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會化的國民生活保障系統(tǒng)［1］。
1．3大眾體育社會保障的概念界定
綜合大眾體育和社會保障的基本概念，參照國際慣例，以我國特有的國情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國民保障為依據(jù)，有學(xué)者將大眾體育社會保障界定為:國家和社會依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會化的公民群眾體育活動保障系統(tǒng)［2］。
2構(gòu)建我國大眾體育社會保障體系的重要性
2．1我國大眾體育社會保障目前存在的.問題
2．1．1大眾體育的組織管理不夠完善
我國居民參加大眾體育的自制力與凝聚力不夠，城鄉(xiāng)體育人口的差異也比較顯著，居民對參與大眾體育的認(rèn)同心理不明顯，主要原因為大眾體育的組織管理人員匱乏、權(quán)利義務(wù)觀念較差，各單位的溝通尚不夠緊密，沒有建立起系統(tǒng)的關(guān)系網(wǎng)。
2．1．2體育場地設(shè)施缺乏
缺乏體育活動場所和設(shè)施是大眾體育社會保障亟待解決的問題，尤其是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務(wù)不均等，從整體看，城市明顯優(yōu)于農(nóng)村，尤其是欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村，普遍缺乏體育活動設(shè)施和場地。
2．1．3專業(yè)健身指導(dǎo)員配備不足
部分地區(qū)投放大量體育器材、設(shè)施，沒有專人指導(dǎo)，群眾沒有科學(xué)地使用，老年人群和文化程度較低的人群更是不知道哪些體育設(shè)施適合他們健身以及如何去使用。這就導(dǎo)致很多器材浪費，亦凸顯了專業(yè)健身指導(dǎo)員配備的不足。
2．2構(gòu)建我國大眾體育社會保障體系的必要性
“十二五”期間，我國各地區(qū)積極推動將全民健身公共服務(wù)體系建設(shè)內(nèi)容納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃和政府為民辦實事范圍，旨在進(jìn)一步提高全民健身公共服務(wù)的水平和質(zhì)量。目前還有很多地區(qū)未將此任務(wù)落到實處，如公共體育健身設(shè)施建設(shè)是否納入各地公共體育服務(wù)的重要內(nèi)容;群眾是否走出家門即可健身;大眾體育的保險制度是否完善。由于好多省市還沒有落實任務(wù)，群眾并沒有很好地參與到全民健身計劃中，因此，明確我國群體基本公共體育服務(wù)的重點任務(wù)、基本標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建完善的大眾體育社會保障體系是非常必要的。
社會價值觀的論文篇五
黨的十八大報告第一次明確提出倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀，這對于在全面深化改革的新形勢、新情況下，推動中國特色社會主義新發(fā)展有著重要的理論與實踐意義。自從社會主義核心價值觀提出到現(xiàn)在，它就成為社會各界研究的重點，同時代表民主、自由、平等、博愛的西方普世價值觀也在我國蔓延，這引起我國社會各界的關(guān)注和探討。因此，對于社會主義核心價值觀和西方普世價值觀的深入、細(xì)致的對比是很有必要的，而且也是迫在眉睫，通過比較，厘清二者的區(qū)別，更好的踐行社會主義核心價值觀。
核心價值觀之所以叫核心，是因為它是在多種價值觀并存的基礎(chǔ)上，與其它的價值觀相互聯(lián)系，并且在其中居于主導(dǎo)地位的一種價值觀，不具有排他性，甚至可以融合其他各種價值觀，社會主義核心價值觀同樣如此。社會主義核心價值觀是中華民族悠久的文化歷史形成的思想寶庫，是在中華民族漫長的歷史進(jìn)程和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的，它有著自己獨特的意識形態(tài)、民族性、價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。它的提出主要是為了解決當(dāng)代中國發(fā)展過程中出現(xiàn)的文化價值認(rèn)同問題、道德滑坡問題以及理想信念缺失問題等等。
然而，西方普世價值觀與社會主義核心價值觀不同，它的內(nèi)容具有抽象性、欺騙性，甚至具有攻擊和侵略性。西方資本主義國家認(rèn)為，普世價值觀是一種普遍使用的價值觀，無論哪個國家、民族、群體，都應(yīng)該遵守;認(rèn)為普世價值觀是永恒不變的，不論何時何地，不會以人的意志為轉(zhuǎn)移，也不會受到國家、民族等的社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。很明顯，這樣的價值觀的不存在的。因為價值觀屬于上層建筑，而上層建筑是由其所處的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。不同的人有不同的價值觀，同一人對不同事物的看法也不同，即使是看待同一事物也會不同。并且文化本身就具有很強(qiáng)的流動性和社會歷史性。
隨著時間的發(fā)展，價值觀也可能發(fā)生變化?，F(xiàn)在西方發(fā)達(dá)資本主義國家所倡導(dǎo)的普世價值觀已經(jīng)和過去最初始的普世價值觀大相徑庭，雖然字面上沒有多大變動。剛開始的普世價值觀確實宣揚民主、公平等，但現(xiàn)在早已被篡改，更加傾向于強(qiáng)權(quán)文化、侵略文化，成為控制別國的思想工具，利用普世價值分化別國，最終同化別國的思想文化，實現(xiàn)控制別國的終極目的。
社會價值觀的論文篇六
五千年歷史源遠(yuǎn)流長，八萬里長城撼為天人。打開中華民族五千年的文明史冊，每一頁無不閃爍著愛國主義的燦爛光輝。中華民族的愛國志士不畏強(qiáng)權(quán)壓迫，不畏虎豹豺狼。為了國家的獨立和昌盛;為了人民的自由和幸福，譜寫了一曲曲響徹云霄的愛國主義壯歌。愛國是一個民族強(qiáng)大的精神支柱，是不可磨滅的偉大力量。同時，愛國也是社會主義核心價值觀的要求。
在歷史的長河中，英雄事跡層出不窮，英雄人物群星燦爛。有文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青的豪情壯志;有范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的愛國情懷;有諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已的一生實踐;更有陸游位卑未敢忘憂國的千古佳句。
君不見，飲盡古老神秘的黃河水傾吐出五千年的華夏文明;君不見，經(jīng)歷改革開放的新中國撞撞高樓拔地而起;君不見，中華千年飛天夢已夢想成真;君不見，蛟龍潛水七千米創(chuàng)造中國新深度;君不見，那鮮艷的五星紅旗涂遍了整個雅典奧運;君不見，那遙遠(yuǎn)的東方正月紅星冉冉升起。
回顧過去，我們豪情滿懷，展望未來，我們信心百倍。黨的十八大提出富強(qiáng)，民主，文明，和諧，自由，平等，公正，法制，愛國，敬業(yè)，誠信，友善的社會主義核心價值觀，短短二十四個字為我們描繪了中國未來發(fā)展的美好藍(lán)圖。中國的未來是由我們新一代用智慧和汗水鑄造的。青年者，國之魂也。我們是中華民族歷經(jīng)艱辛卻始終屹立的精神支柱，是華夏兒女遭遇逆境卻毫不退縮的活力之源。
花季的我們朝氣蓬勃，年少的我們英勇無畏。我們要用最堅韌最鋒利的武器——知識，武裝自己，積極響應(yīng)黨的號召。立大志方有恒力;練實功才能致遠(yuǎn)。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是何其偉大的奮斗目標(biāo)，是何等恢弘的壯闊事業(yè)。在波濤滾滾的歷史洪流中，懷揣青春夢想的廣大青年，在中流擊水，在浪尖弄潮。讓青春夢與中國夢交相輝映。為美麗的中國夢添上最絢爛的一筆。
同學(xué)們，讓我們行動起來，踐行社會主義核心價值觀，共同開創(chuàng)中國美好未來!
社會主義核心價值觀議論文
社會價值觀的論文篇七
價值觀是指人們認(rèn)識和評價周圍客觀事物、現(xiàn)象能否滿足自身或社會需要所持有的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)。價值觀在職業(yè)選擇和職業(yè)評價上的體現(xiàn)就是職業(yè)價值觀。大學(xué)生職業(yè)價值觀是在校大學(xué)生在學(xué)習(xí)和社會實踐過程中形成的對于職業(yè)評價、職業(yè)選擇、職業(yè)價值取向的總體看法，反映了其對職業(yè)的信念和態(tài)度，正確的職業(yè)價值觀直接影響學(xué)生的擇業(yè)觀，而適當(dāng)?shù)膿駱I(yè)觀對大學(xué)生首次就業(yè)和未來職業(yè)發(fā)展有著重要意義。具體包括：職業(yè)理想、職業(yè)選擇、職業(yè)評價、職業(yè)價值取向。第一。職業(yè)價值取向：含價值目標(biāo)、職業(yè)社會地位、職業(yè)收入、行業(yè)選擇、地域傾向、工作條件選擇等方面。正確的職業(yè)價值取向應(yīng)強(qiáng)調(diào)自我價值和社會價值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。第二，職業(yè)理想：大學(xué)生在設(shè)定職業(yè)理想時，就要權(quán)衡各種條件，如社會需求、個人追求、個人能力素質(zhì)、工作機(jī)會和待遇等等。在此基礎(chǔ)上明確職業(yè)目標(biāo)并制定科學(xué)具體的實施方案。第三，職業(yè)價值目標(biāo)，大學(xué)生的職業(yè)目標(biāo)源于職業(yè)需要，而其職業(yè)需要是多方面的，包括福利待遇、事業(yè)成就、社會地位、人際關(guān)系等等。第四，職業(yè)發(fā)展觀?？茖W(xué)的職業(yè)發(fā)展觀指大學(xué)生在職業(yè)定位、職業(yè)選擇以及從事職業(yè)過程中，通過對自己和職業(yè)的正確認(rèn)識和客觀評價．把自己的職業(yè)興趣、職業(yè)能力和未來從事職業(yè)的要求緊密結(jié)合起來．形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和良好的擇業(yè)動機(jī)，推動個人職業(yè)生涯的科學(xué)發(fā)展。
社會價值觀的論文篇八
只有引導(dǎo)大學(xué)生形成適應(yīng)社會發(fā)展的職業(yè)價值觀才能使大學(xué)生沿著正確的發(fā)展方向?qū)崿F(xiàn)人職業(yè)理想，達(dá)到自我發(fā)展和職業(yè)發(fā)展的相互促進(jìn)。"
3．大學(xué)生職業(yè)價值觀教育途徑
開展大學(xué)生職業(yè)價值觀教育，不僅要繼承傳統(tǒng)的教育方法．更要不斷創(chuàng)新教育形式．以適應(yīng)時代發(fā)展要求，保證教育的有效性高校對大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)價值觀教育可以多種途徑同時進(jìn)行。
3．1發(fā)揮思想政治教育的.引導(dǎo)作用
堅持就業(yè)為導(dǎo)向，充分發(fā)揮思想政治教育在職業(yè)價值觀教育中的導(dǎo)向作用，根據(jù)國家、社會發(fā)展需要對大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)的要求。體現(xiàn)學(xué)生為本，增強(qiáng)其就業(yè)競爭力，促進(jìn)其充分就業(yè)的教育理念，在思想政治教育中要強(qiáng)化職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的良好職業(yè)道德素質(zhì)。職業(yè)道德教育直接影響學(xué)生的未來職業(yè)生活。要強(qiáng)化就業(yè)形勢政策教育．幫助學(xué)生了解社會、適應(yīng)職業(yè)，確定正確的職業(yè)理想，形成正確的擇業(yè)觀念，增強(qiáng)自主擇業(yè)、競爭擇業(yè)的思想意識。
3．2發(fā)揮校園文化的影響作用
校園文化是學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)晶，是學(xué)校建設(shè)的靈魂。它以社會文化為背景，以校園為地理環(huán)境圈，以師生員工為主體，在學(xué)校教育、學(xué)習(xí)、生活管理中的方式和結(jié)果。校園文化直接或間接影響著師生思想觀念、道德品質(zhì)、心理人格、思維方式、行為習(xí)慣等方面。校園文化對大學(xué)生職業(yè)價值觀的形成也有著潛移默化的影響．在構(gòu)建大學(xué)生科學(xué)職業(yè)價值觀中占有重要地位。因此，把大學(xué)生職業(yè)價值觀教育內(nèi)容滲透到學(xué)生活動和校園文化中去，形成良好的教育氛圍，如通過專題講座、優(yōu)秀校友事跡報告會等形式，強(qiáng)化愛崗敬業(yè)、艱苦奮斗的職業(yè)道德教育，營造一個高尚精神風(fēng)貌的職業(yè)價值觀教育文化環(huán)境。
3．3發(fā)揮社會實踐活動的培育作用
通過開展社會實踐活動讓大學(xué)生走出校門．了解國情．認(rèn)識職業(yè)社會，并正確引導(dǎo)正確認(rèn)識社會需要，調(diào)整職業(yè)目標(biāo)，調(diào)動其主動性和積極性。如高?？梢越M織學(xué)生深入到農(nóng)村、工廠進(jìn)行社會調(diào)查．可以組織學(xué)生到專業(yè)對口單位參加崗位見習(xí)、實習(xí)，讓大學(xué)生在豐富的社會實踐中認(rèn)識社會、開闊視野、增長才干。
3．4發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)課的教育作用
就業(yè)指導(dǎo)課是大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)體系的重要組成部分。也是大學(xué)生職業(yè)價值觀教育的主要途徑，在就業(yè)指導(dǎo)課的課程設(shè)置和授課內(nèi)容上要加大職業(yè)價值觀的教育和內(nèi)容，幫助他們樹立正確的職業(yè)價值觀。
3．5發(fā)揮自我認(rèn)知的動力作用
大學(xué)生只有正確認(rèn)識自己，準(zhǔn)確把握自己，不斷提高自身認(rèn)知能力，才能形成成熟的就業(yè)意識和職業(yè)規(guī)劃意識?？茖W(xué)的自我認(rèn)知有助于強(qiáng)化自主意識，幫助大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價值觀。因此在職業(yè)價值觀教育中要充分發(fā)揮自我認(rèn)知的動力作用。引導(dǎo)大學(xué)生客觀評價自己，幫助他們把對職業(yè)的社會認(rèn)識、道德認(rèn)識與職業(yè)能力、興趣結(jié)合在一起．確立合理的職業(yè)目標(biāo)．并形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和正確的擇業(yè)動機(jī)．幫助他們自覺結(jié)合主客觀條件選擇職業(yè)生涯路線并制定科學(xué)的行動計劃。幫助他們運用正確的價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范參與求職活動，增強(qiáng)適應(yīng)社會的能力，積極主動參與市場競爭。
社會價值觀的論文篇九
富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個人的美好愿景。我們要在全社會牢固樹立社會主義核心價值觀，全體人民一起努力，通過持之以恒的奮斗，把我們的國家建設(shè)得更加富強(qiáng)、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。
一個人的價值觀定位往往決定了他自身發(fā)展的可能性，如果他凡事只是考慮一己之利，那么他將終身禁錮在自我的藩籬當(dāng)中。相反，如果把自己的追求與人民、社會、國家和人類的命運結(jié)合起來，就能夠創(chuàng)造更有意義的人生。青少年是民族的未來、國家的希望，青少年洋溢著激情，滿懷著理想，開啟未來人生之路的鑰匙就掌握在青少年人自己手中。
樹立遠(yuǎn)大理想。“志之所向，無堅不入”。理想不僅鼓舞人們不斷學(xué)習(xí)奮斗，而且給我們明辨是非的規(guī)范和道德力量。古今中外眾多仁人志士的奮斗歷程啟示我們，理想信念是成就人生的基石和指南。青少年時期牢固樹立遠(yuǎn)大理想，人生道路就會越走越寬廣，無論遇到怎樣的艱難險阻都能義無反顧、勇往直前。樹立遠(yuǎn)大理想，就是要把個人成長成才融入祖國和人民的偉大事業(yè)之中，以實際行動創(chuàng)造無愧于人民、無愧于時代的業(yè)績。
勤奮學(xué)習(xí)。知識是樹立核心價值觀的重要基礎(chǔ)，勤奮學(xué)習(xí)是樹立核心價值觀的重要途徑。一個人只有勤于學(xué)習(xí)、暢游知識的海洋，在豐富的知識、深厚的學(xué)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，才能形成明辨是非的能力、堅持人生方向的定力。
學(xué)習(xí)是立身做人的永恒主題。夢想從學(xué)習(xí)開始，事業(yè)從實踐起步。當(dāng)今世界正處于知識經(jīng)濟(jì)時代，知識在國家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個人事業(yè)成功中扮演的角色越來越重要。因此，青少年應(yīng)抓住自身的學(xué)習(xí)黃金期，努力汲取各種有用的知識，掌握扎實的專業(yè)知識技能，從而在激烈競爭中獲得主動、贏得優(yōu)勢。不僅如此，學(xué)習(xí)也是報國為民的重要基礎(chǔ)，只有努力學(xué)習(xí)，不斷增強(qiáng)本領(lǐng)，將來才能更好地服務(wù)國家和社會，造福億萬人民?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”青春是人生最美好的時光，學(xué)校是求知的殿堂，我們要珍惜自己的大好年華，把更多時間用在刻苦學(xué)習(xí)、博覽群書、勤于思考上，把更多的精力放在攀登知識高峰、追求人生真理上。
崇德修身。百行以德為首，做人以德為本。道德對于個人和社會都具有重要意義。德是一個人走向成功最穩(wěn)固的基石，小智雖可成一時之功，但大德才能成長遠(yuǎn)之業(yè)。只有修好身、立好德，才能“齊家治國平天下”。青少年要牢記“從善如登，從惡如崩”的古訓(xùn)，明大德、守公德、嚴(yán)私德，積極參加各種道德實踐活動，傳播道德正能量，引領(lǐng)社會道德新風(fēng)尚。
明辨是非?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝挥猩朴谒伎?、明辨是非，才能辨明前進(jìn)的方向，付出的辛勞才能結(jié)出碩果。青年時代是人生最為美好的時代，同時也是面臨著學(xué)業(yè)發(fā)展、職業(yè)選擇、事業(yè)開拓等諸多壓力的時期，難免有“山重水復(fù)疑無路”的困頓。但人是在挫折和失敗中成長起來的，只有不懼困難的人才能“柳暗花明又一村”。遇到困難和挫折，關(guān)鍵是要學(xué)會思考，善于分析并正確抉擇。要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握了這把鑰匙，再來看看社會萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，就會顯得清澈明了，因此自然就能做出正確判斷、做出正確選擇。
篤行實干。“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”。不論是國家實現(xiàn)振興，還是個人成就事業(yè)，都需要具備兩個條件，一是立志，二是勤勉。立志是前提，勤勉是保障。“無志不足以行遠(yuǎn)，無勤則難以成事?！备锩攘依畲筢摼驼f過：凡事都要腳踏實地去做，不馳于空想，不騖于虛聲，而唯以求真的態(tài)度做踏實的工夫。以此態(tài)度求學(xué)，則真理可明；以此態(tài)度做事，則功業(yè)可就。有夢想就有希望，但是我們不能停留在對夢想和未來的幻想中，必須甩開膀子真正去干，才能讓夢想成真。要記住，改變現(xiàn)實就要從自己開始、從現(xiàn)在開始。路是走出來的，事是干出來的。
總之，青少年要學(xué)習(xí)做有價值理想的人，價值理想不是空想，是隨著人生成長的步伐不斷往前延伸的地平線；青少年要學(xué)習(xí)做有價值責(zé)任感的人，一個人的價值，不是因為其占有多少價值，而是要看他能創(chuàng)造多少價值；青少年要學(xué)習(xí)做有價值情感的人，本著以人為本的原則，有熱愛生活的激情和崇高的精神境界；青少年要學(xué)習(xí)做有價值行動的人，價值觀需要在體驗中內(nèi)化、在實踐中升華，在創(chuàng)造價值的實踐中實現(xiàn)人生價值。
社會價值觀的論文篇十
內(nèi)容摘要:在我國社會轉(zhuǎn)型期存在著企業(yè)倫理缺失的現(xiàn)象,這損害了消費者、公眾及企業(yè)自身利益,并進(jìn)一步阻礙了社會健康和諧發(fā)展?；诖?本文從企業(yè)自身建設(shè)出發(fā)探討了企業(yè)倫理體系的構(gòu)建。
關(guān)鍵詞:社會轉(zhuǎn)型期企業(yè)倫理企業(yè)文化倫理監(jiān)督委員會
我國正處在一個“從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)變”的過程,這個過程就是“從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的、半封閉的傳統(tǒng)型社會向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)型”。在這個過程中,與計劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的傳統(tǒng)倫理觀受到了前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。在缺乏正確的企業(yè)倫理觀指導(dǎo)和有效的機(jī)制約束的情況下,社會上出現(xiàn)了大量無視道德、曲解規(guī)則、觸犯法律的現(xiàn)象。隨著社會和諧發(fā)展與倫理缺失矛盾的加劇,社會轉(zhuǎn)型期的企業(yè)倫理問題已經(jīng)成為企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展迫切需要解決的問題?；诖?本文從以下方面探討企業(yè)倫理體系的構(gòu)建。
創(chuàng)建和諧的企業(yè)文化
進(jìn)行企業(yè)倫理建設(shè)首先要創(chuàng)建和諧的企業(yè)文化,通過文化從各層面影響企業(yè)成員。企業(yè)文化是由企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)價值觀到企業(yè)經(jīng)營管理理念,由經(jīng)營管理理念到制度規(guī)范,由制度規(guī)范到經(jīng)營管理行為,再由經(jīng)營管理行為、生產(chǎn)經(jīng)營活動到建立企業(yè)形象的過程。企業(yè)文化既附著于企業(yè)經(jīng)營管理全過程,又決定著企業(yè)經(jīng)營管理活動的方向。因此企業(yè)必須建立“倫理經(jīng)營”、“和諧發(fā)展”的企業(yè)文化。借鑒企業(yè)文化同心說理論以及社會和諧觀,和諧的企業(yè)文化即是以和諧思想作為企業(yè)的核心價值觀,在傳統(tǒng)企業(yè)的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的方方面面都體現(xiàn)和諧精神,促使企業(yè)達(dá)到企業(yè)內(nèi)部和諧、企業(yè)間和諧、企業(yè)與社會和諧以及企業(yè)與自然的和諧。具體來說,和諧的企業(yè)文化應(yīng)體現(xiàn)企業(yè)文化本身不同層次之間的高度和諧;企業(yè)發(fā)展的各項戰(zhàn)略與企業(yè)文化之間應(yīng)該互相適應(yīng)和促進(jìn);企業(yè)和社會環(huán)境及自然環(huán)境的和諧相處;企業(yè)內(nèi)部員工與員工之間、員工與領(lǐng)導(dǎo)之間、員工與企業(yè)之間等的和諧相處。
建立和完善倫理管理制度
倫理道德不能單純訴諸于精神的努力及人們的覺悟,要把和諧企業(yè)文化的建設(shè)同制度建設(shè)結(jié)合起來,建立以德育人和以制度、規(guī)章約束人相結(jié)合的完備的管理體系。如果僅從精神方面著手進(jìn)行倫理建設(shè)而不對之進(jìn)行制度化、規(guī)范化管理,則企業(yè)及員工在行為前無規(guī)范可以指導(dǎo),在行為過程中無條例可以遵循,在行為后無制度可以管理,這樣倫理建設(shè)的效果可想而知。只有把企業(yè)倫理的準(zhǔn)則規(guī)范化,形成內(nèi)部的各種管理制度,才能取得良好的效果。龍靜云認(rèn)為,“從人的全面發(fā)展的角度考慮,倫理制度的意義更為深遠(yuǎn)。這是因為,倫理制度提供的明確的道德指向,不僅可以從外部規(guī)約市場行為,而且為道德的內(nèi)化、為市場主體自身的.道德發(fā)展準(zhǔn)備了必要的前提。只要市場經(jīng)濟(jì)中的倫理制度能夠適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì),能夠反映客觀規(guī)律的要求,它就是可行的、有效的,而不是蒼白的、乏力的?！?/p>
倫理道德具有一般抽象性的特征,要落實于具體行動就需要有具體的措施,制度就可以充當(dāng)這樣的中介。制度具有較強(qiáng)的可操作性和合乎實際的現(xiàn)實性,可以把道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為工作范圍、工作態(tài)度、責(zé)任、義務(wù)的具體要求,以便于把握和執(zhí)行。同時,制度可涉及到產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量、管理等各個領(lǐng)域,與企業(yè)內(nèi)部員工及管理者的工作息息相關(guān)。
另外,制度一經(jīng)形成便可在相當(dāng)長的時間內(nèi)保持不變,這種穩(wěn)定性為倫理道德養(yǎng)成提供了途徑,于是制度安排下的行為便會由不適應(yīng)而逐漸習(xí)慣,道德在此過程中也就成為人的無意識存在,從而內(nèi)化于個體和群體的內(nèi)心,企業(yè)的倫理水平因此得以提升。
設(shè)置倫理機(jī)構(gòu)并配備專門負(fù)責(zé)人
企業(yè)有必要設(shè)置倫理機(jī)構(gòu),并且同時配備專門的負(fù)責(zé)人,目前最緊迫的是企業(yè)高層(股東會、董事會或ceo)重視實施,在公司治理層面設(shè)置倫理主管和倫理監(jiān)督委員會(ethicaloversightcommittee,eoc),由專人和專職機(jī)構(gòu)來負(fù)責(zé)這一工作。
通常需要做的工作有:規(guī)定倫理主管的任職資格,選擇合適的倫理主管、決定倫理主管和倫理監(jiān)督委員會的職責(zé)。例如:分析公司的倫理決策過程、創(chuàng)造一種支持倫理的環(huán)境、制定并實施倫理準(zhǔn)則(codeofethics);對企業(yè)及其員工行為從倫理角度進(jìn)行監(jiān)督和控制。倫理主管是企業(yè)進(jìn)行日常道德管理、預(yù)防和控制危機(jī)事件的責(zé)任人,可以直接與員工進(jìn)行面談,參與企業(yè)道德問題的討論并提出一些建議;訓(xùn)練各層次的員工遵守倫理準(zhǔn)則;對企業(yè)道德行為規(guī)范提出修改意見;對企業(yè)實施的各種道德項目的有效性進(jìn)行評價,向媒體、投資者、消費者等說明企業(yè)的行為。當(dāng)然倫理主管必須被賦予與最高管理者和其他干部直接接觸的權(quán)利,具有較高的行政級別和地位。而且為了做出正確的道德判斷,還應(yīng)賦予其與公司外部的經(jīng)營顧問、專家學(xué)者等外部人士聯(lián)絡(luò)和交換意見的權(quán)利。
此外,還應(yīng)設(shè)置專門的倫理機(jī)構(gòu),例如,美國約有3/5,歐洲約有1/2的大企業(yè)設(shè)有專門的企業(yè)倫理機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)企業(yè)有關(guān)倫理工作,企業(yè)倫理機(jī)構(gòu)由企業(yè)倫理主管負(fù)責(zé),對企業(yè)各方面和各部門的活動,主要對照道德行為規(guī)范和社會道德規(guī)范檢查企業(yè)是否違犯并提出改善方法。
強(qiáng)化企業(yè)倫理教育和培訓(xùn)
(一)提高領(lǐng)導(dǎo)者倫理素養(yǎng)
導(dǎo)者做出的。企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)者掌握著企業(yè)財產(chǎn)和人力資源的經(jīng)營權(quán)和支配權(quán),他的行為決策基本決定了企業(yè)行為的倫理性。同時,其個人道德觀念必然會融入企業(yè)經(jīng)營決策中,并影響到下屬的各級管理者乃至員工。
因此,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)首先接受企業(yè)倫理教育,真正領(lǐng)會企業(yè)倫理對企業(yè)和社會的重大影響,并同時帶領(lǐng)企業(yè)員工加強(qiáng)倫理學(xué)習(xí)。對內(nèi)能夠進(jìn)行道德管理,如實評價員工的才能和貢獻(xiàn),幫助員工排憂解難,辦事公正,妥善處理糾紛;對外能夠遵循平等、互利、誠實守信的道德規(guī)范,積極妥善處理消費者投訴,參加公益事業(yè),處理好與周圍社會的關(guān)系,這樣才能在企業(yè)員工心目中樹立自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威,并影響員工的行為表現(xiàn)。
(二)提高企業(yè)員工倫理素養(yǎng)
華盛頓的倫理資源中心曾對十萬名各行業(yè)的員工進(jìn)行調(diào)查,發(fā)現(xiàn)每三位員工中就有一位曾目睹破壞公司章程或違反法律的行為。其中56%的人曾經(jīng)目擊同事對主管說謊;41%的人看到資料造假;35%的人看到偷竊案件發(fā)生。企業(yè)倫理水平的提升,一方面有賴于企業(yè)員工不去從事各種反倫理行為;另一方面也有賴于企業(yè)員工積極配合對企業(yè)反倫理行為進(jìn)行揭發(fā)與監(jiān)督,因此,對員工進(jìn)行道德倫理培訓(xùn)極為必要。其中,企業(yè)倫理教育訓(xùn)練是重要的一環(huán),通過推動企業(yè)倫理計劃,要求雇員必須遵守公司制定的規(guī)范章程。
對我國企業(yè)來講,要重視教育員工更清楚的了解社會道德規(guī)范,樹立正確的人生觀、價值觀,促使員工理解并支持企業(yè)的和諧文化,引導(dǎo)員工養(yǎng)成良好的職業(yè)道德品質(zhì),愛崗敬業(yè),提高企業(yè)整體倫理水平。企業(yè)可以通過課堂講授、案例分析、角色扮演、典型示范等多種方法對員工進(jìn)行倫理教育,以提高員工對企業(yè)倫理的認(rèn)識,并自覺履行倫理規(guī)范。
構(gòu)建倫理型企業(yè)是一個長期而艱巨的任務(wù),需要企業(yè)所有成員共同努力,這樣才有可能使企業(yè)成為一個與社會和諧發(fā)展、與各利益相關(guān)者共贏的良好企業(yè)公民。
參考文獻(xiàn):
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社會價值觀的論文篇十一
[摘要]電子商務(wù)是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分，而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進(jìn)行優(yōu)化。
[關(guān)鍵詞]電子商務(wù)價值互聯(lián)網(wǎng)
19xx年是中國電子商務(wù)的預(yù)熱期，大批電子商務(wù)網(wǎng)站紛紛走上了中國互聯(lián)網(wǎng)的浪尖，成為大眾關(guān)注的電子商務(wù)先鋒。然而，配送體系落后、支付方式缺乏、網(wǎng)上人群有限、國民的心理和習(xí)慣等種種問題給看似火爆的電子商務(wù)蒙上了不少陰影。
我們曾經(jīng)將yahoo、aol視作網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的大師，之后又將拜為電子商務(wù)的經(jīng)典，然而隨著美國納指風(fēng)云激蕩的變化，促使人們對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和電子商務(wù)的價值開始了更務(wù)實的思考，20xx年電子商務(wù)成為時下最時髦的話題時，對電子商務(wù)的實質(zhì)的討論也步入了更深層次。
電子商務(wù)是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分。而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進(jìn)行優(yōu)化。最終的目的是業(yè)務(wù)而不是“e”。但也不要忽視這個“e”，因為這是所有的利益和優(yōu)化的、新型的業(yè)務(wù)模式的來源。
事實上，dot-com的崛起并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)在整個經(jīng)濟(jì)活動中的主體地位。即使是amazon創(chuàng)造的銷售奇跡，在衡量整個國家經(jīng)濟(jì)活動的gdp中所占的比重也是微乎其微的。何況這種奇跡對互聯(lián)網(wǎng)來說是不可復(fù)制的，當(dāng)一個站點在該領(lǐng)域擁有了最大的凝聚力時，其他對手就很難獲得同樣成功。在ebay成功的背后是超過600家拍賣網(wǎng)站的倒閉。
在另一方面,傳統(tǒng)的實體企業(yè)則在經(jīng)濟(jì)中占有絕對的.優(yōu)勢。這些所謂“磚頭加水泥”的實體企業(yè)是社會物質(zhì)財富的直接創(chuàng)造者,是社會經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和支柱。新技術(shù)的出現(xiàn)只有應(yīng)用到傳統(tǒng)企業(yè)中,真正實現(xiàn)生產(chǎn)力的提高,才會推動整個社會經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。
傳統(tǒng)企業(yè)隨著產(chǎn)品競爭日趨激烈，產(chǎn)品同質(zhì)化、品牌無差異化日益嚴(yán)重，如何吸引顧客、提供個性化產(chǎn)品、提高服務(wù)質(zhì)量等等問題都需要新的技術(shù)和新的經(jīng)營方式來解決。利用互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)技術(shù)優(yōu)化其業(yè)務(wù)流程，成為傳統(tǒng)企業(yè)的必然選擇。dot-com不能代表新經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)企業(yè)要走上電子商務(wù)。商業(yè)價值的真正實現(xiàn)決定了電子商務(wù)最重要的著眼點:是業(yè)務(wù)流程而不是電子技術(shù)，是支柱企業(yè)而不是dot-com。
所謂的“鼠標(biāo)加水泥”就是指將先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與傳統(tǒng)優(yōu)勢資源相結(jié)合，利用先進(jìn)的信息技術(shù)提高傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的效率和競爭力，實現(xiàn)真正的商業(yè)利潤的一種電子商務(wù)運作模式。鼠標(biāo)加水泥是一個傳統(tǒng)企業(yè)e化和互聯(lián)網(wǎng)公司實體化的趨同過程。鼠標(biāo)加水泥的方式是電子商務(wù)發(fā)展的趨同方向。
傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的運作模式存在著效率低、成本高，對市場的反應(yīng)速度慢、市場覆蓋面有局限性無法實現(xiàn)7×24×365式的經(jīng)營等種種弊端。通過實施企業(yè)的電子化、網(wǎng)絡(luò)化管理，可以全面監(jiān)控下游客戶每日的進(jìn)、銷、存情況，及時進(jìn)行補(bǔ)貨，讓上游的供應(yīng)商及時知道企業(yè)原料的庫存情況，及時補(bǔ)充，將存貨量保持在最低水平；可以為企業(yè)提供新的業(yè)務(wù)增值，提升客戶的滿意度與忠誠度，更好服務(wù)于利潤率最高的客戶，吸引新客戶。本質(zhì)上講，通過實施電子商務(wù)解決方案，無論新、老客戶都會從企業(yè)建立的電子商務(wù)服務(wù)活動中得到利益，產(chǎn)生新的業(yè)務(wù)增值，降低成本，企業(yè)與客戶間形成買方、賣方及服務(wù)提供商的良性循環(huán)。
電子商務(wù)交易量最大、效率最高的部分是企業(yè)之間的供應(yīng)鏈。思科的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)每年交易額超過100億美金，每天4000多萬美金，是交易數(shù)額最大的b2b網(wǎng)站之一。相形之下，亞馬遜公司是一家小型的電子商務(wù)公司:亞馬遜公司在第三季度收入3.56億美元，或者說每個工作日收入約600萬美元。而傳統(tǒng)零售商沃爾－馬特公司(wal-mart)利用一套最好的零售信息系統(tǒng)，即一個衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)，每天傳遞下屬各個商店的數(shù)據(jù)，同時自動指揮著一個龐大的供應(yīng)網(wǎng)。由于有了這套商界最出色的后勤設(shè)備，它與美國在線(aol)簽定了電子商務(wù)合作協(xié)議。
互聯(lián)網(wǎng)公司最先掌握了先進(jìn)的信息技術(shù)，但沒有實業(yè)支持，“鼠標(biāo)”很難完成所有的商業(yè)運作。作為成功典范的dot-com公司也都紛紛走向與實業(yè)相結(jié)合的道路。美國在線與時代華納的合并是眾所周知的范例。而從事電子零售的亞馬遜也從沃爾－馬特挖來了物流部門經(jīng)理以管理其最頭痛的配送問題，而且該公司還在美國各地建立了多個巨型倉庫――當(dāng)初理想主義者的零庫存沒有實現(xiàn)。ebay則在各城市開設(shè)分站讓同城的人們能夠真正實現(xiàn)交易和交付。更多公司的理想化的商業(yè)模式由于沒能真正實現(xiàn)其價值而宣告失敗或在慘淡經(jīng)營之中。
電子商務(wù)的演化可分為3個階段。第一階段是電子宣傳冊（e-catalog)的營銷時期，其次階段是電子交易(e-commerce)時期，而第三個階段稱為電子決斷(e-decision)時期?？梢钥吹?，在第一階段，電子商務(wù)的重點是信息表述，要求信息內(nèi)容個性化、互動性以及優(yōu)秀的表現(xiàn)形式和創(chuàng)意。早期成名的dot-com公司是這一階段的成功案例。而第二階段的重點則是事務(wù)處理，亞馬遜、ebay等企業(yè)是這一階段誕生的佼佼者。第三個階段的電子商務(wù)是對整個價值鏈管理以及對所有業(yè)務(wù)信息高度整合共享，最終實現(xiàn)商業(yè)智能化的決策支持和協(xié)同工作。cisco、沃爾－馬特、英特爾，以及戴爾、通用汽車、甚至麥當(dāng)勞將是這個時代真正的英雄。
無論是前衛(wèi)的互聯(lián)網(wǎng)新兵還是持重的傳統(tǒng)大哥大，電子商務(wù)將令其走上一條以先進(jìn)的信息技術(shù)整合傳統(tǒng)優(yōu)秀資源從而實現(xiàn)商業(yè)利益最優(yōu)化的殊途同歸的道路。
社會價值觀的論文篇十二
【論文關(guān)鍵詞】計價值觀/設(shè)計行為/市場/責(zé)任
【論文摘要】設(shè)計價值觀是直接影響設(shè)計行為的主要因素之一。近年來，設(shè)計市場紛雜多變，設(shè)計價值觀有著多元分化的趨勢，樹立正確的設(shè)計價值觀，對設(shè)計行業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。同時，正確的設(shè)計行為也是設(shè)計價值實現(xiàn)的必要保證，設(shè)計師在完成商業(yè)價值的同時，還應(yīng)完成其作為設(shè)計師執(zhí)業(yè)的社會責(zé)任和義務(wù)。
每個人都有自己的價值觀，價值觀代表著一個人對周邊事物的是非、善惡和重要性的評價。對于設(shè)計師而言，在其設(shè)計行為過程中對設(shè)計的價值、設(shè)計的社會責(zé)任和榮譽(yù)、設(shè)計工作趣味等的個人價值追求及其相互關(guān)系的分量比，就形成了個人的設(shè)計價值觀。由于對設(shè)計行為價值取向的不同以及設(shè)計師所處的角色差異，也就形成了差異化的設(shè)計價值觀。這種差異性的設(shè)計價值觀直接影響著設(shè)計師個人的設(shè)計行為，甚至于整個設(shè)計業(yè)市場的良性生存與發(fā)展。設(shè)計師的設(shè)計行為、責(zé)任義務(wù)及其設(shè)計理念等都與設(shè)計師設(shè)計價值觀有著直接的聯(lián)系性，設(shè)計行為同時也是設(shè)計價值觀的行為體現(xiàn)。設(shè)計藝術(shù)之所以是一門實用藝術(shù)，是因為它以實用功能為本質(zhì)目的而存在的，是為解決商業(yè)行為及實際生活中的實際問題而存在的。首先設(shè)計要面臨的問題是解決客戶的市場問題和提供市場策略，同時，設(shè)計定位于市場及受眾的需求，最后這些需求都需要在設(shè)計產(chǎn)品上得到體現(xiàn)或解決。
在市場環(huán)境下，客戶的需求顯而易見，就是要通過設(shè)計來達(dá)到商品的利潤最大化，這種利潤最大化所需要的設(shè)計行為具體體現(xiàn)：塑造品牌形象，或通過設(shè)計增加產(chǎn)品視覺美感，或通過設(shè)計加強(qiáng)消費者購買動機(jī)和需求等等。客戶的設(shè)計價值觀，是建立在設(shè)計所能帶來的附加值價值和市場評價的基礎(chǔ)上的。在此評價過程中，社會大眾文化程度以及審美觀的提升越高，對設(shè)計的重視程度就越高。那么群體在滿足于事物基本需求的同時，就越注重設(shè)計和接受設(shè)計附加值。
設(shè)計師設(shè)計價值觀的形成，有著多重因素，同時，也會隨著社會閱歷以及經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變而變化。在社會角色中，設(shè)計師也和蕓蕓眾生一樣，面臨著生存與發(fā)展的問題，也在尋找和實現(xiàn)著自我價值。影響設(shè)計師設(shè)計價值觀的主要因素是社會對設(shè)計的價值認(rèn)可，具體的體現(xiàn)就是設(shè)計的市場價格。同時，正確的設(shè)計行為也是設(shè)計價值實現(xiàn)的必要保證。設(shè)計師在完成商業(yè)價值過程中，還應(yīng)完成其作為設(shè)計師執(zhí)業(yè)的社會責(zé)任和義務(wù)。
一、設(shè)計市場價格與設(shè)計價值觀
設(shè)計如果脫離藝術(shù)層面創(chuàng)作后，其本身是一種有責(zé)任和目的的有償服務(wù)行為。它與業(yè)主之間還是一種被雇傭的商業(yè)關(guān)系。這種服務(wù)性的設(shè)計行為是以滿足業(yè)主的商業(yè)需求或解決設(shè)計問題而進(jìn)行的設(shè)計創(chuàng)作，并最后主要以設(shè)計報酬的形式來體現(xiàn)設(shè)計勞動價值。
在影響設(shè)計師設(shè)計價值觀的諸多因素中，設(shè)計價格所占的比重是最大的。設(shè)計的價格回報是設(shè)計師生存、發(fā)展以及自身勞動價值的重要體現(xiàn)。
目前，設(shè)計行業(yè)存在著缺乏行業(yè)自律，惡性低價競爭，導(dǎo)致低下的設(shè)計價格市場。這種低價競爭的起因往往是由于生存危機(jī)而失去了正確的設(shè)計價值觀。設(shè)計市場的廉價競爭，往往導(dǎo)致降低設(shè)計要求，產(chǎn)生大量快速重復(fù)低要求的設(shè)計品，并直接影響到市場整體審美水平的低下。缺乏設(shè)計師市場行業(yè)自律，本身就是一種扭曲的設(shè)計價值觀的體現(xiàn)。影響著市場價格的因素很多，有設(shè)計師從業(yè)的市場經(jīng)驗，設(shè)計任務(wù)的技術(shù)難度，及其設(shè)計市場需求關(guān)系，設(shè)計任務(wù)的影響面，設(shè)計的可復(fù)制性等等。但設(shè)計市場價格的不確定性也有著設(shè)計行為本身的特性因素。
1.首先是設(shè)計價值評價的不確定性設(shè)計成功往往是依附于整體商業(yè)行為之中的，設(shè)計價值要在商業(yè)行為的運作之中或最后成功后才得以體現(xiàn)。商業(yè)行為的最后成功與否具有諸多的相關(guān)因素，所以設(shè)計本身的成功及其價值的體現(xiàn)有著太多的不自主性和制約性。如商業(yè)行為的資本狀況、管理及營銷的能力等等，這些看似設(shè)計行為以外的商業(yè)行為能力，都直接影響著設(shè)計行為的最終價值實現(xiàn)。
2.設(shè)計行為往往是針對性、量身定制的因其獨特性，它的行為后果沒有準(zhǔn)確可針對的成果價值參照。而設(shè)計行為價值的最終體現(xiàn)往往是不可預(yù)估的。每次的設(shè)計后果因機(jī)遇、市場等因素變化，結(jié)果也不相同。而設(shè)計師對這種后果價值的估量往往來自于案例的操作經(jīng)驗以及對市場的定位準(zhǔn)確度。
3.設(shè)計行為是非時間工作量所能等比計算的創(chuàng)造性腦力勞動
思維性的勞動，同時又帶有設(shè)計成功的偶然性和積累性。工作價值就不能完全以工作時間來量化。設(shè)計師的創(chuàng)意和思維需要有生活閱歷、經(jīng)驗來厚積。這樣的創(chuàng)造性勞動價值需要有共同價值觀的認(rèn)可。
二、規(guī)范的設(shè)計行為是價值實現(xiàn)的必要保證
1.設(shè)計行為的流程規(guī)范
設(shè)計行為的流程規(guī)范是由設(shè)計合約、設(shè)計工作流程，以及設(shè)計執(zhí)行幾部分組成。在一般設(shè)計行為程序中，我們往往強(qiáng)調(diào)設(shè)計的工作流程科學(xué)性，如目標(biāo)市場的調(diào)研，市場定位，設(shè)計創(chuàng)意與表現(xiàn)等等。而往往忽視了設(shè)計行為的合約程序及設(shè)計后的執(zhí)行程序。在商業(yè)活動中，設(shè)計合約是一種先行行為，它規(guī)范了設(shè)計活動的工作任務(wù)、時間以及勞動報酬等。在沒有行為成果或預(yù)估評價成果不確定的情況下，設(shè)計報價是一個重要而復(fù)雜的問題。它也是設(shè)計師價值觀與雇主價值觀的直接碰撞。目前，設(shè)計市場競爭激烈，設(shè)計師往往背離了這一與客戶間平等對話的正確途徑。在沒有合約約束或保證金的情況下先執(zhí)行設(shè)計或進(jìn)行設(shè)計競標(biāo)。而這一行為的結(jié)果就是造成設(shè)計師和客戶之間關(guān)系的不平等，設(shè)計價值的貶值化或設(shè)計師人格尊嚴(yán)的損失?？蛻粼跊]有付款或沒有合約約束的情況下看設(shè)計師的稿件，他的心態(tài)是沒有責(zé)任的，設(shè)計師往往處于被動局面。設(shè)計師生存與發(fā)展及其自我價值的實現(xiàn)，非常重要的一條就是在行為過程中，強(qiáng)調(diào)先簽訂設(shè)計合同再進(jìn)行設(shè)計工作程序展開。用合約程序進(jìn)行自我行為價值的保護(hù)。
設(shè)計師必須以正確的設(shè)計價值觀來處理設(shè)計行為過程中形式與功能的相互關(guān)系。設(shè)計形式是設(shè)計形式美的體現(xiàn)，是設(shè)計具有藝術(shù)審美性的重要因素，但某些設(shè)計師往往在追求設(shè)計形式感的同時，削弱了設(shè)計的本質(zhì)功能屬性。任何以損失設(shè)計的功能性，過度以形式美為上，是設(shè)計功利主義價值觀的體現(xiàn)。
設(shè)計行為的展開是有局限性的，它受到了功能、價格、材料工藝市場等諸多因素的制約。比如：書籍的基本功能是閱讀，如果書籍裝幀的設(shè)計形式破壞了基本的書籍閱讀便利，成為閱讀障礙，那么，這種設(shè)計形式是為設(shè)計而“設(shè)計”，是最終不被人接受的。在書籍材質(zhì)及其工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的.價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計行為成功和價值實現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計價值觀的體現(xiàn)。
3.設(shè)計行為的功能自我夸大與自我滿足
設(shè)計的自我夸大就是盲目地擴(kuò)大設(shè)計的功能性，也是盲目自大設(shè)計價值觀的表現(xiàn)。在商業(yè)行為中，設(shè)計雖然作為重要因素存在于整個流程之中，但不可否認(rèn)，它始終是從一個從屬的服務(wù)性商業(yè)行為。設(shè)計的成功或者商業(yè)價值的體現(xiàn)是依賴于整體的商業(yè)行為成功之中的。它就像中醫(yī)療效中的“藥引子”功能，在整體效果的發(fā)揮中起到了引導(dǎo)和催化劑的功能作用。我們經(jīng)?？吹揭恍┭b修設(shè)計精美的酒店，雖然從設(shè)計的角度講，非常的到位，但是由于其它的經(jīng)營原因，導(dǎo)致商業(yè)行為失敗，再好的設(shè)計也無法挽回敗局，更談不上體現(xiàn)設(shè)計價值。設(shè)計在商業(yè)行為中的功能是有局限性的，而不是萬能的。其次，任何脫離市場定位的自娛自樂的設(shè)計行為，也是不正確的以自我為中心設(shè)計價值觀的表現(xiàn)。設(shè)計不是拿來做著玩的，設(shè)計價值觀必須貼近現(xiàn)實社會，應(yīng)該是一種責(zé)任，體現(xiàn)的是為客戶負(fù)責(zé)，為市場經(jīng)濟(jì)行為負(fù)責(zé)。
三、設(shè)計行為的隱性責(zé)任與設(shè)計價值觀
設(shè)計行為除了它的商業(yè)價值功能體現(xiàn)之外，設(shè)計師的設(shè)計價值觀以及在設(shè)計行為中還應(yīng)具有社會的責(zé)任因素。這種隱性的責(zé)任來自于對美的形式的創(chuàng)造和傳播，對社會大眾審美和大眾時尚消費具有引導(dǎo)性的功能和責(zé)任。并且做到適度合理的利用設(shè)計資源，節(jié)約社會資源，正確的設(shè)計價值觀和良好的設(shè)計行為是設(shè)計走上良性發(fā)展道路的重要因素，也是在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好環(huán)境下，設(shè)計真正體現(xiàn)其價值的重要保障之一。
同樣設(shè)計除了它的商業(yè)屬性，產(chǎn)生市場的設(shè)計價值以外，還因設(shè)計所具有的形式美創(chuàng)造以及設(shè)計理念的傳播，而成為一種非商業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式手段。很多設(shè)計師從設(shè)計趣味和設(shè)計的交流中體驗著創(chuàng)作帶來的快樂，他們不追求商業(yè)的豐厚回報，而通過設(shè)計來表現(xiàn)自我的精神理念和藝術(shù)追求。所以從價值觀的層面上講，設(shè)計還具有自我實現(xiàn)和審美滿足的功能屬性。這也是設(shè)計行為之所以是藝術(shù)創(chuàng)作行為之一的原因吧。
設(shè)計是商業(yè)行為的利器和市場策略手段。設(shè)計因為有著市場的商業(yè)因素和個人的價值利益關(guān)系而變得復(fù)雜，樹立正確的設(shè)計價值觀是保障設(shè)計師在設(shè)計行為過程中追求商業(yè)價值并兼顧設(shè)計師社會責(zé)任的關(guān)鍵因素，也是設(shè)計師人生價值實現(xiàn)的重要保障，并以此達(dá)到設(shè)計市場與社會文化的和諧發(fā)展。
工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計行為成功和價值實現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計價值觀的體現(xiàn)。
社會價值觀的論文篇十三
教學(xué)目標(biāo)：知識方面：能通過對事例的分析，理解價值觀是社會存在的反映，并隨著社會存在的變化而變化。能通過對事例的分析，說明不同價值觀對個人與社會的不同導(dǎo)向作用。
能力方面：通過不同價值觀及其作用的比較，提高比較能力。
覺悟方面：初步樹立要用正確的價值觀來指導(dǎo)自己行動的思想。
教學(xué)重點：價值觀第一個導(dǎo)向作用
教學(xué)難點：價值概念和價值觀概念
課型：新授課
教學(xué)手段：多媒體課件
教學(xué)過程：
復(fù)習(xí)提問：（一學(xué)生上講臺帶領(lǐng)同學(xué)復(fù)習(xí)提問，教師做好適當(dāng)引導(dǎo)）
導(dǎo)入新課：
（圖文導(dǎo)入）（1）長江支流污染嚴(yán)重：
流經(jīng)重慶永川境內(nèi)85.2公里的臨江河是長江的支流之一，由于沿河污染嚴(yán)重，目前已面臨魚蝦絕跡的危險境地.
（2）生態(tài)鳥園里的和諧：
全國最大的生態(tài)鳥園——擁有國家級保護(hù)鳥類近百余種的徐州“鳥悅園”里,“鳥園”內(nèi)的鳥不但不懼怕戰(zhàn)士們，而且和戰(zhàn)士們一起共嬉、共步。
這就是我們今天要學(xué)的內(nèi)容？——價值觀的導(dǎo)向作用
新課：二、價值觀的導(dǎo)向作用
要了解價值觀的知識，我們首先來學(xué)習(xí)價值的有關(guān)知識。
說到價值，我們非常熟悉，在高一經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們就學(xué)過價值，那么，我們就來回顧以下經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價值的含義。
知識回顧價值的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義
學(xué)生回答（略）
設(shè)問經(jīng)濟(jì)學(xué)上價值是指的是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。那么，哲學(xué)上的價值又應(yīng)當(dāng)怎樣理解呢？我們來看以下事例：
顯示糧食、蔬菜、水果、禽蛋人們營養(yǎng)的需要（箭頭上標(biāo)明滿足二字）
衣服、房子、車船人們穿、住、行的需要
陽光、空氣、水人們生存的需要
文學(xué)藝術(shù)、道德、法律、知識人們精神需要
教師提問在上圖中，觀察箭頭兩側(cè)，你能看到什么共同點？由此，你能得出什么結(jié)論？
學(xué)生回答（略）
教師總結(jié)事物能夠滿足人的某種需要，反映了人的需要同事物屬性之間的特定關(guān)系。這就是哲學(xué)上對價值的界定。
顯示1、價值的含義（哲學(xué)上的含義）
指人的需要與事物屬性之間的特定關(guān)系，即事物對人的積極意義
教師總結(jié)哲學(xué)上價值的含義有其特定的含義，不能與經(jīng)濟(jì)學(xué)上價值的含義相混淆。其必須同時涉及到事物與人的需要之間的關(guān)系。
把握這一概念需注意：
（1）價值是一種關(guān)系
（2）事物既包括物質(zhì)現(xiàn)象、也包括精神現(xiàn)象
（3）價值具有多樣性（經(jīng)濟(jì)價值、道德價值、審美價值、醫(yī)療價值、文學(xué)價值）
人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，就會根據(jù)自己的需要去認(rèn)識事物，就會在自己的思想意識中形成對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標(biāo)準(zhǔn)。我們稱之為價值觀。
2、價值觀的含義
指人們對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)生回答略
顯示3、價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。它在一定社會存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。
舉例科學(xué)的生態(tài)價值觀的提出
4、不同的價值觀對個人與社會有著不同的導(dǎo)向作用。
教師提問怎樣理解價值觀的導(dǎo)向作用？
學(xué)生回答略
教師總結(jié)人們的認(rèn)識活動和實踐活動都是在一定的思想意識指導(dǎo)下進(jìn)行的。人們的價值觀不同，追求的具體目標(biāo)、對待客觀事物的態(tài)度和評價必然不同，行為和效果也不一樣。
價值觀的導(dǎo)向作用具體是怎樣體現(xiàn)的呢？我們來看下列材料：
顯示面對世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的新形勢,面對經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境的矛盾，面對入世
對我國農(nóng)業(yè)造成的新挑戰(zhàn)，我國農(nóng)業(yè)積極采取措施。我國農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展。目前，全國已有7個生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)點被聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署授予“全球500佳”稱號；生態(tài)農(nóng)業(yè)試點縣已經(jīng)達(dá)到100個。
思考：我國農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展這一事實，說明了什么？
學(xué)生回答略
（1）價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界具有導(dǎo)向作用
圖片顯示a.“母親河在流淚”
b.整治后的南京秦淮河再現(xiàn)碧波蕩漾景象
背景資料：經(jīng)過南京有關(guān)部門投入300余萬元、歷時兩個多月的清淤泥整治，南京秦淮河春節(jié)期間再現(xiàn)碧波蕩漾，畫舫揚波的旖旎景象。
教師提問為什么會出現(xiàn)以上兩種截然不同的情況？
學(xué)生討論略
教師總結(jié)通過前面我們的分析，我們可以得出，價值觀本身有正確的`和錯誤的之分，而不同的價值觀對認(rèn)識世界和改造世界具有不同的導(dǎo)向作用，在正確的價值觀的導(dǎo)向下，對人們的實踐起推動作用，而在錯誤的價值觀的導(dǎo)向下，對人們的實踐起阻礙作用。
設(shè)問價值觀對人們認(rèn)識和改造世界有導(dǎo)向作用，那么，對人生有沒有什么影響呢？
顯示1、原全國人大常委委員會副委員長成克杰應(yīng)受賄罪與9月7日被最高人民法院判為死刑，9月14日執(zhí)行死刑。
2、王偉于204月1日在對進(jìn)入我國海域的一架美國ep-3電子偵察機(jī)進(jìn)行偵察，不幸犧牲，為國捐軀。4月14日，海軍黨委做出決定，批準(zhǔn)王偉革命烈士，同時中央軍委主席授予王偉“海軍衛(wèi)士”的榮譽(yù)稱號。
以上兩種不同的結(jié)局說明了什么？給我們有什么啟發(fā)？
學(xué)生回答（2）價值觀對人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。
教師總結(jié)價值觀不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。
教師舉例略
課堂總結(jié)：這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了價值觀的導(dǎo)向作用。在這一節(jié)中，我們需要理解價值、價值觀的含義，價值觀的導(dǎo)向作用的具體表現(xiàn)。而價值觀的導(dǎo)向作用給我們的啟發(fā)是什么呢？我們一定要樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。
課堂練習(xí)：
1、哲學(xué)上的“價值”的構(gòu)成要素是（）
a、個人需要和社會需要b、客觀事物的有用性
c、人的需要和客觀事物的屬性d、個體的人和社會的人
2、在指導(dǎo)人們各項活動的社會意識中，最根本的指導(dǎo)思想是（）
a、各門科學(xué)知識b、道德概念
c、經(jīng)濟(jì)與政治思想d、世界觀和價值觀
3、藏羚羊是生活在我國西藏地區(qū)的一種珍稀動物，近年來，一些人為金錢所驅(qū)使，大肆捕殺羚羊，嚴(yán)重地破壞了這一生物種群。這表明（）
a、隨著計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，人們的價值觀也發(fā)生了變化
b、不同的人對同一事物有不同的價值觀
c、價值觀對人們的活動有巨大的導(dǎo)向作用
社會價值觀的論文篇十四
英美文學(xué)的價值觀及現(xiàn)實意義論文【1】
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價值觀及現(xiàn)實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);價值觀;現(xiàn)實意義
引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會意識形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術(shù)形式。
1.文學(xué)的內(nèi)涵
人類的勞動是文學(xué)的起源。
比較早的有記錄的文學(xué)是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀(jì)》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學(xué)是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內(nèi)的社會生活及感情活動的藝術(shù)。
著名學(xué)者曾經(jīng)說過文學(xué)和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學(xué)就有多么的豐富多彩。
這是因為文學(xué)起源于生活經(jīng)歷，因此文學(xué)是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學(xué)就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學(xué)能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學(xué)了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
2.英美文學(xué)的特征及功能
2.1英美文學(xué)的理性主義
著名作家索爾·貝婁是英美文學(xué)理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認(rèn)識，闡述了拜金主義的根本原因，在當(dāng)時社會大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費面貌，體現(xiàn)了“把消費作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費主義，同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導(dǎo)致的種種悲劇。
在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進(jìn)性，體現(xiàn)社會是否進(jìn)步的時期，把金錢作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人，基礎(chǔ)勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進(jìn)步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質(zhì)化正是當(dāng)今社會的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。
他對科技的批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時，他還反思了工業(yè)時代后期的進(jìn)步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學(xué)問題，表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認(rèn)識、道德和真理、個人與團(tuán)隊等問題。
索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學(xué)。
在這樣一個物質(zhì)至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現(xiàn)了著名文學(xué)大師的人道主義情懷。
2.2英美文學(xué)之黑色幽默
在二十世紀(jì)六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴(yán)肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學(xué)來表達(dá)，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認(rèn)命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達(dá)。
那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。
社會意識如同大海般狂風(fēng)不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當(dāng)時有著名的文學(xué)學(xué)術(shù)的學(xué)者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴(yán)重。
在當(dāng)時那種社會環(huán)境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達(dá)自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達(dá)內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學(xué)派的著作。
而實際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認(rèn)為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實際的具體內(nèi)容變化性就很強(qiáng)，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實際上就是當(dāng)代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強(qiáng)，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽(yù)、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟(jì)、政治和社會穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復(fù)原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質(zhì)。
在美國的真實生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國著名的心理學(xué)家，他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機(jī)器相似，第二就是機(jī)器又更像具有生命的物體。
人類對異化也就是對機(jī)械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認(rèn)識。
甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。
3.英美文學(xué)的價值觀及現(xiàn)實意義
西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進(jìn)行描述和體驗方式就是英美文學(xué)，而文學(xué)作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗過和西靠的.觀點進(jìn)行整理，并且進(jìn)一步加工和創(chuàng)新，對社會、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學(xué)是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實進(jìn)行描述，曾經(jīng)有人說文學(xué)源于生活，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內(nèi)容。
英美文學(xué)能夠讓學(xué)習(xí)英語的人對英語更有熱情，學(xué)習(xí)者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對人物或生活的命運坎坷體會中，英美文學(xué)完全能夠激發(fā)出學(xué)者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學(xué)對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學(xué)創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行效仿。
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社會價值觀的論文篇十五
不如，我們來問問我們自己：“我重要嗎？”
我想，我是重要的。
我是媽媽的貼心小棉襖，我是爸爸媽媽的唯一。我是世界上獨一無二的，沒有誰能代替我。就像那種古文物一樣，破了，就不可能再做一個。
我是朋友的唯一，沒有了我，她們也少了一個可以與她們聊天、游戲、競爭的好朋友。對于她們來說，我，也是世界上獨一無二的。
我也是同學(xué)的唯一，雖然對于班級來說，我只是那三十八個人中的一個而已，但是我也是那三十八人中唯一一個，不會有誰會成為我，我也不可能變成其他人。
對自己說，我很重要。每一個人，都是不可復(fù)制的。
社會價值觀的論文篇十六
摘要：
上個世紀(jì)九十年代開始，我國高校開始全面擴(kuò)招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數(shù)的高膨脹的局面，從而導(dǎo)致了我國高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學(xué)生作為高素質(zhì)、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國棟梁，此時社會主義事業(yè)的主要建設(shè)者，因此大學(xué)生的就業(yè)問題一直受到社會各界的高度關(guān)注。
作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學(xué)生，我覺得十分的光榮，但就是當(dāng)今社會激烈的競爭和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時光荏苒，如今我已經(jīng)邁入大學(xué)二年級，在收獲了兩年大學(xué)給我?guī)淼某墒熘螅乙查_始努力地去思考我今后的道路該如何去走。
1、我的理想和目標(biāo)
如果我們想要在未來的就業(yè)中獲得成功，首先應(yīng)該確定一個切合實際的就業(yè)定位和就業(yè)目標(biāo)，并把目標(biāo)進(jìn)行分析，然后設(shè)計出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動，經(jīng)過不斷的努力和調(diào)整，最終達(dá)到我們的目標(biāo)，取得人生的成功。
自入學(xué)以來，我已經(jīng)在成都電子機(jī)械高等?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)了整整一年半，在這一年多的時間里我完成了從對市場營銷什么都不懂到懂的了許多專業(yè)知識技能的蛻變。同時，我發(fā)現(xiàn)我對市場營銷的興趣也就是越來越濃厚。
從我自身的條件來看，我的思維比較活躍，心思也很細(xì)密，此時學(xué)會了市場分析，市場調(diào)查，學(xué)會了如何去運用學(xué)到的營銷知識。
學(xué)市場營銷不就是一味的怎么去營銷某種商品，去實現(xiàn)利潤的最大化，而就是學(xué)會如何去了解市場，了解我們的目標(biāo)顧客，不就是讓市場慢慢的來適應(yīng)某種商品，而就是要主動的去讓顧客了解，通過消費行為學(xué)的角度來分析，主動的去占領(lǐng)市場，擴(kuò)大市場。更重要的就是掌握這種營銷理念，從顧客，消費者的角度出發(fā)，來實現(xiàn)產(chǎn)品的消費話。生產(chǎn)決定了消費，消費也能反作用于生產(chǎn)。
目前我正處在大學(xué)二年級，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務(wù)員。今年暑假我認(rèn)真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。
在從業(yè)方向上我的初步計劃就是，在工作的前四年里主要從事營銷方向，因為在才畢業(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強(qiáng)營銷知識的學(xué)習(xí)，在第四年后我已經(jīng)二十七八歲，這個時候我會逐步向商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應(yīng)創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個公司，去學(xué)會去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。
從自身的品質(zhì)素養(yǎng)方面來說，我就是一個喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質(zhì)對我今后的職業(yè)生涯絕對就是一個有用的條件。
3、我目前的水平分析
承前所言，我已經(jīng)初步學(xué)習(xí)了關(guān)于市場營銷知識，此時并且掌握了一些營銷方式和策略。但就是在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問題。
比如專業(yè)知識不全面，技能不全面，不能讓專業(yè)知識更好的適應(yīng)與實際商業(yè)場合。社會經(jīng)驗不足，還沒有很好的適應(yīng)社會，必須在實踐中去完善自己的專業(yè)知識。還有待磨練。
4、和目標(biāo)的距離分析
我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個三個層次。第一個層次，也就是我的近期目標(biāo)那就就是參加社會實踐；第二個層次就就是前四年向營銷管理人員方面發(fā)展；第三個層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。
就目前而言，我的自身條件和我的目標(biāo)之間的差距還就是很大的，若光看專業(yè)知識，我現(xiàn)在掌握的知識根本就無法滿足我的目標(biāo)的要求。
正如我上面分析的那樣，我在營銷知識掌握方面就不夠好，市場調(diào)查所需要的時間也比較長，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業(yè)知識現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒有自己做出什么實體的東西出來，所有的一切都還只就是紙上談兵。
5、我的具體計劃
所有的理想只有付諸實際才有意義，只有一步一步地去開拓才會成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過就是一座海市蜃樓。
經(jīng)過我的認(rèn)真思考，我的具體計劃如下。
大三上學(xué)習(xí)著手準(zhǔn)備英語六級，由于我大二下學(xué)期的時候參加過一次英語四級的考試并且順利通過了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復(fù)習(xí)重點放在作文上面，保證一個星期背三到四篇英語作文，努力將這次的四級成績提高到500分以上。
大三上學(xué)習(xí)的寒假里面我希望可以去學(xué)駕照，并著手三月份準(zhǔn)備中級口譯的考試。大三下學(xué)期我的主要目標(biāo)就就是學(xué)習(xí)好學(xué)校的專業(yè)知識，并且開始著手考研的復(fù)習(xí)，在這個階段里面我主要就是自己復(fù)習(xí)加多做練習(xí)。針對我自身的條件，去應(yīng)聘工作，準(zhǔn)備實習(xí)。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業(yè)對口的兼職，以此來提高我的專業(yè)技能。。同時我將會迎來我大學(xué)階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開始準(zhǔn)備我的畢業(yè)論文。大三下學(xué)期，這學(xué)習(xí)我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學(xué)這三年里面所學(xué)的所有知識和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭取給我的三年大學(xué)生活交上一份滿意的答卷，畫上一個完美的句號。
6、我對大學(xué)生形勢政策的評價
的9月份我才進(jìn)入大學(xué)的時候，對于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經(jīng)可以較為完整地寫出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應(yīng)該說這種巨大的進(jìn)步和形勢政策這門課就是密不可分的。由于大學(xué)生涉世不深，社會經(jīng)驗不足，對國情和社會缺乏深刻的了解和認(rèn)識，以至于對就業(yè)問題缺少科學(xué)的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無所適從。
然而大形勢政策課卻很好地填補(bǔ)了這個空白，它告訴我們在面臨就業(yè)的選擇，應(yīng)該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場競爭日益加劇的環(huán)境下，把握機(jī)會，找到一個比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會。
形勢政策還可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)和自我完善。這門課程在讓我們清楚地意識到競爭的激烈的同時，也給我們指明了本專業(yè)學(xué)生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進(jìn)行知識、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。
最為重要的就是，大形勢政策課其實就就是學(xué)校和社會的一個轉(zhuǎn)折點，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準(zhǔn)備，讓我們在校學(xué)生提前知道了以后工作中的種種事項，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會和學(xué)校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導(dǎo)致自身優(yōu)勢發(fā)揮不出來，影響今后的發(fā)展。
可以這么說，形勢政策課就是一門讓學(xué)生受益無窮的課程。
社會價值觀的論文篇十七
人的生命是短暫的，人生中的每一分、每一秒都是寶貴的。為此，為了讓我們的生命更有價值，我們應(yīng)該拋開一切煩惱，扎扎實實干好自己手中的每一件事情，用坦誠的心態(tài)去面對人生，笑對人生。這是我讀完語文老師給我推薦的《社會主義核心價值觀100例》一書的切實感受！“應(yīng)該笑著去面對人生，不管一切如何。”這是名人伏契克說的一句話，它提醒著人們要笑對人生，快樂地生活。確實，我們身邊有許多同學(xué)遇到困難時，不是去想著怎么解決，而是憂愁萬分，總是抱怨上天不公平，總是抱怨自己的命運太悲慘，總是抱怨總之，許多美好的時光都浪費在了抱怨聲中，失去了其人生的意義，快樂也離他越來越遠(yuǎn)。為此我們應(yīng)保持一個快樂的心態(tài)去面對生活，因為快樂能促使人更有上進(jìn)心，更有精力投身到學(xué)習(xí)和生活之中。
在《社會主義核心價值觀100例》一書中，有許多笑對人生的例子，從他們身上可以看出，其實生活是多么的美好，人的生命原來是如此的絢麗多彩，生命的潛能是無止境的。
前年，我們家隔壁的一位退休的老爺爺患上了致命的絕癥——肝癌。當(dāng)老人得知自己命不久已時，不但沒有在病魔前退縮，反而更勇敢、更樂觀地活下去。他立下遺囑，騎著自行車外出四處游玩。僅僅幾個月，他游遍了我們家鄉(xiāng)周邊很多早就想去卻一直沒有時間去的地方，游覽了許多名勝古跡，認(rèn)識了許多朋友，一路上，許多好心人幫助過他，他也幫助過許多不幸的人，甚至開導(dǎo)過幾個像他一樣患絕癥的人。可能因為老人心境特別開朗，他竟奇跡般地繼續(xù)活下去，病魔也似乎被他的樂觀嚇呆了，也退縮了。你說，快樂對人的生命起的作用有多大??？老人不是用行動證明了一個被病魔纏身的人，只要他愿意用樂觀與病魔作斗爭，快樂地面對自己，面對不幸，面對人生，那他肯定是個常勝將軍。
旭日東升，對于每一個人都是新一天的開始，讓我們用整個胸懷去迎接太陽或風(fēng)雨，與快樂做伴，走好生命旅程中的每一步。同學(xué)們！讓我們一起快樂地去過每一天，就像高爾基的《海燕》中所說的“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧”。我們青少年是祖國的未來，祖國的希望，自己的航向由我們自己把握，珍惜生命中的美好光陰，在人生的旅程當(dāng)中快快樂樂，相信生命中會因有你的微笑而變得更加精彩！我們偉大的祖國因有你的奮力拼搏而變得更加繁榮富強(qiáng)！
社會價值觀的論文篇十八
摘要：藝術(shù)就是一種生活的選擇，這種選擇通向價值觀的選擇，我們以為是自由的，卻總是在選擇中迷失，使自由成為自私，藝術(shù)的言語的成為，也同樣對應(yīng)著這一模式。
關(guān)鍵詞：藝術(shù);語言;價值觀;生活
生活有兩大目的，一是進(jìn)入自己認(rèn)為好的生活群體，一是使自己成為自己認(rèn)為最好的人的樣式。
而這二者是人生活的目的與意義，所以成為自我與成為他者的對象就是生活中人的宿命。
在以自我為中心的人看來，我怎么舒服怎么活，而這個舒服看起來簡單，其實卻非常困難，因為舒服不管是肉體上還是精神上的都離不開他者的給予，不管他者是一個有形的個體還是無形的形式。
在尋求精神和肉體解放成為社會共識的今天，個性化與多元化的生活樣式也深入人心。
不同生活方式的形成與不同社會文化、經(jīng)濟(jì)背景有關(guān)，生活方式的沖突很大程度上是文化背景的沖突，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方，各種文化價值觀念的不同，從而使我們認(rèn)識事物的角度變得非常不同，面對同樣事物采取的態(tài)度就非常的不同，而理清我們的價值觀的差異對于溝通不同人群就有了重要的意義。
一、我與他者
孤獨是生命的注定歸屬，生命孤獨的意義就在于無數(shù)的孤獨生命集聚在一齊言說孤獨的意義。
我與他者的關(guān)系從本質(zhì)上看是孤獨與孤獨的對話，是白云經(jīng)過綠葉，白水繞過青山，月亮的影子墜落在平靜的湖面，湖面泛起金色的光芒，自由的魚兒在金色的光芒中游蕩，尋找被上帝之手灑落在人世間的愛。
愛是一個詞語，愛的意義不在一撇四點、橫折、橫、撇橫折撇上，我們在筆畫中只能見到筆畫，love中也沒有l(wèi)ove，愛與恨在語言中是兩個字，孤獨的心靈卻無法區(qū)分愛和恨的差距。
孤獨的生命沒有來源，雖然我們可以找到自己肉體的來源，心理學(xué)家的努力使我們變得更加的疑惑重重，生命也沒有歸宿，所有的意義都只在我們的話語中得到安頓，我也在他者的心靈中產(chǎn)生意義。
柏拉圖在《理想國》中創(chuàng)造了三大隱義，現(xiàn)實不過是對理念的模仿，意義只能是在線的坐標(biāo)中產(chǎn)生，柏拉圖洞穴中隱藏著人類文明的全部奧秘，因為我們永遠(yuǎn)在自我的洞穴中而同時被他者凝視。
孔子極重三綱五常，由血緣關(guān)系組成的秩序和規(guī)則相對可靠，可靠的不是只是一個是么事實或有更大的邏輯框架的支撐，只是它來源于人類最初的觀察，水在小溪中流向大河，大河成為大江，海故為百川之王，肉體的可靠要超過精神的可靠，因為精神是人類想象的產(chǎn)物，在想象中我們成為萬物之王。
由我出發(fā)的可靠，是邏輯的可靠，是科學(xué)的可靠，只要你相信言語能夠達(dá)到事物。
從他者出發(fā)的可靠，是關(guān)系的可靠，是道德的可靠，關(guān)心身邊的事物，用初心去關(guān)照當(dāng)下，慧心在他者的凝視中成長。
二、向外與向內(nèi)
魚草蟲木，皆按其生命方式存在著，魚根據(jù)水的屬性完善著魚，魚也因為水而成為魚，草蟲木也在相互的證明中成為自己。
一棵樹也沒法告訴另一棵樹自己的成長方式，但每一棵樹多長成了樹，來自先天的基因決定這棵樹是什么樹，外在的環(huán)境決定它成為這一棵而不是那一棵。
樹有樹的方式，魚有魚的形狀。
清風(fēng)拂柳，樹樹輕搖，露珠滴荷，珠珠相映。
一花一世界，一沙一天地。
在互證中事物離開自己而成為自己。
更多的時候我們沒有向外的能力，故而轉(zhuǎn)向向內(nèi)的述求，自我對話的話語方式是人類獨特的感受能力，在悲傷的時候我們使用悲傷的話語，喜悅的時候有喜悅的話語，話語在詞語的砥礪中產(chǎn)生魔力，語言是人類最初的能力，也是人類擁有的最后殺招，沒有語言，我們連悲傷和喜悅都無法深入，感存戀亡，語言使我們可以回憶過去、向往未來。
“我思故我在”，萬物有靈，生生不息，萬物進(jìn)入人類的語言，生命的意義在語言中流走飛翔，一根無形的線索聯(lián)系著生命之間，一個叫達(dá)爾文的人畫出一條生命間聯(lián)系的時間之線，在這根線的指引下人類也不在擁有最高的判決權(quán)，反思我們的思想自然就成為人的靈魂，向內(nèi)的精神活動使我們的反思分成無數(shù)各層次，“不打擾動物的存在方式”并非是吃素的最終目的，有反思能力的動物對周圍的事物天定有照顧的義務(wù)和責(zé)任，因為只有有反思能力的人類才可能發(fā)現(xiàn)自己的孤獨，只有孤獨的靈魂才懂得他者的重要。
中國的先民在生活中建立以家庭為單位的存在方式，進(jìn)而認(rèn)為家庭的結(jié)構(gòu)方式是最穩(wěn)定和可靠的'，父子、夫妻、兄弟的關(guān)系由孝、信、義組成穩(wěn)定的倫理道德觀念，我與他者的關(guān)系也就確定在孝、信、義的基礎(chǔ)之上。
一朋友有三恨的話語，他說：家長、老師和領(lǐng)導(dǎo)是其最恨。
其所恨確實恨在了中國文化的根上，以家長為核心的生活樣態(tài)使中華文明延續(xù)數(shù)千年，而這種價值觀念和今天尋求精神自由、個性化的生活方式從表面上看確實充滿著邏輯上的矛盾。
三、自在與自私
孤獨是被生命形態(tài)所決定了的，因為有了語言，孤獨的生命擁有了溝通的橋梁，橋梁的意義是到達(dá)彼岸，而孤獨是由肉體的非他性決定的，橋梁只是局部的到達(dá)，而不是整體的到達(dá)，在局部的到達(dá)中由他者的凝視決定自我的存在。
自在是存在以他者的凝視之中，表現(xiàn)的卻是自我對自己存在方式的認(rèn)同，如水的存在方式是由陳水的器皿所決定的，水可以離開器皿，以氣的方式存在于空間中，但最終也將落下在另一給器皿中。
精神的超越最終以肉體的自在為目的，在時間與空間的交錯中生命實現(xiàn)自在的目的，花開的意義就在花開之中，生活成為了生命唯一的目的，超越是回首人間，把春秋看透。
文化的差異，是價值觀的差異，價值觀沒有絕對的對錯，只是放在他者凝視中是否能自圓其說。
忘記自我，真我畢現(xiàn)，我的關(guān)照，是價值觀的開始，自我的關(guān)照方式?jīng)Q定價值觀的取向，自私與自在由此分野。
自私在語言中有一種道德的價值取向，離開語言的道德內(nèi)涵，自私由肉體的性質(zhì)與精神的孤獨所決定。
事物獨立而獨特的存在方式是人類的發(fā)現(xiàn)，在語言轉(zhuǎn)化成具體的言語中，孤獨的詞語才生成意義，萬物也隨之鮮活起來，池塘中的魚游了起來，沒有召喚，桃花開了，梨花開了，荷花開了，緊接著海棠花、梅花…都綻放開來，人心也隨之同時綻放。
自私找到了生物學(xué)上的家園，人當(dāng)然也只是一個動物，反思使人成為人，非動物，自在的人不會下行成禽獸，故康德說：世界上最讓我震撼的是頭頂上的天空與心中的道德律令。
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