寫心得體會(huì)可以幫助我們更好地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。寫心得體會(huì)時(shí)，可以提出自己的疑問和困惑，以引發(fā)讀者的共鳴和思考。希望上述回答能滿足你的需求。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇一
陶淵明，一個(gè)名垂千古的文人墨客。他的詩文充滿了對自然的贊美和對人性的思考。作為一名讀者，我們從陶淵明的作品中，沉浸在他對世界的獨(dú)特觀察和深刻洞察之中，也受益匪淺。通過讀陶淵明的作品，我領(lǐng)悟到了一些人生哲理，這對我個(gè)人的成長和發(fā)展起到了積極的影響。
首先，陶淵明的作品讓我深刻體會(huì)到了自然的力量和美好。他的詩文表達(dá)了他對自然的熱愛和對大自然的敬畏之情。在他筆下，山水描繪得如此生動(dòng)，花草樹木充滿了生命的力量，動(dòng)物們也有了自己的靈性。通過陶淵明的作品，我深刻感受到了大自然的偉大和巨大的能量。這讓我明白，自然是我們的朋友，我們需要尊重自然、與自然和諧相處，這樣才能夠真正獲得內(nèi)心的平靜和快樂。
其次，陶淵明的作品告訴我，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求真理和善良。陶淵明的詩文中，他對人性的思考和對倫理道德的追尋，讓我深受啟發(fā)。他關(guān)注人與人之間的關(guān)系，追求真實(shí)的情感和純凈的感情。這讓我明白，縱使世事變幻，我們?nèi)匀粦?yīng)該時(shí)刻堅(jiān)守自己的內(nèi)心和價(jià)值觀，追求真理和善良，才能夠真正成為一個(gè)有價(jià)值的人。
此外，陶淵明的作品還教會(huì)了我如何面對挫折和困難。在他的詩文中，我看到了他對人生坎坷的描摹和對困境的思考。不論是身處逆境還是生活不如意，他依然保持著樂觀的態(tài)度和積極的心態(tài)。這給了我很大的啟示，告訴我，無論遇到什么樣的困難和挫折，我們都要保持積極樂觀的態(tài)度，相信自己，相信未來。困境只是人生旅程中的一站，只要我們堅(jiān)持前進(jìn)，就一定能夠跨過這個(gè)臻。
最后，陶淵明的作品為我提供了一個(gè)思考人生的角度。通過他的詩文，我看到了他對人生的溫情與浪漫、對生活的感悟和思考。他用他獨(dú)特的方式描繪了人生的喜怒哀樂、生老病死，給了我很多對人生的思考和感悟。通過他的作品，我明白了人生的意義不僅僅在于追求物質(zhì)的成功，更在于從心靈深處去尋找和追求心靈的滿足和人格的完善。
綜上所述，讀陶淵明的作品讓我受益頗深。他的作品不僅賦予了我對自然的深刻觀察力和感知力，而且引導(dǎo)我認(rèn)識純真善良對人生的重要性，激勵(lì)我在面對困境和挫折時(shí)保持堅(jiān)定的信念并積極面對。他的作品還教誨我從更宏大的角度去思考和認(rèn)識人生。讀陶淵明的作品如同沐浴在春風(fēng)中一般，讓我的內(nèi)心得到了凈化和提升。我將繼續(xù)閱讀他的作品，追隨他的足跡，不斷向他學(xué)習(xí)和進(jìn)步。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇二
陶淵明集是唐代偉大的詩人、文學(xué)家陶淵明的一部作品集。這部作品集以其深刻的思想和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，影響了后世文學(xué)創(chuàng)作。閱讀陶淵明集，我深深體會(huì)到陶淵明的追求真理、熱愛自然和關(guān)懷民生的情懷，以及對人生的獨(dú)特見解。以下是我對陶淵明集的一些心得體會(huì)。
首先，在陶淵明集中，我感受到了陶淵明追求真理的精神。他對社會(huì)現(xiàn)象的觀察和對人性的剖析，體現(xiàn)出他對于真理的追求。在《歸園田居》中，他以深入淺出的語言，反思了人們在紛擾的世事中追求名利的虛榮心態(tài)。他提出“遺世獨(dú)立”的理念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)該遠(yuǎn)離塵囂，追求內(nèi)心的安寧與自由。這種追求真理的精神，也啟示了我要堅(jiān)持探索真理，不被物質(zhì)和欲望的誘惑所迷惑。
其次，在陶淵明集中，我感到了陶淵明對自然的熱愛和崇拜。他以自然界的景物和動(dòng)植物為題材，表達(dá)了對大自然的敬畏與贊美之情。他筆下的山水、花草樹木，都展現(xiàn)出生機(jī)勃勃、美不勝收的景象。在《桃花源記》中，他描繪出一個(gè)封閉自給自足的世外桃源，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。這種熱愛自然的情感，激勵(lì)著我去欣賞、保護(hù)和探索自然，感受到大自然給予我們的恩賜。
再次，在陶淵明集中，我看到了他對于民生的關(guān)懷和思考。陶淵明在詩作中反映了社會(huì)的不公正和農(nóng)民的苦難，他痛心疾首于社會(huì)的腐敗和農(nóng)民的辛酸。在《歸園田居》中，他寫到了農(nóng)民因?yàn)榭嗔^度而身體力行，他倡導(dǎo)改革社會(huì)制度，減輕百姓的負(fù)擔(dān)。這種關(guān)懷民生的精神，鼓舞著我窮人民的苦難和生活困境，關(guān)心社會(huì)問題，為改善百姓生活盡一份力量。
此外，在陶淵明集中，我認(rèn)識到他對于人生的獨(dú)特見解。他對人生的思考深刻而特別。在《歸園田居》中，他揭示了人生的短暫和無常，倡導(dǎo)追求內(nèi)心的安寧而非世俗的名利。他強(qiáng)調(diào)人生的意義在于世事變幻中保持內(nèi)心的平靜和淡然。這種對人生的獨(dú)特見解，使我意識到人生無常的本質(zhì)，告誡我要關(guān)注內(nèi)心的培養(yǎng)，追求心靈的自由。
綜上所述，陶淵明集中所蘊(yùn)含的思想和藝術(shù)風(fēng)格，對我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他追求真理的精神、熱愛自然的情感、關(guān)懷民生的思考和對人生的獨(dú)特見解，都展示了他作為一位偉大詩人和思想家的品質(zhì)。讀完陶淵明集，我對于追求真理、熱愛自然、關(guān)懷民生和對人生的思考有了更加深刻的認(rèn)識，對于人生的理解和態(tài)度也發(fā)生了積極的變化。陶淵明集的藝術(shù)魅力在于對人性的思考與抒發(fā)，它不僅提供了美的享受，也引發(fā)了人們對于生活和人生的反思，具有深遠(yuǎn)的思想意義。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇三
陶淵明是東晉時(shí)期的一位著名文學(xué)家和政治家，他的一生都在追求真誠與寧靜。他的詩歌和散文深受后世影響，使人們思考生活的意義和價(jià)值。在閱讀陶淵明的作品過程中，我對他的心態(tài)和人生觀有了更深的理解和體會(huì)。在我看來，陶淵明不僅是一個(gè)杰出的文學(xué)家，更是一個(gè)有著獨(dú)特人生哲學(xué)的智者。
首先，陶淵明通過他的作品向我們闡述了一個(gè)追求真誠的人生態(tài)度。在他的詩歌和散文中，他表達(dá)了對功名利祿的深深厭惡和內(nèi)心的痛苦。他寧愿選擇退隱山林，與大自然為伴，過簡樸的生活。這種真誠和樸素的追求值得我們深思，陶淵明給我們上了一堂深刻的人生課。他讓我們明白，成功和名利并不是人生的終極目標(biāo)，真誠和內(nèi)心的平靜才是我們追求的真正意義。
其次，陶淵明的作品反映了他對自然界的熱愛和傾慕。在他的詩歌中，經(jīng)?？梢砸姷剿枥L起伏的山嶺、清澈的溪流和花草樹木。這些描寫不僅展示了他對美的追求，更蘊(yùn)含著他內(nèi)心對大自然的敬佩之情。陶淵明崇尚自然，追求與自然的和諧，他相信大自然能夠帶給人靈感和平靜，因此他喜歡融入自然的懷抱。他的作品也鼓勵(lì)我們?nèi)バ蕾p自然的美，以及珍惜我們與自然界的關(guān)系。
第三，陶淵明的作品揭示了他對人性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察力。他通過對人性的觀察和分析，深入探討了人心的善惡之辯。在他的作品中，他描繪了君主的貪婪和腐敗、精明的商人以及愚昧的百姓。他用敏銳的眼光透視了人性中的弱點(diǎn)和欺騙，使我們更加警覺并思考我們自身的行為。陶淵明的作品不僅僅是文學(xué)的藝術(shù)形式，更是他對社會(huì)的關(guān)懷和忠告。
接下來，陶淵明的作品強(qiáng)調(diào)了“修身齊家治國平天下”的理念。他注重了個(gè)人修養(yǎng)和人際關(guān)系的重要性，他的作品教導(dǎo)著我們應(yīng)該從自己做起，從小事做起，傳達(dá)了他對于個(gè)人責(zé)任的強(qiáng)調(diào)。他告誡我們修身齊家后才能治國平天下，在個(gè)人層面做好自己的事情，才能為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。陶淵明的作品激勵(lì)著我們積極面對生活，不斷提高自己的素質(zhì)。
最后，陶淵明的作品給人以心靈的慰藉和安慰。在他的作品中，他表達(dá)了對逝去親人的思念和對生活不易的痛苦。他的作品鼓勵(lì)我們積極面對困難和挫折，在生活中找到內(nèi)心的平靜和安寧。他的寄托和寫作能力使我們感受到人類共同的憂傷和喜悅，讓我們看到生活中美好的事物。
總之，陶淵明的作品不僅展示了他的文學(xué)才華，更傳遞了他對追求真誠與自然的人生態(tài)度。通過閱讀他的作品，我們可以感受到他的智慧，從而對生活有更深層次的理解。他的作品引導(dǎo)我們正視內(nèi)心，思考人生的真諦。陶淵明的心態(tài)與人生觀無疑給我們帶來了很大的啟示和啟發(fā)，他的作品值得我們深入研讀和品味。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇四
陶淵明是中國古代文學(xué)史上的一位偉大詩人和文學(xué)家，他的詩歌作品深受廣大讀者喜愛。通過閱讀陶淵明的作品，我們不僅能感受到他對自然和生活的熱愛，還能從中汲取到許多智慧和人生哲理。下面，我將分享我對陶淵明的心得體會(huì)。
首先，陶淵明的作品給予了我對自然的新的理解。在忙碌的現(xiàn)代社會(huì)中，我們時(shí)常與自然疏遠(yuǎn)，沉溺于喧囂的城市生活，很少有時(shí)間去欣賞大自然的美景。而陶淵明的作品卻經(jīng)常以自然景色為背景，將自然融入到詩歌之中。通過他的描寫，我感受到了自然的瑰麗和宏偉，這讓我開始重新關(guān)注和欣賞自然。例如，陶淵明在《歸園田居》一詩中寫道：“采菊東籬下，悠然見南山”，這讓我對菊花和南山之美有了更深刻的體會(huì)。在陶淵明的作品中，自然是如此豐富多樣，每一幅描寫都讓人心生向往和敬畏。
其次，陶淵明的作品傳遞給了我積極向上的人生態(tài)度。陶淵明在生活中經(jīng)歷了許多的挫折和困難，但他卻能以樂觀的態(tài)度面對一切。他的作品中透露出了對困境的坦然和寬容。例如，陶淵明在《歸園田居》一詩中寫道：“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊”，傳遞出了人生的無奈和坦然。我從中領(lǐng)悟到，無論遭遇什么樣的困難和挫折，都應(yīng)該堅(jiān)持樂觀向上的心態(tài)，勇敢面對并努力克服困境。
第三，陶淵明的作品讓我感受到了寧靜和平和心靈的美好。在這個(gè)喧囂的時(shí)代，人們追求的是速度和效率，常常忽略了內(nèi)心的平靜和寧靜。而陶淵明的作品卻體現(xiàn)出了他內(nèi)心的寧靜和平和。他的詩歌文字簡約，卻意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，給人以寧靜之感。例如，在《飲酒》這首詩中，陶淵明寫到：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！边@讓我深感只有拒絕浮躁，追尋內(nèi)心寧靜，才能真正體驗(yàn)到生活的美好。
第四，陶淵明的作品教會(huì)了我關(guān)愛生命和珍惜時(shí)間的重要性。在忙碌的生活中，我們時(shí)常忽略了生命的真諦和時(shí)間的寶貴。而陶淵明在他的作品中強(qiáng)調(diào)了生命的可貴和時(shí)間的短暫。例如，在他的《歸園田居》一詩中，他寫到：“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小園茫茫夜無憂。春日悄悄話家山，暗中偷換巫峽云?！边@讓我意識到，生命和時(shí)間都是有限的，我們應(yīng)該珍惜每一刻，活在當(dāng)下，不虛度光陰。
最后，陶淵明的作品激發(fā)了我對文學(xué)藝術(shù)的興趣。他的詩歌作品不僅在語言上深沉含蓄，還在意境上獨(dú)具一格。他的詩句如行云流水，字字珠璣，讓人讀之如沐春風(fēng)。通過閱讀陶淵明的作品，我對文學(xué)的魅力有了更深的認(rèn)識，也激發(fā)了我對文學(xué)創(chuàng)作的興趣。我希望用自己的文字傳遞美好，感動(dòng)他人，成為一位有影響力的作家。
總之，閱讀陶淵明的作品給予了我對自然、人生、寧靜和珍惜的新的理解。他的作品蘊(yùn)含著豐富的智慧和人生哲理，讓我在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)中重新審視和思考。通過和陶淵明的對話，我收獲了心靈上的滿足和啟發(fā)，也不斷提醒自己保持一顆真摯、樂觀、寧靜的心態(tài)。希望在今后的日子里，我能夠不斷深入閱讀并領(lǐng)悟陶淵明的作品，將它的智慧和溫暖分享給更多的人。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇五
陶淵明是我國古代文學(xué)史上一位著名的文學(xué)家和農(nóng)學(xué)家。他不僅在文學(xué)創(chuàng)作方面有著卓越的成就，而且在農(nóng)學(xué)方面也有一定的造詣。通過閱讀陶淵明的作品，我深深地感受到了他的心得和體會(huì)，也從中汲取到了許多寶貴的智慧。以下是對“陶淵明心得體會(huì)”的一些個(gè)人感悟。
第一段：陶淵明的獨(dú)立思考精神
陶淵明是一位具有獨(dú)立思考精神的人。在他的作品中，我們可以看到他對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思和對人生意義的追尋。他不僅在田園生活中找到了自己的寧靜，也通過對自然的觀察和思考，洞察了社會(huì)的弊端。陶淵明的獨(dú)立思考精神告訴我們，一個(gè)人應(yīng)該有自己的判斷力和思考能力，不能盲從他人，要以獨(dú)立的眼光看待問題，勇于發(fā)表自己的見解。
第二段：陶淵明的清廉公正品質(zhì)
陶淵明以其清廉公正的品質(zhì)而聞名。在他的作品中，我們可以看到他對權(quán)勢的痛斥和對清廉公正的呼喚。陶淵明對貪污腐敗現(xiàn)象的深刻批判，使我深受震撼。陶淵明的清廉公正品質(zhì)告訴我們，一個(gè)人應(yīng)該保持自己的正直和真實(shí)，不受外界誘惑和賄賂。只有如此，才能做到公正無私，成為一個(gè)真正的有責(zé)任感的人。
第三段：陶淵明的勤勞樸實(shí)態(tài)度
陶淵明在農(nóng)學(xué)方面的造詣也是令人敬佩的。他對于農(nóng)事的研究和實(shí)踐，無不體現(xiàn)出他的勤勞樸實(shí)態(tài)度。陶淵明深知，只有辛勤地耕耘，才能獲得豐收的果實(shí)。他的勤勞樸實(shí)態(tài)度告訴我們，在任何領(lǐng)域，都需要我們付出努力和堅(jiān)持，才能取得成功。同時(shí)，他的勤勞樸實(shí)也是他一生中最重要的追求。他的作品中充滿了對土地的熱愛和對豐收的渴望，這種樸實(shí)的情感和態(tài)度深深感染了我。
第四段：陶淵明的勸學(xué)思想
陶淵明一生非常重視教育和學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，唯有通過學(xué)習(xí)和思考，才能得到真正的智慧。因此，他在他的作品中不斷呼吁人們要注重學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己的知識。陶淵明的勸學(xué)思想告訴我們，學(xué)習(xí)對于個(gè)人的成長和社會(huì)的進(jìn)步至關(guān)重要。只有不斷學(xué)習(xí)，才能不斷提高自己的知識水平和思考能力。因此，我們應(yīng)該珍惜學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，提升自己的綜合素質(zhì)。
第五段：陶淵明的樂觀人生態(tài)度
陶淵明以其樂觀的人生態(tài)度而聞名于世。在他的作品中，我們可以看到他對人生的積極向上的態(tài)度。他相信，人生道路上的坎坷和困難只是一種過程，只要堅(jiān)持下去，就一定會(huì)有好的結(jié)果。陶淵明的樂觀人生態(tài)度告訴我們，面對困難和挫折，我們應(yīng)該保持積極向上的精神狀態(tài)，相信自己能夠戰(zhàn)勝困難，迎接成功的到來。
綜上所述，陶淵明的心得體會(huì)深深地影響著我。他的獨(dú)立思考精神、清廉公正品質(zhì)、勤勞樸實(shí)態(tài)度、勸學(xué)思想和樂觀人生態(tài)度，無不激勵(lì)著我追求進(jìn)步和追求真理。我希望能夠像陶淵明一樣，始終保持內(nèi)心的正直和真實(shí)，不斷充實(shí)自己的知識，永遠(yuǎn)保持積極向上的心態(tài)，這樣才能在人生的道路上走得更加堅(jiān)定和明亮。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇六
陶淵明是中國歷史上一位偉大的文學(xué)家，他以其崇尚自然、熱愛鄉(xiāng)土的作品而聞名于世。在讀陶淵明的作品時(shí)，我深深感受到了他的高尚情操和深厚的感悟，對于這位偉大的文學(xué)家，我有著許多心得體會(huì)。
首先，陶淵明的作品給我?guī)砹艘环N安慰和寬慰的感覺。陶淵明講述了他離開繁華都市，選擇隱居山林的故事，這種追求真實(shí)與寧靜的生活態(tài)度讓人心生向往。在繁忙的都市生活中，人們經(jīng)常感到壓抑和疲憊，而陶淵明的作品則給人一種長在鄉(xiāng)村、親近自然的感覺。他所描述的山水田園風(fēng)光讓人感到一種寧靜與美好，仿佛能夠撫慰人們的心靈。在讀陶淵明的作品時(shí)，我總能找到內(nèi)心的平靜和慰藉。
其次，陶淵明的作品讓我深刻領(lǐng)會(huì)到了他對于人生的深刻思考。陶淵明提倡散淡的生活方式，他認(rèn)為人應(yīng)該追求真正的自由和內(nèi)心的平靜。他的作品中充滿了對于世事變幻無常的思索，對于人生的虛無和無常的洞察。他以自己的親身經(jīng)歷告誡了人們需要珍惜眼前的生活，無論是繁華的都市還是寧靜的鄉(xiāng)村，只有心靜時(shí)才能夠體會(huì)到真正的幸福。
此外，陶淵明的作品也展現(xiàn)了他對人性的深刻洞察。他對于人的善良和邪惡有著獨(dú)到的見解，他善于通過自己的作品來表達(dá)并反映人性的復(fù)雜和矛盾。他的作品中描繪了許多人物形象，他們或是守志篇，或是閑游篇，或是悲懷篇，他們的形象鮮活而深入人心。他通過對這些人物的描寫，展現(xiàn)了世態(tài)人情的真實(shí)和人性的多面性，使人們能夠更加真實(shí)地認(rèn)知和理解自己。
最后，陶淵明的作品給我?guī)砹艘环N對于生活和自然的敬畏之情。陶淵明深愛著大自然，他將自己與大自然融為一體，他的作品中透露出對于自然界的敬佩和對于生命的尊重。他渴望能夠與自然和諧相處，他追求的不只是自我與自然的平衡，也包括了自我與社會(huì)的和諧。通過他的作品，我深深體會(huì)到了大自然的偉大和宏偉，生命的可貴和奇妙，以及人與自然、人與人之間的親善和和諧。
在讀陶淵明的作品時(shí)，我被他的高尚情操和深厚的感悟所折服。他的作品讓我感到欣慰和寬慰，給了我以安靜和寧靜的感覺。他對于人生的思考和對人性的洞察讓我受益匪淺，使我更加深刻地理解了自己的內(nèi)心世界。他對于自然的敬畏和對于生活的熱愛，讓我重新認(rèn)識了大自然的博大和生命的奇妙。陶淵明的作品給予了我許多的心得體會(huì)，深深地觸動(dòng)了我的內(nèi)心，使我對于生活和人性有了更深刻的認(rèn)識和理解。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇七
第一段：引言（字?jǐn)?shù)：150）
陶淵明，東晉末年的文學(xué)家、政治家，被后世譽(yù)為“詩圣”。他的詩詞寫盡了人生百態(tài)，展現(xiàn)出了深厚的情感和獨(dú)立的思想。在他的作品中，我們可以清晰地看到他對生活的深刻思考和獨(dú)到見解。陶淵明對人生的體驗(yàn)和心得，以及他對自然、人情、生死的思考都是我們今天可以借鑒和學(xué)習(xí)的。
第二段：人生無常（字?jǐn)?shù)：250）
陶淵明生逢亂世，他經(jīng)歷了陰霾的政治風(fēng)云和個(gè)人的悲痛。在他的作品中，我們可以見到他對人生無常的深思。他曾在《歸園田居》中寫道：“采菊東籬下，悠然見南山。”這句詩中蘊(yùn)含著對逝去的美好時(shí)光的懷念和對人生無常的領(lǐng)悟。他告誡我們要珍惜眼前，不要沉溺于過去的榮光或未來的幻想，而要懂得享受當(dāng)下的美好和平靜。
第三段：人情深厚（字?jǐn)?shù)：250）
陶淵明的詩中常常流露出對人情的深刻體悟。他心懷悲天地之大，憤社稷之不幸，對人倫、社會(huì)關(guān)系的體悟更是深入人心?！帮嬹R渡秋水，水寒風(fēng)似刀”這一句中，他用渾然天成的自然景物抒發(fā)了自己的憤怒和苦楚。他也教導(dǎo)我們要真誠待人，寬恕他人的過錯(cuò)，以寬容和善意去面對他人的不足。
第四段：對自然的敬仰（字?jǐn)?shù)：250）
陶淵明以“臥梅雙檜”的方式來形容他與自然的親密關(guān)系。他對自然的敬仰和欣賞可見于《飲酒》：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！彼缘h(yuǎn)的心態(tài)融入自然，與天地同榮共舞。他教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)與自然和諧相處，享受大自然帶給我們的寧靜和平和。
第五段：積極樂觀的人生態(tài)度（字?jǐn)?shù)：250）
陶淵明的詩詞中流露出豁達(dá)的人生態(tài)度。他在詩作中多次表達(dá)了積極向上的人生態(tài)度。比如在《歸園田居》中他說：“明月松間照，清泉石上流?！边@句詩充滿了期盼和向往，表達(dá)了對美好生活的追求。他教導(dǎo)我們要對生活保持樂觀的態(tài)度，積極向上地面對困難和挫折。
結(jié)尾（字?jǐn)?shù)：150）
陶淵明心得體會(huì)，將人生、自然、人情交織在一起，深刻反映了他對人生的獨(dú)到見解和深刻思考。他的詩詞具有廣闊的價(jià)值，在今天依然教導(dǎo)著我們要珍惜當(dāng)下，與自然和諧相處，善待他人，保持積極向上的生活態(tài)度。只有這樣，我們才能在紛繁復(fù)雜的世界中找到自我，過上簡單而充實(shí)的生活。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇八
陶淵明是東晉時(shí)期的一位著名文學(xué)家和官員，他的詩詞和文章一直備受推崇。從他的作品中，我們可以感受到他對自然的熱愛和對人生的思考。他的文字中融入了他獨(dú)特的個(gè)性和對人性的觀察。通過閱讀陶淵明的作品，我深受啟發(fā)。在這篇文章中，我將分享關(guān)于陶淵明心得體會(huì)的五個(gè)方面。
第一段：自然的熱愛
陶淵明的作品中處處都能感受到他對自然的深切熱愛。他熱愛山水，熱愛花草。他觀察細(xì)致入微的自然景象，用詩意的文字將它們描繪得栩栩如生。他所表達(dá)出的愛自然的情感，讓我意識到自然的美麗與豐富。陶淵明所書寫的自然景色不僅僅是物質(zhì)上的，更多的是從內(nèi)心中流露出來的個(gè)人情感和內(nèi)心的抒發(fā)。
第二段：對人生的思考
陶淵明的作品中融入了他對人生的思考。他以生、老、病、死為主題，表達(dá)了對人生的深入思考。他在《飲酒》一文中寫道：“歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。”這句話表達(dá)了陶淵明對人生重要性的思考。他通過對自然和人生的深入思考，告訴我們活在世上應(yīng)該有自己的生活態(tài)度和價(jià)值觀。
第三段：獨(dú)特的個(gè)性
陶淵明的文字中融入了他的個(gè)性。他的文字流暢而灑脫，富有情感，在表達(dá)自己的思想和情感時(shí)不拘泥于形式。他的文字中常常帶有一種自由和不拘一格的特點(diǎn)，這也是他個(gè)人特色的體現(xiàn)。他的詩詞表達(dá)了他內(nèi)心的感受，他的文章告訴了我們每個(gè)人都應(yīng)該珍惜自己的獨(dú)特個(gè)性。
第四段：對人性的觀察
陶淵明的作品中，他對人性的觀察非常獨(dú)到。他通過對人物形象和行為的描寫，以及對人性的剖析，讓我們更深刻地認(rèn)識到人性的復(fù)雜和豐富。他的作品中，有善良的人，有固執(zhí)的人，有鄙視他人的人等等。他并未對人性進(jìn)行評論，而是用自己獨(dú)特的表達(dá)方式展現(xiàn)出人性的多樣性。他的觀察讓我明白到，每個(gè)人都是獨(dú)特的，每個(gè)人都有自己的價(jià)值和意義。
第五段：人與自然的和諧
陶淵明的作品中透露出一種人與自然的和諧關(guān)系。他尊重自然，熱愛自然，將自然視為一個(gè)可以安放靈魂的歸宿。他通過對山水風(fēng)景的描寫，展現(xiàn)了與自然和諧相處的態(tài)度。他的作品讓我明白到只有與自然和諧相處，才能真正觸摸到生活的美好，才能找到自己的精神家園。
結(jié)尾：
通過閱讀陶淵明的作品，感受他對自然的熱愛和對人生的思考，我們可以更好地認(rèn)識到自然的美麗與人性的多樣性。陶淵明的作品中融入了他獨(dú)特的個(gè)性和對人性的觀察，他的文字告訴我們每個(gè)人都是獨(dú)特的，每個(gè)人都有自己的價(jià)值和意義。他的作品中流露出人與自然的和諧關(guān)系，讓我們明白到只有與自然和諧相處，才能真正找到生活的美好。通過閱讀陶淵明的作品，我們可以從他身上汲取靈感和力量，找到自己內(nèi)心的歸宿。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇九
陶淵明是中國歷史上著名的文學(xué)家和政治家，被譽(yù)為“田園詩之神”，他的作品以深刻的哲理和優(yōu)美的詩句聞名。陶淵明的詩歌作品中流露出了他對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和對自然的熱愛，同時(shí)也表達(dá)了他的追求真理、向往自由的思想。通過閱讀和研究陶淵明的作品，我深有體會(huì)地認(rèn)識到他的追求和理念，也受到了他的影響。
首先，陶淵明的作品中充滿了對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。陶淵明生活在東漢末年，那個(gè)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣混亂，官僚腐敗，百姓生活艱辛。陶淵明在自己的詩歌中多次表達(dá)了對官吏的不滿和對社會(huì)的失望。比如在《歸園田居》中，他寫道：“蕭條當(dāng)秋景，白露滿渭關(guān)。柳色已蔥郁，菊黃仍照眼。君誰留舊隱，歸者此人也。”這些詩句流露出了他對當(dāng)時(shí)社會(huì)的失望和對虛偽官僚的痛恨。在忍受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的壓力和不公正對待的同時(shí)，陶淵明也在他的詩中表達(dá)了他對自然的熱愛和渴望。
其次，陶淵明對自然的熱愛和追求可以從他的詩中體會(huì)到。陶淵明的詩歌中充滿了對大自然的贊美和詠史，他以獨(dú)特的視角和精細(xì)的描繪，展現(xiàn)了他對自然景色的喜愛和對大自然的敬畏之情。比如在《歸園田居》中，他寫到：“野望眺紅豆，山青如貌新。自負(fù)湖海論，將安在陶鈞。”這些詩句中陶淵明再現(xiàn)了他心中理想的生活和對自然美景的向往。他認(rèn)為大自然是清新、寧靜和平和的，而社會(huì)則充滿了病態(tài)和腐朽。他的詩歌可以被視為他逃避現(xiàn)實(shí)的手段，通過詩歌他把自己置身于美麗的自然環(huán)境中，尋求心靈的寧靜。
再次，陶淵明的作品中展現(xiàn)了他對真理和哲學(xué)的追求。陶淵明是一個(gè)有思想的文人，他的作品中常常表達(dá)出對社會(huì)現(xiàn)象和人性的深入思考，以及對人生和意義的探尋。在《歸去來兮辭》中，他寫道：“青春以腐儒，志言行隱居。草萋已亭午，樹密豈宴游。荷憂送余去，楊葉還我舟。浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯?！边@些詩句傳達(dá)了他對人生追求真實(shí)和追求自由的思想。他希望逃離現(xiàn)實(shí)的束縛，尋找屬于自己的真理與意義。
最后，陶淵明的作品對我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過閱讀他的詩歌，我深切地感受到了他的智慧和對人性的洞察力。他對自然的崇拜和對真理的追求，讓我意識到了在生活中追求內(nèi)心深處的真實(shí)和自由的重要性。他的作品也讓我明白了詩歌的力量和人們對自然的熱愛，這些都能夠給我們帶來內(nèi)心的和諧和滿足感。陶淵明的作品對于我來說不僅是一種文學(xué)，更是一種精神上的寄托和啟示。
綜上所述，陶淵明的作品中充滿了對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和對自然的熱愛。他的追求真理和追求自由的思想也在他的作品中得到了展示。通過閱讀和研究陶淵明的作品，我加深了對他思想和理念的理解，并從中汲取了力量和啟示。陶淵明的作品不僅是文學(xué)佳作，更是一種精神上的寄托和指引，給人們帶來了思考和啟發(fā)。我相信，陶淵明的作品會(huì)繼續(xù)影響和啟迪后人，讓人們更好地理解和感受到他的思想和意義。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十
陶淵明是我國古代文學(xué)史上的重要人物，他的詩文以深情詩意、清新自然而聞名。在我研讀他的作品過程中，我深深感受到了他的人生智慧和價(jià)值觀。陶淵明通過評述世事和表達(dá)心境，讓人們明白了生活的真諦，喚起了人們對自然和人類情感的關(guān)注，使我們能夠從中汲取力量并感受到生命的美好與意義。
首先，陶淵明的作品讓我感受到了對自然的熱愛和追求。陶淵明的詩歌中常常描繪出大自然的美麗景色，如“登臨送目，非關(guān)目達(dá)。而今搖落，故園飄蕭瑟?！边@里的故園指的是家鄉(xiāng)，而搖落的景色預(yù)示著秋天的到來。陶淵明筆下的自然風(fēng)景讓人感到一種平和和寧靜，同時(shí)也讓我明白了人與自然和諧共生的重要性。在擁擠喧囂的城市生活中，陶淵明的作品讓我看到了自然的美好，也激發(fā)了我對自然的熱愛。
其次，陶淵明的作品給予了我對人生的思考和啟示。陶淵明的生平經(jīng)歷曲折多變，但他依然保持著積極向上的心態(tài)，用他的作品傳遞著對生活的熱愛和對命運(yùn)的堅(jiān)持。他的作品中常常流露出對人世間繁華和名利的批判，如“俗人多愛彼，吾輩安可知？逝如斯，翻似水?！边@種對俗世的反思和巧妙的表達(dá)方式，讓我深受啟發(fā)，明白了在物欲橫流的社會(huì)中，只有堅(jiān)守初心，保持自己的獨(dú)立人格和價(jià)值觀才能獲得真正的快樂和意義。
此外，陶淵明的作品也反映出了情感世界的豐富和細(xì)膩。陶淵明的詩歌常常流露出對親人和朋友的思念之情，如“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”等。他通過對親友情感的表達(dá)，表明了人與人之間情感的重要性，并呼吁人們關(guān)愛身邊的人。陶淵明的作品使我深深觸動(dòng)，加深了我對人際關(guān)系和情感交流的認(rèn)識，讓我明白了情感對于人類幸福和發(fā)展的重要作用。
最后，陶淵明的作品引發(fā)了我對人生意義和價(jià)值觀的思考。陶淵明雖然經(jīng)歷了許多困境和挫折，但他依然保持了對精神追求的執(zhí)著。他用詩歌表達(dá)對真理和人性的思考，如“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！彼麑θ碎g美好生活的向往和渴望，說明了他對善良、公正和人間美好的追求。陶淵明的作品讓我思考自己的生活追求和價(jià)值觀，使我更加堅(jiān)定了追求真理和美好的信念。
總而言之，陶淵明的作品深深影響了我。通過閱讀陶淵明的作品，我深深感受到了對自然的熱愛，對人生的思考和對情感世界的關(guān)注。同時(shí)，他的作品也引發(fā)了我對人生意義和價(jià)值觀的思考。陶淵明的智慧和價(jià)值觀讓我深受啟發(fā)，堅(jiān)定了我對美好生活的向往和追求。陶淵明的作品就像一盞明燈，照亮了我前行的道路，讓我明白了生活的真諦和溫暖的存在。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十一
“隱”，即仕的對立面，是相對于仕的隱，脫離開仕，也就無所謂隱?！半[”和“仕”都是一種處世的態(tài)度，即出世或入世。“歸”是淵明詩文中出現(xiàn)頻率很高的一個(gè)字，如“開荒南野際，抱拙歸園田?！?《歸園田居·其一》)，“遂盡介然分，終死歸田里”(《飲酒·其十九》)，“歸去來兮，田園將蕪胡不歸!”(《歸去來兮辭》)等?！皻w”，主要解釋為“返回”之意，“歸隱”即返回到“隱”這種處世態(tài)度或處世方法，也即“出世”。從“返回”一詞中可簡要概括出陶淵明的人生歷程：出世(居田)——入世(時(shí)仕時(shí)歸)——出世(歸田)。在其《飲酒·其十九》中寫到：“疇昔苦長饑，投耒去學(xué)仕。”從中也可知道，陶淵明是在學(xué)仕之前先已在田園之中，所以他的歸隱是名副其實(shí)地回到了自己的本源，而“投耒去學(xué)仕”反而是學(xué)著過的一種生活，一種不自然的生活，違背自己本性的生活?！扒榻Y(jié)”意為“心中的感情糾葛”或“深藏在心底的感情”，“歸隱”正是陶淵明“深藏在心底”的一份情。這可從他的詩文中來求證：
(一)“居官”時(shí)期的歸隱情結(jié)
陶淵明“少無適俗韻，性本愛丘山?！彼麖男【蛺酆么笞匀唬瑢κ浪椎氖虑椴簧趿粜?，不感興趣。不過，年輕時(shí)代的陶淵明也曾抱有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩八首·其二》)的雄心壯志，他在《榮木》一詩中還寫到：“先師遺訓(xùn)，余豈云墜?……千里雖遙，孰敢不至!”所以后來，陶淵明出仕了，但在居官過程中，他卻一再留戀山澤鄉(xiāng)居的生活，時(shí)仕時(shí)歸。
陶淵明是在二十九歲時(shí)去江州做祭酒，但沒有做成什么事情卻看到了許多官場之弊，深深打擊了他的自信心和少壯時(shí)期的熱情。所以，他很快就辭官歸田?！八毂M介然分，終死歸田里”是他當(dāng)時(shí)就下過的決心，也曾想堅(jiān)持下去，但此時(shí)的陶淵明畢竟年紀(jì)尚輕，內(nèi)心還埋藏著希望之火，再加上朝廷中又發(fā)生了一些“良性變化”[5]，重新激起了陶淵明“大濟(jì)于蒼生”的壯志豪情。于是，閑居了幾年后的陶淵明，在三十多歲時(shí)再度出仕。但這一次，他依舊不是一路歡欣，而是對官場生活越來越表現(xiàn)出明顯的抵觸情緒，退隱之心更是與日俱增。且看《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林詩》二首：
其一：行行循歸路，計(jì)日望舊居。一欣侍溫顏，再喜見友于。鼓棹路崎曲，指景限西隅。江山豈不險(xiǎn)?歸子念前途。凱風(fēng)負(fù)我心，戢枼守窮湖。高莽眇無界，夏木獨(dú)森疏。誰言客舟遠(yuǎn)?近瞻百里余。延目識南嶺，空嘆將焉如!
其二：自古嘆行役，我今始知之。山川一何曠，巽坎難與期。崩浪聒天響，長風(fēng)無息時(shí)。久游戀所生，如何淹在茲?靜念園林好，人間良可辭。當(dāng)年詎有幾?縱心復(fù)何疑。
這兩首詩寫于晉安帝隆安四年(400)，陶淵明36歲(據(jù)王瑤編注《陶淵明集》)，他此時(shí)是桓玄的幕僚，作為桓玄的使者到建康(南京)，請求獲準(zhǔn)發(fā)兵討伐孫恩[6]。從詩歌描寫的情形來看，他這次赴京雖然履行了使命，但回來時(shí)的情緒卻十分不好，詩中通過征途中遭風(fēng)浪、阻窮湖而不得盡快到家的苦惱，曲折地表達(dá)了詩人厭倦官宦生活，向往田園生活的感情;又以歸路與舊居相對，以行役之苦與園林安靜美好使人留戀作比，表明他對出仕做官所抱的厭倦態(tài)度。在蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》中有記載，陶淵明當(dāng)時(shí)到了京都建康之后，由于親眼看到了司馬道子父子及司馬尚之兄弟挾制皇室和他們的專橫暴虐，看到了司馬道子、司馬元顯與桓玄的矛盾實(shí)質(zhì)上不過是各派勢力之間的權(quán)力爭奪等等，陶淵明不僅對朝廷失去了信心，對桓玄也起了疑慮。這樣，他原先內(nèi)心的熱情消退了，越發(fā)感到這次行役沒有意義，甚至后悔當(dāng)初的出仕，又轉(zhuǎn)而思念起園林，想重新回去隱居了?！办o念園林好，人間良可辭。當(dāng)年詎有幾?縱心復(fù)何疑。”這正寫出了他當(dāng)時(shí)的心境。
但這次的辭官歸隱，沒有像辭去江州祭酒那樣容易，陶淵明的心中充滿了欲隱而不能隱的痛苦，而在仕與隱的矛盾中更加大了他歸隱的趨向?！斑b遙從羈役，一心處兩端?！挆l隔天涯，惆悵念常餐?？犊寄蠚w，路遐無由緣。……”(《雜詩三首·其一》)，“閑居執(zhí)蕩志，時(shí)駛不可稽。驅(qū)役無停息，軒裳逝東崖?！筌劢?jīng)十載，暫為人所羈。庭宇翳馀木，倏忽日月虧。”(《雜詩三首·其二》)時(shí)光悄悄飛逝，而詩人仍陷在“心為形役”的“塵網(wǎng)中”不得自由，在用詩歌來寄托悲凄之情的同時(shí)，陶淵明的歸隱情緒也越來越濃?！伴e居三十載，遂與塵事冥。詩書敦宿好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至南荊?……商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵縈。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名。”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)在詩文中，陶淵明一在表示辭官之愿和在田園中從文立善的決心。
陶淵明的第三次出仕是在劉裕帳下任參軍。這次出仕的原因更多是由于“疇昔苦長饑”，才“投耒去學(xué)仕”，所以從一開始，陶淵明就沒有抱太多的熱情。且看他的《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》一詩：
弱齡寄事外，委懷在琴書。被褐欣自得，屢空常晏如。時(shí)來茍冥會(huì)，宛轡憩通衢。
投策命晨裝，暫與園田疏。眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。我行豈不遙?登降千里余。目
倦川涂異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂形跡拘?聊且憑化遷，終返班生廬。
本詩寫于晉安帝元興三年(404)，陶淵明40歲，本詩是在他去赴任劉裕的參軍的途中所作。在路途中，船在向前行，但歸思卻把詩人向后拉。異鄉(xiāng)的景物沒有使詩人感到新鮮，卻使他感到厭倦，因?yàn)樵娙诵闹兴鶓涯畹?，是身著粗衣也欣然自得的田園生活，田園筆耕的`素志，才是陶淵明內(nèi)心的真正寄托。自由自在高飛的鳥兒，在水中輕快地游來游去的魚兒，都使他這個(gè)有了俗務(wù)纏身、不得自由的人感到慚愧。所以詩人強(qiáng)調(diào)他是“暫與田園疏”，表示“聊且憑化遷，終返班生廬?！?，他最終要回到田園隱居。這一次，陶淵明更加堅(jiān)定地確定了他最終的人生歸宿--歸隱田園。
晉安帝義熙元年(405)初，陶淵明離開了劉裕幕府回到了潯陽，在當(dāng)時(shí)任江州刺史的劉敬宣麾下做參軍。同年三月，陶淵明作為劉敬宣的使者到京師給劉裕送辭職表，途中寫下了《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》這首詩：
我不踐斯境，歲月好已積。晨夕看山川，事事悉如昔。微雨洗高林，清飆矯云翮。
眷彼品物存，義風(fēng)都未隔。伊余何為者，勉勵(lì)從茲役?一形似有制，素襟不可易!園田日夢想，安得久離析。終懷在壑舟，諒哉宜霜柏。
在詩中，陶淵明再次表達(dá)了要永久歸田的決心，對自己拋棄田園生活而走仕宦之路一再提出懷疑甚至自責(zé)，表示“素襟不可易”，即自己歸隱田園的素志不可改變，并表示自己的德行要像霜中挺拔的松柏那樣堅(jiān)定高潔。不難看出，陶淵明的歸隱決心是越來越大。終于，在他41歲的這一年，從彭澤縣令任抽身歸隱后，躬耕壟畝，再不出仕。他在《歸去來兮辭》中寫到：
歸去來兮，田園將蕪胡不歸!既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲?悟已往之不諫，
知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。
開頭兩句，如大聲疾呼，如大聲棒喝，這是詩人對自己發(fā)出的召喚和命令。詩人把自己13年中的仕途生活，看作是失路人走過的一段“迷途”，可見痛悔之深。而對即將到來的田園生活則向往之至，情懷急切，語調(diào)輕快，不難想象詩人當(dāng)時(shí)的心情。
陶淵明出任彭澤縣令為期甚短，他辭官的原因是不為五斗米折腰。陶淵明“不為五斗米折腰”的故事最早見于沈約的《宋書·隱逸傳》，后來蕭統(tǒng)作的《陶淵明傳》也有類似的記載，“淵明家貧，耕植不足以自給”，在親故的勸說下，決定到離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的彭澤當(dāng)縣令。適逢郡督郵來縣視察，縣吏說：“應(yīng)束帶見之。”淵明嘆息：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒!”當(dāng)即解綬去職，在任僅八十余日?！稓w去來兮辭》就是這件事實(shí)和這番心理的自白。他在辭的序言中寫到：
質(zhì)性自然，非矯厲所得;饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役;于是悵然慷慨，深愧平生之志。
出仕彭澤令，本是為了溫飽，但卑躬屈膝的官場生活與淵明的個(gè)性到底不相容。幾經(jīng)體驗(yàn)，他終于感到挨餓受凍盡管痛苦，但是違背自己的本性更是難以忍受。為了填飽肚子而勉強(qiáng)從仕是錯(cuò)誤的，有愧于自己的“平生之志”。陶淵明不能為五斗米折腰，回到田園后更窮了，甚至不得不去乞討，但他的心卻寧靜了，因?yàn)樵陔[居生活中他找到了心靈的歸宿，獲得了精神上的滿足。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十二
淝水一戰(zhàn)的勝利，謝安雖然為東晉獲得了暫時(shí)的喘息時(shí)機(jī)，但是，從此東晉王朝更加急劇地衰落下去，內(nèi)亂不止，動(dòng)蕩不安.公元403年，桓溫的兒子桓玄占領(lǐng)了長江上游，發(fā)兵攻入建康，廢掉晉安帝，自立為帝.三四個(gè)月后，北府兵將領(lǐng)劉裕擊敗桓玄，迎晉安帝復(fù)位.從此，東晉王朝只剩下一個(gè)空殼了.
就在這個(gè)時(shí)期，卻出現(xiàn)了一個(gè)中國古代的大詩人——陶淵明.
陶淵明，一名陶潛，潯陽柴桑(今江西九江西南)人.他出生在一個(gè)沒落的官僚家庭中.他的曾祖父就是東晉著名的大將軍陶侃;但到了他的少年時(shí)代，陶家已經(jīng)敗落，生活貧困.
盡管如此，陶淵明從小還是受到了很好的家庭教育，他博覽群書，養(yǎng)成了寡言少語、厭惡虛榮、不貪富貴的.高潔性格.這種個(gè)性影響了他的仕途生涯，一生中，只在十三年當(dāng)中斷斷續(xù)續(xù)地做了幾次小官.
直到二十九歲時(shí)，陶淵明才謀得江州祭酒一職，卻因忍受不了官場的繁文縟節(jié)，早早辭了職.在家閑居了五六年后，三十五歲時(shí)，到了荊州，在刺史桓玄屬下當(dāng)一名小吏，不到一年功夫，又因母親去世辭職歸家，一住又是五六年.
陶淵明終究是名將的后代，官場里知道他的人很多.公元4，當(dāng)他四十一歲時(shí)，又被推薦到彭澤(今江西九江東北)當(dāng)了縣令.
好不容易在彭澤當(dāng)了幾十天縣令，一天，陶淵明得到一個(gè)消息：東晉的權(quán)臣劉裕已封自己為車騎將軍，總督各州軍事;這個(gè)野心家只差一步就要奪取皇位了.
陶淵明預(yù)感到晉朝已經(jīng)是名存實(shí)亡了，他十分灰心，便離開衙門回家去了.
妻子翟氏見陶淵明一副悶悶不樂的樣子，不好多問.翟氏端上酒菜，可陶淵明卻不動(dòng)筷，仍然坐在那里嘆氣.過了一會(huì)，陶淵明冷不丁地說：“我想辭職回家鄉(xiāng)!”
翟氏一聽就知道他又在官場上受氣了，因?yàn)橄襁@種辭職回家的話，陶淵明不知講過多少次了.幾個(gè)月前，陶淵明曾想辭職，還是翟氏提醒他，上百畝官田就要種上稻子了，待收成以后再辭職吧.當(dāng)時(shí)陶淵明總算聽了妻子的話，口氣緩了下來.這次翟氏仍然用官田收稻之事來勸他，陶淵明聽了以后，長長嘆了一口氣：“唉，真沒辦法，難道我還是要做糧食的奴隸!”在翟氏體貼的慰勸下，陶淵明這才舉起了酒杯.
時(shí)局的因素，加上陶淵明一副傲骨，他的辭官念頭始終沒有打消過.一天，衙役來報(bào)：過幾天郡里派的督郵要到彭澤來視察.那個(gè)督郵陶淵明認(rèn)識，是個(gè)專門依仗權(quán)勢、阿諛逢迎，卻又無知無識的花花公子.陶淵明想到自己將要整冠束帶、強(qiáng)作笑臉去迎候這種小人，實(shí)在忍受不了.他的倔脾氣又發(fā)作了：“我怎么能為了這五斗米官俸，去向那種卑鄙小人折腰呢?”
于是，陶淵明離開衙門，板著臉回到了家，沖著翟氏：“收拾行裝，回鄉(xiāng)!”
翟氏告訴他，稻谷只差幾天就要收割了.
“隨它去吧!”這回陶淵明已經(jīng)鐵了心要辭職了.翟氏問清原由后，也就不再勸說了，默默地去收拾行裝.
第二天，陶淵明乘船離開了彭澤.他出任彭澤令，在任僅八十余日，十三年的仕途生涯終于結(jié)束.
從此，陶淵明在家鄉(xiāng)過著隱居生活.對于官場，他絲毫沒有眷戀之心，辭官后，反而有一種重獲自由的怡然自得.他每天飲酒，寫詩.他歸田后的二十多年，是創(chuàng)作最豐富的時(shí)期，主要作品有：《歸去來辭》、《歸田園居五首》、《桃花源記》、《飲酒二十首》、《挽歌詩三首》等等.
其中，《桃花源記》更體現(xiàn)了陶淵明的思想境界和藝術(shù)高度.詩文中通過虛構(gòu)的手法，把桃花源描繪成一個(gè)鮮花盛開，綠樹成行，男女老幼，辛勤耕織，祥和無憂的安定社會(huì).陶淵明以此寄托他的美好向往，以及對當(dāng)時(shí)混亂時(shí)世、黑暗政治現(xiàn)實(shí)的不滿.
陶淵明的詩文辭賦，在中國文學(xué)史上占據(jù)了一個(gè)重要的地位.
以上是查字典為您提供的小故事：陶淵明辭官歸隱。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十三
少年時(shí)代的陶淵明頗有幾分“大濟(jì)于蒼生”的抱負(fù)，也很希望建功立業(yè)。作為東晉王朝大官僚的后裔，他必然受到儒家用世思想的熏陶，有著遠(yuǎn)大的政治理想。家族的歷史激發(fā)了他的宏志，但儒家“齊家治國平天下”的價(jià)值觀又一直知道他去追求理想的政治和高尚的人格。然而，時(shí)代呈現(xiàn)給他面前的則是等級森嚴(yán)、政治紛擾、仕途險(xiǎn)惡，充滿著恐怖、黑暗、腐敗及政權(quán)走馬燈式血腥更替的亂世。封建門閥制度使得當(dāng)時(shí)人才的選用、進(jìn)退、，根本不是德才為依據(jù)，而要看門第的高下，門閥十足壟斷了高官要職，造成了“出身庶族寒門的人在仕途上難得到發(fā)展，而陶淵明的曾祖雖以軍功官至大司馬，但本身并非門閥士族，到了陶淵明這一代，連這樣的駕駛也沒落了。門第的低微決定了陶淵明無法無法躋身于東進(jìn)東晉高層統(tǒng)治集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)也是十分渺茫的。而此時(shí)的東晉政治又極其德爾腐敗，總是內(nèi)部的斗爭，軍閥對政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火并。近代的文人們成為政治漩渦中的犧牲品，或死于戰(zhàn)亂，數(shù)量之多令人吃驚：在人命危淺、朝不保夕的社會(huì)里，于是為全身而隱遁便成了很現(xiàn)實(shí)的問題。在《與子儼等疏》中就有說道自己不肯逢歡機(jī)巧，若繼續(xù)為官，難免重蹈嵇康、露氏兄弟等人的覆轍，因而竭力辭官歸田。既然現(xiàn)實(shí)拋棄我，我也拋棄現(xiàn)實(shí)，所以看慣了戰(zhàn)亂篡奪、陰謀的陶淵明，為避禍保身，其政治雄心也不能不有所消減。
二.本質(zhì)性情使然
熱愛自然是他的天性，他擁有一顆善于體會(huì)自然之美的純潔而敏銳的心靈。不必名山大川，極平凡的景物在他眼中一樣美不勝收。就連愉柳垂陰、雞犬相聞這樣普通的農(nóng)家景致也能深深地將他打動(dòng)。陶淵明性情使然，為官時(shí)不為五斗米折腰，為民時(shí)“采菊東籬下，悠然見南山“性質(zhì)自然的他，躋身仕途就等于甘心當(dāng)別人的奴隸，再也沒有率性任真的自由。屈節(jié)以保全，著對于陶淵明來講是最痛苦不過了。所以陶淵明的最終歸隱是個(gè)痛苦、艱難、迫不得已的選擇。
三.猛志難呈，干進(jìn)受挫的無奈
縱觀陶淵明的醫(yī)生，其間曾有四次求仕人的經(jīng)歷，卻終以心灰意冷而草草結(jié)束。其間由出仕到人仕，再出仕到再入仕，這出仕和歸隱的反復(fù)，實(shí)際上市一次次復(fù)雜的心理煎熬過程。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十四
陶淵明，這個(gè)歷史上很出名的人物，流傳了幾千年，從小學(xué)我們就知道他，讀過他的詩詞的人，都被他的自然性情所吸引。都想去做他一樣的人，在這個(gè)物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，人人更是想遠(yuǎn)離城市喧囂，隱居山林。下面是關(guān)于他辭官歸隱的故事，一起來閱讀下吧：
淝水一戰(zhàn)的勝利，謝安雖然為東晉獲得了暫時(shí)的喘息時(shí)機(jī)，但是，從此東晉王朝更加急劇地衰落下去，內(nèi)亂不止，動(dòng)蕩不安。公元年，桓溫的兒子桓玄占領(lǐng)了長江上游，發(fā)兵攻入建康，廢掉晉安帝，自立為帝。三四個(gè)月后，北府兵將領(lǐng)劉裕擊敗桓玄，迎晉安帝復(fù)位。從此，東晉王朝只剩下一個(gè)空殼了。
就在這個(gè)時(shí)期，卻出現(xiàn)了一個(gè)中國古代的大詩人——陶淵明。
陶淵明，一名陶潛，潯陽柴桑(今江西九江西南)人。他出生在一個(gè)沒落的官僚家庭中。他的曾祖父就是東晉著名的大將軍陶侃；但到了他的少年時(shí)代，陶家已經(jīng)敗落，生活貧困。
盡管如此，陶淵明從小還是受到了很好的家庭教育，他博覽群書，養(yǎng)成了寡言少語、厭惡虛榮、不貪富貴的高潔性格。這種個(gè)性影響了他的仕途生涯，一生中，只在十三年當(dāng)中斷斷續(xù)續(xù)地做了幾次小官。
直到二十九歲時(shí)，陶淵明才謀得江州祭酒一職，卻因忍受不了官場的繁文縟節(jié)，早早辭了職。在家閑居了五六年后，三十五歲時(shí)，到了荊州，在刺史桓玄屬下當(dāng)一名小吏，不到一年功夫，又因母親去世辭職歸家，一住又是五六年。
陶淵明終究是名將的后代，官場里知道他的'人很多。公元405年，當(dāng)他四十一歲時(shí)，又被推薦到彭澤(今江西九江東北)當(dāng)了縣令。
好不容易在彭澤當(dāng)了幾十天縣令，一天，陶淵明得到一個(gè)消息：東晉的權(quán)臣劉裕已封自己為車騎將軍，總督各州軍事；這個(gè)野心家只差一步就要奪取皇位了。
陶淵明預(yù)感到晉朝已經(jīng)是名存實(shí)亡了，他十分灰心，便離開衙門回家去了。
妻子翟氏見陶淵明一副悶悶不樂的樣子，不好多問。翟氏端上酒菜，可陶淵明卻不動(dòng)筷，仍然坐在那里嘆氣。過了一會(huì)，陶淵明冷不丁地說：“我想辭職回家鄉(xiāng)!”
翟氏一聽就知道他又在官場上受氣了，因?yàn)橄襁@種辭職回家的話，陶淵明不知講過多少次了。幾個(gè)月前，陶淵明曾想辭職，還是翟氏提醒他，上百畝官田就要種上稻子了，待收成以后再辭職吧。當(dāng)時(shí)陶淵明總算聽了妻子的話，口氣緩了下來。這次翟氏仍然用官田收稻之事來勸他，陶淵明聽了以后，長長嘆了一口氣：“唉，真沒辦法，難道我還是要做糧食的奴隸!”在翟氏體貼的慰勸下，陶淵明這才舉起了酒杯。
時(shí)局的因素，加上陶淵明一副傲骨，他的辭官念頭始終沒有打消過。一天，衙役來報(bào)：過幾天郡里派的督郵要到彭澤來視察。那個(gè)督郵陶淵明認(rèn)識，是個(gè)專門依仗權(quán)勢、阿諛逢迎，卻又無知無識的花花公子。陶淵明想到自己將要整冠束帶、強(qiáng)作笑臉去迎候這種小人，實(shí)在忍受不了。他的倔脾氣又發(fā)作了：“我怎么能為了這五斗米官俸，去向那種卑鄙小人折腰呢?”
于是，陶淵明離開衙門，板著臉回到了家，沖著翟氏：“收拾行裝，回鄉(xiāng)!”
翟氏告訴他，稻谷只差幾天就要收割了。
“隨它去吧!”這回陶淵明已經(jīng)鐵了心要辭職了。翟氏問清原由后，也就不再勸說了，默默地去收拾行裝。
第二天，陶淵明乘船離開了彭澤。他出任彭澤令，在任僅八十余日，十三年的仕途生涯終于結(jié)束。
從此，陶淵明在家鄉(xiāng)過著隱居生活。對于官場，他絲毫沒有眷戀之心，辭官后，反而有一種重獲自由的怡然自得。他每天飲酒，寫詩。他歸田后的二十多年，是創(chuàng)作最豐富的時(shí)期，主要作品有：《歸去來辭》、《歸田園居五首》、《桃花源記》、《飲酒二十首》、《挽歌詩三首》等等。
其中，《桃花源記》更體現(xiàn)了陶淵明的思想境界和藝術(shù)高度。詩文中通過虛構(gòu)的手法，把桃花源描繪成一個(gè)鮮花盛開，綠樹成行，男女老幼，辛勤耕織，祥和無憂的安定社會(huì)。陶淵明以此寄托他的美好向往，以及對當(dāng)時(shí)混亂時(shí)世、黑暗政治現(xiàn)實(shí)的不滿。
陶淵明的詩文辭賦，在中國文學(xué)史上占據(jù)了一個(gè)重要的地位。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十五
陶淵明本不反對走仕途，相反，他當(dāng)初是懷著“大濟(jì)蒼生”的抱負(fù)進(jìn)入官場的，畢竟，知識分子實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值最常見、最正統(tǒng)、最容易走通的道路就是當(dāng)干部。但由于陶淵明不適應(yīng)官場繁瑣的顯規(guī)則和潛規(guī)則，放不下“臭老九”的架子，不愿意為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰，在理想和現(xiàn)實(shí)的尖銳沖突中，陶淵明最后選擇了“守拙歸田園”。辭職后地位沒有了，俸祿沒有了，趨炎附勢的朋友沒有了，雖勤于耕作，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，日子還是很清苦。但他“不戚戚于貧賤”，“銜觴賦詩，以樂其志”，忘懷得失，以此自終。
陶淵明時(shí)代人少地多，沒有環(huán)境污染，不難找到山清水秀的清靜之所，他能夠通過原始的農(nóng)耕基本實(shí)現(xiàn)自給自足。但因?yàn)椴磺笊踅猓钥吹臅?因?yàn)檩m飲必醉，所以喝的酒多。買書買酒在當(dāng)時(shí)都是很奢侈的事情，增加了不少經(jīng)濟(jì)支出，所以，生活時(shí)常窘迫。好在那時(shí)文化人少，陶淵明在鄉(xiāng)下更是稀缺資源，識個(gè)文、斷個(gè)字、當(dāng)個(gè)家庭老師之類的，還是有用的，加上鄉(xiāng)風(fēng)淳樸，總有人接濟(jì)他，使得他能夠忘機(jī)于世外桃源，從而給后世樹立了高人逸士的形象。
六百多年之后的蘇東坡是陶淵明的忠實(shí)粉絲，他真切推崇陶淵明的隱逸風(fēng)度，發(fā)掘出其更多的美學(xué)價(jià)值。
與陶淵明相比，蘇東坡的才學(xué)更全面，他既是書法家(宋四家之首)，又是畫家(如枯木竹石圖)、美食家(如東坡肉)、服裝設(shè)計(jì)師(如子瞻帽)，其最突出的成就是詩文和詞作，尤其是詞作，蘇東坡對當(dāng)時(shí)流行的娛賓遣興、依紅偎翠為格調(diào)的俗詞注入文人高雅的品格，特別是注入了蘇東坡式的超脫、飄逸、思辨的情趣和節(jié)操，這種雅化的.詞風(fēng)，契合了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美發(fā)展思想，影響深遠(yuǎn)。
蘇東坡的才學(xué)積累和展示得益于北宋偃武修文的國策。當(dāng)時(shí)文壇思想活躍，群星閃爍，文化人占據(jù)了社會(huì)上層。蘇東坡立志報(bào)國，他思想敏銳，文筆犀利，胸?zé)o城府，口無遮攔。改革派上臺他挑刺，保守派上臺他也挑刺，甚至連國家最高領(lǐng)導(dǎo)人也敢揶揄，整個(gè)一個(gè)愣頭“憤青”。同僚雖以敬佩或嫉妒的方式承認(rèn)他的才學(xué)，但往往忍受不了他的個(gè)性。
蘇東坡的一生像過山車，滿腹經(jīng)綸變成了“一肚子不合時(shí)宜”。他從高考成名開始，幾十年多次下崗、待業(yè)、行政記過、降職甚至判刑入監(jiān)，幾乎“斷了老頭皮”，“破灶燒濕葦”的窘迫，“縹緲孤鴻影”的悲涼，“自稼躬耕”的艱辛，雖“長恨此身非我有”，但終未能“忘卻營營”，一生沒有遠(yuǎn)離仕途主線，最終在工作調(diào)動(dòng)途中溘然長逝，“江海寄余生”“一蓑煙雨任平生”只是寄托于詩詞中的理想，留給后人的不只是“也無風(fēng)雨也無晴”的豪邁，更有“羨長江之無窮”、“人生如夢”的感慨。
陶淵明身心俱隱，是一個(gè)徹底的理想主義者。而蘇東坡一直游走于理想與現(xiàn)實(shí)之間，更多的是精神上的歸隱，這更符合不同時(shí)代許多知識分子的思想和生活狀況，其內(nèi)心的糾結(jié)更能引起人們的共鳴。
受陶淵明、蘇東坡們的影響，之后遭遇社會(huì)矛盾、仕途坎坷、生活困頓的文人士大夫不再完全服從于傳統(tǒng)的儒家教化，反映到他們的文學(xué)作品中就是不再以官場為雅、仕進(jìn)為雅，而是以山野為雅、歸隱為雅。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十六
陶淵明是中國歷史上著名的文學(xué)家、哲學(xué)家和政治家，其作品承載了他對人生、自然和社會(huì)的深刻思考。在陶淵明的作品中，我們可以感受到他對真理和善良的追求，他賦予自然和生活以深刻的意義。以下是對陶淵明作品的心得體會(huì)，希望能與大家分享。
首先，陶淵明的作品以自然為主題，傳遞著他對自然的熱愛和敬畏之情。在《歸園田居》中，陶淵明描述了自己遠(yuǎn)離塵囂，回歸鄉(xiāng)村的生活，與自然為伴。他倡導(dǎo)人們追求簡樸的生活，體驗(yàn)自然的美好，并通過與自然的交流來獲得心靈的寧靜和安寧。在他筆下的自然，展示出無限的生命力和智慧，啟示著人們?nèi)绾螒?yīng)對生活中的挫折和困難。陶淵明的作品讓我意識到，與自然和諧共處是實(shí)現(xiàn)內(nèi)心平靜和快樂的重要途徑。
其次，陶淵明的作品強(qiáng)調(diào)人的自由和獨(dú)立思考的重要性。在《桃花源記》中，陶淵明講述了一個(gè)理想的社會(huì)，在那里人們不受束縛，過著自由而平等的生活。他揭示了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的扭曲和人性的弱點(diǎn)，并提出了我們應(yīng)該摒棄功利主義和權(quán)力欲望，追求心靈的自由和善良。通過陶淵明的作品，我深刻地認(rèn)識到，只有堅(jiān)守自己內(nèi)心的真實(shí)和善良，才能找到真正的自由和快樂。
再次，陶淵明的作品反映了他對社會(huì)不公和人民疾苦的關(guān)心。在《訪戴天山道士不遇》中，陶淵明講述了他在尋找有真知灼見的人時(shí)，沒有遇到一個(gè)令他滿意的人，深感社會(huì)道德的淪喪。他對人們追逐名利和權(quán)力的現(xiàn)象深感憂慮，并倡導(dǎo)人們清心寡欲，追求道德和精神的升華。陶淵明的作品喚起了我對社會(huì)問題的關(guān)注，并讓我意識到每個(gè)人都應(yīng)該為社會(huì)的公正和和諧盡自己的一份力量。
最后，陶淵明的作品給予了我對人生的深刻思考和啟示。在《歸去來兮辭》中，陶淵明寫到了生命的短暫和世事的無常。他提醒人們要珍惜眼前的幸福，不要因功名利祿而迷失自我。他呼吁人們追求內(nèi)心的寧靜和善良，以此度過一生。陶淵明的作品讓我感受到了人生的真諦，激勵(lì)我要保持積極向上的生活態(tài)度，并在繁忙的生活中尋求內(nèi)心的平靜和快樂。
總之，陶淵明的作品充滿了智慧和溫暖，他通過對自然、社會(huì)和人生的思考，在歷史長河中留下了濃墨重彩的一筆。陶淵明的作品引導(dǎo)人們關(guān)注自然、珍惜生活、關(guān)心社會(huì)，不斷追求真理和完善自我。他的作品深深觸動(dòng)了我的內(nèi)心，教會(huì)了我如何在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中保持內(nèi)心的寧靜和善良。撲朔迷離的現(xiàn)實(shí)中，陶淵明的作品給予我指引，讓我更加堅(jiān)定地追求真善美的價(jià)值觀，成長為一個(gè)有益于社會(huì)和他人的人。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十七
一、引言
徐志摩(1897-1931)是我國的現(xiàn)代詩人、散文家。名章垿，字槱森，曾用過的筆名有：云中鶴、仙鶴等。徐志摩是新月派代表詩人，也是新月詩社成員。徐志摩19畢業(yè)于杭州一中，先后就讀于上海滬江大學(xué)、天津北洋大學(xué)和北京大學(xué)。他19赴美國克拉克大學(xué)學(xué)習(xí)銀行學(xué)，19赴英國留學(xué)，然后入劍橋大學(xué)當(dāng)特別生，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。徐志摩在劍橋兩年深受西方教育的熏陶及歐美浪漫主義和唯美派詩人的影響。于1923年成立新月社，1924年任北京大學(xué)教授，1926年任光華大學(xué)、大夏大學(xué)和南京中央大學(xué)(1949年更名為南京大學(xué))教授。他1930年辭去了上海和南京的職務(wù)，應(yīng)胡適之邀，再度任北京大學(xué)教授，兼北京女子師范大學(xué)教授。1931年11月19日因飛機(jī)失事罹難。徐志摩著有詩集《志摩的詩》，《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》，散文集《落葉》、《巴黎的鱗爪》、《自剖》、《秋》，小說散文集《輪盤》，戲劇《卞昆岡》(與陸小曼合寫)，日記《愛眉小札》、《志摩日記》，譯著《曼殊斐爾小說集》等。他的作品已編為《徐志摩文集》出版。
康橋，即英國著名的劍橋大學(xué)所在地。1910月—1922年8月，詩人曾游學(xué)于此。康橋時(shí)期是徐志摩一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。詩人在《猛虎集?序文》中曾經(jīng)自陳道：在24歲以前，他對于詩的興味遠(yuǎn)不如對于相對論或民約論的興味。正是康河的水，開啟了詩人的性靈，喚醒了久蜇在他心中的詩人的天命。因此他后來曾滿懷深情地說：“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動(dòng)的，我的自我意識是康橋給我胚胎的?！?《吸煙與文化》)康橋秀麗的風(fēng)景，深厚的文化底蘊(yùn)給徐志摩印下了美好的回憶。詩人把康橋評價(jià)為“汝永為我精神依戀之鄉(xiāng)”?？禈?qū)π熘灸Φ挠绊懼辽?，他從一個(gè)封閉的國度奔入一個(gè)全新的自由的領(lǐng)域，他的心靈受到了極大的震撼。正是因?yàn)榭禈?，徐志摩的生命?jīng)受了甜蜜的洗禮。在這里，他開始步入文學(xué)的殿堂。徐志摩的知名度，很大程度上是由于康橋才得以成就的，徐志摩詩人的稱號，也是與康橋息息相關(guān)的?？梢哉f，康橋是徐志摩文學(xué)生涯中一個(gè)繞不開的所在。
二、徐志摩詩文中康橋情結(jié)的表現(xiàn)
(一)對《再別康橋》的解讀
熟悉徐志摩的人，對“康橋”并不陌生?？梢哉f，徐志摩這個(gè)名字，是同詩人魂?duì)繅衾@的康橋一同步入讀者心中的。詩人深受康橋文化的影響，突出的表現(xiàn)在他的新詩杰作《再別康橋》。詩人在康橋?qū)懣禈?，別康橋?qū)懣禈?，憶康橋?qū)懣禈?，康橋成了詩人生命里最無法割舍的一個(gè)重要組成部分。緣何詩人對康橋如此地情有獨(dú)鐘呢?原因就在于詩人心靈深處有個(gè)化不了解不開的“康橋情結(jié)”。康橋的美，就是詩人一生的藝術(shù)追求。
在《再別康橋》中，詩人寫久違的學(xué)子作別母校時(shí)的萬千離愁。連用三個(gè)“輕輕的”，使我們仿佛感受到詩人踮著足尖，像一股清風(fēng)一樣來了，又悄無聲息地蕩去。那至深的情感，在招手之間，幻成了“西天的云彩”。第2節(jié)至第6節(jié)，描寫詩人在康河里泛舟尋夢。披著夕照的金柳，軟泥上的青荇，樹蔭下的水潭，一一映入眼底。兩個(gè)暗喻用得頗為精到：第一個(gè)將“河畔的金柳”大膽地想象為“夕陽中的新娘”，使無生命的景語，化作有生命的活物，溫潤可人;第二個(gè)是將清澈的潭水疑作“天上虹”，被浮藻揉碎之后，竟變成了“彩虹似的夢”。正是在意亂情迷之間，詩人如莊周夢蝶，物我兩志，直覺得“波光里的艷影/在我的心頭蕩漾”，并甘心在康河的柔波里，做一條招搖的水草。這種主客觀合一的佳構(gòu)既是妙手偶得，也是千錘百煉之功;第5、6節(jié)，詩人翻出了一層新的意境。借用“夢/尋夢”，“滿載一船星輝，/在星輝斑斕里放歌”，“放歌，/但我不能放歌”，“夏蟲也為我沉默/沉默是今晚的康橋”四個(gè)疊句，將全詩推向高潮，正如康河之水，一波三折!而他在青草更青處，星輝斑斕里跣足放歌的狂態(tài)終未成就，此時(shí)的沉默而無言，又勝過多少情語啊!最后一節(jié)以三個(gè)“悄悄的”與首闕回環(huán)對應(yīng)。瀟灑地來，又瀟灑地走。揮一揮衣袖，抖落的是什么?已毋須贅言。既然在康橋涅槃過一次，又何必帶走一片云彩呢?詩人在康河里泛舟尋夢，甘心在康河的柔波里，做一條招搖的水草，主客觀合二為一。全詩一氣呵成，蕩氣回腸，是對徐志摩“詩化人生”的最好的描述。其實(shí)詩人在這里面所表現(xiàn)的就是對愛、自由、美無限的追求。
正如不少論者所指出，《再別康橋》具有中國古典意境美。然而論者卻多從意象的角度論述。例如:“相信中國讀者讀這首詩，會(huì)完全沉浸到中國古典詩歌所營造的意境中去。為什么這么說呢?詩中有幾個(gè)關(guān)鍵意象‘金柳’、‘榆蔭’、‘浮藻’等都是中國古典詩詞中常見的意象……”接著作者追尋了這些意象的傳統(tǒng)詩詞淵源。應(yīng)該說，這種說法是有代表性的，即：該詩有機(jī)組合了古典詩詞的意象，因此具有古典美學(xué)的意境。
(二)記憶中的康橋——《康橋西野暮色》
《康橋西野暮色》是對記憶中的康橋的描寫。首寫日落前的景象，上自夕陽彩云，下至田地水流及鮮花青草，宛似一幅優(yōu)美的風(fēng)景畫，靜靜地鋪展著。次寫太陽落山時(shí)天空的動(dòng)態(tài)變化，云起云飛，云行云止形成的四方大幕由琥珀色漸變漸暗，漸暗漸合，直到晚風(fēng)送別最后一抹陽光。最后將暮色中的農(nóng)莊生活圖畫展開。康橋生活被描摹得世外桃源般可慕。整首詩從客觀的角度來敘寫。該詩突出之點(diǎn)在音節(jié)的曼妙，每節(jié)的隔句韻形成穿梭般的節(jié)奏，但整首詩的押韻并非這樣刻板，如最后一節(jié)的韻腳在整齊中有變化，或兩句換韻，或用交韻，因而更富動(dòng)感。
三、康橋?qū)π熘灸υ娢膭?chuàng)作的影響
(一)康橋激發(fā)了詩人的浪漫主義情懷
在《康橋，再會(huì)吧》一詩里，詩人熱烈而又纏綿地傾訴自己對康橋的精神依戀。詩人對康橋的欣賞和贊美，實(shí)際上就是對大自然、對美和愛、對和諧的一種欣賞和贊美。這種對愛和美的極切關(guān)注和熱烈贊美，成為后來詩人生活及其詩歌創(chuàng)作的“主旋律”。其實(shí)這些是與詩人深受歐美浪漫主義文化的影響分不開的。正是嫵媚的康橋激起了詩人的詩情，鼓蕩起詩人靈感的`潮水，所以詩人深情地說:“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動(dòng)的，我的自我意識是康橋給我胚胎的”。是康橋的生活以及在美國的生活給了徐志摩生命力。通過在英國的學(xué)習(xí)，徐志摩的思想深深地打上了歐洲文化的烙印。他之所以輕易地放棄在美國唾手可得的博士學(xué)位，毅然奔赴英國，多半因?yàn)榇髮W(xué)里枯燥的學(xué)習(xí)，和美國的實(shí)用功利的社會(huì)氛圍與自己崇尚自由、探索精神事物的天性格格不入。他崇拜羅素，為了追隨羅素，從美國來到英國，但當(dāng)他來到英國時(shí)，羅素已經(jīng)被劍橋大學(xué)的圣三一書院除名。在巨大的失望之余，徐志摩結(jié)識了狄更生，并潛移默化地接受了他的影響;后來又結(jié)識了大作家威爾斯，并折服于威爾斯廣博的學(xué)識、寬厚的胸襟和隨和的風(fēng)度;之后又結(jié)識了漢學(xué)家魏雷、詩人卡因、嘉本特和哲學(xué)家羅素，以及令他終身難忘的女作家曼斯菲爾德。“從徐志摩與西方文化名流的交往中，我們可以看到，這不僅僅是中西文化接觸的問題，而是升華為一種性靈的匯合交流，因此極大地影響了他的整個(gè)精神面貌。這種靈魂的升華激發(fā)了徐志摩的浪漫氣質(zhì)和自然天性?！北绕甬?dāng)時(shí)和后世在海外留學(xué)的許多學(xué)者，徐志摩是最適應(yīng)西方社會(huì)的中國文人。徐志摩崇拜英雄、交結(jié)名士，像蜜蜂采蜜，在奇花異卉里飛來飛去，吸芬芳、取營養(yǎng)，在心之巢里釀蜜。徐志摩的人文精神、世界觀、人生觀、藝術(shù)觀正是在這潛移默化的熏陶和浸染中形成的。
(二)康橋培養(yǎng)了詩人崇尚自然、熱愛自然的情懷
徐志摩接受劍橋文化的洗禮，游學(xué)于劍橋的思想和文化界的師友，不僅吸收了西方政治、思想、文學(xué)的乳汁，還忘情于康橋的自然美景。徐志摩曾說:“大自然是一大本絕妙的奇書，它最大的教訓(xùn)，尤在凡物各盡其性的現(xiàn)象，如果讀好了這本書，我們的精神生活就不怕沒有滋養(yǎng)，我們個(gè)人的性靈也會(huì)得到相當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)?！币虼?，他覺得在大自然中的逍遙是“性靈的補(bǔ)劑”，只要“自己性靈上不長瘡癖”，大自然“這無形跡的最高等教育永遠(yuǎn)供你的名分”。在他的作品中的自然，是令人從肉體到精神都感到親近、怡然、快樂的地方。正如他在《我所知道的康橋》中明確表示:離開自然的人就像離了泥土的花草、離了水的魚一樣得不到快樂，當(dāng)人單身撲入大自然的懷抱時(shí)，才知道靈魂的愉快是怎樣的，單是活著的快樂是怎樣的。在這里，自然被徐志摩賦予了家園的意味。劍橋的風(fēng)光蘊(yùn)含了豐富的人文色彩，大自然的優(yōu)美、和諧、寧靜，不期然地浸入了徐志摩的靈魂。徐志摩天生是一個(gè)感性的人，感情使他在這蘊(yùn)藏著無限生機(jī)的天地間，構(gòu)筑他獨(dú)自知道的別一個(gè)世界。無論登山還是臨水，徐志摩總能達(dá)到傾聽和與自然交感契合的妙悟境界。做客山中的妙處，徐志摩體會(huì)尤深，因?yàn)樯街械拇笞匀唬沁h(yuǎn)離都市文明的喧囂嘈雜的一個(gè)幽僻去處。他在劍橋大學(xué)時(shí)已經(jīng)開始傾向自然崇拜，自然崇拜成為他浪漫人生的一部分。他要在大自然的天籟中尋找偉大的深沉和清明優(yōu)美的思想根源。他把接近自然視為靈丹妙藥，人在遭遇痛苦、煩悶、拘束、枯燥、絕望時(shí)，只要不完全遺忘自然，就有緩和與根除的欲望?！霸谇嗖堇锎騻€(gè)滾，到海水里洗幾次浴”，出去看幾次朝霞與晚照，肩背上的負(fù)擔(dān)就會(huì)輕松了去的。面對自然即使在痛苦的時(shí)候，也仍然知道生命是有意趣的，于是就不再計(jì)較個(gè)人得失，生死煩惱。在某種意義上，神秘、不可言說的大自然，已經(jīng)成為他生命中不可或缺的一種意義。
(三)康橋的人文氣息激活了詩人的文學(xué)靈性
康橋是英國一座古老的城，具有濃郁的鄉(xiāng)村風(fēng)情，景色秀美，人文底蘊(yùn)豐厚。那淡泊悠遠(yuǎn)、田園情調(diào)的康河風(fēng)光，那兩岸散布著典雅堂皇的學(xué)院建筑群，曾給了詩人多少靈感!劍橋，使他完全放棄了社會(huì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)，并把他引領(lǐng)入了文學(xué)的殿堂，正是康河的水，開啟了他詩人的靈性，喚醒了蟄伏在他心中詩人的天命，作為詩人的徐志摩在此誕生了。十年后回憶這段生活，徐志摩仍然記憶猶新、感慨萬千：“整十年前，我吹著了一陣奇異的風(fēng)，也許照著了什么奇異的月色，從此我的思想就傾向于分行的抒寫……我的詩情真有些像是山洪暴發(fā)，不分方向的亂沖。那就是我最早寫詩那半年，生命受了一種偉大力量的震撼，什么半成熟的未成熟的意念都在指顧間散作繽紛的花雨。我那時(shí)是絕無依傍，也不知顧慮，心頭有什么郁積，就付托腕底胡亂給爬梳了去，救命似的迫切，那還顧得了什么美丑!”
四、徐志摩康橋情結(jié)形成的原因
(一)家庭背景
徐志摩童年人格的形成，基本上有以下兩個(gè)因素：一是作為大文化范疇的家庭、親友、地域等環(huán)境因素;二是作為整體的教育過程。徐志摩出生在浙江海寧的硤石鎮(zhèn)，這里人杰地靈、風(fēng)景如畫:橫穿鎮(zhèn)子的小溪、遙遙相對的東西兩山、山上古樸的寺廟……但他最愛的是在曠野上放風(fēng)箏，他一心想飛，認(rèn)為“人生最大的使命是制造翅膀”。徐志摩從小就表現(xiàn)出他詩人的才情，是個(gè)生性好動(dòng)的熱血男兒。浪漫的徐志摩思想上并未受到父親的束縛，離開故國后在康橋的日子正好契合他心中的理想國。
徐家非常富有，徐志摩是家中唯一的孩子，受到了非常多的寵愛。1918年，徐父讓徐志摩拜梁啟超為師;徐志摩成為民國時(shí)期第一個(gè)離婚的男人，這樣的離經(jīng)叛道，家庭最后也原諒了他;徐志摩再婚之后，在情感上，雖然徐家不能接受新兒媳，但是仍然特意為他們建造了新房。如此可以看出，家庭是促成他任性行為形成的重要原因之一。其次，是責(zé)任的不足。在徐志摩學(xué)業(yè)沒有完之前未曾自立;留學(xué)回國之后，他創(chuàng)辦新月社主要經(jīng)費(fèi)就是來源于徐父:而其前妻成為了徐家的義女，這樣也無需他養(yǎng)老撫子，因此，社會(huì)的責(zé)任，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)都不足以對徐志摩造成束縛，因此徐志摩傾向于經(jīng)營自己的愛情婚姻。
五、結(jié)語
徐志摩在短短三十六年的人生歷程中留下了大量的文學(xué)作品，先后出版了《志摩的詩》《翡冷翠的一夜》《猛虎集》和《云游》四本詩集。在個(gè)人生活上，徐志摩先后與張幼儀、林徽因、陸小曼等三位知識女性發(fā)生過感情糾葛。1931年因飛機(jī)失事遇難。他是新月派的代表詩人之一，曾風(fēng)靡一時(shí)，熱度極高。通過對徐志摩的詩文中康橋情結(jié)的研究發(fā)現(xiàn)，徐志摩的許多人生經(jīng)歷與感情經(jīng)歷與康橋都是密切關(guān)聯(lián)的?？傊?，徐志摩的文學(xué)之眼、愛情之眼、人生社會(huì)的理想之眼都是在與康橋相遇的那一瞬間打開的?？禈蚯榻Y(jié)是徐志摩的生命情結(jié)、青春情結(jié)?？禈蛞呀?jīng)成為他精神的圣地，靈魂的殿堂。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十八
作為中國古代文學(xué)的巨匠，陶淵明以其卓越的才情和深遠(yuǎn)的思想影響了后人。陶淵明的一生注重自我修養(yǎng)，其飲酒心得更是對他心靈境界的生動(dòng)表達(dá)。飲酒，對陶淵明而言，不僅是一種生活方式，更是一種思想的追求。在飲酒的過程中，陶淵明體會(huì)到了人生的真諦，感悟到了人與自然的和諧共生。以下將從陶淵明的飲酒心得中，探討他對人生、自然和社會(huì)的深刻認(rèn)識。
其一，陶淵明飲酒時(shí)體會(huì)到了人生的短暫和無常。人生如同一杯酒，轉(zhuǎn)瞬即逝。陶淵明在《飲酒賦》中寫道：“浩瀚宇宙，無限天地，恣吾之心。開懷君子，愛日興暉”。他通過飲酒感悟到，人生就像一場短暫的旅行，我們應(yīng)當(dāng)開懷歡笑，不負(fù)今日的美好時(shí)光。在這過程中，他洞察到了生命的脆弱和時(shí)間的無情，進(jìn)而認(rèn)識到珍惜當(dāng)下的重要性。
其二，陶淵明的飲酒心得也表達(dá)出他對自然的深情和崇敬。陶淵明詩中常以自然的景物來映襯他的內(nèi)心，他的飲酒心得也不例外。他在飲酒時(shí)會(huì)賞析杯中的酒色和泡沫，同時(shí)也會(huì)陶醉于自然的美景。他在《歸去來兮辭》中寫道：“岱宗夫如何？齊魯青未了，造化鐘神秀，陰陽割昏曉。”他通過對自然的賞析和沉思，體會(huì)到了天地間的無限神奇和美妙，進(jìn)而感悟到人與自然之間的緊密關(guān)系。
其三，陶淵明飲酒心得中也反映出了他對社會(huì)的批判和對人性的思考。陶淵明對于封建社會(huì)的不公和矛盾感到不滿，他有時(shí)會(huì)通過飲酒來傾訴對社會(huì)現(xiàn)象的痛心和對人性的迷惘。他在《飲酒賦》中寫道：“斗酒百篇，其言若糞?。”這句語言簡潔卻意味深長的詩句，直言反映了他對于社會(huì)庸俗的痛心和對人性墮落的失望。飲酒對于他而言，也是一種尋找心靈慰藉的方式。
其四，陶淵明飲酒心得中流露出的樂觀和豁達(dá)也值得我們學(xué)習(xí)。在陶淵明的世界觀中，他認(rèn)識到人生雖然短暫，但是應(yīng)該積極面對，保持樂觀的人生態(tài)度。他在《歸去來兮辭》中寫道：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”他通過飲酒來釋放自己的壓力和痛苦，以樂觀的心態(tài)來面對人生中的不如意。正是因?yàn)橛辛诉@樣的心態(tài)，才使陶淵明的文字鮮活而充滿陽光，給人們以啟發(fā)和激勵(lì)。
其五，陶淵明飲酒心得中還表達(dá)了他對人與人之間情感的思考。陶淵明明白飲酒，不僅僅是為了獨(dú)飲憂愁，更是為了與他人共享喜悅和溫暖。他在《飲酒賦》中寫道：“布車千乘，君所對?！边@句詩表明了他喜歡邀請朋友一起暢飲的樂趣，通過與他人的交流，向他人傾訴自己的心聲。他體會(huì)到了友誼的寶貴，明白了人與人之間的相互支持和理解的重要性。
綜上所述，陶淵明的飲酒心得是他對人生、自然和社會(huì)的深入思考的體現(xiàn)。他通過飲酒，感悟到了人生的短暫和無常，領(lǐng)悟到了人與自然的和諧共生，對社會(huì)的批判和人性的思考。同時(shí)，他的飲酒心得也表達(dá)了他的樂觀和豁達(dá)，以及對人與人之間情感的思考。陶淵明的飲酒心得，不僅是一種生活的方式，更是一種哲學(xué)的追求，給人們以啟示和反思。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十九
少年時(shí)代的陶淵明頗有幾分“大濟(jì)于蒼生”的抱負(fù)，也很希望建功立業(yè)。作為東晉王朝大官僚的后裔，他必然受到儒家用世思想的熏陶，有著遠(yuǎn)大的政治理想。家族的歷史激發(fā)了他的宏志，但儒家“齊家治國平天下”的價(jià)值觀又一直知道他去追求理想的政治和高尚的人格。然而，時(shí)代呈現(xiàn)給他面前的則是等級森嚴(yán)、政治紛擾、仕途險(xiǎn)惡，充滿著恐怖、黑暗、腐敗及政權(quán)走馬燈式血腥更替的亂世。封建門閥制度使得當(dāng)時(shí)人才的選用、進(jìn)退、，根本不是德才為依據(jù)，而要看門第的高下，門閥十足壟斷了高官要職，造成了“出身庶族寒門的人在仕途上難得到發(fā)展，而陶淵明的曾祖雖以軍功官至大司馬，但本身并非門閥士族，到了陶淵明這一代，連這樣的駕駛也沒落了。門第的低微決定了陶淵明無法無法躋身于東進(jìn)東晉高層統(tǒng)治集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)也是十分渺茫的。而此時(shí)的東晉政治又極其德爾腐敗，總是內(nèi)部的斗爭，軍閥對政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火并。近代的文人們成為政治漩渦中的犧牲品，或死于戰(zhàn)亂，數(shù)量之多令人吃驚：在人命危淺、朝不保夕的社會(huì)里，于是為全身而隱遁便成了很現(xiàn)實(shí)的問題。在《與子儼等疏》中就有說道自己不肯逢歡機(jī)巧，若繼續(xù)為官，難免重蹈嵇康、露氏兄弟等人的覆轍，因而竭力辭官歸田。既然現(xiàn)實(shí)拋棄我，我也拋棄現(xiàn)實(shí)，所以看慣了戰(zhàn)亂篡奪、陰謀的陶淵明，為避禍保身，其政治雄心也不能不有所消減。
二.本質(zhì)性情使然
熱愛自然是他的天性，他擁有一顆善于體會(huì)自然之美的純潔而敏銳的心靈。不必名山大川，極平凡的景物在他眼中一樣美不勝收。就連愉柳垂陰、雞犬相聞這樣普通的農(nóng)家景致也能深深地將他打動(dòng)。陶淵明性情使然，為官時(shí)不為五斗米折腰，為民時(shí)“采菊東籬下，悠然見南山“性質(zhì)自然的他，躋身仕途就等于甘心當(dāng)別人的奴隸，再也沒有率性任真的自由。屈節(jié)以保全，著對于陶淵明來講是最痛苦不過了。所以陶淵明的最終歸隱是個(gè)痛苦、艱難、迫不得已的選擇。
三.猛志難呈，干進(jìn)受挫的無奈
縱觀陶淵明的醫(yī)生，其間曾有四次求仕人的經(jīng)歷，卻終以心灰意冷而草草結(jié)束。其間由出仕到人仕，再出仕到再入仕，這出仕和歸隱的反復(fù)，實(shí)際上市一次次復(fù)雜的心理煎熬過程。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇二十
一般認(rèn)為，陶淵明的辭官歸隱，是詩人不能“適俗”的個(gè)性決定的。真的是如此嗎?陶淵明與此相關(guān)的自述都是真話嗎?如果要回答這個(gè)問題，我們必須了解陶淵明與東晉后期政治的關(guān)系。
《宋書》卷九十三《陶潛傳》：
躬耕自資，遂抱羸疾，復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎?”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫稻，妻子固請種秔，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種秔?？で捕洁]至，縣吏白應(yīng)束帶見之，潛嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人?！奔慈战庥【R去職，賦《歸去來》。
但束帶面見上級長官，在晉宋時(shí)代是通例，為何陶公如此難堪?這能構(gòu)成他辭官歸隱的原因嗎?因?yàn)闊o論何時(shí)何地，辭官歸隱對每個(gè)知識分子來說都屬于重大的人生選擇。我們試讀《陶淵明集》卷五《歸去來兮辭序》的相關(guān)自述：
余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，缾無儲(chǔ)粟一，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用為小邑。于時(shí)**未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則?質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深媿平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。
這段序文意在表明：
(一)做官是為了解決生活的困難，掙點(diǎn)錢花，因?yàn)樗麑?shí)在是太窮了;
(四)作縣令的好處是可以利用公田種糧食釀點(diǎn)酒喝;
(五)當(dāng)官畢竟是違背自己本性的，所以感到不舒服，這是辭官的精神原因;
(七)“在官八十余日”，“因事順心”，表明在他擔(dān)任彭澤縣令期間沒有什么不愉快的事情發(fā)生，至于督郵下來巡視的事他根本就沒提。
我們仔細(xì)審視詩人交待的這些情況，可以肯定其所述辭官歸隱的種種理由都很難成立。試想：如果上級領(lǐng)導(dǎo)下來檢查工作就辭官，如果自己感到行動(dòng)不自由就辭官，如果有親人去世需要奔喪就辭官，天下還有官嗎?事實(shí)上，我們看陶淵明在擔(dān)任彭澤縣令期間的表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)與其說他是在做官，不如說是在表演，尤其是和老婆商量種地的事，沒有他本人的廣泛宣傳，他人如何得知?如何能夠進(jìn)入歷史學(xué)家的筆下?如果這不是陶淵明故意施放的劉玄德種圃灌園式的政治煙霧，那就意味著他是求田問舍的許氾了——但是，八十多天后他便離開他和妻子精心伺候的土地——那三頃公田本來就不歸他們夫婦所有!我們不妨對比一下《晉書》卷四十九《阮籍傳》關(guān)于魏晉易代之際的著名詩人阮籍的記載：“及文帝輔政，籍嘗從容言于帝曰：‘籍平生曾游東平，樂其風(fēng)土?！鄞髳?，即拜東平相。籍乘驢到郡，壞府舍屏鄣，使內(nèi)外相望，法令清簡，旬日而還。……籍聞步兵廚營人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉?！?/p>
顯而易見，陶公之求為彭澤縣令不過是阮籍故事的翻版而已。但是，這絕不是王子猷種竹式的名士風(fēng)流，而是在政治高壓之下岌岌可危的人生命運(yùn)中的良苦用心和巧妙安排，是一種調(diào)節(jié)、緩和人事關(guān)系的`特殊方式。而他所說的為貧而仕，實(shí)際上也是掩人耳目的言辭，意在消弭當(dāng)朝權(quán)貴對他在政治上的警覺。因?yàn)樘諟Y明早年在政治上很有抱負(fù)。他說：“少年罕人事，游好在六經(jīng)。”“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！睔v數(shù)古代賢士的不遇，也寄托了深沉的政治感慨。因此，陶淵明的出仕，尤其是投身于桓玄幕府，主要是政治選擇的結(jié)果，在當(dāng)時(shí)，他認(rèn)為晉朝必?cái)?，桓玄必勝，其政治前途是一片光明的，故有此種選擇;但是，他沒有料到的是，桓玄集團(tuán)會(huì)被劉裕消滅，由此他仕于桓玄的經(jīng)歷就構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)重的“歷史問題”。袁行霈先生在《陶淵明與晉宋之際的政治風(fēng)云》一文中指出：“陶淵明先后出仕共計(jì)五次：第一次起為州祭酒，第二次入桓玄軍幕，第三次為鎮(zhèn)軍參軍，第四次為建威參軍，第五次任彭澤縣令?！谖宕稳闻頋煽h令，僅八十余日。即賦《歸去來兮辭》，永歸田里。求為彭澤縣令這件事本身就是退出仕途的準(zhǔn)備，而這八十余日他已脫離了政治斗爭的漩渦?！倍^去多數(shù)研究者大都認(rèn)為，陶淵明第三次出仕是做了劉裕的鎮(zhèn)軍參軍，第四次出仕是做了劉敬宣的建威參軍。如此看來，陶淵明的政治選擇是復(fù)雜多變的，簡直就是肖洛霍夫在《靜靜的頓河》中塑造的葛里高利——一個(gè)在歷史的陣風(fēng)中飄搖不定、昏頭昏腦、亂殺亂砍以致最后一無所成、一無所有的小人物。在東晉末年的混亂政局中，看風(fēng)使舵的人物所在多有，但是，他們并非葛里高利式的“傻哥”，而是善于撈好處撈便宜撈資本的投機(jī)分子——具有清醒的理性的聰明的頭腦，故能夠隨著政治勢力的此消彼長和此長彼消而虛與委蛇，機(jī)捷多變，或與時(shí)俱進(jìn)，或與時(shí)俱退，輾轉(zhuǎn)騰挪，游刃有余，如著名的寒族出身的文人傅亮就是一個(gè)典型?！端螘肪硭氖陡盗羵鳌罚骸案盗磷旨居眩钡仂`州人也?！敛┥娼?jīng)史，尤善文詞。初為建威參軍，桓謙中軍行參軍?；感畚?，聞其博學(xué)有文采，選為秘書郎，欲令整正秘閣，未及拜而玄敗。
義旗初，丹陽尹孟昶以為建威參軍?！彼晒Φ貙?shí)現(xiàn)了由桓玄陣營向劉裕陣營的角色轉(zhuǎn)換，最后成為劉裕的佐命功臣之一。但陶淵明的情況與他不同，就政治選擇而言，陶淵明自始至終都屬于桓黨，而不是劉黨。在以劉裕為代表的北府軍事集團(tuán)和以桓玄為代表荊楚政治集團(tuán)對峙、拼殺的過程中，他的政治立場是堅(jiān)定的，但是，他對這種政治立場的文字表達(dá)卻是含蓄的委婉的不易為人覺察的，而這正是我們要考察的重點(diǎn)。關(guān)于陶淵明出仕桓玄一事，袁行霈先生在《陶淵明年譜匯考》中指出：“江陵是荊州治所，桓玄于隆安三年(399)十二月襲殺荊州刺史殷仲堪，隆安四年(400)三月任荊州刺史，至元興三年(404)桓玄敗死，荊州刺史未嘗易人。淵明既然于隆安五年(401)七月赴假還江陵任職，則必在桓玄幕中無疑。陶澍等人諱言淵明仕玄，故于其詩義亦曲為之說，實(shí)不足據(jù)也?！痹壬闹饕罁?jù)是《文選》卷二十六陶淵明《辛丑歲七月赴假還江陵夜行途口》詩(以下簡稱為“《夜行》詩”)。事實(shí)就是如此，任何形式的遮掩都是徒勞的。陶淵明的這種仕宦經(jīng)歷是由潯陽陶氏與譙國龍亢(今安徽懷遠(yuǎn)縣西部)桓氏深厚的歷史淵源決定的。《晉書》卷六十六《陶侃傳》：“木屑及竹頭悉令舉掌之，咸不解所以。后正會(huì)，積雪始晴，聽事前余雪猶濕，于是以屑布地。及桓溫伐蜀，又以侃所貯竹頭作丁裝船?！碧召④娭耦^木屑的故事是非常著名的，但他細(xì)心收集的竹頭，卻成為桓溫伐蜀戰(zhàn)船上的竹釘，這說明他們彼此是非常信任且默契于心的，其相與之深非同一般?；笢鼐褪腔感母赣H，陶侃則是陶淵明的曾祖父?！稌x書·陶侃傳》：“遣子斌與南中郎將桓宣西伐樊城，走石勒將郭敬。”桓宣是譙國銍(今安宿縣)人，屬于譙國龍亢桓氏的別族(參見王伊同：《五朝門第》附《高門權(quán)門世系婚姻表》之十五《譙國龍亢桓氏》及《譙國銍人桓氏》，中華書局2006年版)。而在討論陶潛的政治立場時(shí)，陳培基先生指出：
元興元年壬寅(公元402年)二月，桓玄終于引兵東下，攻陷京師，自為侍中、丞相、錄尚書事，接著又自稱太尉，總攬朝政。此行陶潛因其孟氏母去世在家居喪而沒能參加?！?，從他在守喪期間為外祖父孟嘉所寫的傳記——《晉故征西大將軍長史孟府君傳》可以明顯地看出他對桓玄在京師的顯赫一時(shí)是極之向往的?！骸肮獾摯蠓蚰详杽⒌?，昔與君同在溫府，淵明從父太常夔嘗問耽：‘君若在，當(dāng)已作公否?’答云：‘此本是三司人?！癁闀r(shí)所重如此?！眲⒌⑹腔感脑勒纱笕??！稌x書》卷六十一有他的傳：“桓玄，耽女婿也。及玄輔政，以耽為尚書令，加侍中，不拜，改授特進(jìn)、金紫光祿大夫。尋卒，追贈(zèng)左光祿大夫、開府?！被感o父親的故吏與自己的丈人劉耽加官進(jìn)爵的時(shí)間，正是陶潛為外祖父寫傳之前不久。所謂“本是三司人”者，就是講：劉耽認(rèn)為孟嘉如果還活著，也會(huì)當(dāng)桓玄的三公之類的大官。這就十分清楚：正當(dāng)桓玄顯赫之時(shí)，陶潛特地為死去已經(jīng)二三十年的外祖父寫出這樣一個(gè)傳記，顯然是有其深刻而奧妙的用意，說的是外祖父的事，表現(xiàn)的卻是自己與桓氏集團(tuán)的親密關(guān)系。
從《孟府君傳》可以看出，孟嘉與陶侃，孟嘉與桓溫，孟嘉與劉耽、陶夔三人的關(guān)系，都非同尋常。我們再讀陶淵明《夜行》詩：
閑居三十載，遂與塵事冥。詩書敦宿好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至西荊。叩枻新秋月，臨流別友生。涼風(fēng)起將夕，夜景湛虛明。昭昭天宇闊，皛皛川上平。懷役不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵榮。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名。
江陵是楚國舊地，也是荊州治所。從詩題看，這首詩作于晉安帝隆安五年(401)，這一年是辛丑，詩題的意思是：辛丑年七月回家鄉(xiāng)潯陽度假，返回江陵時(shí)夜行經(jīng)過途口。“遙遙”句，唐李善注：“西荊州也。時(shí)京都在東，故謂荊州為西也。”李善注釋又引《淮南子》：“寧戚商歌車下，而桓公慨然而悟?！币约霸S慎《淮南子注》：“寧戚，衛(wèi)人。聞齊桓公興霸，無因自達(dá)，將車自往。商，秋聲也?！边@條注做得好，因?yàn)樘展且再t人寧戚自比，而以作為春秋五霸之一的齊桓公比桓玄?！稌x書》卷九十九《桓玄傳》稱桓溫偏愛桓玄，“臨終，命以為嗣，襲爵南郡公”，所以依照晉人的慣例，桓玄也可稱為桓公，正如桓溫以封臨賀郡公被人們稱為桓公一樣?！稌x書》卷八十四《劉牢之傳》載參軍劉襲痛斥劉牢之反復(fù)無常，有“今復(fù)欲反桓公”一句話，這個(gè)“桓公”正是指桓玄。李善注又引《莊子》“卞隨曰”云云以及《論語》“長沮、桀溺耦而耕”和《周易》“我有好爵，吾與爾縻之”乃至曹植《辯問》“君子隱居以養(yǎng)真也”等語。卞隨的話見《莊子·讓王》：“湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：‘非吾事也。’湯曰：‘孰可?’曰：‘吾不知也。’湯又因務(wù)光而謀，務(wù)光曰：‘非吾事也。’”(陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》，中華書局1983年版，第769頁)陶淵明巧妙地吸收古代經(jīng)典作為本詩的“底文”，形成了一套深隱的政治話語，詩人意在表明自己仕于桓玄手下，既不是為了功名富貴，也不是為伐人之國而出謀劃策，其真正的情志寄托仍在于歸隱田園，養(yǎng)真于衡門、茅茨之下，以求得永恒的善名。其實(shí)，這些話語不過是詩人的托詞而已，他說的并不是真心話!因?yàn)檫@種言說不符合其“中宵尚孤征”的劬勞于政事的當(dāng)下狀況。如果將《陶淵明集》卷一《答龐參軍》詩與《夜行》詩對讀的話，我們對這一點(diǎn)會(huì)有更深的理解。這首四言詩作于宋少帝景平元年(423)年冬。詩序說：“龐為衛(wèi)軍參軍，從江陵使上都，過潯陽見贈(zèng)?！边@位龐參軍當(dāng)時(shí)隸屬于江州刺史、衛(wèi)軍將軍王弘(參見袁行霈：《陶淵明集箋注》，第29頁)。本詩第一段：“衡門之下，有琴有書。載彈載詠，爰得我娛。豈無他好，樂是幽居。朝為灌園，夕偃蓬廬。”所表現(xiàn)的思想情緒與《夜行》詩“閑居”等四句以及“商歌”等六句是完全一致的。本詩第四段：“嘉游未斁，誓將離分。送爾于路，銜觴無欣。依依舊楚，邈邈西云。之子之遠(yuǎn)，良話曷聞?！币约暗诹危骸皯K慘寒日，肅肅其風(fēng)。翩彼方舟，容與江中。勖哉征人，在始思終。敬茲良辰，以保爾躬?！迸c《夜行》詩“叩枻”等六句的描寫也非常相似，尤其是“舊楚”的說法，直接來自桓玄?！稌x書》卷九十九《桓玄傳》載桓玄在奔敗之后，“懼法令不肅，遂輕怒妄殺，人多離怨”，殷仲文建議他“宜弘仁風(fēng)，以收物情”，玄怒曰：“漢高、魏武幾遇敗，但諸將失利耳!以天文惡，故還都舊楚，而群小愚惑，妄生是非，方當(dāng)糾之以猛，未宜施之以恩也?！痹娙藢憽洞瘕媴④姟吩姡嗷感谠d二年(403)九月建號楚國之時(shí)，已經(jīng)整整二十年了，詩人撫今追昔，深感物是人非，曰“依依”，曰“邈邈”，其對往昔歲月的眷懷昭然可見。
《文選》卷二十六陶淵明《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩也與桓玄有密切關(guān)系。在詩題下，李善注引臧榮緒《晉書》曰：“宋武帝行鎮(zhèn)軍將軍?！焙笕硕鄵?jù)此認(rèn)為陶淵明曾任宋武帝劉裕的參軍。但《魏書》卷九十七《島夷桓玄傳》載桓玄的從子桓振在桓玄被殺之后，曾一度襲取江陵，“振自為都督八州、鎮(zhèn)軍將軍、荊州刺史，謙復(fù)本職，又加江豫二州刺史”。陳培基先生據(jù)此指出：“這是一個(gè)重要材料。都督八州和荊州刺史是桓玄東下京師前的官職，由此可知鎮(zhèn)軍將軍也是桓玄原有的將軍名號?；刚褚u用桓玄生前的官職和將軍名號，顯然是為了便于號召舊部，從而重整旗鼓?；感匀谓荽淌分螅瑸檫M(jìn)一步發(fā)展勢力，曾派人四出與諸兄弟聯(lián)系。當(dāng)時(shí)他的從兄桓謙任吳國(今蘇州市)內(nèi)史。陶潛為替桓玄送信給桓謙而前往吳國，因此經(jīng)過曲阿(今江蘇丹陽縣)。他從尋陽出發(fā)，沿長江東下，到了京口(今鎮(zhèn)江市)就轉(zhuǎn)入運(yùn)河，駛向吳國，中途遇風(fēng)而在曲阿停留。《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩是此行的記錄，也是陶潛出仕桓玄所作的第一首詩，當(dāng)時(shí)他已三十五歲。陶潛對此行念念不忘。后來在《飲酒二十首》之十還寫道：‘在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅。道路迥且長，**阻中途。’從而可知，陶潛此行是到達(dá)了‘東海隅’的吳國，完成了聯(lián)絡(luò)桓謙的使命?！諠撚跁x安帝隆安三年出仕桓玄時(shí)，所當(dāng)?shù)墓倌耸菂④?。至隆安五年冬，陶潛因孟氏母去世而離開桓玄軍幕，其任期雖然不滿三年，但卻是陶潛出仕時(shí)間最長的一次?！?《陶潛歸隱真相新解——從陶潛與桓玄的關(guān)系說起》)他的這一觀點(diǎn)是很值得關(guān)注的。《宋書·陶潛傳》還說：“潛弱年薄宦，不潔去就之跡，自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕?！标愊壬J(rèn)為，所謂“薄宦，不潔去就之跡”，“這是史臣隱晦地交代了陶潛當(dāng)過桓玄官吏的史實(shí)”，而“自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕”，“這是史臣明確告訴人們，陶潛的不復(fù)肯仕，是與劉裕有關(guān)”，這也是他文章中極精彩的一筆。
陶淵明出任建威將軍劉敬宣的參軍也與桓玄有關(guān)。今《陶淵明集》卷三有《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》詩，乙巳歲為晉安帝義熙元年(405)。據(jù)《晉書》卷八十四《劉牢之傳附子敬宣傳》，劉牢之及其子劉敬宣在安帝元興元年(402)三月歸降于桓玄，所以劉敬宣也就當(dāng)了桓玄的咨議參軍，陶淵明結(jié)識劉敬宣當(dāng)在此時(shí)，而出任他的參軍，則當(dāng)在元興三年六月至元熙元年三月間。因?yàn)閯⒕葱谓ㄍ④?、江州刺史在元興三年(404)四月，此時(shí)劉裕在湓口之戰(zhàn)大勝桓玄，進(jìn)據(jù)尋陽，而桓玄于元興三年五月敗亡。劉牢之反叛桓玄，窩窩囊囊地自殺了，被桓玄“斲棺斬首，暴尸于市”，“及劉裕建義，追理牢之，乃復(fù)本官”(《晉書·劉牢之傳》)，所以劉敬宣對桓氏仇恨極深，而對劉裕則頗為感恩。事實(shí)上，劉敬宣任建威將軍之時(shí)已經(jīng)是劉裕的人。劉敬宣是陶淵明通向劉裕的一座橋梁，盡管如此，陶公卻沒有繼續(xù)向前走，而是當(dāng)了一個(gè)小小的彭澤縣令，在八十多天以后，就徹底辭官歸隱了。此后，特別是在劉宋建國以后，雖然朝廷屢有征召，他再也不肯出仕，因?yàn)槭擞诨感恼谓?jīng)歷畢竟是一個(gè)“歷史污點(diǎn)”，無論是晉朝的皇室集團(tuán)還是劉宋皇室集團(tuán)隨時(shí)都可能以此為把柄整治他，陶公對此當(dāng)然是心存顧忌的。
事實(shí)上，陶公求為彭澤令之舉以及出任劉敬宣的建威參軍的選擇，無疑拉近了他與劉裕新貴集團(tuán)的距離，足以解除劉裕對他的戒心;而隨后的辭官歸隱，又拉開了他與劉裕的距離，從而使自己從容淡出了政治斗爭的漩渦。就當(dāng)時(shí)的歷史情況而言，作為業(yè)已覆滅的桓玄政治集團(tuán)的一分子，或者說桓玄集團(tuán)的余黨，陶淵明必須妥善處理與劉裕集團(tuán)和皇室集團(tuán)的關(guān)系，這是他賴以生存的政治根基，否則，他就要人頭落地，乃至殃及九族，倘若如此的話，在人類文學(xué)史上也就不會(huì)有陶淵明這個(gè)響亮的名字了。
事實(shí)上，陶淵明的文學(xué)成就與他的政治閱歷也是密不可分的，因?yàn)橐粋€(gè)不懂政治的人永遠(yuǎn)不會(huì)超越政治，一個(gè)沒有政治情懷的人也永遠(yuǎn)不會(huì)有回歸田園的夢想，陶淵明能夠成為“古今隱逸詩人之宗”，能夠創(chuàng)寫偉大的田園詩，也是由其政治閱歷和政治素養(yǎng)所決定的。令人欣慰的是，陶淵明妥善地處理了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治關(guān)系，他是成功的，當(dāng)然也是愉悅的，所以在將歸未歸之際唱出了“歸去來兮”那凄美、瀟灑、激越的人生音調(diào)。《莊子·繕性》：“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無跡;不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待;此存身之道也?！碧展巧钔ㄟ@種“存身之道”的。當(dāng)然，陶淵明能夠免于荼毒之禍，不僅在于他善于自處，謀劃有方，還與其曾祖陶侃將軍對東晉王朝的卓越貢獻(xiàn)以及族叔陶夔在朝中的呵護(hù)密不可分，如果沒有祖先的這份蔭蔽，如果他朝中無人，他想輕輕松松地洗刷自己的“歷史污點(diǎn)”，他想隨隨便便地混個(gè)縣令干干，他想平平安安地還鄉(xiāng)隱居，吟詩作賦，那簡直是白日做夢!歷史證明，陶淵明選擇歸隱的道路是很有遠(yuǎn)見的。
從義熙三年(407)開始，劉裕對桓玄的余黨進(jìn)行了殘酷的迫害和誅殺，這種政治清洗是極其殘酷的，有時(shí)不分青紅皂白，難免擴(kuò)大化，所以有很多人死于非命。而陶淵明早在義熙元年就已經(jīng)摘清了與桓玄的瓜葛，并徹底脫離了桓、劉兩黨斗爭的是是非非，正所謂“久在樊籠里，復(fù)得反自然”(《歸園田居》五首其一)，他的輕松，他的喜悅，他的幸福，如果不了解上述的政治背景，我們根本是體會(huì)不到的。因此，我們很有必要重溫一下袁行霈先生對陶淵明的精彩論斷：“他在政治斗爭中當(dāng)然不是一個(gè)風(fēng)云人物，但在政治風(fēng)云中卻也不甘寂寞。僅僅用親老家貧解釋他的出仕，顯然是不夠的;僅僅用生性恬淡解釋它的歸隱，也是不全面的。他在政治漩渦里翻騰過，他的進(jìn)退出處都有政治原因。把他放到晉宋之際的政治風(fēng)云之中，才能看到一個(gè)真實(shí)的立體的活生生的陶淵明的形象，并通過這個(gè)典型看到中國封建時(shí)代一類知識分子共同的幻想、彷徨和苦悶。”(《陶淵明與晉宋之際的政治風(fēng)云》)這才是真實(shí)的陶淵明——被后人稱為“亂臣賊子”的桓玄的幕僚和朋友——一條在大軍閥劉裕(此人在后來在篡晉的前后謀殺了兩位皇帝)的政治大清洗中僥幸逃生的小魚。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇二十一
陶淵明是一位偉大的文學(xué)家和政治家，他不僅在文學(xué)史上留下了豐富的作品，而且在政治上也有很深的造詣。他的作品表現(xiàn)了對人生的深入思考和對現(xiàn)實(shí)世界的無限關(guān)懷。在他的作品中，我們可以找到很多對人類生存智慧的啟示和對真正意義上的生命之美的感悟。在這篇文章中，我將分享我對陶淵明的心得體會(huì)。
第二段：淡泊名利
陶淵明是一位重視個(gè)人道德的人，他在作品中多次表達(dá)了淡泊名利的思想。在他的著作中，他強(qiáng)調(diào)了自己的人生信條，一定要放棄一切名利，超脫塵世。他認(rèn)為，一個(gè)人的價(jià)值不在于他擁有多少財(cái)富和他擁有多少榮譽(yù)，而是在于他的道德和品質(zhì)。他的“清風(fēng)壯志兩茫茫，一片丹心報(bào)天公”和“躬耕于南陽”成了后人常言的代表處世之才的標(biāo)志，許多人也從他的作品中得到了人生的啟示。
第三段：尊重自然
陶淵明生活在農(nóng)村，他深深了解大自然的神奇之處。他充分理解自然界對人類生存的影響，尊重人與自然的和諧共處。在他的作品中，他經(jīng)常描述了自然景色的美麗和自然現(xiàn)象的神奇。他的《桃花源記》以其華麗的語言和超然的思想強(qiáng)調(diào)了人類與大自然和諧相處的重要性。他的這些作品對于今天的人們同樣有著很重要的借鑒和啟示。
第四段：親民
陶淵明是一位善于與百姓交流的詩人，他一生都心系百姓。他曾經(jīng)說過：“士為知已者，主張無私；君為民父者，所以行仁”。他追求的是人民的幸福和富裕。他寫的許多作品，如《歸園田居》、《桃花源記》等，描繪了百姓的生活和境況，以此表現(xiàn)出他對人民的關(guān)注和熱愛。他的人民思想和人道主義思想對我們今天的社會(huì)文化建設(shè)也有重大作用。
第五段：結(jié)論
陶淵明是一位偉大的文學(xué)家和思想家，他的著作不僅表達(dá)了他對人生的思考和對自然的感受，還包含著他的人道主義思想和對社會(huì)文化建設(shè)的追求。他的作品深受人們的喜愛和追捧，成為中華文化的瑰寶之一。通過學(xué)習(xí)陶淵明的思想和經(jīng)驗(yàn)，我們可以更好地認(rèn)識人類歷史和現(xiàn)代社會(huì)，認(rèn)識我們自己的人生和人生價(jià)值，從而為我們的未來道路提供精神上的指導(dǎo)和啟示。
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