讀后感是個性化的表達方式，每個人都可以通過閱讀體驗到不同的感悟和啟示。寫讀后感時，可以結合自己的專業(yè)知識和背景，進行理性的分析和評價。小編篩選了一些讀后感的精彩片段，希望能夠鼓勵大家勇敢地分享自己的讀書體驗。
民本主義與教育讀后感篇一
杜威對教育作為什么的幾種觀點在書中進行批判性的解釋，這幾種觀點有“教育作為預備”，“教育作為官能的訓練”，“教育作為展開”，“教育作為塑造”，“教育作為復演”。這幾種觀點既有哲學預設上的缺陷，也有對人的事實性存在的忽視。作者嘗試對其進行自己的淺層解析。
“教育作為預備”。教育作為預備，其哲學預設是說教育是指向美好的未來；現(xiàn)在是不理想的，現(xiàn)在是手段，是達到將來目的的途徑，這是目的與內容的割裂。這樣勢必忽視當下生活的內容，當下的環(huán)境，意義；忽視當下的個人存在。這樣也就犧牲了現(xiàn)在的生活內涵?？墒俏磥硎悄：模遣淮_定的，遙遠的。這樣的未來可能會使人失去信心，失去當下的樂趣，今天是明天的階梯，但今天在他來說是空洞的，被忽視的，他是遠視的，但遠方僅僅是想象的樣子。何況即使“未來”有所顯現(xiàn)，他還是不敢肯定這是未來的樣子嗎？他懷疑，猶豫，飄浮不定。
“教育作為官能的訓練”。官能的訓練首先是要相信有這些“官”（內在的），通過訓練使其形成這種相應的期待的“能”（外顯的）。這是一種二元的分裂。這樣的官能是機械的，是有一定的指向，而不是多樣的指向。這種指向是說一定的刺激就是為了一定的反應來回應。這是預先設定好了的刺激—反應。這種刺激是沒有被人理解的，沒有意義的“物的外殼”。這樣這種官能在不同的情境中只能做出曾經有過相應訓練的相似情境的機械反應，這個情境對他來說是沒有真正理解的，可以說是他的“假環(huán)境”。這樣的人是呆板的，僵化的。
“教育作為展開”。展開的是人已有的東西，但這些東西是隱藏著的，是需要“導”出來的。但這種展開不是隨意的，而是已經有一個展開的“形式結果”的，這與“教育作為預備”有點相似。正是因為有所預備，還是有個遙遠的目標，但“展開說”把遙遠的未來進行切割，分成幾個小片段，這樣就有了近景的目標。在達成目標的過程中一切是無意義的，只有這個結果的呈現(xiàn)才是目的。就像欣賞一朵盛開的花，我們要看的不是“含苞欲放”，漸漸展開的那個過程，而是完全展開的“大花”。但它承認了人本來有的東西，相信它們有“展”的可能，但是展開不僅僅是靠外力的“導”，還有自己的自我展開。如果沒有這個意愿，恐怕一切力量還是壓迫，強制。
“教育作為塑造”。塑造已經假設了可以對人進行“捏”，“造”。一切外界的影響都是可以的，而且是有力量的，可以轉變人的，是完全忽視人的內在的一切內涵的，除了低級（沒有價值判斷）的本能。塑造也是有可能成功的，但這種成功的評價標準是“塑造說”的，形成的可能是沒有自己的，自己意義的，自己的靈魂的物。
“教育作為復演”?！皬脱荨笨梢岳斫鉃橹噩F(xiàn)的話，那這個觀點就有點機械了。復演的是過去的材料，過去的生活。這樣也就會像“預備說”一樣失去當下的生活。但是在這里，似乎應該理解為這樣的復演是“材料”與當下不聯(lián)系，沒有關照當下的人、環(huán)境。其實環(huán)境會自然的留下過去的內容，包含過去的色彩，但是環(huán)境不是一成不變的，是現(xiàn)在的環(huán)境，是未來的中介。即使要“復演”也應該是為了尋找走出當下生活中出現(xiàn)的困境而“追溯”。
“教育作為經驗的改造”。杜威很強調環(huán)境，這個環(huán)境是指社會環(huán)境，是人與人互動的環(huán)境，是對參與其中的每個人有自己的一定意義的環(huán)境。環(huán)境是教育的中介，那么經驗的改造也就是在這樣的環(huán)境中進行的。經驗的改造在很大程度上是因為環(huán)境，或者可以說完全是因為環(huán)境而發(fā)生的。一方面是增加了經驗的意義，是量的增加。因為環(huán)境中出現(xiàn)了新的意義被“我”內化了，形成了自己的意義；另一方面改造經驗，改造那些常規(guī)性的，習慣性的經驗。這其實是擴大經驗的視野，是廣度的開闊。這樣說來，經驗是否就是個體有意識的建構意義的結果？要是生活處處都追問意義的話，可能會失去生活的某些隨意的東西，輕松的東西。
這幾種觀點有其合理性的一面，有其缺陷，不能一概而論。能否可以看作是對遺傳，環(huán)境，人的不同理解的結果而產生的不同主張。
民本主義與教育讀后感篇二
杜威認為，民主社會因為平等相待而榮辱與共就會擴大人的胸襟，就會保證自由思想，就會促使新觀念、新事物的不斷涌現(xiàn)，就會推動歷史滾滾向前。
評：杜威先生認為學校是社會的縮影但是又不是社會的簡單照搬或移植。既然如此，杜威先生議論社會準則的這一段話也大致可以搬至學校范圍來解釋學生創(chuàng)新能力缺乏的原因了。在學校里，提倡“師生平等”這個口號在某種程度上達成不了，至多實現(xiàn)“平等”的核心內涵“相互尊重”，這種尊重側重精神層面，因為學生在學習過程中往往處在一種被評價的位置，老師則是評價的主體，實際上，各類試卷，尤其是包含主觀題的試卷，主觀題答案設置死板，不容學生自由地表達自己的想法，哪怕能夠自圓其說。
這種實際上不夠開放的答案設置，使得孩子的思想整齊劃一。或者用個比喻句來形容就是，答案是割草工人的割草機，有一些孩子的腦袋瓜里的新鮮想法就是跟其他小草長勢不同的草，不管草坪里的草怎么長，終究是要被割草機按統(tǒng)一規(guī)格割上一遍吧。思想喪失了表達了自由，久而久之，僵化就成了必然，因此，主觀題的命題與答案設置的問題，需要提高到一個重要維度去探討并建設。
杜威認為，教育的真諦不但是使新生一代適應當前環(huán)境，還要養(yǎng)成他們繼續(xù)不停地適應那向著未來迅速發(fā)展的廣大世界和日新月異的民主社會。
評：杜威先生的這句話闡釋的是教育的歸宿或者目標的，它讓我想起中國一句古話：“授人以魚，不如授人以漁”，教育不僅僅是要教給學生現(xiàn)在能應付考試的知識，這只是教育的功利目標或者短期目標;更重要的是要教給學生一種學習的能力，學生在走出校園之后能利用在學校習得的自我學習的能力和個人品質不斷完善的能力來應對不斷發(fā)展的社會的要求才應該是教育的根本追求。
教育的短期目標實際上和終極目標是不相抵觸的，個人學習能力的增強自然有助于短期目標的實現(xiàn)，按照杜威先生的理論，不管是哪種目標的實現(xiàn)，都應該在生活實踐中得以完成。
民本主義與教育讀后感篇三
——對教育的幾種觀點的解讀
杜威對教育作為
什么
的幾種觀點在書中進行批判性的解釋，這幾種觀點有“教育作為預備”，“教育作為官能的訓練”，“教育作為展開”，“教育作為塑造”，“教育作為復演”。這幾種觀點既有哲學預設上的缺陷，也有對人的事實性存在的忽視。作者嘗試對其進行自己的淺層解析。“教育作為預備”。教育作為預備，其哲學預設是說教育是指向美好的未來;現(xiàn)在是不理想的，現(xiàn)在是手段，是達到將來目的的途徑，這是目的與內容的割裂。這樣勢必忽視當下
生活
的內容，當下的環(huán)境，意義;忽視當下的個人存在。這樣也就犧牲了現(xiàn)在的生活內涵?？墒俏磥硎悄：?，是不確定的，遙遠的。這樣的未來可能會使人失去信心，失去當下的樂趣，今天是明天的階梯，但今天在他來說是空洞的，被忽視的，他是遠視的，但遠方僅僅是想象
的樣子。何況即使“未來”有所顯現(xiàn)，他還是不敢肯定這是未來的樣子嗎?他懷疑，猶豫，飄浮不定。“教育作為官能的訓練”。官能的訓練首先是要相信有這些“官”(內在的)，通過訓練使其形成這種相應的期待的“能”(外顯的)。這是一種二元的分-裂。這樣的官能是機械的，是有一定的指向，而不是多樣的指向。這種指向是說一定的刺激就是為了一定的反應來回應。這是預先設定好了的刺激-反應。這種刺激是沒有被人理解的，沒有意義的“物的外殼”。這樣這種官能在不同的情境中只能做出曾經有過相應訓練的相似情境的機械反應，這個情境對他來說是沒有真正理解的，可以說是他的“假環(huán)境”。這樣的人是呆板的，僵化的。
“教育作為展開”。展開的是人已有的東西，但這些東西是隱藏著的，是需要“導”出來的.。但這種展開不是隨意的，而是已經有一個展開的“形式結果”的，這與“教育作為預備”有點相似。正是因為有所預備，還是有個遙遠的目標，但“展開說”把遙遠的未來進行切割，分成幾個小片段，這樣就有了近景的目標。在達成目標的過程中一切是無意義的，只有這個結果的呈現(xiàn)才是目的。就像欣賞一朵盛開的花，我們要看的不是“含苞欲放”，漸漸展開的那個過程，而是完全展開的“大花”。但它承認了人本來有的東西，相信它們有“展”的可能，但是展開不僅僅是靠外力的“導”，還有自己的自我展開。如果沒有這個意愿，恐怕一切力量還是壓迫，強制。
“教育作為塑造”。塑造已經假設了可以對人進行“捏”，“造”。一切外界的影響都是可以的，而且是有力量的，可以轉變人的，是完全忽視人的內在的一切內涵的，除了低級(沒有價值判斷)的本能。塑造也是有可能成功的，但這種成功的評價標準是“塑造說”的，形成的可能是沒有自己的，自己意義的，自己的靈魂的物。
“教育作為復演”。“復演”可以理解為重現(xiàn)的話，那這個觀點就有點機械了。復演的是過去的材料，過去的生活。這樣也就會像“預備說”一樣失去當下的生活。但是在這里，似乎應該理解為這樣的復演是“材料”與當下不聯(lián)系，沒有關照當下的人、環(huán)境。其實環(huán)境會自然的留下過去的內容，包含過去的色彩，但是環(huán)境不是一成不變的，是現(xiàn)在的環(huán)境，是未來的中介。即使要“復演”也應該是為了
尋找
走出當下生活中出現(xiàn)的困境而“追溯”。“教育作為經驗的改造”。杜威很強調環(huán)境，這個環(huán)境是指社會環(huán)境，是人與人互動的環(huán)境，是對參與其中的每個人有自己的一定意義的環(huán)境。環(huán)境是教育的中介，那么經驗的改造也就是在這樣的環(huán)境中進行的。經驗的改造在很大程度上是因為環(huán)境，或者可以說完全是因為環(huán)境而發(fā)生的。一方面是增加了經驗的意義，是量的增加。因為環(huán)境中出現(xiàn)了新的意義被“我”內化了，形成了自己的意義;另一方面改造經驗，改造那些常規(guī)性的，習慣性的經驗。這其實是擴大經驗的視野，是廣度的開闊。這樣說來，經驗是否就是個體有意識的建構意義的結果?要是生活處處都追問意義的話，可能會失去生活的某些隨意的東西，輕松的東西。
這幾種觀點有其合理性的一面，有其缺陷，不能一概而論。能否可以看作是對遺傳，環(huán)境，人的不同理解的結果而產生的不同主張。
民本主義與教育讀后感篇四
《民主主義與教育》是美國實用主義哲學家、教育家和心理學家杜威最有影響力的著作，集中展現(xiàn)了杜威的教育思想。西方學者將該書與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》并稱為不朽的教育瑰寶。
關于作者
作者約翰·杜威（johndewey，1859-1952）出生在佛蒙特州，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學，1884年在霍普金斯大學獲得博士學位。此后，他先后在密歇根大學、明尼蘇達大學、芝加哥大學和哥倫比亞大學教授哲學，曾擔任過芝加哥大學哲學、心理學和教育學系主任、教育學院院長，擔任過美國心理學聯(lián)合會、美國哲學協(xié)會、美國大學教授聯(lián)合會主席。1896-1903年創(chuàng)辦了芝加哥大學實驗學校作為其教育理論的實驗基地，并擔任該校校長。
杜威的主要著作有《我的教育信條》（1897）、《學校與社會》（1899）、《兒童和課程》（1902）、《教育上的道德原理》（1909）、《經驗與自然》（1925）、《教育與經驗》（1938）、《自由與文化》（1939）等，《民主主義與教育》是杜威在1916年寫成的專著。
本書的主要內容和觀點
《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會作用”、“教育作為指導”、“教育即成長”、“準備、展現(xiàn)和形式訓練”、“教育即保守與進步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學校的興起，從普遍意義的角度對教育的社會作用及目前各種學校教育目的存在的缺陷進行剖析，并指出學校教育改革的方向是向進步的教育邁進。第7-23章的主要內容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會效能感作為教育目的”、“興趣與訓練”、“經驗與思維”、“教育中的思維”、“教學方法的性質”、“教育內容的性質”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學習課程中的科學”、“教育的價值”、“勞動和閑暇”、“知識性科目和實用性科目”、“自然科目和社會科目：自然主義和人文主義”、“個人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會所包含的思想及其運用到教育中所做的種種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識和經驗、培養(yǎng)其品格時的作用。第24-26章的內容是“教育哲學”、“知識論”和“道德論”，主要對前面各章涉及的哲學上的爭論進行回顧，探討了實用主義哲學的性質，從認識哲學和道德哲學兩方面進行總結。
本書的主要觀點有這樣幾個：一是關于教育是什么，有什么用。杜威認為就個人而言，教育是發(fā)展個人的能力、熏染個人意識、形成個人的習慣、鍛煉個人的思想并激發(fā)個人感情的過程，教育會通過增進和改造個人的經驗來使人獲得成長、發(fā)展；就人類整體而言，教育是人類社會得以延續(xù)的需要；就社會而言，教育是社會進步的手段。在杜威看來，教育是人類社會生活的必需品，而學校是特殊的成長環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或學校教育”，因此，“有目的、有計劃地訓練的機構（即學校）和目的明確的內容（即課程），就被設計出來了，在此機構中講授這些內容的任務則由委派的專門人員（即教師）來完成?！倍顷P于民主主義社會的教育性質。杜威認為教育即是生活、生長和經驗的改造，并借助對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實用主義教育哲學可以理順長期存在的興趣與努力、經驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對課程、教材和教法作出新的解釋。
評析和思考
杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學”這兩個非常重要的觀點，反對外在的、固定的、終極的教育目的，他以生長為教育目的，認為教育要促進兒童的發(fā)展、要促進社會的民主和諧。其實，與其說杜威是一個兒童中心論者，不如說他是一個社會中心論者更恰當。正如美國實用主義研究學者約翰·麥克德默特教授所指出的，如果對杜威畢生所從事的探究工作用比喻方式進行形容的話，杜威哲學就是一張苦心經營的、精心編織的蜘蛛網。杜威本人對這張網的接頭、支點、輪廓和面貌等也許了如指掌，他自己能在這張網上輕盈翻飛、進出自如。但如我一樣的讀者在閱讀、試圖繪制杜威教育思想體系的路線圖時，難免迷茫和困惑。
杜威的教育思想不僅注重價值觀和哲學層面，也注重課程、教材、教學方法等教育要素。他認為，教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學校里，他都堅定不移地推行其新型教材--“活動作業(yè)課程”。這些教育理念和方法對我國的教育現(xiàn)代化建設不無啟示。例如，如何處理學生的興趣愛好、知識與品性的關系，應試教育與素質教育的關系、如何落實五育并舉的發(fā)展要求等，杜威的《民主主義與教育》對這些問題都或多或少地進行了探討。（魏修文）
民本主義與教育讀后感篇五
杜威說到“學習的目的是繼續(xù)不斷生長的能力”但是這只有在民主的社會中才能實現(xiàn)?！拔覀冊谔剿鹘逃哪康臅r，并不要到教育過程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會中才可能做到。當社會關系還不是完全以對等為基礎時，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。
首先，目的必須是從自身的經驗自由發(fā)展而來的，不能由外來的命令決定。這點我覺得在現(xiàn)在的教育中尤為重要，我們在談到學生學習的目的時經常毫不猶豫地會認為那應當是在高考中取得好的成績，考上好的大學。但在我看來這其實是教師自己的目的而已，當然教師的目的本應當與學生的目的相同或相近，但是這對學生來說畢竟是教師或外界強加給他的，不是從自身的經驗自由發(fā)展而來的。對于學生，他們只模糊的認識到考上大學應該是自己學習的目的所在。所以將教師的目的與學生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學生在學習過程中并沒有過多的去思考學習的目的，大多出于一種盲目的學習狀態(tài)，這也導致了很多學生學習不努力，甚至厭學。有了目的，學生就會對現(xiàn)在活動的結局有了預見性，就會給予現(xiàn)在的學習活動以方向。
其次，如何確定良好的目的?！八_定的目的必須是既有情況的產物。”學習的目的是什么，好的目的絕對不會是高考。當然要想確定一個好的目的并非易事，這需要學生對未來生活有一個思考，對自己將來的生活有一個預見，這種預見決不是空想，而是應當建立在已有的生活上的。所以我覺得學生有必要了解現(xiàn)在社會上的各種各樣的生活方式，有必要知道人們在進行著什么樣的生活，只有這樣才能使他們對自己的未來有個更直觀的認識，也只有這樣才能使他們確定一個好的切實可行的目的。
最后，教育的目的是什么?如果將學生看作一盆花，那么最后這盆花順利開花便是我們的目的。其實我們都知道如果想要這盆花開花的話，就要經常的給它澆水，曬曬太陽，如果下雨了就要搬到屋里，如果長蟲了就要除蟲等等。總之我們在完成目的的過程中所要做的要考慮很多其它的因素，要使花的活動與環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不是互相對抗。如果我們不管天氣等因素，自己制定一個計劃來讓花順利開花，我想大多數(shù)是會失敗的。那么我們對待學生也應如此，每個學生都有其特點，如果我們不管這些，而制定一個自以為正確的教育目的，那么最終的結果也是可想而知的。
所以，教師如果想實現(xiàn)自己的目的，那么就必須先使學生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導下改進目的，使學生最后都成為他們自己想成為的人。
民本主義與教育讀后感篇六
這本書本不是我自愿讀的，我以為太專一了，哪有看小說來的輕松與愉悅？偶然的機會，校長把它強加給了我，誰知不翻則吧，一翻便驚嘆不已。一驚嘆百年前先人的教育研究成果，許多理念現(xiàn)在的我們也沒有具備；二驚嘆教育教學之學問博大精神。其實我寫這個讀后感，我都覺得有點“玩酷”，因為沒有系統(tǒng)教育理論框架，讀起來難免有些吃力。我并不能完全讀懂或讀透先人的思想，先人的思想也難以內化為我的教育思想。這本書如同美酒，要慢慢去品、去思考、去多次的研讀。在此，感謝贈與我書的人。
杜威是美國實用主義哲學家和教育家，所著《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。英美學者把它和柏拉圖的《理想國》以及盧梭的《愛彌兒》并列。不過，古希臘柏拉圖的《理想國》是奴隸主階級的教育藍圖，它把教育視為少數(shù)自由民的特權，其最高目的是培養(yǎng)統(tǒng)治廣大奴隸的哲學王；杜威則呼吁民主的教育，借以實現(xiàn)民有、民享、民治的資產階級民主社會。盧梭的《愛彌兒》在法國啟蒙時代是震撼人心的，但盧梭是缺乏教育實踐的理論家，其自然主義的教育綱領難以落實；杜威則不但強于教育理論，而且富于教育經驗，他把理論和實際貫穿起來了。在教育史中既能提出新穎教育哲學，又能親見其實施之獲得成功者，杜威是第一人。
教育的目的
杜威認為：我們假定教育的目的在于使個人能繼續(xù)他們的教育，或者說，學習的目的和酬報，是繼續(xù)不斷生長的能力。但是，除非一個社會人與人的交往是相互的，除非這個社會的利益能平等地分配給全體成員，從而產生廣泛的刺激，并通過這些刺激，適當?shù)剡M行社會習慣和制度的改造，這個思想就不能適用社會的全體成員。這樣的社會就是民主主義的社會。所以，我們探索教育目的時，并不要到教育過程以外去尋找一個目的，使教育服從這個目的。我們整個教育觀點不允許這樣做。我們所要做的，是要把屬于教育過程內部的目的，和從教育過程以外提出的目的進行比較。當社會關系不平等均衡時，一定會出現(xiàn)后一種情況。因為，在這種情況下，整個社會的某部分人，將會發(fā)現(xiàn)他們的目的是由外來的命令決定的；他們的目的并不是從他們自己的經驗自由發(fā)展而來，他們的有名無實的目的，并不真是他們自己的目的，而是達到別人隱藏著的目的的手段。
印象較深的兩句話：目標 這個名詞是有暗示作用的，因為它使我們把某一過程的終點或結局放在心上。目的和活動的任何其他部分肯定都是行動的手段。
教育上的應用
教育的目的并沒有什么特別。它和任何有指導的職業(yè)的目的正好一樣。教育者和前面所說的農民一樣，也有一些事情要做，有一些做事情的手段，有一些待排除的障礙。農民所應付的環(huán)境，無論是障礙或是可以使用的力量，都具有它們自己的結構和作用，和農民的任何目的無關。例如種子發(fā)芽，雨水下降，陽光照耀，害蟲吞食，疫病流行，四季變化。農民的目的，只不過是利用這種種環(huán)境，使他的活動和環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不相互對抗。如果農民不顧土壤、氣候以及植物生長特性等條件，規(guī)定一個農事目的，那便是荒謬的。農民的目的，只是在于預見他的力量和他周圍各種事物的力量結合的結果，并利用這種預見指導他一天一天的行動。對于可能的結果的預見，使他對他所要做的事情的性質和運行進行更審慎、更廣泛的觀察，以便擬訂一個工作計劃，即規(guī)定一個行動的程序。
教育者也是這樣，不管是家長還是教師。如果家長或教師提出他們“自己的”目的，作為兒童生長的正式目標，這和農民不顧環(huán)境情況提出一個農事理想，同樣荒謬可笑。所謂目的，就是對從事一種事業(yè)——不管是農業(yè)還是教育——所要求進行的觀察。預測和工作安排承擔責任。 任何目的，只要能時時刻刻幫助我們觀察、選擇和計劃，使我們的活動得以順利進行，就是有價值的目的；如果這個目的妨礙個人自己的常識（如果目的是從外面強加的，或是因迫于威勢而接受的，肯定要妨礙個人自己的常識），這個目的就是有害的。
我們要提醒自己，教育本身并無目的。只是人，即家長和教師等等，才有目的；而他們的目的，也不是教育上的抽象概念。所以，他們的目的有無窮的變異，隨著不同的兒童而不同，隨著兒童的生長和教育者經驗的增長而變化。即使能以文字表達的最正確的目的，除非我們認識到它們并不是目的，而是給教育者的建議，在他們解放和指導他們所遇到的具體環(huán)境的各種力量時。建議他們怎樣觀察，怎樣展望未來和怎樣選擇，那么這種目的，作為文字，將是有害無益的。正如一位近代作家說過：“引導這個男孩讀斯各脫寫的小說，不讀舊的斯留斯寫的故事；教這個女孩縫紉；使約翰根除橫行霸道的習慣；準備這一班學生學醫(yī)——這些是我們在具體的教育工作中實際所有的無數(shù)目的的幾個例子?！?/p>
牢記以上這些條件，我們將進而提出一切良好的教育目的所應具備的幾個特征。
（1）一個教育目的必須根據受教育的特定個人的固有活動和需要（包括原始的本能和獲得的習慣）。我們前面講過，把預備作為教育目的，有不顧個人現(xiàn)有能力，而把某種遙遠的成就或職責作為目的的傾向?？偟膩砜?，人們有一種傾向：考慮成年人所喜愛的事情，不顧受教育者的能力，把它們定為教育的目的。還有一種傾向，就是提出千篇一律的目的，忽視個人的特殊能力和需要，忘記了一切知識都是一個人在特定時間和特定地點獲得的。成人的見識范圍較廣，對觀察兒童的能力和缺點，決定他們能力有多高，缺點有多大，具有很大價值。例如，成人的藝術能力，可以表示兒童的某種傾向能有多少成就；如果我們沒有成人的藝術上的成就，我們就沒有把握了解兒童期的繪畫、復制、塑造和著色的活動的意義。同樣，如果沒有成人的語言，我們就不能了解嬰兒期咿啞學語的沖動有何意義。但是，把成人的成就作為一種參考，用以度量和觀察兒童和青年的活動，這是一回事；把成人的成就定為固定的目的，不顧受教育者的具體活動，那完全是另一回事。
從外面強加的教育目的的缺陷，根子很深。教師從上級機關接受這些目的；上級機關又從社會上流行的目的中接受這些目的。 教師把這些目的強加于兒童。第一個結果，使教師的智慧不能自由；他只許接受上級所規(guī)定的目的。教師很難免于受官廳督學、教學法指導書和規(guī)定的課程等等的支配，使他的思想不能和學生的思想以及教材緊密相連。這種對于教師經驗的不信任，又反映對學生反應的缺乏信心。學生通過由外面雙重或三重的提迫，接受他們的目的，他們經常處于兩種目的沖突之中，無所適從。一種是符合他們當時自己經驗的目的，另一種是別人要他們默然同意的目的。每一個發(fā)展中的經驗，都具有內在的意義，除非我門承認這個民主王義的標準，我們將會由于要適應外來目的的要求而在思想上陷于混亂。
（3）教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。每一個活動，無論怎樣特殊，就它和其他事物的錯綜復雜的關系來說，它當然是一般的，因為它引出無數(shù)其他事物。一個普通的觀念，就它能使我們更注意這些關系來說，越一般越好。但是“一般”也意味著“抽象”，或者和一切特殊的上下前后關系分開。這種抽象性，又意味著遙遠不切實際，這樣又使我們返回到把教和學僅僅作為準備達到和它無關的目的的一種手段。我們說教育確實是它自己的酬報，這就是說，除非所說的學習或訓練隨有它自己的直接價值，這種學習或訓練就沒有教育意義。一個真正一般的目的，能開拓人們的眼界，激發(fā)他們考慮更多的結果（即聯(lián)系）。這就意味著對各種手段進行更廣泛、更靈活的觀察。例如，一個農民，他所考慮的相互影響的力量愈多，他直接的應付能力就愈大。他將發(fā)現(xiàn)更多可能的出發(fā)點和更多的方法，達到他所要做的事情。一個人對將來可能的成就的認識愈全面，他當前的活動就愈少束縛于少數(shù)可供選擇的方法。如果他了解得很透徹，他幾乎可以在任何一點開始行動，并且繼續(xù)不斷地、有成效地把活動持續(xù)下去。
所謂一般的目的或概括性的目的，意思不過是對現(xiàn)在活動的領域進行廣泛的觀察。有了這種了解，我們將就當代教育理論中流行的比較重大的目的，選取幾個來討論，并且研究這些目的能否使我們明白教育者真正關切的當前各種具體的目的。我們先提出一個前提（其實從以上所述，立即產生這個前提），就是對于這些目的，用不著選擇，也不必把它們看做互相競爭的對手。當我們實際上有所作為時，我們必須在一個特定的時間選擇一個特定的行動，但是無論多少概括性的目的，都可以同時存在，并行不悖，因為它們不過是對同一景氣不同的看法。一個人不能同時攀登幾個山峰，但是在攀登不同的山峰時，各種景色互相補充：它們并不揭示互不相容、互相競爭的世界?；蛘?，用稍稍不同的說法，一種目的的說法，可以暗示某些問題和觀察，另一種目的的說法，可以暗示另外一些問題，要求進行別的觀察。因為，我們的目的越一般越好。一種說法可以強調另一種說法所忽略的地方。眾多的假設能給科學研究工作者多少幫助，眾多的目的也能給教師多少幫助。
民本主義與教育讀后感篇七
《民主主義與教育》是美國哲學家約翰·杜威創(chuàng)作的教育學著作，首版于19。
該著作全面地闡述了杜威在芝加哥實驗學校，以及當時教育改革理論研討中基本形成的實用主義教育理論，為建設新式教育提出了明確的目的和方法。杜威特別強調教育的實用價值和人本價值，重視教育對人對道德和社會發(fā)展的影響，使教育擺脫了孤立的知識傳授范圍，把教育看做是社會活動的一個重要的方面，使得教育在現(xiàn)代社會生活中獲得了應有的地位。
《民主主義與教育》是杜威教育著述的代表作，曾被譯成多國文字，產生了世界性的影響。英美學者把《民主主義與教育》與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》并稱為西方教育史上的三座里程碑。
民本主義與教育讀后感篇八
非常幸運地從讀書群里下載了電子版的《民主主義與教育》這本書，然后就非常認真地讀起來，剛開始讀感覺有點深奧難懂，于是就讀得很慢，于是慢慢也讀懂、吸收了一些教育理論。
印象最深刻的就是“教育的價值”這一章節(jié)對我的觸動很大。很多學生都不明白上學的意義是什么，他們不懂為什么家長要送他們到學校里來讀書，難道讀書的目的就只是為了將來考上大學，為自己贏得一張文憑，將來能夠找到一份工作嗎?我經常對孩子們說：“我們來這里上學，是來學習科學文化知識的，這些知識都是將來你在自己幾十年的人生中能夠用得著的，也是必須具備的一些文化素養(yǎng)，哪怕你將來沒有考上大學，你將來從事的一些行業(yè)，比如假如你去做小生意，就需要記賬，算賬，這些需要數(shù)學知識，你和別人討價還價，這些需要語言溝通能力，這些都是需要通過上學來獲得的基本實用知識。而且在學校里我們還可以結交很多好朋友，這些好朋友在你困難的時候都可以向你伸出援助之手，這些也是你生活所需要的友情。所以我們不是來學校里玩的，是學習生活技能和知識的?！?/p>
我們每個人的很多經驗都是間接經驗，因為我們每個人精力有限，所經歷的直接經驗也是少之又少的。很多經驗都是通過學習獲得的間接經驗。比如有人參加過戰(zhàn)爭，那他獲得的就是直接經驗，但是我們這些從來沒有上過戰(zhàn)場的人，也沒有機會去戰(zhàn)場的人，只能從聽人講述的戰(zhàn)爭故事或者有關戰(zhàn)爭的記載來獲取戰(zhàn)爭的一些間接經驗。一切語言，一切符合，都是間接經驗的工具。用專門術語，由工具獲得的經驗，乃是“間接的”經驗。這種經驗和直接的經驗對立。我們個人的直接經驗是非常有限的，如果沒有代表不在目前的，遙遠的媒介物的介入，我們的經驗幾乎將停留在野蠻人的經驗的水平上。從野蠻到文明，每走一步都有賴于媒介物的發(fā)明，這些媒介物拓寬了純粹直接經驗的范圍，把它和只能用符號表示的事物聯(lián)系起來，使它具有深刻而有比較廣泛的意義。
我們教育孩子不僅要學到一些生活中比較實用的一些知識，還要懂得去欣賞，增強學生欣賞生活中美的能力，也是我們教育的價值。但是我們所提到的欣賞往往僅限于文藝、繪畫、書法、音樂等一些知識領域。這些是遠遠不夠的，這里所說的欣賞和教育事業(yè)本身同樣廣泛。我們養(yǎng)成的習慣，提升的一些欣賞美的能力，再加上自己的想象力，把現(xiàn)實和我們生活中的美聯(lián)系起來，將來的生活才能變得更加有意義。
生活中的每個受教育的人都是一個綜合體，不僅僅學會一門門課程，而且還要把這些課程綜合起來，才能真正成為一個人固有的生活素養(yǎng)。但是作為每一科目的老師，應當讓學生深入了解每一個科目的價值，才能夠為自己講解這門課程做最好的辯護。比如我們教數(shù)學的老師，首先我們要讓學生了解數(shù)學具有訓練的價值，使學生習慣于敘述的準確性和推理的嚴密性；數(shù)學也具有實用的價值，它使學生掌握商業(yè)和記憶中包含的計算技能；數(shù)學也具有文化修養(yǎng)的價值，擴大學生處理事物最一般的關系的想象力；數(shù)學甚至還有宗教的價值，表現(xiàn)在它的無限的概念和相關的概念。但是數(shù)學顯然并不是因為賦有奇跡般的潛力即所謂價值而達到這些結果；如果書寫真能達到這些結果，她才具有這些價值，而不是有了這些價值，它才有這些結果。如果這些能力沒有發(fā)揮作用，不是責怪所教的科目，而是責怪學生的不用心和不服從。
亞里士多德曾經說過：“任何作業(yè)、藝術或學習，如果它使自由人的身體，精神或智慧不適于優(yōu)秀才能的發(fā)揮和實踐，就應該被稱作機械的作業(yè)、藝術或學習?！边@句話說得非常正確，如果我們認為大量男子或所有婦女由于他們身心的性質都是不自由的，只能給他們適于機械的技能的訓練，而不問這種訓練將來對他們參與有價值的生活的能力的影響，這種看法既不是思想上的混亂，也不是道德上的虛偽。當亞里士多德進一步說：“所有為金錢而從事的職業(yè)和降低身體狀況的職業(yè)，都是機械性的，因為這種職業(yè)剝奪智慧的休閑和尊嚴?！边@句話永遠是正確的。說它永遠正確，還有一個條件，就是說，如果金錢收入的職業(yè)，事實上剝奪使用智慧的條件，因而也就剝奪智慧的尊嚴。
民本主義與教育讀后感篇九
杜威，是20世紀人類歷史上少數(shù)幾個最有影響力的教育家之一,而他的著作《民主主義與教育》最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論. 我認為，要真正的理解杜威的思想，就必須認識到他提出“教育無目的”的目的。其實, 杜威并不是倡導教育無目的,他的教育其實是有目的的,杜威反對外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長為教育目的,認為教育要促進兒童的發(fā)展.要促進社會的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨立意識、創(chuàng)新意識以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團體、不同國家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。
《民主主義與教育》初讀時覺得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同,適用至今的教育觀念，他以生活、生長和經驗改造來解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學校也大為改觀??這位偉大的教育家所提出的理論直到現(xiàn)在還是那樣的鮮活而有價值，尤其是他關于教學論的闡述，使我對教學方法的選擇有了更為深刻的認識。
傳統(tǒng)觀念認為教學是傳授知識的工作?？此普_的話杜威卻提出反駁說，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽來也非真正獲得知識。杜威提出“從做中學”，就是說教學不應該直接了當?shù)刈⑷胫R，而應誘導兒童在活動中得到經驗和知識，教學要從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實生 活。而有些教師卻脫離兒童生活向學生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結果只能使兒童學而不思和記而不解，或招致學生的反感。想想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學生布置大量的作業(yè)，擠占學生的體育、音樂、美術等其他課程 的時間，學生真的要成為只會學習的機器了，哪里還有什么自由、興趣可言。
這種忽視學生要求和實際的教學效果肯定是微小的。我們知道世界上有些國家的中小學課堂 教學方式與我國的課堂教學方式截然不同：他們那里，六年級學生讀的功課才相當于我們四年級學生的水平;他們那里，課堂輕松、活潑、生動有趣，簡直像是在做游戲。但是，這一切并不妨礙他們和科技進步，得諾貝爾獎。這些現(xiàn)象曾讓我們疑惑不解。但是現(xiàn)在，我越來越清楚地認識到，這是“在做中學”這一理念所起的作 用在他們的課堂上，學生是在老師的指導下，學習那些他們在生活中已很熟悉或與他們的日常生活相關的東西，所以，對學生來說，知識就不再只是抽象的、沒有意義的符號，而是一個個鮮活生動的生活畫面，這就極大激發(fā)了學生的學習興趣。這種方法對于培養(yǎng)學生的獨立思考、動手操作以及最終解決問題的能力都是大有裨益的。
杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點和過程。他的教育思想在以后很長的時間內，仍然會給我們的教育實踐以無窮的指導和力量，讀了他的這本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學習他的教育思想來指導教學。
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民本主義與教育讀后感篇十
朝陽區(qū)三里屯幼兒園張愛軍
面對教育家的著作，細細研讀，品味其中的教育真諦。讀書的價值不在于功利，也不為炫耀。讀書是一種修煉，人只有超脫了自我，才能修煉出真正的自我。在讀經典的過程中，我們不斷汲取大師的教育智慧，從中不斷感悟教育的真諦。
《民主主義與教育》（王承緒譯）是美國實用主義哲學家、心理學家、教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。在《民主主義與教育》中，杜威全面闡述了他的實用主義教育理論，把民主的思想引入教育，就教育的本質、目的、內容、方法、教材、價值、教育哲學、知識論、道德論等問題提出了獨特的見解。
研讀杜威的教育思想，在杜威教育哲學體系中有三個方面影響重大，即民主教育、生活教育和社會教育的理念。下面就從三個方面，來談一下自己的感受。
01
幼兒園里的民主教育
民主的社會需要民主的教育，而學校的教育亦應該是一種個性化的、自由平等的、民主的教育。杜威認為，“民主主義不僅是一種政府的形式，它首先是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經驗的方式?！比绻f民主是一種通過教育養(yǎng)成的生活習慣、一種生活方式，那么這種習慣或方式是怎么養(yǎng)成的？這就有賴于教育。
當下，民主成為中國現(xiàn)代化建設的重要內容。其實民主不僅僅是一種政治制度，也是一種生活方式，更是一種思想理念，它需要通過學校教育等渠道在國人心靈之中生根發(fā)芽。中國是社會主義屬于民主法治社會，每個人都可以享受平等自由的教育。這種教育體現(xiàn)在方方面面，我們教育現(xiàn)在的教育也正體現(xiàn)民主主義教育思想。
1.教師與幼兒人格的平等性――兒童觀
《綱要》、《指南》中指出，教師與幼兒在人格尊嚴上是平等的，賦予兒童以主體地位。這正是借鑒了杜威的“兒童中心論”,重視兒童求知好動的天性，避免傷害兒童的天性與興趣，讓兒童作為學習的主體自己主動地學習?？此疲覀儸F(xiàn)在常掛在嘴邊的話，而在杜威那個時代卻是與“教材中心論”、“教師中心論”的激烈對決與革命。
2.教師角色的定位――支架幼兒的發(fā)展。
基于兒童學習的特點，教師的角色定位為引導、支持、合作者。教師真正的價值是在幼兒感興趣、發(fā)生問題時，給予幼兒適宜的支架。正如杜威所倡導的“學習不是讓學生服從，也不是讓學生的自由愈少愈好，而應該尊重學生，以自由開放的方式去教育學生?！笨梢?，偉大的教育思想之所以源遠流長，必有其理。
3.尊重、理解、接納是教育者的態(tài)度。
杜威倡導“教師無權剝奪學生自由摸索解決問題的權利，應盡量避免教條專制的”一言堂“現(xiàn)象?！迸c當今中國學前教育，對教師提出了更高的要求。幼兒園應該以游戲為主，正是在杜威教育理論的延展。在幼兒園一日活動中，教師追隨幼兒的興趣，采取游戲活動的方式，不僅符合幼兒學習方式，而且真正的在活動中促進幼兒發(fā)展。
當今的老師不會像杜威那個時代以強制的方式教育學生，更不會靠暴力或權威相威脅，強制學生服從或被灌輸.尊重幼兒，給予幼兒充分的自由是至關重要的。但，教師的權威的意識似乎根深蒂固，在轉化觀念的同時，更重要的是掛念轉化為行為。
民主主義在學校，幼兒園中處處體現(xiàn)出杜威民主主義教育思想，運用杜威的教育理論，伴隨我們在幼兒園中，發(fā)現(xiàn)更多孩子們感興趣的問題，體會到教育的魅力所在。
02
幼兒園就是一個“微型社會”
1.社會環(huán)境就是一種教育?！吧鐣h(huán)境無意識地、不設任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響。”在當代中國，我們倡導社會和諧，“社會主義核心價值觀”其實也正潛移默化滲透于幼兒園教育之中。弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，作為建園60年老園，更應找好傳承與創(chuàng)新融合點，彰顯園所的課程特色。
2.發(fā)揮環(huán)境的潛移默化作用。杜威強調“環(huán)境的無意識的影響”,是為了說明現(xiàn)實中生活的兒童無時無刻不在受到周圍環(huán)境潛移默化的影響。我們常說環(huán)境是不會說話的老師，環(huán)境包括精神環(huán)境和物質環(huán)境。在幼兒園課程建構中，強調隱形課程的價值的影響力。從這個意義上來講，環(huán)境本身就是一種寶貴的教育資源。從一所幼兒園的公共物質環(huán)境創(chuàng)設、到人文環(huán)境的營造，應為幼兒的發(fā)展服務。
01
幼兒園教育是生活教育
杜威說，“沒有教育即不能生活。所以我們可以說：教育即是生活?！薄吧罹褪前l(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！睋Q句話就是“從做中學”.如果把生活作為教育的目的，那么它與一個從外面強加給活動過程的目的是完全不同的。從外面強加給活動過程的目的是固定不變的、機械呆板的，是不能在特定情境下激發(fā)智慧的。杜威認為，“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。因為生活的延續(xù)只能通過經久的更新才能達到，所以生活便是一個自我更新的過程。教育和社會生活的關系，正如營養(yǎng)和生殖和生理的生活的關系一樣?！薄吨改稀穼τ變旱膶W習方式做出了清晰的表述“做中學”、“玩中學”、“生活中學”,為我們明確闡述了，我們的教育方式應與幼兒的學習方式高度吻合。
杜威堅信，“使們樂于從生活本身學習，并樂于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過程中學習，這就是學校教育的最好的產物。”他反對事先教會課本里的理論知識，然后再去在實踐中檢驗，進而用其去指導實踐。其理路恰恰相反，強調真實或者盡量仿真的生活情境教育，堅信主張在實踐中、從直接經驗中去追求帶有普遍性的知識，其中養(yǎng)成一種在生活實踐中主動解決問題、追求新知的正確思維方法。
當今，我們強調幼兒的主動學習，強調一日生活皆教育正是源于杜威、發(fā)展于杜威的教育理論。幼兒的學習特點是在直接操作中獲得的。我們?yōu)橛變旱挠螒蚧顒犹峁┻m宜的操作材料，使幼兒在感興趣的操作中獲取有意學習經驗；在日常生活中，養(yǎng)成良好的.生活、衛(wèi)生習慣、交往習慣；在游戲活動中，形成積極的生活態(tài)度和生活方式。這些內容，自然滲透于生活、游戲中，幼兒獲得的也是有益于身心可持續(xù)發(fā)展的經驗。
感悟
1.教育的真諦---兒童的發(fā)展
杜威認為“教育并非一件‘告知’和被告知的事情，而是一個主動的建構過程。”這個原理，在理論上幾乎人人都承認，可是在實踐中卻又幾乎無人不違反。在倡導兒童主動發(fā)展的今日，發(fā)揮幼兒的主體作用，促進幼兒自主建構經驗得到了大家的共識。但是，理念與現(xiàn)實行為落實還存在一定差距。只有具有主觀能動性的教師才能支架主動學習的兒童，通過哪些園本培訓方式？促進教師觀念的行為的轉變，還需要園所管理者不斷思考和深化。
2.教育的成功――促進主動發(fā)展
作為教育機構―幼兒園，促進人的發(fā)展是核心要務。具體說人的發(fā)展應包含兩方面內容一是教師的發(fā)展；二是兒童的發(fā)展。杜威認為：“一個進步的社會會把個別差異視為珍寶，因為它會在個別差異中找到自己的發(fā)展手段。一個民主主義的社會必須與這種理想保持一致，在各種教育措施中，都要考慮到理智自由及各種不同的才能和興趣所起的作用。”杜思威的教育思想啟發(fā)我們不斷思考，針對教師的個體差異，調動教師的內驅力，促進教師不斷獲得專業(yè)提升；針對幼兒的個體差異，促進幼兒的主動學習。
3.走出特色發(fā)展之路。
任何教育理論的存在都有其自身的優(yōu)越性，但是，任何一個教育理論都不是十全十美的。伴隨著時代的發(fā)展，在繼承優(yōu)秀教育思想的同時，要審時度勢，客觀分析，取其精華去其糟粕。使優(yōu)秀教育思想為我所用，同時又要不斷創(chuàng)新發(fā)展，要走出自己的教育特色之路。近些年，來自新西蘭的“學習故事”、來自美國的高瞻課程一時間風靡中國，在學習借鑒的同時，我們要思考，我們的教育特色是什么？就像一陣陣風吹過，我們留下了什么呢？因此，作為管理者應該高瞻遠矚，不斷加強自身學習，明確園所發(fā)展方向，這樣不管刮什么風，我們都有一根定海神針――園所特色發(fā)展。
讀書是一種修煉，人只有超脫了自我，才能修煉出真正的自我。走在教育改革的道路上，應時刻牢記教育的本源，且行且珍惜。
民本主義與教育讀后感篇十一
王麗燕
一、著作概況描述
《民主主義與教育》是由美國當代教育的先驅杜威所著的，它全面闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。杜威不但注重理論上的把握，更結合了實踐，大大增強了理論的可靠性和生動性。
全書分為24章，約含3個部分。最初數(shù)章從非形式的教育談到學校的興起，概述了教育的社會職能和效用，指出了當前學校的嚴重缺陷以及改革的方向。其后各章便闡述民主社會的教育性質，明確教育即是生活、生長和經驗改造的意義，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外，這幾章還說明民主教育的目的是獲得更多更好的教育，別無其他目的，這就是教育無目的論。再后各章系以實用主義教育哲學來理順長期存在的興趣和努力、經驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材和教法作出新的解釋。最末兩章則分別論述實用主義的真理論和道德論。
書中涉及的方面極為廣泛，但對每項問題都從社會、歷史和哲學的角度層層剖析和深入論證。因此種種，《民主主義與教育》是一部內容淵博而思想深刻的名著，雖然它誕生在20年代初，對我們現(xiàn)在的教育仍然有重要的指導意義，認真學習《民主主義與教育》這本教育名著，有利于我們更好地了解教育的本質，結合社會實際開展有特色的教育活動。
二、著作閱讀感受
著作中，有很多值得我細細品味的，也深深地打動了我的心。當看到書中始終強調教育民主時，我似乎看到了孩子們臉上燦爛的笑容；當看到要明確教育目的時，我不由地意識到了教育的社會職責和歷史使命；當看到要開設課程中的游戲時，我想到了新課程改革；當看到書中強調歷史和地理的重要性時，我體會到了現(xiàn)今教育存在的問題以及修正的取向；當看到教育與職業(yè)的關系時，我想到了教育必須為就業(yè)服務以及在課程設置中要有所體現(xiàn)……《民主主義與教育》給我?guī)淼乃伎歼€有很多，以下就四方面展開論述。
（一）洞察課程設置
杜威講的課程設置方面，他說一個科目如果是實利的，那它就必然是不自由的，而如果不是實利的，那它就是自由的，從兩者比較來看，自由的科目更能夠激發(fā)學生學習的積極性，開拓他們的思維，提高他們的審美能力，加深他們的理智見識。
從以上來看，我們現(xiàn)今的許多課程都應該有所改善。我們可以開設更加豐富多彩的課程來讓學生自由選擇。不僅包括主干課，其他的如音樂、美術、勞技等傳統(tǒng)科目，也要根據學生的愛好，結合生活實際，來講授課堂內容。在注重學習基本知識的前提下，一定要拓展學生的思維，讓他們學有所樂，學有所長，學有所用，將課堂和生活結合起來，運用理論知識豐富實踐經驗，加深對知識的掌握力度和理解層次。
我覺得我們可以通過考察開設的課程的實用性來檢測它是否有開設的必要性?，F(xiàn)在我們學習的科目存在著重復性和純理論化現(xiàn)象。這樣的重復不僅是教育資源浪費，還會導致學生學習興趣的喪失，從而產生厭學情緒，不利于教學效果的充分實現(xiàn)。同時，課程的實用性不高。開設的課程大多只是一種純理論的東西，沒有很好的與社會現(xiàn)實相結合，與生活相結合，這就不容易讓學生體會到學習的樂趣，也就調動不了他們學習的積極性了。
所以，我覺得課程的開設必須是有它的意義的，或是有利于增加學生的人格修養(yǎng)，或是可以將之應用到生活中去，只有這樣，學生才會體會到學習的成就感，更加加倍地努力吸收知識。我們可以設置一些結合社會發(fā)展趨勢的新課程，如開設一些關于生存技巧，思維訓練，生活常識，醫(yī)學保健，身心健康等方面的課程。
（二）關注興趣培養(yǎng)
杜威講的學習興趣中說，旁觀者對正在進行的事情漠不關心，一種結果和另外一種結果也分不出好壞，但是參與者就完全不同了，他抱著兩種態(tài)度，也就是關心和興趣。注重興趣就是把某種富有魅力的特征加到本來不感興趣的教材中，用快樂行賄，引誘兒童主義和努力。他承認興趣在有教育意義的發(fā)展中的能動地位，其價值在于使我們能考慮每個兒童的特殊的能力、需要和愛好。美國一個幽默家說過，只要孩子并不喜歡你給他的東西，無論你教他什么東西都是一樣的，沒有區(qū)別。
學習興趣對于學習者來說是最重要的。就如蘇格垃底所說，一個自由的人不應當成為學習任何知識的奴隸，在強制性的情況下吸入的知識是不會在頭腦中留下任何印象的。這同樣也說明了興趣對于學習掌握知識的重要性。
對于興趣的培養(yǎng)，最重要的還是要有學習的積極性，只有有了積極性，才會有激情投入到學習中，才可能會一直沉靜到學習中去，不斷探索新發(fā)現(xiàn)，吸收新知識。興趣的培養(yǎng)也不是一蹴而就的，需要有一個過程，是建立在對已有知識的不斷體察和升華的基礎之上的，是以后學習的表現(xiàn)和發(fā)展的潛力的評價標準。
從興趣的重要性出發(fā)，我們在課堂教學中必須注意到這一點。教師在講的很多知識雖然很重要，但實在太枯燥了，學生即使最初記住了，也很快會忘記的，而這種強制性的記憶是不能對學生的能力培養(yǎng)起到絲毫作用的。所以，我們要求教師將枯燥的知識轉化為生動的內容。這樣的話，學生的學習進度會有很大提高，學習效果也同樣能得到很好的體現(xiàn)。
（三）體會教育價值
杜威講的教育的價值中說，要求每個人都有基本的對自己的要求。打個比方，如果說一個人沒有較好的思想品德，讓他去學習思想品德簡直是妄想，只有在自己具備一定條件的基礎上的學習才是有效的，有價值的，能夠在以后的生活中應用和提高的。
價值從哲學意義上來說，是指人的需要與事物的屬性之間的特定關系。即事物對人的積極意義。有鑒于此，教育的價值應該是指學生的個人需要與教育行為之間的特定關系，即教育對學生的積極意義。
教育的價值，從不同教育行為實施者來說，有三種取向。第一種是知識價值取向，以學生的知識的習得、技能的提高，升入高一級學校為主要目標；第二種是社會價值取向，以培養(yǎng)學生成為合格的公民，成為經濟社會發(fā)展所需的具備較高素質的國民為目標；第三種是人本價值取向，()以學生發(fā)展為本，學生個體自由的全面發(fā)展為終極目標。這三種取向沒有所謂的正誤，它們相互依存，并行不悖，共同推進了教育價值的優(yōu)化。
從這些出發(fā)，我們現(xiàn)今的教育在確定課程設置以前，應該首先考慮學生的知識積淀，只有具備了一定的基礎，才能在已掌握的知識的前提下有所進步。只有當學生把學到的東西內化為自己的東西時，知識才開始發(fā)揮效用。否則，知識只是擺設而已。
另外，從教師教學的依據來看，現(xiàn)在教師一般都按照教案直接講下去，而沒有很好地考慮到學生的接受能力以及在課前所作準備的程度。我覺得要真正發(fā)揮教育的價值，還必須樹立以生為本的思想，在上課之前首先采取相應的檢測手段，了解學生的背景知識和能夠接受新知識的程度，然后根據檢測結果靈活地講授教學內容。雖然這樣有利于學生的學習，但對教師來說卻有一定的困難。所以，教師必須提高自身的教學水平，通過理論與實踐學習相結合，將自己的教學水平提高到得心應手、信手拈來的程度。
（四）崇尚生活教育
生活就是發(fā)展，不斷地發(fā)展、不斷地生長就是生活。教育過程在它自身以外是無目的，它本身就是它自己的目的。教育過程是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉化的過程。發(fā)展就是將能力引導到特別的渠道，如養(yǎng)成各種習慣，這些習慣含有執(zhí)行的技能、明確的興趣，以及特定的觀察與思維的對象，兒童和成人都在不斷生長，但他們的區(qū)別不是生長與不生長，而是各有適合于不同情況的不同的生長方式。
學校教育的目的在于通過組織保證繼續(xù)成長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進行，使人們樂于從生活本身學習，并樂于把生活條件造成的一種境界，使人們在生活過程中學習，這就是學校教育的最好的產物。
因為生活就是生長，所以一個人在一個階段的生活和另一個階段的生活內容同樣豐富，地位也同樣重要。因此，教育就是不問年齡大小，提供保證生長成充分的生活條件的事業(yè)，我們對未成熟的狀態(tài)，先是覺得不耐煩，愈快過去愈好。于是，用這種教育方法教育出來的成人，回顧兒童時期和青年時期，總感覺無窮遺憾，只看到失卻機會和浪費能力的景象，在我們承認生活有它自己內在的品質，而教育的任務就是在于發(fā)展這種品質。
所以，教育應該是生活的，講授的也應該是生活中的事情，而非遠離實際的空談。樸素的就是美好的，自然的才是最真的，相信，教育同樣也如此。
三、總結
《民主主義與教育》帶給我的有很多，就如德國教育家第斯多惠所說，教學的藝術不在于傳授的本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞，杜威宣揚的也是自由的教育、開放的教育、民主的教育，在現(xiàn)代社會，他的民主主義思想仍然起著積極的作用。
我覺得，教育在適應社會發(fā)展趨勢的同時，必須關注學生的學習興趣，學習的價值，以及課程的設置等問題?，F(xiàn)今社會，提倡素質教育的口號喊得很響亮，但真正實行的情況如何，是值得深思的。就算素質教育實施得很好，我們也無法肯定素質教育本身是沒有問題的，是值得推崇的，就如王策三發(fā)表在北京大學教育論壇上的那篇題為《認真對待“輕視知識”的教育思潮——再評由"應試教育向素質教育轉軌提法的討論》一文，也對素質教育提出了疑問。其實，沒有哪一種體制或是策略是完全正確的，必須采納的，任何一種都有它的局限性，問題在于我們如何更好地把握，識別它的優(yōu)勢和缺陷，將多種方法結合起來，取長補短，只有這樣，學生才能成為學習的主人，學習才能真正成為學生的本職工作，教育才能真正實現(xiàn)資源的優(yōu)化，才能發(fā)揮出它本應有的作用和效應。
民本主義與教育讀后感篇十二
杜威是美國實用主義哲學家和教育家，所著《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論。在本書中，杜威呼吁民主的教育，借以實現(xiàn)民有、民享、民治的資產階級民主社會。他不但強于教育理論，而且富于教育經驗，把理論與實際成功貫穿起來。是一部堪與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。
美國傳統(tǒng)的教育一方面是脫離社會，一方面是脫離兒童。杜威在學生時代時就對此深感不滿。大學畢業(yè)后，杜威曾先后擔任大大小小的中學、大學的教師，經歷了長期的教育實踐和研究，終于在57歲時著成了這部經典——《民主主義與教育》。概括說來，他在本書中討論的是兩大課題：一是使美國學校和美國社會發(fā)展的需要合拍，一是使美國學校和兒童以及青少年的身心發(fā)展的規(guī)律合拍。
本書大致可分為三個部分。第一部分從非形式的教育談到學校的興起，概述了教育的社會職能和效用，指出了當前學校的嚴重缺陷以及改革的方向。第二部分闡述了民主社會的教育性質，明確教育即生活、生長和經驗改造的意義，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外，這一部分還說明了民主教育的目的就是獲得更多更好的教育，即“教育無目的論”。第三部分是以實用主義教育哲學來理順長期存在的興趣和努力、經驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材和教法做出新的解釋。
杜威在書中闡述的幾個概念和觀點給我留下了深刻的印象。第一個便是對民主社會和民主教育的定義。杜威認為衡量社會不能單憑主觀臆想來制定標準，應以社會成員共享利益的多寡為尺度，還應以本社會和其他社會能否交流互惠為尺度。其次，優(yōu)良社會應當是開放型而非封閉型的，是人類共存、共利和共賴的社會。要知道，在專制國家中，利益集中在極少數(shù)人手里，人們共享的利益是不平等的，這勢會使特權階級和受奴役階級之前缺乏融洽的關系和相同的思想，雙方的關系會陷入一種畸形的狀態(tài)。而在民主社會中人與人之間利益對比不會如此懸殊，人們便不會將主要精力放在階級斗爭上。他們的胸襟會更加開闊，思想也會愈發(fā)彰顯活力，如此以來，歷史的車輪才會滾滾向前。民主主義教育正是建立在民主社會之上的。在無種族隔閡、無階級隔閡的自由平等的社會中，教育絕非是由少數(shù)人壟斷的，它是要使人人發(fā)揮其開拓創(chuàng)新的才能的。這與柏拉圖希求通過教育建立政治和文化的金字塔是大相徑庭的?？傊诙磐壑?，民主社會是教育發(fā)展的沃壤，民主社會的教育是無比先進和無比優(yōu)越的。
第二個是對教育的途徑與方法的思考。杜威認為人類和一般動物不同，使社會性動物，而社會的組成不是因為人們同處一處，而是因為大家具有彼此互通的信仰、目的、意識和感情。缺乏這種賴以互相維系的精神因素，人們盡管共處一室，也難以形成真正的社會。要想養(yǎng)成共同的心理因素，則需要人們之間進行聯(lián)系和交通，而教育正是有效的聯(lián)系和交通的渠道。何為教育？教育是一個撫養(yǎng)、培育和教養(yǎng)的過程，這需要依靠環(huán)境的作用，引起某些反應。為何如此呢？因為教育是要要使群體中未成熟成員具有社會群體流行的各種興趣、目的和觀念。而這些顯然不是物質，不可以在空間中簡單地搬動和轉運。當然，信仰和抱負是思想層面的東西，是不能機械地在物質上取出或者插入的。那該怎么辦呢？如何能讓年輕人吸收老年人的觀點，使年輕人擁有和老年人共同的志趣呢？答案是：依靠環(huán)境的作用，引起某些反應。我們從來不是直接地進行教育，而是間接的通過環(huán)境進行教育。杜威在一個多世紀前提出的觀點我們至今仍很受用。環(huán)境的重要性確實在教育中起到了舉足輕重的作用。為什么說身教重于言行呢？因為老師、父母的行為舉止組成了環(huán)境中的一部分，該環(huán)境會直接作用于受教育者，他們會對此做出某些反應。因此，作為一名老師要想讓孩子們愛看書，不必成天宣揚讀書的重要性，只需時不時地在自習課上安靜地坐在講臺邊看書。我的高中歷史老師正是這樣做的，給了我不小的影響。學校也當如此，選擇社會環(huán)境中最優(yōu)秀的東西，全部自己使用，努力強化他們的力量。盡力排除現(xiàn)存環(huán)境中的丑陋現(xiàn)象，建立一個簡化的環(huán)境。因為每一個社會都會被一些無關緊要的東西、舊時留下的廢物以及確實的邪惡的東西所累，阻礙進步。我們的學校有責任從環(huán)境中排除社會中的丑惡的東西，并將有助于未來更美好社會的部分傳遞下去和保存起來。當一個國家的教育超前于社會現(xiàn)實，那么其一定是欣欣向榮的。這一點可以與杜威“從做中學”的觀點聯(lián)系起來，就是說教學不應該直截了當?shù)刈⑷胫R，而應誘導兒童在活動中得到經驗和知識，教學要從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實生活。這一觀點仍沿用至今。而有些教師卻脫離兒童生活向學生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結果只能使兒童學而不思和記而不解，或招致學生的反感。試想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學生布置大量的作業(yè)，擠占學生的體育、音樂、美術等其他課程的時間，學生真的要成為只會學習的機器了，哪里還有什么自由、興趣可呢？。
第三個令我感受頗多的是杜威在第十五章“課程中的游戲和工作”中所論述的觀點，這是圍繞教學法而展開的。杜威認為，教學應從學生的經驗和能力出發(fā)，使學校在游戲和工作中采用與兒童、青年在校外所從事的活動類似的活動形式。經驗表明，當兒童有機會從事各種調動他們的自然沖動的身體活動時，上學便是樂事，兒童管理也不再是種負擔，而學習也比較容易了。心理生活的研究表明，探索、操作工具和材料、建造、表現(xiàn)歡樂情緒等先天的傾向，具有基本的價值。如果這些本能所激起的種種練習是正規(guī)的學校課程的一部分，學生便能專心致志地學習。課程形成是需要有主動的作業(yè)，這種主動的作業(yè)與我們現(xiàn)在的作業(yè)不同在于它是符合兒童興趣，注重整體性，與社會情境相聯(lián)系的。這體現(xiàn)出杜威的“兒童中心”的思想和民主的思想。學校的任務就是設置一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，游戲和工作的進行應促進青年智力和道德的成長。這一做法在當今的教學中仍然盛行，回想我們在小學、初中時所接受的教育，那時候的課堂大多是有趣的。英語課上老師會教我們唱英文歌、會讓我們扮演書中的角色；數(shù)學課上老師會讓我們自己剪出等邊三角形、畫出平行四邊形等等。這些游戲都有一個目的，這個目的就是一個起指導作用的觀念，它使一個人的繼續(xù)行動有意義。做游戲的人們并非僅僅做一件什么事（純粹身體的活動）；他們正在去試做一件什么事情，或者要取得一個什么結果，這種態(tài)度包含激發(fā)他們目前反應對未來結果的預測。如果能預見到相當遙遠而具有一定特性的結果，并且做出了持久的努力達到這種結果，游戲就變成了工作。談到這里，可能有人注意到兒童在校外的時候總是在游戲，但為何學習效果不佳呢?這是因為在多數(shù)校外環(huán)境里，教育的結果不過是游戲和工作的副產品，是偶然的。因此，學校的任務是創(chuàng)設一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進行，應能促進青年智力和道德的成長”。杜威說“如果工作中始終滲透著游戲態(tài)度，這種工作就是一種藝術”。這是我們當今課程改革中需要思考的問題。
當然，杜威的教育思想并不是完美無缺的。例如他在論民主社會時所提到的要消滅階級對立和民族矛盾，強調社會成員共享福利以及破除國家界限是值得推敲的。教育即生活、即生長、即經驗改造的理論等也是有一定的范圍界定的?？偠灾磐慕逃碚撌蔷哂袆潟r代意義的，但也存在可議的論點，我們在閱讀時要多思考，多聯(lián)系實際，這樣的閱讀才是真正有價值的。
民本主義與教育讀后感篇十三
20世紀前半葉重要的美國哲學家--約翰·杜威,在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。結合多年來的教育實踐，我對其提出的一些觀點有了更深刻理解。
杜威認為教育的目的在于發(fā)展學生的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實際工作能力的人。教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”學生的積極性。不應該“把教學看作把知識灌進等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補這個缺陷的方法”。教育是受教育者的社會化過程，這個過程包括兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的，兩方面不能偏廢，教育的起點和素材是本能和能力，必須誘導和發(fā)展學生的這種本能和能力。杜威認為，人的種種能力是天賦的種種生動的趨向運用某種材料所形成的。
因此，為要發(fā)展學生的操作、思維等能力，就應事先決定好讓學生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會的標準”。顯然，杜威所要求的是：學生手腦并用地從事社會性的主動作業(yè)，智力的發(fā)展和知識的獲得乃是自然而來的結果。他企圖以此調合過去那種只重知識或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認為：“就學生的心智而論……學校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學生思維的能力……”為此，他十分注重為學生創(chuàng)設能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。過去，教育界對杜威提出的從問題出發(fā)的五步教學法多有批評，但后來有人認為： “實用主義者所提倡的實驗——探索方法，也有值得肯定之處?！苯裉?，教育界在深入研究的問題——發(fā)現(xiàn)教學模式正是受其啟發(fā)而倡導的。
杜威無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學校里，都是堅定不移地推行他的新型教材——“活動作業(yè)課程”的。杜威對于課程的看法有兩個基本觀點;一個是他認為工業(yè)革命以來知識積累很快，學生根本不可能在學校里將所有知識學完，因而學校應改變課程，“教學生從宇宙本身求學問?！倍菫榘迅麟A層的學生訓練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詸C會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學問和社會應用、理論和實際、工作和對于所做工作的意義的認識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣。”基于這兩點認識，杜威很注意結合學生的特點和學習需要來安排教材。他認為“教育上的教材首先由供給現(xiàn)在社會生活內容的種種意義所構成”，由于社會生活發(fā)展得更為復雜，因此對這些材料要加以特別的表述和組織。
從教師的觀點來看，學校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠離學生的經驗這也是事實，所以學生的教材和成人的教材即書本中的教材是不一致的，也不能一致?！俺扇说牟牧鲜菍W生的材料的可能性，而不是學生的材料的現(xiàn)狀。成人的材料直接成為專家和教師活動的一部分，而不成為初學者和學生的活動的一部分。”在使用課本時所造成的大多數(shù)錯誤的根源就在于沒有牢記教師和學生的不同觀念所產生的教材的區(qū)別。
為此，他擬定了一套游戲和工作相結合的，即以社會性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實驗學校(1896年)里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個中心概念。杜威說：“主動作業(yè)這個名詞，既包括工作，又包括游戲?！瓋烧叨加幸庾R地抱著一定目的，，以實現(xiàn)所期望的目的?！惫ぷ骱陀螒虻膮^(qū)別在于結果的觀念引起較長過程的活動，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強加的工作任務的地方，游戲的要求就存在，而學習恰恰便是這樣一種事。因此，學校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會方面的原因，并非權宜之計?？梢哉f，沒有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學習。
總是在游戲，為何學習效果不佳呢?不要忘記，在多數(shù)校外環(huán)境里，教育的結果不過是游戲和工作的副產品，是偶然的。因此，學校的任務就是創(chuàng)設一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進行，應能促進青年智力和道德的成長”。
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