總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)讓我對(duì)問題有了更深入的理解，更能夠從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。心得體會(huì)要注重邏輯性和條理性，避免內(nèi)容雜亂無章。以下是一些優(yōu)秀心得體會(huì)的典型例子，希望能夠給大家以啟發(fā)和幫助。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇一
對(duì)聯(lián)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，具有悠久的歷史和獨(dú)特的魅力。我曾經(jīng)對(duì)對(duì)聯(lián)有過一番深入的研究，通過了解其發(fā)展的歷程和創(chuàng)作的技巧，我深深感受到了對(duì)聯(lián)所蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。在這篇文章中，我將分享我對(duì)對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)，希望能夠讓更多的人理解和欣賞這一優(yōu)雅的藝術(shù)形式。
首先，研究對(duì)聯(lián)讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)聯(lián)作為中國(guó)文化的重要組成部分，它與文化、歷史、習(xí)俗等方方面面都有著緊密的聯(lián)系。通過研究對(duì)聯(lián)，我深入了解了傳統(tǒng)繪畫、書法、詩詞等藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式彼此交融，相互借鑒，相互影響。同時(shí)，對(duì)聯(lián)還展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于詩詞、文化典故和諺語的熱愛，通過對(duì)對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作，他們能夠傳承和弘揚(yáng)中華文化的精髓。
其次，通過研究對(duì)聯(lián)，我領(lǐng)悟到對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作需要思維的靈活性和創(chuàng)造力。對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作需要能夠捕捉事物的本質(zhì)，并通過一種簡(jiǎn)潔而富有韻味的方式表達(dá)出來。對(duì)聯(lián)家必須有一種敏銳而獨(dú)特的思維方式，能夠瞬間領(lǐng)悟到一種相似或?qū)α⒌年P(guān)系，并能夠?qū)⑵淠殲橐痪湔Z言的形式。而這種能力需要通過長(zhǎng)時(shí)間的積累和勤奮的創(chuàng)作才能夠得到提高。通過研究對(duì)聯(lián)，我也深切體會(huì)到藝術(shù)家的辛勤勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。
研究對(duì)聯(lián)還使我認(rèn)識(shí)到對(duì)聯(lián)的韻律是對(duì)其美感的重要組成部分。對(duì)聯(lián)的韻律是通過規(guī)定的字?jǐn)?shù)和音律來保持句子的平衡和和諧。藝術(shù)家需要在創(chuàng)作中考慮韻律的變化和比例的調(diào)整，以達(dá)到整體感和和諧美的效果。研究對(duì)聯(lián)讓我深刻感受到了韻律的重要性，也讓我更加欣賞到藝術(shù)家在創(chuàng)作中努力追求完美的精神。
最后，研究對(duì)聯(lián)讓我發(fā)現(xiàn)了對(duì)聯(lián)的教育和娛樂價(jià)值。對(duì)聯(lián)不僅可以培養(yǎng)人們對(duì)于語言和文化的敏感度，還可以開發(fā)人們的智力和創(chuàng)造力。通過對(duì)聯(lián)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，人們能夠培養(yǎng)出良好的語言表達(dá)能力和思維能力，并提高他們對(duì)于文學(xué)和藝術(shù)的欣賞能力。對(duì)聯(lián)也可以成為一種有趣的娛樂形式，它可以增加人們的樂趣和團(tuán)結(jié)感，以及提供一種獨(dú)特的互動(dòng)方式。
綜上所述，研究對(duì)聯(lián)讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的認(rèn)識(shí)，增加了我對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的理解和欣賞，并發(fā)現(xiàn)了對(duì)聯(lián)的教育和娛樂價(jià)值。通過研究對(duì)聯(lián)，我深深被它的魅力所吸引，也更加堅(jiān)定了傳承和弘揚(yáng)中華文化的信念。我相信，隨著時(shí)間的推移，對(duì)聯(lián)藝術(shù)將會(huì)在更多人的關(guān)注和努力下得到更好的發(fā)展和傳承。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇二
對(duì)聯(lián)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，經(jīng)歷了幾千年的文化沉淀和積淀，在民間流傳至今。相信不少人小時(shí)候便看到過街頭巷尾掛著的五福臨門、文昌高照等各式各樣的對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)作為一種載體，承載著文化與歷史，也是我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源。在對(duì)聯(lián)的學(xué)習(xí)和研究中，我有了一些個(gè)人的感悟和體會(huì)。
第一段：對(duì)聯(lián)學(xué)習(xí)的意義
學(xué)習(xí)對(duì)聯(lián)有著博大精深的文化內(nèi)涵，他是中國(guó)文化的傳遞和發(fā)揚(yáng)。通過學(xué)習(xí)對(duì)聯(lián)，我更了解到我們民族獨(dú)特的文化和價(jià)值觀，并深刻感受到文化傳承的重要性。在研究對(duì)聯(lián)的過程中，可以發(fā)現(xiàn)每一個(gè)對(duì)聯(lián)都蘊(yùn)含著深刻的哲理和旨趣，通過對(duì)對(duì)聯(lián)的學(xué)習(xí)，我們的思想和眼界可以得到提升，并且可以增進(jìn)我們的審美能力。對(duì)聯(lián)不只是兩句話的簡(jiǎn)單疊加，它的獨(dú)特之處在于兩個(gè)句子在意境上的呼應(yīng)和相互補(bǔ)充，不僅僅是語言藝術(shù)的結(jié)合，還充滿了文化意蘊(yùn).我們可以從精神層面和文化層面去體會(huì)和領(lǐng)悟，讓我們的文化智慧得到提升，從中汲取到豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。
第二段：對(duì)聯(lián)研究的方式
近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，我們可以更方便地獲取對(duì)聯(lián)的相關(guān)知識(shí)和研究成果。對(duì)于對(duì)聯(lián)研究的方式，我們可以通過查閱相關(guān)書籍，參加論壇和學(xué)術(shù)交流，或者閱讀網(wǎng)絡(luò)上的相關(guān)博客文章等方式來了解對(duì)聯(lián)。不同的方式可以為個(gè)人帶來不同的體驗(yàn)和收獲。我通過網(wǎng)絡(luò)和書籍學(xué)習(xí)了對(duì)聯(lián)的歷史背景，發(fā)展脈絡(luò)和風(fēng)格特征，還通過學(xué)習(xí)一些古書經(jīng)典，了解到對(duì)聯(lián)的精髓，從而提升了自己對(duì)文化和語言的認(rèn)知水平。
第三段：對(duì)聯(lián)發(fā)展的趨勢(shì)
隨著社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，對(duì)聯(lián)文化的氣息也愈加濃厚，越來越多的人開始進(jìn)行對(duì)聯(lián)的學(xué)習(xí)和研究。同時(shí)，在現(xiàn)代化和多元化的浪潮下，對(duì)聯(lián)也在不斷地發(fā)生著變化和進(jìn)化。傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)可能顯得過于古板，無法完全適應(yīng)現(xiàn)代的審美和文化需求，因此一些創(chuàng)新的對(duì)聯(lián)形式相繼誕生，形成了更加豐富和多樣的表現(xiàn)方式，例如字詞新變、組詞新意、組成和排版等方面的變化?，F(xiàn)代藝術(shù)也將對(duì)聯(lián)作為一種表現(xiàn)形式，在各種場(chǎng)合和領(lǐng)域得到了應(yīng)用，對(duì)于對(duì)聯(lián)文化的發(fā)展，還有許多的空間和可能。因此，對(duì)文化的不斷開放和包容，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)都有著極其重要的意義。
第四段：對(duì)聯(lián)的魅力
對(duì)聯(lián)的魅力在于它獨(dú)特的文化內(nèi)涵和形式美感，每一句對(duì)聯(lián)的創(chuàng)造都需要恰到好處的語言藝術(shù)、深厚的文化底蘊(yùn)和對(duì)時(shí)代的精準(zhǔn)洞察。每一副對(duì)聯(lián)都是在生活和社會(huì)實(shí)踐中提純和創(chuàng)造出來的，很多對(duì)聯(lián)都浸潤(rùn)著社會(huì)和時(shí)代的基調(diào)和主題。它既是中國(guó)文化的代表，更是中國(guó)人的精神理念。在習(xí)慣中感受對(duì)聯(lián)的魅力，是我們繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要方法之一。
第五段：對(duì)聯(lián)的推廣與創(chuàng)新
傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)需要不斷地推廣和創(chuàng)新，對(duì)于對(duì)聯(lián)文化的傳統(tǒng)，更是需要在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行積極的擴(kuò)展與推廣。我們可以在寫作、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域中將對(duì)聯(lián)和現(xiàn)代元素進(jìn)行結(jié)合，從而更加符合現(xiàn)代文化的審美需求。此外，對(duì)于普及對(duì)聯(lián)意識(shí)，可以適時(shí)開展各種主題的對(duì)聯(lián)活動(dòng)，進(jìn)行對(duì)聯(lián)的宣傳和推廣。只有不斷地推廣和創(chuàng)新，才能讓對(duì)聯(lián)文化得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。
結(jié)語：
通過對(duì)聯(lián)的探究和學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到，對(duì)聯(lián)不僅僅是一種文化載體，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。在對(duì)聯(lián)文化中，我們可以發(fā)現(xiàn)人文精神的升華和民族文化的傳承，而對(duì)聯(lián)文化對(duì)于我們繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化也有著不可或缺的重要性。希望我們?cè)趥鞒泻桶l(fā)揚(yáng)對(duì)聯(lián)文化的過程中，不斷推陳出新，開創(chuàng)屬于我們這一代人的對(duì)聯(lián)文化。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇三
對(duì)聯(lián)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶之一，一直以來都備受人們的喜愛和推崇。近年來，隨著對(duì)聯(lián)文化的推廣與研究深入，我有幸參與其中，并深受其影響。在這個(gè)過程中，我不僅對(duì)對(duì)聯(lián)有了更深的了解，還體會(huì)到了多種收獲和體驗(yàn)，下面我將從對(duì)聯(lián)的歷史淵源、對(duì)聯(lián)的韻律美、對(duì)聯(lián)對(duì)文化的傳承以及對(duì)聯(lián)的藝術(shù)魅力等方面來談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
第二段：對(duì)聯(lián)的歷史淵源
對(duì)聯(lián)最早可以追溯到宋代，起初被稱為“楹聯(lián)”，用來裝飾建筑物的門楣之上。隨著時(shí)間的推移，對(duì)聯(lián)發(fā)展壯大，逐漸被人們真正重視起來。在對(duì)聯(lián)的研究中，我了解到對(duì)聯(lián)的出現(xiàn)不僅是中國(guó)書法、繪畫等藝術(shù)形式的延伸，更是受到哲學(xué)思想的影響?？鬃拥茏幼铀荚f過：“楹聯(lián)者，經(jīng)傳之妙文，禮義之大旨?！边@句話是我對(duì)對(duì)聯(lián)的理解的最好概括。對(duì)聯(lián)所傳遞的不僅僅是美的感受，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
第三段：對(duì)聯(lián)的韻律美
對(duì)聯(lián)的韻律美是對(duì)聯(lián)的一大魅力所在。在對(duì)聯(lián)中，每一句的字?jǐn)?shù)、音調(diào)、韻律都需要精確地配對(duì)，形成整體的和諧和美。這種和諧是一種對(duì)稱美，宛如兩條平行直線，相互呼應(yīng)、相互補(bǔ)充。與此同時(shí)，對(duì)聯(lián)的韻律美還讓人產(chǎn)生了一種和諧的心理共鳴。正如古人所說：“神仙斷事，若影若幻；油印天準(zhǔn)，不殊乾坤?！边@種韻律美不僅表現(xiàn)在字句的對(duì)仗上，更體現(xiàn)在思想的碰撞與對(duì)接之中，從而使人們?cè)谛蕾p對(duì)聯(lián)的過程中感受到了一種獨(dú)特的美好。
第四段：對(duì)聯(lián)對(duì)文化的傳承
對(duì)聯(lián)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)文化的傳承起到了積極的推動(dòng)作用。隨著我對(duì)對(duì)聯(lián)的學(xué)習(xí)和研究，我發(fā)現(xiàn)對(duì)聯(lián)不僅僅是文字的搭配，更是一種文化的傳遞和傳承。在對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作中，要融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想、哲學(xué)和價(jià)值觀，這些文化元素通過對(duì)聯(lián)一代代傳承下來，不斷活躍在人們的生活中。同時(shí)，對(duì)聯(lián)的傳承也需要與時(shí)俱進(jìn)，去吸納新的事物和觀念，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和變化。正是因?yàn)閷?duì)聯(lián)的這種傳承作用，使得我們能更好地理解和繼承中華民族的博大精深的文化。
第五段：對(duì)聯(lián)的藝術(shù)魅力
對(duì)聯(lián)作為一門藝術(shù)，擁有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在學(xué)習(xí)與創(chuàng)作對(duì)聯(lián)的過程中，我深刻認(rèn)識(shí)到對(duì)聯(lián)是一種藝術(shù)的語言，可以通過有限的文字表達(dá)出無窮無盡的美。它需要我們?cè)谙薅ǖ淖謹(jǐn)?shù)和格式下，提煉出精髓，表達(dá)內(nèi)涵。這種藝術(shù)魅力是需要修行和實(shí)踐的，需要我們不斷地磨礪自己的思想和表達(dá)能力。同時(shí)，對(duì)聯(lián)作為一種文化成果，也可以激發(fā)人們的情感和思考，增強(qiáng)藝術(shù)欣賞能力。這種藝術(shù)魅力的魅力，是對(duì)聯(lián)深深吸引著我，并讓我欲罷不能。
總結(jié)：
通過對(duì)聯(lián)的研究，我對(duì)對(duì)聯(lián)的歷史淵源、對(duì)聯(lián)的韻律美、對(duì)聯(lián)對(duì)文化的傳承以及對(duì)聯(lián)的藝術(shù)魅力有了更深的了解。對(duì)聯(lián)不僅是一種藝術(shù)的表達(dá)形式，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它以其獨(dú)特的韻律美、思想的碰撞與交融, 以及對(duì)文化的傳承和發(fā)展作用，使我深深地被吸引。我相信，通過對(duì)聯(lián)的深入研究與學(xué)習(xí)，能夠讓我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有更深刻的理解，并將其傳承下去。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇四
對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分，在歷史的長(zhǎng)河中一直承載著著祈求祥瑞和表達(dá)情感的重要作用，同時(shí)也是文學(xué)藝術(shù)的一種表達(dá)形式。作為對(duì)聯(lián)愛好者和研究者，我也不斷思考對(duì)聯(lián)的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，不斷挖掘?qū)β?lián)的魅力，下面是我的關(guān)于對(duì)聯(lián)研究的心得體會(huì)。
第一段：了解對(duì)聯(lián)
在對(duì)聯(lián)研究中，了解對(duì)聯(lián)的起源、發(fā)展歷程以及分類體系是非常重要的，這是對(duì)聯(lián)研究的基礎(chǔ)，也是對(duì)聯(lián)品味的基礎(chǔ)。從歷史上來看，對(duì)聯(lián)可以追溯到南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)就有民間行樂曲藝中的“寶體六韻”，到唐代時(shí)期，對(duì)聯(lián)開始興起，并逐漸成為文人雅士們的喜愛之物。而從分類體系上來看，對(duì)聯(lián)可以分為音韻對(duì)聯(lián)、義理對(duì)聯(lián)，以及形式對(duì)聯(lián)、內(nèi)容對(duì)聯(lián)等多種形式。了解對(duì)聯(lián)的起源和分類體系，可以更好的認(rèn)識(shí)和理解對(duì)聯(lián)的內(nèi)涵與意義。
第二段：品味對(duì)聯(lián)
對(duì)聯(lián)作為一種優(yōu)美文藝形式，本身就具有一定的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。在對(duì)聯(lián)研究中，品味對(duì)聯(lián)也是一項(xiàng)重要的活動(dòng)。品味對(duì)聯(lián)，可以從韻律、字?jǐn)?shù)、平仄、押韻、意境等方面入手，領(lǐng)會(huì)其中的美感和情感。對(duì)于對(duì)聯(lián)愛好者來說，品味對(duì)聯(lián)是一件愉悅的事情，讓人沉浸在其中，感受到了對(duì)聯(lián)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
第三段：挖掘?qū)β?lián)的意境
每一副對(duì)聯(lián)都代表著特定的意境和情感，對(duì)聯(lián)藝術(shù)的魅力之一就在于它可以通過對(duì)聯(lián)的形式和內(nèi)容來表達(dá)情感和反映社會(huì)生活，同時(shí)還能傳達(dá)作者的思想和主題。因此，在對(duì)聯(lián)研究中，挖掘?qū)β?lián)的內(nèi)涵和意境，是理解對(duì)聯(lián)及其文化背景的必要一環(huán)。通過分析和研究對(duì)聯(lián)的內(nèi)涵和修辭，可以了解到對(duì)聯(lián)創(chuàng)作中的表達(dá)技巧和手法，同時(shí)也可以領(lǐng)略到對(duì)聯(lián)藝術(shù)中那種朦朧的意境和深遠(yuǎn)的文化氣息。
第四段：創(chuàng)作對(duì)聯(lián)
對(duì)聯(lián)不僅是一種文藝形式和研究對(duì)象，同時(shí)也是一種表達(dá)情感和思想的媒介，更是一種創(chuàng)作方式。在對(duì)聯(lián)研究中，創(chuàng)作對(duì)聯(lián)可以幫助我們更好地理解對(duì)聯(lián)的內(nèi)涵和特點(diǎn)，同時(shí)也可以提高我們的文學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)作能力。創(chuàng)作對(duì)聯(lián)的過程也是一個(gè)鍛煉自己語言表達(dá)和思維邏輯的過程。
第五段：結(jié)語
對(duì)聯(lián)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種文藝形式，不僅有其獨(dú)特的魅力，更是一種傳承和弘揚(yáng)中華文化的方式。在對(duì)聯(lián)研究中，我們也可以從中汲取到很多營(yíng)養(yǎng)和靈感，從中品味到中華文化的獨(dú)特魅力。我相信，在未來的研究中，對(duì)聯(lián)的魅力將會(huì)被越來越多的人所認(rèn)識(shí)和欣賞，對(duì)聯(lián)文化在現(xiàn)代社會(huì)中將有更為廣泛的發(fā)展和應(yīng)用。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇五
對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，是漢字文化的驕傲。我研究對(duì)聯(lián)已有多年，對(duì)其奧妙與技巧有了一定的了解和掌握。在研究對(duì)聯(lián)的過程中，我不僅提高了對(duì)漢字文化的認(rèn)識(shí)，也體會(huì)到了對(duì)聯(lián)藝術(shù)對(duì)于人們心靈的熏陶和啟迪。通過對(duì)聯(lián)的研究，我深深地感受到了對(duì)聯(lián)的獨(dú)特魅力和價(jià)值，下面我將就我的心得體會(huì)分享給大家。
首先，在研究對(duì)聯(lián)的過程中，我發(fā)現(xiàn)對(duì)聯(lián)是一門高深的藝術(shù)。對(duì)聯(lián)不僅要求雙聯(lián)的對(duì)仗工整，還要求內(nèi)容意義明確，寓意深遠(yuǎn)。通過對(duì)聯(lián)的研究，我逐漸認(rèn)識(shí)到了對(duì)聯(lián)的深?yuàn)W之處。對(duì)聯(lián)的句句都要恰到好處，沒有多余的字可以隨意涂改。同時(shí)，雙聯(lián)之間也需要有呼應(yīng)、對(duì)比和互補(bǔ)的關(guān)系，這對(duì)于我來說不是一件容易做到的事情。通過不斷的實(shí)踐和嘗試，我漸漸鍛煉出對(duì)聯(lián)的藝術(shù)感知能力，能夠在筆尖上創(chuàng)造出亮點(diǎn)并給讀者以啟發(fā)。
其次，在研究對(duì)聯(lián)的過程中，我發(fā)現(xiàn)對(duì)聯(lián)是一種表達(dá)情感和思想的媒介。對(duì)聯(lián)可以抒發(fā)個(gè)人的感受和思考，也可以反映社會(huì)的風(fēng)貌和時(shí)代的變遷。通過對(duì)聯(lián)的寫作，我逐漸培養(yǎng)了表達(dá)自己的能力。有時(shí)候，在寫對(duì)聯(lián)的過程中，我會(huì)沉浸在那種極富理性和情感的狀態(tài)中，享受思考和表達(dá)的樂趣。對(duì)聯(lián)不僅僅是雙句的對(duì)仗，它還需要展示作者的才華和觀察力，這使我對(duì)對(duì)聯(lián)的藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作更加熱衷。
第三，研究對(duì)聯(lián)讓我感受到了對(duì)聯(lián)的教育意義。對(duì)聯(lián)是一種以德育人，以美育人的方式。通過研究對(duì)聯(lián)，我了解到了很多有關(guān)歷史、文化和社會(huì)的知識(shí)，這使我對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有了更深刻的理解和認(rèn)同。同時(shí)，通過與各類文學(xué)作品的對(duì)比和對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作，我開始思考并將一些社會(huì)問題和人類的命運(yùn)進(jìn)行了深度的探討。對(duì)聯(lián)以其簡(jiǎn)短而富有哲理的表達(dá)方式，讓我對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有了更深入的思考，也加深了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛。
第四，研究對(duì)聯(lián)讓我感受到了對(duì)聯(lián)的文化傳承和創(chuàng)新的重要性。對(duì)聯(lián)作為一種傳統(tǒng)文化形式，需要我們?cè)谘芯恐袑⑵浒l(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)又不能被束縛在傳統(tǒng)的框架中，需要注入新的元素和創(chuàng)新。通過對(duì)聯(lián)的研究，我學(xué)會(huì)了從不同的角度去解讀對(duì)聯(lián)，體會(huì)到創(chuàng)新對(duì)對(duì)聯(lián)藝術(shù)的重要性。只有不斷創(chuàng)新，對(duì)聯(lián)才能與時(shí)俱進(jìn)，與讀者建立更強(qiáng)烈的共鳴。
最后，研究對(duì)聯(lián)讓我感受到了對(duì)聯(lián)的力量和影響力。在對(duì)聯(lián)中，我們可以借助極少的文字和簡(jiǎn)潔的語言傳達(dá)豐富的內(nèi)涵和意義。對(duì)聯(lián)不僅可以給人啟迪和思考，也可以給人帶來歡樂和賞心悅目的感受。對(duì)聯(lián)的藝術(shù)之美和寓意的深遠(yuǎn)，使得我對(duì)對(duì)聯(lián)這門藝術(shù)充滿敬畏之心。研究對(duì)聯(lián)不僅讓我個(gè)人受益良多，也希望能將這門寶貴的文化傳統(tǒng)傳承下去，讓更多的人能夠感受到對(duì)聯(lián)的魅力。
綜上所述，通過多年的對(duì)聯(lián)研究，我深深地體會(huì)到了對(duì)聯(lián)的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)價(jià)值，對(duì)聯(lián)不僅是一門藝術(shù)，更是一種表達(dá)情感和思想的媒介，有著很高的教育意義和文化傳承的重要性。通過對(duì)聯(lián)的研究，我認(rèn)識(shí)到了對(duì)聯(lián)的深?yuàn)W之處，并培養(yǎng)了自己的表達(dá)能力。同時(shí)，研究對(duì)聯(lián)也感受到了對(duì)聯(lián)的力量和影響力，對(duì)聯(lián)的藝術(shù)之美和寓意的深遠(yuǎn)使我對(duì)對(duì)聯(lián)充滿敬畏。我將一直研究對(duì)聯(lián)，將這門寶貴的文化傳統(tǒng)傳承下去，讓更多的人能夠感受到對(duì)聯(lián)的魅力和價(jià)值。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇六
作為一名研究生，我在科學(xué)研究的過程中經(jīng)歷了許多挑戰(zhàn)和收獲?？茖W(xué)研究不僅是一種學(xué)術(shù)的追求，更是一種對(duì)真理的追尋。在這個(gè)過程中，我深刻體會(huì)到了科學(xué)研究的重要性以及心得體會(huì)。接下來，我將通過五個(gè)方面介紹我在科學(xué)研究中的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。
第二段：選擇合適的研究方向
科學(xué)研究要有一個(gè)明確的目標(biāo)和方向。經(jīng)過我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)選擇合適的研究方向至關(guān)重要。首先，要選擇自己感興趣的方向，這樣可以保持持久的研究動(dòng)力。其次，要考慮該方向的研究前沿和熱點(diǎn)，這樣才有可能做出具有實(shí)際意義的研究成果。而在選擇研究方向之后，我會(huì)仔細(xì)研讀相關(guān)的文獻(xiàn)資料，了解前人的研究成果和思路，這有助于我更好地對(duì)自己的研究問題進(jìn)行定位。
第三段：科學(xué)研究的方法與實(shí)踐
科學(xué)研究需要合適的方法和實(shí)踐來支撐。在我的實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)多種方法的綜合運(yùn)用是非常重要的。例如，定量研究方法可以提供對(duì)研究問題的客觀分析和解釋，而定性研究方法則可以幫助深入了解被研究對(duì)象的內(nèi)在動(dòng)力和特點(diǎn)。在實(shí)踐中，我還要充分利用實(shí)驗(yàn)室設(shè)備和技術(shù)手段，以便更加準(zhǔn)確地獲取和分析數(shù)據(jù)。此外，科學(xué)研究也需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和科學(xué)的態(tài)度，不能憑空臆想或隨意猜測(cè)。
第四段：團(tuán)隊(duì)合作與交流
科學(xué)研究很少是一個(gè)人的事情，團(tuán)隊(duì)合作和交流是實(shí)現(xiàn)科學(xué)研究目標(biāo)的重要手段。在團(tuán)隊(duì)中，我學(xué)習(xí)到了如何與他人合作，如何分工合作、互相協(xié)調(diào)，共同推進(jìn)研究項(xiàng)目。在交流中，我學(xué)會(huì)了傾聽和尊重他人的意見，吸收他人的建議和批評(píng)，不斷改進(jìn)自己的研究工作。而且，通過參加學(xué)術(shù)會(huì)議和報(bào)告，我還能與其他同行交流并分享自己的研究成果。
第五段：堅(jiān)持與創(chuàng)新、及時(shí)總結(jié)
科學(xué)研究需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持和創(chuàng)新。在我的實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到了這一點(diǎn)。科學(xué)研究需要耐心和毅力，有時(shí)候可能會(huì)遇到困難和挫折，但只要堅(jiān)持下去，一定能夠取得成果。同時(shí)，創(chuàng)新也是科學(xué)研究的關(guān)鍵所在。不拘泥于傳統(tǒng)思維和研究方法，大膽嘗試新的思路和方法可以帶來意想不到的科研突破。當(dāng)然，科學(xué)研究也需要及時(shí)總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)自己的不足和問題，并加以改進(jìn)。
總結(jié)：通過我的研究生科學(xué)研究的心得與體會(huì)，我認(rèn)識(shí)到科學(xué)研究是充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的領(lǐng)域。選擇合適的研究方向、科學(xué)研究的方法與實(shí)踐、團(tuán)隊(duì)合作與交流、堅(jiān)持與創(chuàng)新、及時(shí)總結(jié)這五個(gè)方面，對(duì)我在科學(xué)研究中起到了重要的作用。希望未來的研究生們能夠從我的經(jīng)驗(yàn)中有所啟發(fā)，更加積極地投入到科學(xué)研究的道路上。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇七
《古典文學(xué)知識(shí)》編輯部來函讓我介紹治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)我的具體情況，我想就古代文學(xué)的綜合研究談自己的一些體會(huì)，與讀者朋友交流。
我從上世紀(jì)70年代末開始發(fā)表論文，1987年出版第一部專著《興的源起——?dú)v史積淀與詩歌藝術(shù)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版），出版最近的一部專著《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——20世紀(jì)詩經(jīng)研究史》（學(xué)苑出版社出版），二三十年來，綜合研究一直貫穿著我的全部研究歷程。
所謂綜合研究是指以大文化為背景，運(yùn)用多種學(xué)科知識(shí)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行綜合性的考察，以揭示其演變規(guī)律、總體特征、內(nèi)在精神、感情心理乃至藝術(shù)審美及其與各種意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜聯(lián)系，力求在與文化的統(tǒng)一中對(duì)作品做多層面的較深解讀。顯然，綜合研究不但超越了傳統(tǒng)的字句解讀和五十年代以后的歷史社會(huì)學(xué)分析，而且通過揭示作品“生態(tài)環(huán)境”的文化還原，把作品真正地歸還給了它的時(shí)代。這極大地提升了研究方法的適應(yīng)力和穿透力，為深化古代文學(xué)研究提供了方法論的保證。
例如，“興”的研究是“詩經(jīng)學(xué)”乃至古代文學(xué)理論研究的重要課題，古今論著不可勝數(shù)，但從來沒有人從發(fā)生學(xué)的角度考察“興”的起源。事實(shí)上，這是一個(gè)存在很多疑問且具有廣闊開發(fā)前途的重要論題。朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！奔仁窃伷洹八佒~”，為什么不去直詠，偏要繞彎子來先言“他物”？有人從審美或?qū)嵱玫慕嵌葋斫忉屵@個(gè)問題，都不符合實(shí)際，因?yàn)樵凇芭d”起源的原始時(shí)代，先民根本就不具備那樣的審美能力和表現(xiàn)能力。事實(shí)上，原始先民以“他物”起興既不是出于審美動(dòng)機(jī)，也不是出于實(shí)用動(dòng)機(jī)，而是出于一種深刻的宗教原因。不同的原始興象具有不同的宗教根源，80年代初期發(fā)表的《鳥類興象的起源與鳥圖騰崇拜》、《魚類興象的起源與生殖崇拜》、《樹木興象的起源與社樹崇拜》和《虛擬動(dòng)物興象的起源與祥瑞觀念》等論文（這些論文都是《興的源起》的組成部分），就是專門研究這個(gè)問題的?？梢钥闯?，研究“興”的起源實(shí)際就是研究那具有審美特征的“他物”的前身的歷史性質(zhì)，這不但有助于認(rèn)識(shí)“興”起源的本質(zhì)、早期藝術(shù)與宗教的關(guān)系，而且促進(jìn)了文學(xué)的文化研究的發(fā)展。
又如，戰(zhàn)爭(zhēng)詩本應(yīng)描寫雙方戰(zhàn)斗的場(chǎng)面，但《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩卻一無例外地只寫兵強(qiáng)馬壯、儀仗威嚴(yán)以及對(duì)于文德教化的宣揚(yáng)，而從不直接描寫廝殺格斗的場(chǎng)面，這只要與希臘史詩《伊利亞特》的戰(zhàn)斗場(chǎng)面描寫做一對(duì)比，就會(huì)看得十分清楚。局限于文學(xué)自身是根本不可能解決這個(gè)問題的，而必須從周代的政治、軍事思想中尋找答案。我在《詩經(jīng)研究反思》一書和有關(guān)論文中指出我國(guó)古代理想的政治是崇德尚義，垂裳而治，理想的戰(zhàn)爭(zhēng)則是“勝殘去殺”，戰(zhàn)勝于廟堂。這一思想在《尚書》、《周易》和《論語》以及兩漢典籍中多有反映。《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩正是以這一思想為靈魂。這樣從大文化的背景下去審視《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩，會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)。
再如《詩經(jīng)》中的宴飲詩，上世紀(jì)50年代以來，有關(guān)論著多以其反映統(tǒng)治階級(jí)的腐化享樂生活、沒有任何進(jìn)步意義和價(jià)值而加以徹底的否定，顯然這是一種簡(jiǎn)單的形而上學(xué)的批評(píng)方法。如果從綜合研究的角度深入到當(dāng)時(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，將宴飲詩與周代禮樂文化聯(lián)系起來，就會(huì)看到其巨大的文化價(jià)值。我在《詩經(jīng)研究反思》和有關(guān)論文中指出，宴飲詩通過表現(xiàn)賓主從容守禮的道德風(fēng)范與和諧融洽的人際關(guān)系，不但突出反映了禮樂文化的道德實(shí)質(zhì)，而且活生生地展現(xiàn)了禮樂文化的外在風(fēng)貌和內(nèi)在之美，以及古代東方人際關(guān)系特有的“人情味”。宴飲詩這方面的價(jià)值是其他任何詩歌都不能代替的。
綜合研究方法之所以能夠提出和解決一些重要的難題，深化和拓展古代文學(xué)研究，與它的獨(dú)特的優(yōu)長(zhǎng)有直接關(guān)系。大體說來，綜合研究的優(yōu)長(zhǎng)主要有以下幾個(gè)方面：
一、以大文化為背景的綜合研究，充分注意文學(xué)作品與其文化環(huán)境的統(tǒng)一，從而較好地解決了文學(xué)與其產(chǎn)生的環(huán)境、背景之間的關(guān)系。
文學(xué)作品與其歷史背景的關(guān)系問題，表面看來似乎很簡(jiǎn)單，實(shí)際不然，我們?cè)诤荛L(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都沒有解決好這個(gè)問題。問題的關(guān)鍵在于對(duì)于環(huán)境、背景的理解，質(zhì)言之，也就是究竟是環(huán)境、背景中的什么因素在制約和影響著文學(xué)的性質(zhì)和特征。
上世紀(jì)50年代以前，人們對(duì)于文學(xué)產(chǎn)生的環(huán)境、背景的認(rèn)識(shí)很狹隘，認(rèn)為就是圍繞作者的小天地，即作者的生活范圍，如家庭環(huán)境、社會(huì)關(guān)系等等。這種觀點(diǎn)把文學(xué)產(chǎn)生的原因僅僅歸結(jié)為偶然的個(gè)人的因素，而徹底否定了文學(xué)的社會(huì)性和歷史性。五十年代以后，庸俗社會(huì)學(xué)盛行，認(rèn)為文學(xué)是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的集中反映，而政治、經(jīng)濟(jì)又被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)。這兩種觀點(diǎn)表面看來恰好相反，實(shí)際卻具有共同的基本特征：根本忽略和否定文化對(duì)于文學(xué)發(fā)展的制約和影響。
事實(shí)上，真正對(duì)文學(xué)產(chǎn)生巨大而深刻影響的是文化，特別是文化通過歷史積淀而形成的文化傳統(tǒng)。因?yàn)榍∏∈俏幕捌鋫鹘y(tǒng)影響和決定著人們的行為習(xí)慣、思維方式和價(jià)值取向，如哲學(xué)觀念、宗教信仰、生活理想、倫理道德、審美趣味以及有關(guān)的制度、風(fēng)尚、習(xí)俗等等。所謂社會(huì)環(huán)境和背景對(duì)于文學(xué)的制約和影響，實(shí)際上正是這些因素起著關(guān)鍵的作用。
以大文化為背景的綜合研究正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，從文學(xué)與其文化環(huán)境的統(tǒng)一去把握作品的。例如《詩經(jīng)》中的祭祀詩一般認(rèn)為共有17首，通觀這17首詩歌會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)有趣的問題：一是這17首詩歌以祭祀祖先的為最多，共13首，約占76%；二是在祭祀祖先的13首詩歌中又以祭祀文王和武王的為最多，共有9首，約占69%。如何理解這兩個(gè)問題？我在《關(guān)于〈詩經(jīng)〉祭祀詩祭祀對(duì)象的兩個(gè)問題》一文中運(yùn)用綜合研究的方法，從文學(xué)與文化的統(tǒng)一中尋找原因：原來在周人的各種宗教信仰，如自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜中，以祖先崇拜最為發(fā)達(dá)和盛行，《詩經(jīng)》祭祀詩中祭祀祖先的詩歌最多，正是高度強(qiáng)化的祖先崇拜的反映。關(guān)于第二個(gè)問題，即在祭祀祖先的祭祀詩中為什么又以祭祀文王、武王的詩歌為最多，則是因?yàn)樵谒麄兩砩霞辛烁嗟挠^念內(nèi)容和價(jià)值。原來，文王、武王是周代新的天命觀念（相對(duì)于殷商時(shí)代的天命觀念而言）的最早的實(shí)踐者和體現(xiàn)者，祭祀他們固然是緬懷他們的豐功偉績(jī)，更重要的是通過祭祀他們來肯定和強(qiáng)化天命觀念，而肯定和強(qiáng)化天命觀念也就是肯定周人代商的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化新王朝的統(tǒng)治。
當(dāng)然，我們并不否認(rèn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)因素以及個(gè)人家庭、環(huán)境對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，但它們都是通過文化的中介在起作用，文學(xué)作品的內(nèi)容絕不是它們?cè)谧髌分械闹苯油队啊?/p>
二、以大文化為背景的綜合研究，由于多學(xué)科的交叉容易形成廣闊的學(xué)術(shù)視野，因而便于從宏觀上把握研究對(duì)象的性質(zhì)特征。學(xué)術(shù)視野是否廣闊不只是知識(shí)含量多少的問題，也不只是論題大小的問題，在本質(zhì)上是長(zhǎng)期學(xué)術(shù)積累所形成的知識(shí)系統(tǒng)和學(xué)術(shù)空間的縱深感，有了這種縱深感才可能有學(xué)術(shù)的深度和廣度。從宏觀上深刻把握研究對(duì)象的性質(zhì)特征，只有在這樣的基礎(chǔ)上才有可能。
近三四年來，我在做20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史研究。在正式動(dòng)筆之前，曾反復(fù)考慮這樣兩個(gè)問題：一是學(xué)術(shù)史為什么會(huì)發(fā)展，也就是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動(dòng)力是什么；二是20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本特征是什么，也就是20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史與古代《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本區(qū)別是什么。對(duì)這兩個(gè)問題有沒有正確認(rèn)識(shí)和深刻理解，在很大程度上決定著上述課題能否較好地完成。
作為對(duì)于學(xué)術(shù)研究反思和的學(xué)術(shù)史，不是學(xué)術(shù)研究實(shí)例的總合，也不是學(xué)者及其論著的簡(jiǎn)單排列，而是梳理和總結(jié)學(xué)術(shù)發(fā)展演化的歷史及其發(fā)展規(guī)律。學(xué)術(shù)史的性質(zhì)決定了它本身即帶有某種綜合性，文學(xué)研究史也是如此。也就是說，解決文學(xué)研究史的問題必然要涉及其他諸多學(xué)科，局限于某一學(xué)科自身的狹隘范圍，是不可能真正解決該學(xué)科研究史的問題的。從這個(gè)意義上可以說，只有運(yùn)用綜合研究的方法才有可能完成學(xué)術(shù)史的研究任務(wù)。
從綜合研究的角度出發(fā)，在考察不同歷史階段的一些學(xué)科的學(xué)術(shù)史之后，認(rèn)識(shí)到任何時(shí)代、任何學(xué)科的學(xué)術(shù)史之所以不斷發(fā)展，都是該學(xué)科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮“對(duì)話”的結(jié)果，也就是說，時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮才是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動(dòng)力，是它通過學(xué)術(shù)傳統(tǒng)推動(dòng)著學(xué)術(shù)史的發(fā)展。無論是古代還是現(xiàn)代的學(xué)術(shù)史都是如此，只不過由于古代社會(huì)發(fā)展緩慢，學(xué)術(shù)文化思潮的變化不像現(xiàn)代社會(huì)那樣劇烈和迅速，而不太引人注目罷了。
處于社會(huì)歷史和學(xué)術(shù)文化思潮激變背景下的20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史，不同于古代學(xué)術(shù)史的根本特點(diǎn)，恰恰在于它與時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮之間的聯(lián)系更加密切，受到的影響和制約更加明顯和深刻——我國(guó)現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)的一些重要的學(xué)術(shù)文化思潮總是很快就被“詩經(jīng)學(xué)”吸納，并在新的研究成果中反映出來，《詩經(jīng)》研究也因而成為20世紀(jì)古代文學(xué)研究中最為開放和活躍的學(xué)科之一。
“五四”時(shí)期，以顧頡剛為首的古史辨派是從疑古辨?zhèn)伍_始走上《詩經(jīng)》研究道路的，他們的《詩經(jīng)》研究不但是疑古辨?zhèn)蔚慕M成部分，同時(shí)也是它的延伸和深化，而疑古辨?zhèn)握翘岢茖W(xué)和獨(dú)立思考的“五四”精神的體現(xiàn)。
二三十年代唯物史觀被引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，使《詩經(jīng)》研究發(fā)生了巨大變化：傳統(tǒng)“詩經(jīng)學(xué)”的重點(diǎn)和強(qiáng)項(xiàng)在于考據(jù)和訓(xùn)詁，而唯物史觀引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，則致力于作品的解讀和闡釋，這極大地彌補(bǔ)了傳統(tǒng)研究的弱項(xiàng)，提高了《詩經(jīng)》研究的深刻性和科學(xué)性。
50年代末到70年代，由于極“左”思潮的干擾，《詩經(jīng)》“研究”完全喪失了學(xué)術(shù)獨(dú)立性，而聽?wèi){政治的需要，胡亂杜撰，把荒謬、愚昧、落后的東西發(fā)展到登峰造極的地步。
80年代以后，以對(duì)傳統(tǒng)文化反思為先導(dǎo)的“文化熱”，不但從整體上推動(dòng)了文化研究的發(fā)展，而且為《詩經(jīng)》研究提供了觀念和方法論的支持。由于文化意識(shí)的普遍建立，學(xué)者們開始注意從文化的心理的層面（如思維方式、審美情趣、民族性格等）和有關(guān)的觀念、制度、風(fēng)俗、習(xí)尚與文學(xué)關(guān)系的角度研究《詩經(jīng)》，形成了《詩經(jīng)》的文化批評(píng)模式。新的批評(píng)模式促進(jìn)了對(duì)《詩經(jīng)》的新一輪闡釋——《詩經(jīng)》的文化闡釋。
開放意識(shí)促進(jìn)了80年代以后《詩經(jīng)》研究的海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，其深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了歷史上的任何一個(gè)時(shí)期，極大地促進(jìn)了“詩經(jīng)學(xué)”的發(fā)展。
可以看出，隨著20世紀(jì)新的學(xué)術(shù)文化思潮的不斷涌現(xiàn)，《詩經(jīng)》研究也“與時(shí)俱進(jìn)”，異彩紛呈，這一切都是“詩經(jīng)學(xué)”傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮“對(duì)話”的結(jié)果，就像歷史是“昨天”與“今天”永無休止的“對(duì)話”一樣。
從以上所說的根本特點(diǎn)出發(fā)，在《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——二十世紀(jì)詩經(jīng)研究史》一書中，我沒有采用那種學(xué)者生平簡(jiǎn)介加論著分析評(píng)論的“列傳式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，而采用了一種全新的“開放式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，即從《詩經(jīng)》研究與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮的內(nèi)在聯(lián)系的視角切入，具體考察現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮如何影響和決定《詩經(jīng)》研究的方向、重點(diǎn)和方法，以及不同發(fā)展階段之間的內(nèi)在聯(lián)系、具體特征、成績(jī)和不足，簡(jiǎn)言之，也就是在時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮的大視野與“詩經(jīng)學(xué)”自身傳統(tǒng)結(jié)合的框架內(nèi)，把握傳統(tǒng)“詩經(jīng)學(xué)”在現(xiàn)代條件下的嬗變過程。
這本書的大膽嘗試，不但比較深刻地揭示了20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)發(fā)展史的基本特點(diǎn)和規(guī)律，給各個(gè)時(shí)期的學(xué)者及其著作以實(shí)事求是的評(píng)價(jià)和定位，更為重要的是打破了多年來“列傳式”學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式一統(tǒng)天下的局面。從此以后，學(xué)術(shù)史研究有了兩種不同的建構(gòu)模式可供選擇，這當(dāng)然有助于學(xué)術(shù)史研究的深入發(fā)展。這一點(diǎn)不只是對(duì)《詩經(jīng)》研究史，而且對(duì)全部古典文學(xué)研究史也有一定的借鑒意義。
上述以大文化為背景的綜合研究的兩大優(yōu)長(zhǎng)的結(jié)合，形成了它的第三個(gè)優(yōu)長(zhǎng)，即增加了對(duì)于考察對(duì)象的審視視角和研究的切入點(diǎn)，因而有助于形成更多的論題。這無論是對(duì)于開拓新的研究領(lǐng)域，還是加強(qiáng)研究的深度，都有重要的意義。
從事研究工作的人多有這樣的體驗(yàn)：有時(shí)，面對(duì)研究對(duì)象一片茫然，不知如何下手。這種情況的出現(xiàn)，原因在于找不到合適的視角和切入點(diǎn)。尋找和確定研究視角和切入點(diǎn)的目的就是為了深入到研究對(duì)象的內(nèi)部，尋找它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此研究者應(yīng)當(dāng)主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)，這就要求他必須有一雙“先見”的眼睛。而給人以這種“先見之明”的恰恰正是他的學(xué)識(shí)和知識(shí)積累。綜合研究所涉及的學(xué)科多，知識(shí)范圍廣，因而找到的視角和切入點(diǎn)也就相對(duì)較多。
例如，上世紀(jì)50—70年代運(yùn)用歷史社會(huì)學(xué)的方法研究屈原，一般都局限于文學(xué)研究的范圍（今天看來，那時(shí)對(duì)于文學(xué)的理解也不全面），很難再有其他的發(fā)現(xiàn)。而運(yùn)用大文化背景下的綜合研究方法，則有很多的視角和切入點(diǎn)可以選擇，我在80年代進(jìn)行屈原研究的時(shí)候，除了從文學(xué)的角度寫了《屈原在詩歌藝術(shù)史上的地位和貢獻(xiàn)》之外，還分別從美學(xué)、思想史和神話學(xué)的角度發(fā)表了《屈原的美學(xué)思想和創(chuàng)作主張》、《屈原思想與中國(guó)思想史上的“儒法合流”》以及《屈原在神話思想史上的地位和貢獻(xiàn)》等論文，這些論文后來都成為《屈賦研究論衡》一書中的重要章節(jié)。
又如，文學(xué)史在講神話的時(shí)候，往往會(huì)涉及它與哲學(xué)的關(guān)系，講寓言的時(shí)候又往往會(huì)涉及它與神話的關(guān)系。如果沒有必要的學(xué)識(shí)和知識(shí)儲(chǔ)備給你“先見”的眼睛，這個(gè)問題往往會(huì)一帶而過，不可能引起特別的注意。其實(shí)，這里就隱藏著很好的切入點(diǎn)。我在《莊子哲學(xué)觀念的神話根源》一文中從神話與哲學(xué)關(guān)系的角度考察了莊子哲學(xué)的性質(zhì)和特征，指出莊子的一些哲學(xué)觀念，如時(shí)間觀念、生死觀念和主客觀關(guān)系的觀念，都直接繼承了原始神話，與原始神話所體現(xiàn)的原始哲學(xué)觀念具有明顯的淵源關(guān)系和某些一致性。莊子從建立自己哲學(xué)體系的需要出發(fā)，把蘊(yùn)涵于神話故事中的原始哲學(xué)觀念加以提煉和概括，使之升華和哲學(xué)化，成為自己哲學(xué)觀念的一個(gè)組成部分。關(guān)于寓言與神話的關(guān)系，一般文學(xué)史和有關(guān)論著中都認(rèn)為寓言起源于對(duì)于神話的繼承，這個(gè)觀點(diǎn)很片面、籠統(tǒng)，是錯(cuò)誤的。我在《試論中國(guó)寓言的起源》一文中通過對(duì)于“畫蛇添足”、“魯侯養(yǎng)鳥”和“葉公好龍”等寓言的分析，指出這些寓言都是把往昔的那些以傳統(tǒng)的宗教觀念為基礎(chǔ)的行為和心理，如為蛇添足使其成龍、祭祀圖騰神靈和刻畫圖騰形象等等，放在春秋時(shí)代的新的歷史背景下，用實(shí)踐理性的觀點(diǎn)予以否定和批判，使宗教的荒謬和傳統(tǒng)的乖違充分暴露在人們面前，從而徹底否定了傳統(tǒng)的.宗教世界觀。所以，寓言的起源在本質(zhì)上正是先秦時(shí)代理性精神對(duì)于神話、巫術(shù)所體現(xiàn)的宗教觀念批判的結(jié)果。以上兩篇論文后來也都收入《先秦神話思想史論》一書中。
總而言之，是以大文化為背景的綜合研究使我擺脫了學(xué)術(shù)研究中的局促、狹隘的局面，憑借著更多的視角和切入點(diǎn)，開拓出較為廣闊的闡釋空間。
最后，再說一說我在具體論證過程中，特別注意的幾個(gè)問題：
一、注意宏觀考察和微觀剖析的結(jié)合。
有些問題，例如“興”的規(guī)范化形式的形成、神話的歷史化、神話向物占和寓言的轉(zhuǎn)化等問題，都是長(zhǎng)期歷史發(fā)展的結(jié)果，甚至是跨時(shí)代的產(chǎn)物。要考察這類問題，必須放眼宏觀，把握整體，把不同歷史時(shí)期、不同文化背景下的有關(guān)現(xiàn)象貫通起來，揭示其內(nèi)在的聯(lián)系和特征。這是一方面。另一方面，還要把具體問題放到宏觀的歷史背景下進(jìn)行局部透視，如對(duì)于某些原始興象、寓言以及莊子哲學(xué)中的“無待”的分析，都是如此。又如，對(duì)于20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史發(fā)展規(guī)律的探索，也是建立在大量的實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，具有充分的事實(shí)根據(jù)，并注意觀點(diǎn)與材料、理論與歷史（學(xué)術(shù)史）實(shí)際的統(tǒng)一，力爭(zhēng)做到既有宏觀的視野和理論概括，又有典型例證的微觀證明。
二、注意歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)考察。
對(duì)于研究對(duì)象，重要的是把它放在具體的歷史進(jìn)程之中，“瞻前顧后”、“左顧右盼”，進(jìn)行全方位的動(dòng)態(tài)考察，努力避免孤立靜止和簡(jiǎn)單化的方法。同樣一個(gè)問題，從動(dòng)、靜兩種不同的角度去考察，會(huì)得出完全不同的兩種結(jié)論。例如屈原在《天問》中大膽懷疑和抨擊神話的荒誕和乖謬，對(duì)神話作了徹底的否定。如果孤立地就此一點(diǎn)來看，對(duì)神話的發(fā)展似乎是不利的。但如果把它放到人類認(rèn)識(shí)神話的整體進(jìn)程中，就會(huì)看到這種懷疑和否定是人類認(rèn)識(shí)神話本質(zhì)的必經(jīng)歷史階段（世界各民族在認(rèn)識(shí)神話的歷史過程中都經(jīng)歷過對(duì)于神話的否定的歷史階段），是人們后來肯定神話價(jià)值的前提，因此，屈原對(duì)于神話的懷疑和否定，是對(duì)人類認(rèn)識(shí)神話的重大貢獻(xiàn)，在神話思想發(fā)展史上具有重要意義。
三、注意從時(shí)代歷史和民族文化的特殊性出發(fā)，對(duì)問題進(jìn)行具體的歷史分析。
研究中國(guó)古代文學(xué)問題，必須結(jié)合中華民族的歷史、文化和具體的時(shí)代特征，有針對(duì)性地進(jìn)行具體的研究。例如，對(duì)于中國(guó)古代神話的分類，《先秦神話思想史論》一書沒有采用通行的西方神話學(xué)理論的分類原則，而是根據(jù)中華民族早期歷史發(fā)展道路以及由此形成的中國(guó)神話的特殊性進(jìn)行分類。西方神話學(xué)理論的以神話所體現(xiàn)的人類意識(shí)和精神成長(zhǎng)歷程為根據(jù)的神話分類原則，適用于在自然崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且有主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的希臘神話，而不適用于主要是在祖先崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且缺乏主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的中國(guó)神話。所以此書從中國(guó)神話的特點(diǎn)出發(fā)，按主要內(nèi)容和基本精神對(duì)中國(guó)神話進(jìn)行了分類。又如，寓言的起源，不同的民族有不同的途徑，中國(guó)古代寓言的起源不同于古希臘和古代印度寓言的起源，不能照搬它們的理論。本書認(rèn)為，從春秋時(shí)代理性精神對(duì)于傳統(tǒng)宗教、巫術(shù)觀念的批判和否定中，催生了神話向寓言的轉(zhuǎn)化，這是符合中國(guó)古代歷史和文化發(fā)展的實(shí)際的。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇八
研究是科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力和智慧的結(jié)晶，通過研究，我們能夠不斷拓寬知識(shí)的邊界，增進(jìn)對(duì)世界的理解。然而，一份成功的研究需要經(jīng)歷辛苦的努力和不斷的思考，而在這個(gè)過程中，我也得到了一些寶貴的心得體會(huì)，讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了研究的重要性和意義。
首先，對(duì)于一項(xiàng)研究，明確研究目標(biāo)是至關(guān)重要的。在開始研究之前，我們需要明確自己希望達(dá)到的具體目標(biāo)和預(yù)期效果。這個(gè)目標(biāo)可以是解決一個(gè)具體的問題、發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的現(xiàn)象，或者推動(dòng)某一領(lǐng)域的發(fā)展。只有明確了目標(biāo)，我們才能有明確的方向和努力的方案。
其次，研究需要有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。在開展研究之前，我們需要對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的理論知識(shí)進(jìn)行充分的掌握和了解。只有這樣，我們才能在研究中有一個(gè)清晰的思路，并且能夠更好地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。
另外，研究需要耐心和毅力。研究過程中常常會(huì)遇到各種各樣的困難和挫折，這時(shí)候我們需要保持耐心和毅力，不斷嘗試和改進(jìn)。正是這種堅(jiān)持不懈的努力，才能使我們的研究有所突破，取得有意義的成果。
此外，研究還需要具備良好的團(tuán)隊(duì)合作精神。研究往往是一個(gè)復(fù)雜而龐大的工程，需要多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的人才共同合作。在團(tuán)隊(duì)中，我們需要相互協(xié)作，相互尊重，共同努力。只有形成密切的合作關(guān)系，充分發(fā)揮每個(gè)人的潛能，才能取得更好的研究成果。
最后，要時(shí)刻保持對(duì)待研究的態(tài)度謙虛。研究是一個(gè)不斷探索和發(fā)現(xiàn)的過程，我們要時(shí)刻保持謙遜的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)。只有這樣，我們才能不斷進(jìn)步，取得更好的研究成果。
通過這次研究，我深深地體會(huì)到研究的意義和力量。研究不僅能夠推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，還可以為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。在未來的研究工作中，我將繼續(xù)努力，不斷探索，希望能夠?yàn)槿祟惖陌l(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
總之，通過這次研究，我得到了許多寶貴的心得體會(huì)。研究需要明確目標(biāo)，建立扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，保持耐心和毅力，具備良好的團(tuán)隊(duì)合作精神，以及時(shí)刻保持謙虛的態(tài)度。我相信，在不斷的探索和努力中，我們能夠取得更多的突破和進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的夢(mèng)想。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇九
上聯(lián)：乞巧；
下聯(lián)：化生。
上聯(lián)：雙星節(jié)；
下聯(lián)：九華燈。
上聯(lián)：槎泛海；
下聯(lián)：鵲填河。
上聯(lián)：翠梭?？?；
下聯(lián)：銀漢橫秋。
上聯(lián)：五夜照天漢；
下聯(lián)：雙星會(huì)女牛。
上聯(lián)：橋填聞噪鵲；
下聯(lián)：河渡眷牽牛。
上聯(lián)：郭公果膺壽考；
下聯(lián)：楊妃私語長(zhǎng)生。
上聯(lián)：天街夜永雙星會(huì)；
下聯(lián)：云漢秋高半月明。
上聯(lián)：晨起曝衣憑小閣；
下聯(lián)：宵來設(shè)果拜中庭。
上聯(lián)：云漢秋高，涼生七夕；
下聯(lián)：天街夜永，光耀雙星。
上聯(lián)：好語到來，云軿星駕；
下聯(lián)：巧思乞到，瓜果幾筵。
上聯(lián)：帝女合歡，水仙含笑；
下聯(lián)：牽牛迎輦，翠雀凌霄。
上聯(lián)：香滿春臺(tái)，乘逢七夕求相娶；
下聯(lián)：聲和鳳侶，羞道今朝是嫁時(shí)。
上聯(lián)：天上幽期，人間乞巧，光轉(zhuǎn)銀繩垂玉露；
下聯(lián)：夢(mèng)中歡會(huì)，河畔凝眸，淚垂彩錦擲金梭。
上聯(lián)：疏星殘夢(mèng)，梭影瑤池，縷縷相思天河畔；
下聯(lián)：澹月長(zhǎng)空，秋期銀漢，年年聚散此宵中。
上聯(lián)：帝女合歡，盈盈淚水天橋?yàn)R；
下聯(lián)：牽牛含笑，脈脈情思喜鵲傳。
上聯(lián)：兩地相隔，往日牛郎常拭淚；
下聯(lián)：七夕已至，今宵織女要停工。
上聯(lián)：織女牛郎，閱盡此間春色去；
下聯(lián)：臥龍鳳雛，借得銀河鵲橋來。
上聯(lián)：一水相隔，往日牛郎常拭淚；
下聯(lián)：七夕已至，今宵織女欲過橋。
上聯(lián)：明月皎皎，白露團(tuán)團(tuán)，牽牛渡水，帝女停梭，朗朗星橋翩翩鵲；
下聯(lián)：素心幽幽，銀河澹澹，鴻雁傳書，魚箋寄恨，盈盈珠淚剪剪風(fēng)。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇十
隨著教育的發(fā)展和改革，課題研究在教育領(lǐng)域的地位日益凸顯。作為一種反映教育改革需求的研究方法，課題研究已經(jīng)成為教師提高教育教學(xué)水平的必備環(huán)節(jié)之一。參與課題研究不僅可以提升教師的專業(yè)素養(yǎng)，更能夠?yàn)榻逃龣C(jī)構(gòu)和師生提供具有實(shí)際價(jià)值的成果。在本次的課題研究中，我深刻體會(huì)到了課題研究的重要性和價(jià)值，并獲得了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和收獲。
首先，課題研究讓我重新審視和思考教育問題。在平日的教學(xué)和工作中，我往往難以抽出時(shí)間去深入研究和思考某個(gè)教育問題的本質(zhì)和根源。而課題研究正是為了解決這個(gè)難題而存在的。通過深入研究，我可以從整體上審視教育問題，通過不同的方法和角度去思考，并結(jié)合實(shí)際情況提出可行的解決方案。
其次，課題研究注重實(shí)踐與理論的結(jié)合。在課題研究的過程中，我們既要積極參與實(shí)踐活動(dòng)，收集數(shù)據(jù)和材料，又要深入學(xué)習(xí)相關(guān)文獻(xiàn)和理論知識(shí)，并對(duì)二者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。這種實(shí)踐與理論相結(jié)合的方法能夠使我們更加深入地理解問題的本質(zhì)，并為問題的解決提供更有說服力的理論支撐。
再次，課題研究增強(qiáng)了我的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和能力。一項(xiàng)課題研究往往不是個(gè)人的事情，而是需要一個(gè)團(tuán)隊(duì)的力量來完成。在課題研究中，我深刻地體會(huì)到了團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性。只有團(tuán)結(jié)一心、互相協(xié)作，才能充分發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，提高研究的質(zhì)量和效果。通過與團(tuán)隊(duì)成員的交流和合作，我不僅學(xué)到了很多新知識(shí)和新技能，還鍛煉了自己的組織協(xié)調(diào)能力和溝通能力。
此外，課題研究提升了我的自我學(xué)習(xí)和問題解決能力。在課題研究的過程中，我遇到了許多難題和困難，需要通過自我學(xué)習(xí)和探索來解決。通過反復(fù)閱讀文獻(xiàn)、請(qǐng)教專家和與團(tuán)隊(duì)成員交流，我逐漸學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考和解決問題的能力。在這個(gè)過程中，我深刻感受到了“授人以魚不如授人以漁”的道理，只有自己真正動(dòng)手去解決問題，才能真正掌握和應(yīng)用知識(shí)。
最后，課題研究培養(yǎng)了我的寫作和表達(dá)能力。作為課題研究的重要成果，研究報(bào)告的撰寫是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。通過不斷的寫作和修訂，我逐漸提高了自己的寫作能力。同時(shí)，我也培養(yǎng)了更好地表達(dá)自己和展示研究成果的能力。這對(duì)于提高教育工作的影響力和應(yīng)對(duì)各種場(chǎng)合的需要都有積極意義。
綜上所述，課題研究不僅為教師提供了一個(gè)提升教育教學(xué)水平的重要機(jī)會(huì)，更讓我們真正體會(huì)到了研究的價(jià)值和意義。通過課題研究，我們可以重新審視和思考教育問題，加強(qiáng)實(shí)踐與理論的結(jié)合，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作和自我學(xué)習(xí)能力，并提升寫作和表達(dá)能力。只有不斷地深入研究和探索，我們才能不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，為教育事業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇十一
七夕節(jié)對(duì)聯(lián)。古代流傳下不少關(guān)于七夕節(jié)的對(duì)聯(lián)。有的生動(dòng)地描繪出了七夕節(jié)時(shí)人們的心境與世間的風(fēng)俗。民間流傳有這樣一副對(duì)聯(lián)，表達(dá)戀人兩地分離的無限惆悵：他鄉(xiāng)逢七夕，惆悵佳期又一年，愿天上人間，占得歡娛，年年今夜;離人傷兩地，繾綣柔情直半載，待夢(mèng)里水鄉(xiāng)，偷取浮生，日日良宵。
農(nóng)歷七月初七，是我國(guó)最具浪漫色彩的`傳統(tǒng)節(jié)日，也是一個(gè)象征著美好愛情的節(jié)日。在浩瀚的聯(lián)海中，有不少七夕對(duì)聯(lián)別有幾分情趣。
明末清初著名戲曲理論家李笠翁有一好友，名為宋建三，宋建三生于七夕節(jié)，所居之地名為百花巷。有一年七夕，李笠翁觸景生情撰就一壽聯(lián)：“七夕是生辰，喜事業(yè)功名從心，處處帶來天上巧;百花來壽域，羨玉樹芝蘭繞膝，人人占卻眼前春?！甭?lián)語道出了宋建三事業(yè)有成、家庭美滿，都因占天時(shí)(出生七夕節(jié))、地利(居住百花巷)，可謂立意見巧，想象奇特，匠心獨(dú)運(yùn)。
傳說每年農(nóng)歷七月初七，牛郎織女都會(huì)在天河相會(huì)，民間有聯(lián)云：“牛女二星河左右;參商兩曜斗西東?！甭?lián)中既有星星名稱“牛女”(牛郎星和織女星)對(duì)“參商”(參星和商星)，又有數(shù)字“二”對(duì)“兩”，還有方位“左右”對(duì)“西東”，可謂對(duì)仗工整，意趣盎然。
明代詩人高啟、楊基為至交好友，常作對(duì)互娛。相傳有一天，兩人徘徊月下，高啟觸景吟道：“玉兔搗藥，嫦娥許我十五圓?！睏罨鶓?yīng)聲對(duì)道：“喜鵲成橋，織女約郎初七渡?！鄙舷侣?lián)巧用神話“嫦娥奔月”“鵲橋相會(huì)”，流暢自然。
民間流傳著一副描寫七夕的對(duì)聯(lián)，聯(lián)云：“云漢秋高，涼生七夕;天街夜永，光耀雙星?！贝寺?lián)有的人認(rèn)為源自唐代杜牧《秋夕》中的“天街夜色涼如水，坐看牛郎織女星”兩句詩，作者拈詩撰聯(lián)，蘊(yùn)含深意，渾然成趣。
從前，隨州一祝氏財(cái)主請(qǐng)一先生為其兒子祝小葉當(dāng)塾師，并許諾每逢七夕為先生加幾道葷菜。祝財(cái)主平時(shí)十分吝嗇，一連數(shù)載均未踐諾。又一年七夕，三餐依然粗茶淡飯，先生傳學(xué)生祝小葉作對(duì)道：“客舍凄清，恰似今宵七夕?！弊Ｐ∪~不能對(duì)，問其父，祝財(cái)主對(duì)道：“寒林寂寞，可移下月中秋?！钡搅酥星镒Ｘ?cái)主又失信，先生再傳祝小葉作對(duì)：“綠竹本無心，遇節(jié)即時(shí)挨不過。”祝財(cái)主聽了，又代其子對(duì)道：“黃花如有約，重陽以后待何遲。”到了重陽節(jié)，客舍依然冷清，先生又作對(duì)：“漢三杰，張良韓信狄仁杰?！弊Ｘ?cái)主聽了笑道：“先生謬矣!狄仁杰乃唐人也?！毕壬鸬溃骸扒疤坪鬂h記得爛熟，為何一頓飯卻如此健忘?”祝財(cái)主自知理虧，悻悻離去。
好語到來，云軿星駕
巧思乞到，瓜果幾筵
帝女合歡，水仙含笑
牽牛迎輦，翠雀凌霄
帝女合歡，盈盈淚水天橋?yàn)R
牽牛含笑，脈脈情思喜鵲傳
兩地相隔，往日牛郎常拭淚
七夕已至，今宵織女要停工
一水相隔，往日牛郎常拭淚
七夕已至，今宵織女欲過橋
天上幽期，人間乞巧，光轉(zhuǎn)銀繩垂玉露
夢(mèng)中歡會(huì)，河畔凝眸，淚垂彩錦擲金梭
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇十二
化生
雙星節(jié)
九華燈
槎泛海
鵲填河
翠梭停織
銀漢橫秋
五夜照天漢
雙星會(huì)女牛
橋填聞噪鵲
河渡眷牽牛
郭公果膺壽考
楊妃私語長(zhǎng)生
天街夜永雙星會(huì)
云漢秋高半月明
晨起曝衣憑小閣
宵來設(shè)果拜中庭
云漢秋高，涼生七夕
天街夜永，光耀雙星
好語到來，云軿星駕
巧思乞到，瓜果幾筵
帝女合歡，水仙含笑
牽牛迎輦，翠雀凌霄
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇十三
下聯(lián)：楊妃私語長(zhǎng)生
上聯(lián)：晨起曝衣憑小閣
下聯(lián)：宵來設(shè)果拜中庭
上聯(lián)：天街夜永雙星會(huì)
下聯(lián)：云漢秋高半月明
上聯(lián)：帝女合歡，水仙含笑
下聯(lián)：牽牛迎輦，翠雀凌霄
上聯(lián)：好語到來，云軿星駕
下聯(lián)：巧思乞到，瓜果幾筵
上聯(lián)：云漢秋高，涼生七夕
下聯(lián)天街夜永，光耀雙星
上聯(lián)：我愛的人名花有主;
下聯(lián)：愛我的人慘不忍睹;
橫批：命苦。
上聯(lián)：兩地相隔，往日牛郎常拭淚
下聯(lián)：七夕已至，今宵織女要停工
上聯(lián)：帝女合歡，盈盈淚水天橋?yàn)R
下聯(lián)：牽牛含笑，脈脈情思喜鵲傳
上聯(lián)：香滿春臺(tái)乘逢七夕求相娶;
下聯(lián)：聲和鳳侶羞道今朝是嫁時(shí)。
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