生活中的各種機遇和挑戰(zhàn)需要我們不斷去適應(yīng)和應(yīng)對。在寫總結(jié)時，可以結(jié)合實際案例，進行綜合分析和評估。隨著社會的發(fā)展，總結(jié)已經(jīng)成為衡量個人能力和素質(zhì)的重要指標之一，以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范文。
哲學研究論文格式篇一
：19世紀工業(yè)革命之后，坐具的設(shè)計一度備受東西方設(shè)計師們的青睞，隨著20世紀仿生設(shè)計學的建立和發(fā)展，設(shè)計中對自然界動植物的“模仿”有了新的參照數(shù)據(jù)，此間產(chǎn)生了諸多經(jīng)典的仿照自然生物形態(tài)設(shè)計的坐具產(chǎn)品，這些坐具中包含著深刻的美學意蘊。本文對坐具的造型型理分析，并對其進行形式美學的探討，以此來發(fā)現(xiàn)仿生設(shè)計學中對型理關(guān)系的表達，這或許能為當今的坐具造型設(shè)計提供一定的借鑒和啟示。
設(shè)計美學論文
19世紀工藝美術(shù)運動的領(lǐng)袖人物威廉莫里斯曾將設(shè)計視線轉(zhuǎn)移到室內(nèi)設(shè)計的家具及室內(nèi)裝飾中，他的婚房“紅屋”自然藤蔓的家具紋樣別具一格；這一時期的維克多霍塔設(shè)計的泰賽爾旅館，更以活躍、跳動的花葉狀圖案為基礎(chǔ)，從旅館正面開始，圖案一直延伸到前廳、樓梯、柱頂以及家具裝飾。從地板、樓梯到整個室內(nèi)的墻面都充滿了全新的自然裝飾風格和氣息。從這個實例可見，西方設(shè)計很早就開啟對自然生物形態(tài)的關(guān)注，這一點與中國傳統(tǒng)家具造型及雕刻圖案相比，雖時間不及后者久遠但卻足以說明兩個地域緯度和時間跨度的家具設(shè)計同樣關(guān)注到了自然生物造型所顯示出的形式美對人類生活及設(shè)計的重要意義。
縱觀歷史，自坐的行為固定以后，人類就從跪坐逐漸發(fā)展到垂足而坐，隨之大量優(yōu)秀的坐具產(chǎn)生并出現(xiàn)了矮型、高型兩種“座”具。筆者下文中將以具有動物造型特征的坐具產(chǎn)品，如：阿諾雅克比松設(shè)計的“三足蟻椅”；漢斯威格納的“孔雀椅”；娜娜第賽爾的“蝴蝶桌椅”為例展開對動物造型家具形式美學意義的探討。通過對這些經(jīng)典動物造型坐具型理的分析，思考動物造型坐具中通過形式要素這一點所體現(xiàn)出的型理關(guān)系，進而對造物設(shè)計開啟新反思。20世紀的形式美學觀認為，由線條、色彩的排列構(gòu)成的形式以及造型顯示的形狀，把“秩序”和“多樣性”融為一體，使人產(chǎn)生出一種獨特的愉快，貝爾稱為“有意味的形式”，只有它才能產(chǎn)生出審美感情。而設(shè)計形式要素中的造型其中蘊涵著當下更深刻的符號語言哲理——“型理”：“將‘事理’升華到美學和藝術(shù)的高度，通過對‘形’的把握和創(chuàng)造、運用等語言，形理于‘物’上的造物之學”。具體以形狀、形序、形義與之相對應(yīng)的形意、形境、形情體現(xiàn)在產(chǎn)品的造型中。
許多設(shè)計者在其設(shè)計中也在潛移默化地踐行這種現(xiàn)代設(shè)計觀。丹麥建筑師和設(shè)計師阿諾雅克比松設(shè)計的“三足蟻椅”，構(gòu)造簡潔、耗材極少且經(jīng)濟適用。其造型只分上下兩部分：上部為滾圓形，下部為“臀部”造型。通過螞蟻，進行了仿生設(shè)計，并以新的“形序”表達出了“三足蟻”椅的形義。其后他又設(shè)計了四足“蟻椅”，輕便、可疊置、多色彩選擇的特性使之成為20世紀現(xiàn)代家具中銷售量最大的產(chǎn)品之一；另一位丹麥設(shè)計師漢斯威格納的代表作是“孔雀椅”。他在設(shè)計中遵循一個原則：“我試圖剝?nèi)ヅf式椅子中所有外在的風格，讓它們呈現(xiàn)最純粹和原始的結(jié)構(gòu)?！笨兹敢尉€條的構(gòu)成及形序就是來自于對孔雀仿生造型的理解。從上述案例可見，動物造型家具基于仿生設(shè)計學基礎(chǔ)上的形狀、形序、形義表達能讓家具設(shè)計造型上更加嚴謹，制作更加科學，也從側(cè)面說明生物界本身就是一個能夠為人類現(xiàn)代設(shè)計提供觀察和啟發(fā)的科學場。設(shè)計師娜娜第賽爾，因為對蝴蝶有極大興趣，通過多年的精心觀察讓她試圖從蝴蝶的飛翔中抓住一種漂浮于空中的輕松感覺用在設(shè)計中，由此產(chǎn)生了一批美妙絕倫的家具設(shè)計經(jīng)典之作，像1990年設(shè)計的“蝴蝶桌椅”。“蝴蝶桌椅”的設(shè)計采用完全不對稱的上部構(gòu)件支聯(lián)于變形鋼足上，這種設(shè)計的形式要素在對稱與均衡中迸發(fā)的美能使觀者強烈感受到一種生命的律動，給以人最直接的感性沖動。
這則案例在基于仿生設(shè)計學基礎(chǔ)的形狀、形序、形義上表達出的形意、形境、形情更貼近人們的情感因素。“三足蟻椅”、“孔雀椅”、“蝴蝶桌椅”都具有明確的動物造型特征，是設(shè)計者在深入觀察螞蟻、孔雀、蝴蝶的形態(tài)特征和生物特性基礎(chǔ)上進行的形式美學元素提取、運用設(shè)計而成的?！叭阆佉巍苯咏镌偷淖咴煨湍荏w現(xiàn)出人類視覺體驗及心理審美與自然界呈現(xiàn)相吻合的一致性；“孔雀椅”是孔雀開屏美妙瞬間的形象符號凝固，增加了體驗者的美感體驗與滿足；“蝴蝶桌椅”來自設(shè)計者對蝴蝶行為的捕捉，兩只蝴蝶分享一朵盛開花朵的形態(tài)語義讓造型上反映一種親密、分享的型理關(guān)系，也從形態(tài)（形狀、形序、形義）的呈現(xiàn)中表達了設(shè)計者對形意、形境、形情的把握。這些動物造型的坐具設(shè)計是對仿生設(shè)計學的運用，在坐具造型設(shè)計應(yīng)用中體現(xiàn)在四個方面：形態(tài)仿生、功能仿生、結(jié)構(gòu)仿生和色彩仿生。上述案例共同體現(xiàn)了仿生設(shè)計學造型的一個特征：形序、形義首先都要尋找到一個合適的形狀來表達，即關(guān)注生物形態(tài)的仿生，對自然生物外部形態(tài)的認知，對生物外部形態(tài)的美的理解、把握，可將其中某些形態(tài)特點轉(zhuǎn)化并應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計中，以求達到設(shè)計方案的創(chuàng)新。
通過模仿、表現(xiàn)、抽象概括等手法，可以對生物形態(tài)結(jié)構(gòu)或功能進行合理地轉(zhuǎn)化并進行形序的安排引出適合的形義。借助作品還可看出，基于仿生設(shè)計學的產(chǎn)品能與自然界相貼合，更能跟人的心理相融合。這不僅能夠喚起人類對自然的熱愛，更能促進生態(tài)設(shè)計的不斷完善和發(fā)展，這也是現(xiàn)在坐具造型設(shè)計的發(fā)展的一種趨勢。
從更深層次的索緒爾符號學角度看，家具的形式語言要素是符號系統(tǒng)，像形狀、形序、形義衍生于造型內(nèi)部的語義就能夠成為家具的造型符號語言，語言符號是攜帶意義的感知。造型中對形狀、形序、行義的研讀，是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新家具產(chǎn)品新形態(tài)的必須。因為形狀、形序、形義傳達出來的形意、形境、形情是滿足體驗者心靈感受與精神愉悅的支點。而家具中對生物形態(tài)的模仿又涉及到現(xiàn)代仿生設(shè)計學，它是將仿生學原理與設(shè)計實踐相結(jié)合，通過深入觀察、分析、提取自然界中百萬余種生物形態(tài)特征來設(shè)計成千姿百態(tài)設(shè)計產(chǎn)品。具有生物形態(tài)造型的家具的形式美學與仿生設(shè)計學的互構(gòu)又使得設(shè)計產(chǎn)品造型上有了新的傳達，能給體驗者新的形意、形境、形情。設(shè)計的責任感促使設(shè)計者去思考：新體驗已經(jīng)成為設(shè)計中的常態(tài)，就使得設(shè)計師不得不尋找設(shè)計的新型態(tài)，以此來滿足用戶不斷追求新的體知、認知、感知。但同時設(shè)計的生態(tài)性一方面要求設(shè)計者要努力提供具有刺激的設(shè)計體驗，另一方面也要盡力保持體驗者對設(shè)計產(chǎn)品有恒久的喜愛度，這才是讓產(chǎn)品成為經(jīng)典的一種范式。
“在過去的很長時間里，似乎描摹大自然的表面形式就已經(jīng)足夠了，但現(xiàn)在我們的任務(wù)是要探究大自然的含義的根源，因為除了了解能使我們看清藏于事物表面之下的這種原因之外，別無他路可走?！比祟惷鎸ψ匀坏默F(xiàn)狀，茲生了更多的熱愛，對自然界的學習和保護之一也就體現(xiàn)在仿生學上，現(xiàn)在所做的努力是不斷地完善仿生設(shè)計學的數(shù)據(jù)，對數(shù)據(jù)的深入分析，會源源不斷地產(chǎn)生出具有型理的造型。這正如王朝聞先生所講：“我們的質(zhì)樸和自重不比那些裝出來的天真更缺乏審美價值”。
哲學研究論文格式篇二
[摘要]當今世界，科學技術(shù)在社會發(fā)展中的地位與作用日益突出，但與此同時，與科學技術(shù)相隨而生的諸多社會問題也日益嚴重，科學技術(shù)帶來了希望和向往，也給帶來了悲劇和危機，在共享科技成果的同時又不得不共擔其帶來的后果。透過其輝煌的光環(huán)，靜心的進行哲學反思，科學的進行價值審視，或許是必須的選擇了。
[關(guān)鍵詞]科技價值人性化指向具體化
一百多年以前，恩格斯曾經(jīng)提到：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然都報復了我們。”隨著時間無情的流逝，這種報復也愈演愈烈，溫室效應(yīng)、臭氧空洞、水土流失、倫理失序、戰(zhàn)爭災(zāi)難、酸雨、疾病……從個人到社會、從生存到發(fā)展，都讓我們深陷其中，一場“人類拯救”首先從反思開始。
一、科技與價值的背離
科技作為人類的一種重要的活動，從其產(chǎn)生、應(yīng)用、監(jiān)督、評價等各個環(huán)節(jié)都是有著實際的物質(zhì)承載，這也就在實際上賦予了科技本身必然要體現(xiàn)的價值。其中立性、超社會性觀點是很值得商榷的。事實上，科學技術(shù)在生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟、政治、倫理道德等各個方面都早已引起了價值異化，使得科技與自然、與社會、與人的價值相背離。
(一)科技與自然價值的背離
這是科技價值異化的外在表現(xiàn)，這也是我們最直接能感受到的。自20世紀60年代環(huán)境污染開始成為一個全球性的課題以來，人們就開始奔波于尋求救治的良方。然而時至今日，全球環(huán)境日益惡化的總體趨勢并未從根本上得到遏制，地球作為我們生命的家園，如今變得滿目瘡痍，使人類的生存空間危機四伏。在影響環(huán)境問題的因素中，科技的發(fā)展和運用可以說是最直接的催化劑。溫室效應(yīng)、臭氧空洞、酸雨等危機已經(jīng)體現(xiàn)了科技因素的巨大負效用，科技嚴重的破壞了自然生態(tài)，正在不斷地摧毀我們難以找回的和諧家園?？萍寂c自然價值的背離，造就了科技對自然的強大破壞力，直接地威脅著人類的生存環(huán)境。越是科技發(fā)達、運用廣泛的地方，其造成的嚴重后果越是驚人，隨著科技的日益發(fā)展，它已經(jīng)侵入到自然界的每一個角落。科技給了我們美好的希望，同時也把我們一步步逼上絕境?？萍歼€在飛速發(fā)展，而環(huán)境也在被不斷摧毀，大自然只能在迫不得已的在對人類的報復中期待著人類的幡然醒悟。而對我們?nèi)祟悂碚f，現(xiàn)在所要做的只是爭取一個改正的機會而已。
(二)科技與社會價值的背離
物質(zhì)利益和由此產(chǎn)生的巨大物質(zhì)力量，使社會形成了錯誤的用來取得、分配和使用社會勞動資料和成果的方式?？萍嫉牟黄胶獍l(fā)展造成了社會資料和成果的“私有制”，在這一基礎(chǔ)上的社會要想不爆發(fā)危機是很難想象的，科技的物質(zhì)利益在實際上造成了社會的分化和割裂，各區(qū)域的力量分別不擇手段、不計后果的去盲目追求，這嚴重的削弱了整個人類社會有機體的總體效力，使得人類社會持續(xù)發(fā)展的美好理想變得如此的飄渺而不著邊際。在這種各自為戰(zhàn)、把科技力量特殊化的無數(shù)力量中，無法形成推動人類社會健康向前的合力，就像科技的負效應(yīng)是全球性的一樣，人類社會需要公共的科技力量。
(三)科技與人的價值的背離
二、科技與價值背離的哲學根源
人類歷史在整個的歷史長河中顯得是那么的短暫，但就是在這如此短暫的實踐中，人類已經(jīng)面臨了生死攸關(guān)的困境。我們再每前進一步，卻是那么的艱難。我們該怎樣看待歷史和現(xiàn)在呢？科技作為我們發(fā)展的必要力量，為何結(jié)果不是我們所預期的呢？個人認為，現(xiàn)實科技和價值的背離在于我們沒有全面的認識科技，科技還只是作為一個“無辜者”在人們的各種爭議中無序釋放，其中在認識上需要提高的一個很重要的方面，那就是我們認識到科技自身價值的兩重矛盾。
(一)科技的人性化與非人化的矛盾
科技一方面要求提高人類的生存地位和生活質(zhì)量，體現(xiàn)著突出人類在宇宙中統(tǒng)治地位的作用；另一方面科學技術(shù)又要求體現(xiàn)規(guī)律，表達除人類之外的綜合訴求，又必然要求淡化人類的統(tǒng)治地位。這一矛盾是科學技術(shù)本身實質(zhì)的價值歸宿，對于沉浸在征服快感的人類來說，顯然是不愿看到后者的。于是很好理解，科學技術(shù)“偏袒”了人類，同時作為報復也“偏袒”了人類。在人類每一次費勁心思去主宰世界的時候，都遭到了必然的反抗，或許這是一場必須的無休止的戰(zhàn)爭，但我們手中的武器卻終究是畸形的科學技術(shù)，從長遠來看，我們要考慮的不應(yīng)是最后的勝利，而是如何自保的問題了。
科技作為科學成果，其具有著內(nèi)在的規(guī)律性，顯然，僅僅為人是不全面的。其作為一種手段聯(lián)系的是人類與自然、人與社會、人與人?？萍甲陨淼倪@重矛盾決定了在現(xiàn)實當中，科技不是一種統(tǒng)治手段，人類更不能憑借科技手段取得絕對的統(tǒng)治地位。人的真正發(fā)展程度取決于科技多大程度上用于利益均衡上。而僅僅是服務(wù)于人類的征服目的當中，人類或許只能喪失在這個星球上獲得的僅有的一席之地。
(二)科技指向具體化與要求制衡全面性的矛盾
在人類所從事的各領(lǐng)域的實踐中，不斷遇到的新問題、新情況、新困難持續(xù)的刺激著人們的征服欲望，作為最終的輔助手段，具有鮮明針對性的科學技術(shù)應(yīng)運而生。各種科技的閃亮登場都體現(xiàn)了人們曾經(jīng)的困苦處境，作為實踐要求和人主觀能動性的綜合結(jié)果，從這個角度說，科技的發(fā)展史無疑是人類曾經(jīng)的“患難史”。在這種情況下發(fā)展起來的科技，都有著明顯的目的指向，在感于人類作為高等智慧動物的同時，也逐步幻化了人類意識的無窮力量，在那種只怕想不到?jīng)]有做不到的極度沸騰心境下，我們沒意識到的是科技還有要求制衡的全面性。科技的發(fā)展運用都應(yīng)當是一個整體機制，這有兩層含義，一是科技要運用于人類生活的各個方面，讓科技在每一個方面都表現(xiàn)出巨大的改造力量，從而綜合全面的不斷改善人類處境；另一層意思是科技的每一次運用只意味著其所指向的單方面的情況改善和問題解決，而其結(jié)果只是其所針對的局部變化，這就要求其他的科技運用來達到與這種局部變化相制衡的整體布局。我們所要說的主要是后面這一層。我們現(xiàn)在的科技運用還只是較多的出于功利性目的而強調(diào)局部指向，而作為必須要有的與這種局部變化相制衡的科技手段和科技運用卻被忽略。這正是我們在運用科技進行改造時留下的最大隱患，而可怕的是這種隱患必然要以強制的方式實現(xiàn)自我調(diào)整，即以報復的形式反饋給人類。我們所缺少的就是這種全面的科技運用機制，而不是在我們遭到這種必然的報復之后的彌補性的給予個別的補償。
總之，我們懷著美好的夢想，努力的去奮斗無疑是正確的，但是在必然性面前，我們要利用的也僅此而已。我們要看到我們還只是處于很長的成長之路的一個低的起點，科技將是我們繼續(xù)成長的必須營養(yǎng)，科技為什么服務(wù)，怎樣服務(wù)是我們能否吸收營養(yǎng)的關(guān)鍵，而一味的把科技人性化和把科技指向具體化正是讓我們“營養(yǎng)過?！焙汀盃I養(yǎng)不適”的根源。
三、科學技術(shù)的價值導向
科技將伴隨人類實現(xiàn)全面發(fā)展實踐的每一個過程，其帶來巨大的改造力量的同時也表現(xiàn)了相應(yīng)高強度的破壞力量，因此，在科學技術(shù)研究和運用的過程中，必須賦予積極的價值導向，使科學向著有利于人類、社會、自然和諧的方向發(fā)展。
(一)科技為什么服務(wù)，是實現(xiàn)科技價值的先導
科技的服務(wù)對象根本上說不能僅僅表達為為全人類服務(wù)，這只能導致科技的人性化傾向，加速使人類從自然界整個有機體中脫離出來，而這種脫離不是高于自然界，卻是被自然界孤立起來。顯然我們?nèi)祟惷撾x了自然界，發(fā)展是無從談起的。而這也正是造成我們困境的根源之一，我們只是服務(wù)了“科技社會”，卻沒有想到與“科技社會”根本利益一致的“科技自然”。我們所要求的科技的服務(wù)對象應(yīng)該是適合人類發(fā)展的所有應(yīng)然的集合體。這就要求我們把科技的直接服務(wù)對象為人類轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍嫉男Ч罱K為人類，避免把科技人性化單極傾向，或許最后我們才能真正的實現(xiàn)“人性化”。
(二)科技怎樣服務(wù)，是實現(xiàn)科技價值的根本
這主要指把科技作為改造力量運用于實踐的組織原則。我們應(yīng)當避免科技指向具體化的傾向，而應(yīng)該是要有與這種具體化指向相適應(yīng)的關(guān)聯(lián)體系，形成全面的科技實施機制。這樣才能避免科技對單方面產(chǎn)生效應(yīng)后其他方面的不適應(yīng)，典型的先污染后治理的彎路已給我們上了深刻的一課。世界作為有機聯(lián)系的統(tǒng)一體，被科技納入改造對象時，必然要求得到全面的科技運用，愈是把科技指向具體化，愈是給我們帶來相關(guān)聯(lián)的諸多問題，而這種改造各方面愈是同步，愈能全面的實現(xiàn)科技應(yīng)有的價值。
哲學研究論文格式篇三
一、我國農(nóng)村群眾體育活動開展的現(xiàn)狀
我國農(nóng)民基數(shù)大，工作任務(wù)重，所以“三農(nóng)問題”一直是黨和政府關(guān)心的重大問題。沒有農(nóng)民的富裕，就沒有全國的繁榮；沒有農(nóng)村的穩(wěn)定，就沒有全國的和諧發(fā)展；同樣沒有農(nóng)村體育事業(yè)的進步，也就沒有全國體育事業(yè)的全面發(fā)展。自改革開放以來，我國很多農(nóng)村地區(qū)擺脫了貧困，農(nóng)民逐漸過上了富裕生活。于是，在農(nóng)村，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)結(jié)合生產(chǎn)勞動和文化活動，充分利用傳統(tǒng)節(jié)日和農(nóng)閑季節(jié)，廣泛開展農(nóng)民群眾喜聞樂見、以民族、民間傳統(tǒng)體育為主要內(nèi)容的健身活動。特別是從開始，以場地設(shè)施建設(shè)、健身指導和普及健身知識為主要內(nèi)容的“體育三下鄉(xiāng)”活動在全國廣泛開展，有效地豐富了農(nóng)民業(yè)余文化生活，增強了體育健身意識，推動了農(nóng)村體育的發(fā)展。但是，在農(nóng)村新型城鎮(zhèn)化過程中，一些農(nóng)村地區(qū)，文化生活相對貧乏，體育和健身的觀念相對滯后，鄉(xiāng)村缺乏甚至沒有體育活動場所和設(shè)施，經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡等問題表現(xiàn)得很突出。
二、農(nóng)村群眾體育活動具有的自身價值
1、有利于培養(yǎng)團隊精神，加強隊伍凝聚力建設(shè)。團隊精神根本上是集體意識、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。團隊精神的基礎(chǔ)是尊重個人的興趣和成就。核心是協(xié)同合作，最高境界是全體成員的向心力、凝聚力，反映的是個體利益和集體利益的統(tǒng)一，并進而保證組織的高效率運轉(zhuǎn)。在農(nóng)村群眾體育活動中，特別是集體項目中，每人都有著不同的分工和扮演的角色。每人要想取得良好的體育活動成績，都需要從整體的利益出發(fā)，個人的利益要服從集體的利益。只有這樣，個人才能獲得利益的最大化。所以經(jīng)常參加農(nóng)村群眾體育活動的人，最容易具備團隊精神，并且由這樣的人組成的團隊具有的凝聚力也是最強大的。2、有利于培養(yǎng)創(chuàng)新精神。創(chuàng)新思維是指對事物間的聯(lián)系進行前所未有的思考，從而創(chuàng)造出新事物的思維方法，是一切具有嶄新內(nèi)容的思維形式的總和。每個人都具備創(chuàng)新思維的潛質(zhì)，只是沒有得到科學、有效的開發(fā)，從而表現(xiàn)出來的創(chuàng)新能力各異。在創(chuàng)新能力的培養(yǎng)方式和內(nèi)容上主要依賴于教育，而體育活動恰恰是教育的重要內(nèi)容和手段。通過農(nóng)村體育活動，參與者可以進行充分觀察、思維、實踐操作，從而開發(fā)和提高創(chuàng)新能力。3、有利于培養(yǎng)公平競爭意識和凈化競爭環(huán)境。可以說公平競爭承載著人類社會公平的基本精神及其豐富的內(nèi)涵，逐漸發(fā)展成為規(guī)范體育行為的道德準則。在農(nóng)村體育活動中，參與者的公平競爭行為必然會得到其他人的尊敬和贊賞，而這種尊敬和贊賞則成為人們構(gòu)建團結(jié)和友誼的橋梁；反過來，通過合理競爭建立起來的團結(jié)和友誼，又會進一步強化人們之間的相互了解，提升彼此的欣賞和認同，進而凈化了競爭環(huán)境。所以公平競爭在農(nóng)村體育活動中必然會成為活動的道德基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)同時也就客觀地構(gòu)成了人們思維的基本邏輯框架，從而成為人們的一種思維模式。4、有利于提高遵守規(guī)則的意識。農(nóng)村體育活動規(guī)則的詳盡能夠最大限度地保證活動開展的公平性。在農(nóng)村體育活動中，參與者要想把活動順利開展下去，就必須遵守規(guī)則，利用規(guī)則。所以經(jīng)常參加農(nóng)村體育活動的人，規(guī)則意識相對來說比較強。既然可以依照規(guī)則、遵守規(guī)則開展農(nóng)村體育活動，那么就可以把在參與農(nóng)村體育活動中養(yǎng)成的遵守規(guī)則的意識運用到國家的治理和社會的'管理中去，進而可以把社會其他方面，如經(jīng)濟等領(lǐng)域的規(guī)則制定得更科學，會大大有促進它們的發(fā)展。5、有利于培養(yǎng)勝不驕，敗不餒的拼搏進取精神。拼搏進取精神是農(nóng)村體育精神的核心內(nèi)容之一，是在農(nóng)村體育活動中通過參與者的身體素質(zhì)和心理意識表現(xiàn)出來的。拼搏進取精神可以支撐著人們用超常的、密集的、高質(zhì)量的行動有效地解決人生中遇到的困難與挫折，以期獲得巨大的成功。但是拼搏進取精神不是天生就具有的，可以通過后天的培養(yǎng)獲得。培養(yǎng)的方法是多元的，農(nóng)村體育活動就是一個很好的路徑，并且更直接、更有效。在農(nóng)村體育活動中培養(yǎng)拼搏進取精神的方法是有規(guī)律可循的，第一，以農(nóng)村體育活動獲勝為之拼搏的目標；第二，在農(nóng)村體育活動過程中應(yīng)具有必勝的信心和勇氣；第三，參與農(nóng)村體育活動要有堅持不懈的毅力。抓住這些規(guī)律，活動參與者在農(nóng)村體育活動中就很容易培養(yǎng)出積極拼搏進取精神，并且這種積極拼搏進取精神會在日常的生活和工作中表現(xiàn)出來，從而極大促進勞動者的生產(chǎn)力發(fā)展。
三、農(nóng)村群眾體育活動在農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展中的價值
1、提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，促進經(jīng)濟發(fā)展。提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，達到培養(yǎng)新時代農(nóng)民的目的是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的時代要求。因為，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民是真正的實施者，是新農(nóng)村建設(shè)目標實現(xiàn)的推動者。農(nóng)民的綜合素質(zhì)包括身體素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)等幾個方面。其中，身體素質(zhì)是基礎(chǔ)，農(nóng)民只有具備健康的身體條件，才能有精力更多地學習科學文化知識，才能有愿望加強自己思想道德素質(zhì)建設(shè)，從而提高自身的科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。有研究表明，在我國農(nóng)村醫(yī)療保障體系尚不發(fā)達和完善的今天，農(nóng)民的身體素質(zhì)不高而發(fā)病率高是制約農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。而發(fā)展農(nóng)村體育活動有利于增強農(nóng)民的體質(zhì)，促使農(nóng)民更好地投身到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中去，從而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，增加農(nóng)民收入，最終促進農(nóng)村生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展。2、有利于農(nóng)村經(jīng)濟中的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展。發(fā)展農(nóng)村體育活動，有助于培育農(nóng)村體育消費市場，推動體育產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。在當今世界，特別是體育發(fā)達的國家，體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟的重要支柱產(chǎn)業(yè)。我國也不例外，體育產(chǎn)業(yè)也逐漸成為國民經(jīng)濟的重要組成部分。但是在我國，城市體育開展狀況要遠遠好于農(nóng)村體育，所以我國體育產(chǎn)業(yè)的絕大部分收入來自城市，農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)的貢獻較少。其實農(nóng)村也是一個巨大的、潛在的體育消費市場。能否把這潛在的大市場開發(fā)成有利于農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的推進器，不僅僅取決于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)達與否，更在于農(nóng)村體育活動開展與普及的程度。在推廣農(nóng)村體育活動的過程中，要使農(nóng)村體育產(chǎn)品的消費群體增大，就要讓多數(shù)農(nóng)民參與到體育活動中來，共同推動農(nóng)村體育市場的繁榮和農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而拓寬農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的渠道。所以，我們應(yīng)該充分利用體育產(chǎn)業(yè)的健康、綠色和朝陽等產(chǎn)業(yè)特點，開發(fā)和培養(yǎng)農(nóng)村體育消費市場，加快農(nóng)村體育無形資產(chǎn)宣傳和有形資產(chǎn)增值，促進農(nóng)村體育事業(yè)的健康、快速發(fā)展，達到拉動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的目的。3、有利于提高農(nóng)民就業(yè)率。在農(nóng)村舉辦和開展各種形式的體育活動，會吸引大量的當?shù)剞r(nóng)民和城市休閑人士參與，將帶動當?shù)伢w育產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與發(fā)展，從而在相關(guān)的體育產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域就會積聚大量的物力與人力。如農(nóng)家樂休閑體育、節(jié)假日體育等的開展不僅能夠提高體育產(chǎn)品的消費，還能夠帶動農(nóng)村體育旅游業(yè)、餐飲業(yè)等多行業(yè)的發(fā)展和壯大，促進農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，增加農(nóng)民收入和致富渠道，為農(nóng)民提供更多的就業(yè)崗位，讓農(nóng)民不出村就有工作的機會。4、有利于改變農(nóng)民生活方式，促進新農(nóng)村文明建設(shè)。農(nóng)村群眾通過參加和欣賞體育運動不僅能增強體質(zhì)，愉悅身心，豐富業(yè)余文化生活，還能提高生存和生活質(zhì)量。在農(nóng)村，農(nóng)民在閑暇時間里的業(yè)余文化生活非常貧乏，看電視、搓麻成為主要的休閑娛樂方式，致使一些農(nóng)民不思進取，養(yǎng)成自由散漫的生活習慣。通過開展群眾體育活動，讓他們能夠享受到體育的趣味性和娛樂性，使他們摒棄陋習，追求上進，從而改變和改善他們的生存和生活方式。另外，通過農(nóng)民親身參與體育活動，可以激發(fā)農(nóng)民愛家鄉(xiāng)的熱情，培養(yǎng)他們團結(jié)協(xié)作、勇于拼搏進取的精神，為推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。
四、開發(fā)農(nóng)村群眾體育活動促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的有效措施
l、完善農(nóng)村基層體育文化組織機構(gòu)。積極構(gòu)建和完善各縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村相應(yīng)的基層體育文化組織機構(gòu)，是農(nóng)村體育發(fā)展的需要，也是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的需要。在利用農(nóng)村體育活動促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的過程中，應(yīng)該逐步形成以政府體育文化行政職能部門為推動力，以農(nóng)村體育社團為主力，以鄉(xiāng)(鎮(zhèn))體育文化站和村級體育文化點為重點的體育文化組織網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)農(nóng)村體育發(fā)展的特點和農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的要求，本著公平公正的原則，組建一批優(yōu)秀的體育文化示范鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、示范村、示范組，來積極有效地推進農(nóng)村的體育文化組織建設(shè)和發(fā)展。只有這樣才能真正利用體育的手段來促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。2、加強農(nóng)村群眾體育人才隊伍建設(shè)。在農(nóng)村體育建設(shè)過程中，把參與農(nóng)村群眾體育活動的積極分子選拔出來，然后對他們進行思想道德素質(zhì)教育和農(nóng)村群眾體育活動知識與實踐的專業(yè)培訓，把他們培養(yǎng)成為農(nóng)村群眾體育活動的骨干，讓其擔任社會體育指導員，來指導農(nóng)民利用體育活動進行科學的健身，來提高農(nóng)民參與體育活動和利用體育活動來強身健體的意識，為農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展貢獻自己的力量。3、制定適合農(nóng)村地區(qū)的體育活動體制。依據(jù)我國農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的不均衡性，本著靈活、實際、文明和節(jié)儉的原則，制定具有本地區(qū)特色的，集趣味性、多樣性、可參與性于一體的農(nóng)村群眾體育活動體制，吸引農(nóng)村各個年齡段、不同階層的群眾積極參與農(nóng)村群眾體育活動。另外，每年要充分利用農(nóng)閑時節(jié)開展較大規(guī)模的農(nóng)村群眾體育活動，形成機制，以便使農(nóng)村群眾體育活動逐漸成為農(nóng)村群眾節(jié)假日休閑娛樂的主要方式，從而減少賭博、打架等不良惡習，凈化農(nóng)村社會環(huán)境，促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展。4、圍繞農(nóng)村群眾體育活動組織開展爭先創(chuàng)優(yōu)活動。為推動我國農(nóng)村群眾體育活動的發(fā)展，國家體育總局在全國范圍內(nèi)開展了一系列的體育爭先創(chuàng)優(yōu)活動，取得了豐碩的成果。作為發(fā)展農(nóng)村體育的基層組織縣（市）、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村除了要鞏固這些成果之外，還應(yīng)該穩(wěn)扎穩(wěn)打，借鑒這些成功經(jīng)驗，組織基層農(nóng)民參加各種形式的、具有地方特色的的有關(guān)農(nóng)村群眾體育活動的爭先創(chuàng)優(yōu)活動，以推動農(nóng)村經(jīng)濟更快、更好地發(fā)展。
五、小結(jié)
我國歷來高度重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題。在工作中頒布和實施了一系列的優(yōu)惠政策，保護和調(diào)動了農(nóng)民積極性，農(nóng)村社會呈現(xiàn)出良好的發(fā)展局面。這對促進國民經(jīng)濟發(fā)展和保持社會穩(wěn)定發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。隨著農(nóng)村經(jīng)濟的健康發(fā)展，農(nóng)村物質(zhì)基礎(chǔ)越來越雄厚，這為農(nóng)村開展一系列體育活動提供了必要的物資保障，出現(xiàn)了以農(nóng)家樂休閑體育和節(jié)慶體育活動等等的體育旅游開發(fā)項目，帶動了農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。同時，通過農(nóng)村體育活動的開展，增強了農(nóng)民的體質(zhì)和健康水平，提高了農(nóng)村的社會生產(chǎn)力，又促進了農(nóng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展。
哲學研究論文格式篇四
[摘要]正義與法有著密切的聯(lián)系，從古典自然法學家直到當代風行的社會法學家，在各時代法學家的一步步詮釋中，正義從法的一種必然內(nèi)涵直到現(xiàn)在成為評價法律的一個標準和法律所要追求的一種價值。
[關(guān)鍵詞]法的價值經(jīng)濟法的價值正義實質(zhì)正義
在我國，對法的價值的研究可以追溯到“法律”二字的形成及其被賦予的含義上。
我國傳統(tǒng)的法的價值觀可以說是從古代社會發(fā)產(chǎn)生之日起，一代一代流傳下來的法的價值觀念的總和。
20世紀80年代改革開放以后，市場經(jīng)濟體制的逐漸確立以及資本主義法律理念的引進，使得法的自由價值觀、平等價值觀、等內(nèi)容引起了法學家們的關(guān)注，并在研究中一步步確立了其地位。
經(jīng)濟法是與市場經(jīng)濟同步產(chǎn)生的，它調(diào)整對象的特殊性決定了它的特殊價值取向。
一、經(jīng)濟法的正義價值的概念分析
在歷史上，對于正義的理解非常豐富。
就像博登海默在他的著作里提到的一樣“正義如同普羅米修斯的面孔一樣變化無常，隨時可能呈現(xiàn)不同的形狀，并且具有極不相同的面貌”。
在不同的歷史時期，“正義”有著不同的內(nèi)涵，并且為不同時代的思想家所信仰。
在它具有的價值序列中，自由、平等、安全曾先后被不同的思想家放置在價值序列的頂層。
對于經(jīng)濟法這一特殊的部門法而言，它調(diào)整對象的經(jīng)濟性及調(diào)整方法的強制性都決定了其價值基礎(chǔ)的特殊性。
從這一點出發(fā)，筆者認為博登海默教授提出的對于正義的理解符合經(jīng)濟法的價值追求，即“滿足個人的合理需要和主張，并與此同時促進生產(chǎn)進步和提高社會內(nèi)聚性的成都―這是維持文明的社會生活所必需的，就是正義的目標。”
二、正義――經(jīng)濟法價值體系的基礎(chǔ)
古希臘有句著名的格言:“正義乃百德之總”。
這一格言形象地說明了正義這一價值追求的特殊地位。
的確，正義這一價值是一個可以涵蓋指導其他價值追求的全局性的價值追求。
1.正義作為經(jīng)濟法價值基礎(chǔ)的可能性
法的價值從哲學意義上分析一方面具有客觀需要性，另一方面具有對于主體的有用性或積極性。
具體到經(jīng)濟法這一特殊的法律部門中，經(jīng)濟法的存在也是基于社會發(fā)展的需要。
它的調(diào)整對象是國家宏觀調(diào)控關(guān)系與市場規(guī)制關(guān)系，有很大部分是涉及不平等主體之間的關(guān)系。
在經(jīng)濟法中，更多體現(xiàn)的是一種間接手段，其領(lǐng)域是在市場經(jīng)濟運行中，其最終目的是為了創(chuàng)造一個良好的、有秩序的競爭及生存環(huán)境。
筆者認為，從以上對于正義的分析中可以得知正義內(nèi)涵的廣泛以及適時性，正義作為經(jīng)濟法價值體系的基礎(chǔ)，其他價值在此基礎(chǔ)上衍生、擴展但同時被其指導，這將是一種適合當代經(jīng)濟法發(fā)展的價值體系的設(shè)計。
2.正義作為經(jīng)濟法價值基礎(chǔ)的必要性
在個人正義的理解中，有一種認為正義就是遵守法律。
古希臘智者色拉敘馬霍斯在與蘇格拉底辯論正義的含義問題時指出:“政府制定法律，違法者就有不正義之名。”他的隱含意思是，正義就是指人的行為遵守法律、符合法律這種狀態(tài)。
從此引發(fā)，我們可以設(shè)想：如果被遵守的法律即是不正義的，那么行為的正義也無從談起。
所以可見法律本身的正義的重要性。
這是保證個人正義的前提條件。
經(jīng)濟法的發(fā)展經(jīng)歷了戰(zhàn)爭經(jīng)濟法階段、危機應(yīng)付階段以及自覺維護經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟法階段這三個由低到高的階段。
在此階段中，市場經(jīng)濟由自發(fā)的競爭發(fā)展到社會化條件下國家以經(jīng)濟法來協(xié)調(diào)維持。
從經(jīng)濟法的發(fā)展歷程中可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟法社會性的特征，而經(jīng)濟法的價值作為經(jīng)濟法追求的目標，正義作為社會經(jīng)濟秩序的一種衡量標準，以其作為經(jīng)濟法的價值基礎(chǔ)是無可厚非的。
三、經(jīng)濟法正義價值內(nèi)涵的延伸
1.由形式正義到實質(zhì)正義
實質(zhì)正義是與形式正義相對而言的，這里的形式正義的基本含義是指：對于相同的情況給于相同的對待。
現(xiàn)代形式正義觀的代表人物為佩雷爾曼，他試圖從各種復雜的正義定義中抽象出一種可以適用于不同正義概念的定義公式，他認為“所謂的形式正義就是要求以同一方式對待人，就是同一基本范疇的人都應(yīng)受到同等待遇的活動原則?！?/p>
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，國家、強勢團體、壟斷等等這一切經(jīng)濟政治實體的存在造成了個人之間、個人與團體之間、團體與團體之間的實質(zhì)不平等。
在現(xiàn)實條件下，形式正義本質(zhì)上已成為一種不正義。
經(jīng)濟法作為對于民法的補充而出現(xiàn)，必須正視建立在對于19世紀社會經(jīng)濟條件判斷基礎(chǔ)上的平等性與互換性的喪失，由此帶來的從形式正義到實質(zhì)正義的變更。
實質(zhì)正義強調(diào)針對不同情況和不同的人予以不同的法律調(diào)整。
經(jīng)濟法的實質(zhì)正義要求根據(jù)特定時期的特定條件來確定經(jīng)濟法的任務(wù)，以實現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福、利益和發(fā)展。
2.公平與效益的兼顧
羅爾斯把公平作為正義的首要要素和社會制度的首要價值。
“任何一種理論、法律或是制度，不管怎么樣有用和巧妙，但只要它是不正義的，就一定要被拋棄和消滅”但與此相對應(yīng)的，效益也是法的價值目標之一。
在實踐中，追求效率必然會犧牲一部分人的利益;但過分的追求公平也會損害一部分人的效益。
效益是指減去投入后的有效產(chǎn)出。
在法的效益價值中，社會效益價值是與公平的追求同向的，即維護社會公正。
法的社會效益追求中，力求以法的形式為社會機構(gòu)的運作創(chuàng)造一套行之有效的準則，避免假公濟私、效率低下。
但法的經(jīng)濟效益追求有時可能會損害公平。
但是并不是說效益與公平是完全對立的。
二者同作為經(jīng)濟法的價值目標，在我國目前的情況下，效率優(yōu)先并不意味著不要公平，而是要在實現(xiàn)效率的前提下，盡可能的保證公平的實現(xiàn)。
綜上所述，正義價值作為人類永恒追求的價值目標之一，有可能也很有必要成為經(jīng)濟法價值體系的基礎(chǔ)，在全局上指導并且涵蓋經(jīng)濟法的價值體系。
參考文獻:
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[4]沈宗靈著:《現(xiàn)代西方法理學》，北京大學出版社,第112頁
哲學研究論文格式篇五
柏拉圖、亞里士多德、盧梭、孟德斯鳩至近代的羅爾斯都提出了自己對法的價值的追求與探索。
法是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是階級、私有制、國家產(chǎn)生的必然結(jié)果。
不論是雅典的城邦、古埃及、羅馬，還是有著兩千多年歷史的中國，無一例外的都有自己自成體系的法律。
從法的發(fā)展歷史來看，毫無疑問，法是有價值的，但究竟什么是法的價值，法又有哪些價值呢?這困擾著我們無數(shù)的法學研究者。
法的價值是法產(chǎn)生的動因，人類對法律不懈的探索究竟在追求什么?古往今來，人來一直在追求正義，希望受到正義的對待，社會公平，人人平等。
正義為什么一直受到人類的追捧，法的價值是否也在于實現(xiàn)正義。
“任何值得被稱為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相對性的基本價值”法的價值體現(xiàn)法的精神，法的精神決定法的價值，進而影響立法，影響著整個法律體系的運行。
但凡民主文明講究平等和諧的國家法律發(fā)達，對法的價值問題研究深入，成果豐碩。
而統(tǒng)治者根據(jù)自身好惡無視社會承受能力，肆意訂立法律的國家，命運無不是被人民推翻或遭外敵入侵而覆滅。
法的價值是一個抽象而復雜的概念，也是法學研究不能回避的難題。
一、法的.價值含義
價值是一個哲學范疇，被廣泛應(yīng)用于社會的眾多領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟、文化無不廣泛使用價值。
國內(nèi)法學界對價值定義時多從主客體的關(guān)系出發(fā)，既強調(diào)價值客體的屬性，又認為不能忽視主體的需要，認為價值是客體的屬性對主體的需要的滿足關(guān)系。
“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”也許我們應(yīng)該從更為樸實的角度來探討“價值”，從而揭示價值的本質(zhì)。
可以這樣認為，“價值”是一種特定的關(guān)系背景下的事物的存在、屬性、作用等。
法的價值依據(jù)價值的概念是指，與主體的需要、訴求具有相洽互適性的，從而受到主體的珍視、重視的事物的存在、屬性或作用。
根據(jù)使用的情況不同，法的價值可以有以下三種含義。
第一，目的價值，指稱法律在發(fā)揮其社會作用的過程中能夠保護和助長那些值得希冀、追求或美好的東西。
“法律的重要價值就是保護人權(quán)”，“程序法具有確保司法公正的價值”，等等。
在此種情形下，法的價值更多的體現(xiàn)為對人們追求的美好事物的保護作用，是法對社會的作用，存在于法的自身之外。
第二，形式價值，指稱法律自身所應(yīng)當具有的值得追求的品質(zhì)和屬性。
如，法應(yīng)該邏輯嚴謹，應(yīng)當簡明扼要，而不是自相矛盾、含混繁瑣。
此種意義的法的價值更強調(diào)法的自身，形式上的法應(yīng)該具有的被人們追求和珍惜的東西。
第三，評價標準，指稱法律所包含的價值評價標準。
這更多的受到西方影響，是以法的價值平價標準去評價社會上與法有關(guān)的現(xiàn)象，如合法行為與違法行為。
二、法的首要價值
(一)法的三種基本價值形態(tài)
1.正義。
“正義有著一張普羅透斯似的臉，變幻無常、隨時可呈不同形狀并具有極不相同的面貌?！痹谏鐣钪?，正義有多種不同的含義。
“己所不欲，勿施于人”是一種正義;“以其人之道還其人之身”是一種正義;在早期資產(chǎn)階級革命中，“自由、平等、博愛”也被視為一種正義。
決定法的價值中的正義，是社會基本結(jié)構(gòu)的正義。
社會基本結(jié)構(gòu)指社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作生產(chǎn)的利益劃分方式。
“一個社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟機會和社會條件?！边@對于個人生活的影響具有根本性。
作為社會主要制度，社會基本結(jié)構(gòu)影響著人們的基本前景即他們可能希望達到的狀態(tài)和成就。
對法律的正義價值也有決定性的影響。
可以說，法的正義價值在于保障社會基本結(jié)構(gòu)的正義，讓人們享有正義的權(quán)利承擔正義的義務(wù)，正義地分配社會財富、經(jīng)濟機會和社會條件。
2.秩序。
學界不乏關(guān)于法律秩序的診釋。
“制度論”和“結(jié)果說”是西方學人對法律秩序的兩種重要界說。
“制度論”把法律秩序等同于法、法制或法的體系。
“結(jié)果說”則視法律秩序為法作用于社會所形成的一種社會結(jié)果。
法律秩序是一種社會狀態(tài)，一種由實體性的制度和觀念化的意志所合成的社會狀態(tài)。
實體性的制度是說法律秩序是以法的形式存在的社會規(guī)則，為實現(xiàn)這些規(guī)則還存在著一定的物質(zhì)設(shè)施如法庭、監(jiān)獄、警察等等。
法律秩序價值也是法的其他價值得以實現(xiàn)的前提環(huán)節(jié)。
法的價值誠然遠不止確認和維護一定的社會秩序。
但所有法的其他價值都離不開秩序價值。
任何法都會體現(xiàn)一定的社會秩序、利益、正義，但一定的利益、正義的確立和實現(xiàn)，都離不開一定社會秩序的確立和實現(xiàn)。
3.自由。
個體可以是自由的、獨立的，但仍然是全人類整體的一分子;不但每個人的自由能依據(jù)普遍的自由規(guī)范而與他人的自由相協(xié)調(diào)，而且每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
個人自由主要表現(xiàn)在人格獨立、人格尊嚴、抉擇自由、自我實現(xiàn)等方面。
人是社會中的人，自由的實現(xiàn)受到諸多因素的影響，法律保障人的自由，便成為法的重要價值形態(tài)之一。
(二)正義乃為法的首要價值
哲學研究論文格式篇六
[1][美]丹尼爾·貝爾：《資本主義的文化矛盾》,三聯(lián)書店版。
[2][德]雅斯貝爾斯：《時代的精神狀況》，上海譯文出版社版。
[3]《西方哲學原著選讀》，上卷，商務(wù)版。
[4]《古希臘羅馬哲學》，商務(wù)印書館版。
[5]亞里士多德：《形而上學》，商務(wù)印書館版。
[6]黑格爾：《哲學史講演錄》，商務(wù)印書館版。
[7]《從文藝復興到十九世紀資產(chǎn)階級哲學家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論選輯》，商務(wù)印書館版。
[8]《十八世紀末——十九世紀初德國哲學》，商務(wù)印書館20版。
[9]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館1980年版。
[10]劉潤清：《西方語言學流派》，外語教學與研究出版社版。
[11]夏基松：《現(xiàn)代西方哲學教程》，上海人民出版社20版。
哲學研究論文格式篇七
1、我要離開的時候千萬別叫我，我怕我做了好久好久的決定，在你說話的一瞬間就放棄了!
2、別總是來日方長，這世上回首之間的都是人走茶涼，他的嘴終會吻上別人的唇，把給過你的，沒給過你的，全給另外一個人。
3、再堅強的人，心里都一定有那么一些弱點，一觸就碎，一碰就痛。
4、后來我漸漸學會接受而不是付出，就算遇見再心動的人也搖搖頭說算了。
5、偶爾想起，記憶猶新，是的，我依然愛你，只是不會再去打擾你。
6、分手后不可以做朋友，因為彼此傷害過，不可以做敵人，因為彼此深愛過，所以我們變成了最熟悉的陌生人。
7、晚上會失眠，白天又很嗜睡，生活很潦倒，潦倒得讓我很憔悴，其實我是真的想說我現(xiàn)在好累，慢慢成長吧，我知道。
8、就在那一瞬間，我仿佛聽見了全世界崩潰的聲音。
9、安慰別人頭頭是道，卻在深夜獨自抱枕痛苦，人都是這樣，道理總是能說服別人卻說服不了自己。
10、如今我們僅有的默契，就是安靜的躺在對方的好友列表里，不聞不問，互不打擾，各自生活，像離開一個再回不去的城。
11、好多話忍著憋著后來就懶得說了，好多事失望多了后來就不在意了，就是在一次次失望過后突然想通了。
12、我像個路人看著你的生活，心酸的是你的喜怒哀樂全不是為我。
13、我很累卻不知道哪里累，我很煩卻不知道煩什么，我很想說卻張口無言。
14、可以委屈，可以痛哭，但不要讓所有人都看到你的脆弱。
15、不是我不聯(lián)系你，而是你給我的感覺，像是我在打擾你。
16、只因為某人不如你所愿愛你，并不意味著你不被別人所愛。
17、那時的我們，總以為人生只有相逢，卻沒想到原來還有錯過，還有遺憾，還有來不及。
18、愛的深了才發(fā)現(xiàn)，你是我的整個世界，而我只是你的一粒微塵。
19、感情其實不相信眼淚，真愛你的人，不舍得讓你哭。沒感情的，你哭瞎了眼也沒用!
20、我從不喜歡讓別人看見我的眼淚，我寧可讓別人覺得我快樂得沒心沒肺，也不愿意讓自己看起來委屈可憐。
21、每次一崩潰的理由，在別人看來都是小題大做，可是只有自己才知道，這根稻草壓倒了多少千金重的難過。
22、有些話說與不說都是傷害，有些人留與不留都會離開。如果有天我放棄了，不是因為我輸了而是我懂了。
23、最心痛的事，不是你不懂我的悲哀和孤寂，而是我即使痛徹心扉，也不能放聲哭泣。
24、從相遇到別離，我們唯一一次的默契就是，從此的你再也沒現(xiàn)過身，從此的我再也沒將你提起。
25、如果有一天你能走進我的心里，你一定會流淚，因為那里裝滿了我對你的思念;如果有一天我能走進你的心里，我也一定會流淚，因為那里裝滿了你的無所謂。
26、即使有汽車飛機，我也愿意走破三雙鞋子四雙襪子跋涉著去見你，因為我害怕太快見到你，我還沒想好該怎么描述我喜歡你。
27、即使分手也要笑著流淚。
28、快樂是裝給別人看的另一種痛楚，狂歡是留給自己的另一種寂寞。
29、心像數(shù)萬跟鋼針插著，我的嗓子像是被什么東西塞住了，無比的難過。
30、早晚會有人代替你在我心里的位置，別擔心，別愧疚，別說對不起。
31、我是挺愛你的，但這事過去了。
32、也許，路并沒有錯的，錯的只是選擇;愛也并沒有錯的，錯的只是緣分。
33、面對分手沒有哭的女孩，卻因為一首歌而泣不成聲。
34、我想給你幸福，卻走不進你的世界!我的世界，你不在乎;你的世界，我被驅(qū)逐。
35、我努力想要遏制悲傷，可它卻順著血液倒灌入我的心臟。
36、就算今天我把話說得再絕，明天醒來還是會喜歡你，我多沒出息，這你知道。
37、我最受不了敷衍，卻被你敷衍了一次又一次，我最討厭等待，卻等了你這么久，我所有的驕傲，都被你輕而易舉碾壓細碎。
38、感情最折磨的不是別離，而是感動的回憶讓人很容易站在原地，以為還回得去。愛而不得，回憶重重。
39、回憶起過去，就連呼吸都是痛的。給自己一個喘息的機會，也試著讓愛有路可退。
40、人生于世，委屈在所難免，消化了就是成長的動力，消化不了就會變成脾氣。
41、一生至少該有一次，為了某個人而忘了自己，不求有結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛我，只求在我最美的年華里，遇到你。
42、心里有你的人，總會主動找你;心里沒有你的人，總是自動忽略你。其實，沉默就是答案，躲閃就是答案，不再主動就是答案，其實，你早該明白了。
43、趁著年輕，多去嘗試，后悔是改變不了遺憾的。
44、我是真的很愛你，閉上眼睛，以為我能夠忘記，但流下的眼淚，卻沒有騙到自己。
45、魚的眼淚不在水里，在我心里。
46、有的人，每天和你爭吵，卻不曾怪罪你。有的人，連爭吵都沒有，卻已經(jīng)消失在人海。其實，冷漠比爭吵更可怕。
47、明明心事重重卻一副若無其事的樣子，不是不想找人說，只是怕沒人懂。
48、我的不開心，我的難受，我都盡量留給了自己，我也從不指望任何人心疼我、為我扛下所有。
49、看一個女人是否真的愛你，要看你在饑寒交迫的時候，她是不是愿意與你相伴相隨;看一個男人是否真的愛你，要看他在春風得意的時候，他還是不是還對你呵護備至。
50、許多人走著走著就散了;許多事看著看著就淡了;許多夢做著做著就斷了;許多淚流著流著就干了。
51、你的名字寫下來不過幾厘米那么短，卻貫穿了我那么長思念你的時光。
52、最令人的難過的是，我用整段青春和最好的愛，卻教會了他如何去愛另一個人。
53、幸福原本就很少，所以請不要肆意揮霍。沒人可以帶走你的苦與痛，一切都要自己去面對。其實每個人都明白，當我們開始感慨時光的時候，就已經(jīng)永遠失去了某些東西。是的，我們再也回不去了，于是便學會了仰望。
54、遇到你之前，我以為愛是驚天動地，愛是轟轟烈烈抵死纏綿;我以為愛是蕩氣回腸，愛是熱血沸騰幸福滿滿;我以為愛是窒息瘋狂，愛是炙熱的火炭?；橐錾顮渴肿哌^酸甜苦辣溫馨與艱難，我開始懂得，愛是經(jīng)得起平淡的流年。
55、如果可以安逸，那么誰又會選擇顛沛流離，如果這杯酒能讓我忘掉所有心酸，那么我先干為敬。
56、終于學著對一切的一切熟視無睹。安靜的呆完這還來不及認識的歲月。
57、痛不痛只有自己知道，變沒變只有自己才懂，不要問我過得好不好，死不了就還好。
58、總有那么些人，闖入你的生命。教會了你一些事，再毫不猶豫地離開。
59、原來不僅放棄一個人需要勇氣，喜歡上一個人也需要勇氣。
60、唱著別離的歌曲，我的心痛到不能呼吸，還是愛你，太愛你。
名人名言
1.文學之知識乃是學問之門禁。
2.謹慎的勤奮帶來好運。
3.沒有松柏恒，難得雪中青。
4.人格的完善是本，財富的確立是末。
5.任何業(yè)績的質(zhì)變都來自于量變的積累。
6.時間是一味能治百病的良藥。
7.業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。
8.年華一去不復返，事業(yè)放棄在難成。
9.知識永遠戰(zhàn)勝愚昧。
10.天才無非是長久的忍耐，努力吧!
11.人不勞動沒出息，人不學習沒長進。
12.浪費了一生就等于夭折。
13.昨晚多幾分鐘的準備，今天少幾小時的麻煩。
14.知識象燭光，能照亮一個人，也能照亮無數(shù)人。
15.世界上那些最容易的事情中，拖延時間最不費力。
16.靠父親的學識成不了學者。
17.沒有任何動物比螞蟻更勤奮，然而它卻最沉默寡言。
18.歲月是百代的過客，而逝去的年華也是旅客。
19.不要為已消逝之年華嘆息，須正視欲匆匆溜走的時光。
20.含淚播種的人一定能含笑收獲。
21.大多數(shù)人想要改造這個世界，但卻罕有人想改造自己。
22.勤奮的人是時間的主人，懶惰的人是時間的奴隸。
23.人生偉業(yè)的建立，不在能知，乃在能行。
24.閑事閑話閑思是學習的大敵。
25.一個人最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。
26.一個人越知道時間的價值，就越感到失時的痛苦。
27.時間是沒有聲音的銼刀。
28.黃金時代是在我們的前面，而不在我們的后面。
29.賢從智中取，智從學中求。
30.再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達。
社會經(jīng)典名言語錄
1.若君為我贈玉簪，我便為君綰長發(fā)。洗盡鉛華，從此以后，日暮天涯。
2.寵辱不驚，看庭前花開花落;去留無意，望天空云卷云舒。
3.山之高，月初小，月之小，何皎皎，我有所思在遠道，一日不見兮，我心悄悄。
4.山川星河皆不求，天地只你一驚鴻。
5.我愿紅線永相系，自此經(jīng)年江湖之遠只因你。
6.多少紅顏悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭亂冢。
7.似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。
8.天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)
9.清風不減舊時暖，只想與君共長安。
10.言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。
哲學研究論文格式篇八
無形資產(chǎn)會計中最主要的也是最難的問題是無形資產(chǎn)價值的確認與計量，其主要原因是無形資產(chǎn)的無實體性、壽命期不肯定性和未來收益的高度不確定性，這也是與貨幣資產(chǎn)、實物資產(chǎn)的根本區(qū)別，從而形成價值差異。本文就無形資產(chǎn)價值離散現(xiàn)象，研究無形資產(chǎn)價值構(gòu)成模式，分析研究通過價值整合從而擺脫價值與使用價值的負效應(yīng)，提出淺見，以拋磚引玉。
一、無形資產(chǎn)價值與使用價值的離散分析
資產(chǎn)價值離散現(xiàn)象是普通存在的，無論是公允價值或是歷史成本，流動資產(chǎn)或是長期資產(chǎn)，債務(wù)重組或是非貨幣性交易，價值離散是最難理解和處理的問題，但離散現(xiàn)象的出現(xiàn)也是市場經(jīng)濟條件下各種經(jīng)濟形態(tài)共存的現(xiàn)象中對資產(chǎn)的價值與使用價值分離的突出表現(xiàn)，因此，無形資產(chǎn)價值出現(xiàn)離散現(xiàn)象也不足為奇，關(guān)鍵在于如何才能將離散的原因區(qū)分清楚，從而分析無形資產(chǎn)價值構(gòu)成，有效地評估無形資產(chǎn)。
無形資產(chǎn)的價值與使用價值從根本上應(yīng)該是一致的，無形資產(chǎn)最本質(zhì)的特征是能夠帶來超額收益，這也是無形資產(chǎn)的使用價值（注：于長春：《無形資產(chǎn)會計》，立信會計出版社，12月，第77頁。）。然而無形資產(chǎn)交易中使用價值與價值往往相互背離。從理論上講，使用價值是價值的表現(xiàn)形式，而交換價值是使用價值量的體現(xiàn)。正如馬克思所言“交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例”（注：馬克思：《資本論》第一卷（上），1975年版，人民出版社，第49頁。）。價值與使用價值是同一商品的相互一致的交換關(guān)系，理論上應(yīng)該是一致的，但無形資產(chǎn)交易中往往表現(xiàn)一定量的價值離散，具體體現(xiàn)為如下幾個方面：
1.無形資產(chǎn)價格與價值相背離。無形資產(chǎn)交易中，價格往往被動地反映價值，而且由于無形資產(chǎn)價值在決定價格時不象實物商品那樣總價值等于總價格，而是總價值高于總價格（注：于長春：《無形資產(chǎn)會計》，立信會計出版社，1912月，第77頁。），形成價格與價值的偏離，而價格實際上是交換價值的貨幣表現(xiàn)，也是使用價值的交易表現(xiàn)，因此無形資產(chǎn)價值與使用價值相背離。如在債務(wù)重組時取得的無形資產(chǎn)，如果從其價值上看應(yīng)表現(xiàn)為該無形資產(chǎn)在原單位的賬面價值或重估價值，無形資產(chǎn)的入賬價值應(yīng)以債權(quán)人的債權(quán)為準。如果涉及到補價，則以債權(quán)的賬面價值與應(yīng)支付的相關(guān)稅費及補價來確定（注：《企業(yè)會計準則——債務(wù)重組》，中國財經(jīng)出版社，11月，第5頁。）。這里所指的債權(quán)實際上是交換價值，本身與無形資產(chǎn)價值存在一定的差異，相應(yīng)的違背了等價交換這一客觀規(guī)律，形成價值與使用價值的離散。
2.無形資產(chǎn)價值的不對稱性。一般來講，無形資產(chǎn)的價值應(yīng)以形成無形資產(chǎn)的勞動消耗來構(gòu)成，包括物化勞動與活勞動兩個方面，但無形資產(chǎn)價值形成不盡一致。往往形成無形資產(chǎn)價值的一系列費用均被拋開，如自創(chuàng)無形資產(chǎn)的開發(fā)、研制費用，由于開發(fā)研制具有很大的不確定性，所以，為了謹慎起見，將開發(fā)研究費用計入當期損益，只將專利申請中的注冊費、審計費、律師費等計入無形資產(chǎn)成本，造成價值的不對稱；又如為提高企業(yè)品牌效應(yīng)，增加商標知名度而支付的廣告宣傳費，實際上是促成品牌成為著名商標的一項重要勞動消耗，從理論上講應(yīng)成為商標權(quán)的一個重要組成部分，但出于謹慎原因，廣告宣傳費則直接計入當期損益。國際會計準則在無形資產(chǎn)價值確認與計量上，認為研究與開發(fā)應(yīng)予區(qū)分，研究費用應(yīng)計入當期損益，開發(fā)費用則應(yīng)在符合條件的情況下，予以資本化（注：薜云奎，王志臺：《r&d的重要性及其信息披露方式的改進》，《會計研究》第3期。）。如果將無形資產(chǎn)開發(fā)研究的不同情況進行區(qū)分，筆者認為可以避免不對稱性，具體處理方法是對可以申請專利的、研究開發(fā)成功的無形資產(chǎn)或可以作為非專利技術(shù)的無形資產(chǎn)應(yīng)予資本化，計入無形資產(chǎn)價值；對于研究失敗的，開發(fā)不成功的.無形資產(chǎn)則應(yīng)作為當期損失處理，從而避免價值與使用價值的不對稱性。
3.無形資產(chǎn)零價值與負價值的離散性。無形資產(chǎn)的價值主要表現(xiàn)為未來經(jīng)濟利益的獲取與形成。隨著時代的進步與社會的發(fā)展，無形資產(chǎn)總是逐步被新技術(shù)、新經(jīng)驗所代替，原有的無形資產(chǎn)可能形成零使用價值，如果原有賬面價值仍然存在，無形資產(chǎn)的賬面價值與實際使用價值或交換價值不相符，造成價值的離散現(xiàn)象。同時也由于無形資產(chǎn)本身具有獨占權(quán)和專有權(quán)，而這些特權(quán)又十分脆弱，通常很容易被其他企業(yè)購買、效仿、推廣甚至詆毀，形成零價值或負價值，這樣無形資產(chǎn)價值的離散性就十分突出。
負商譽是無形資產(chǎn)負價值的最好體現(xiàn)。負商譽足企業(yè)在兼并中產(chǎn)生的購買成本低于被兼并企業(yè)凈資產(chǎn)的公允價值的差額，這就說明購買企業(yè)在兼并中要承擔被兼并企業(yè)一系列的不利影響和負面損失。雖然負商譽能便利企業(yè)采用購買法進行兼并所進行的會計處理，但負商譽的存在會造成企業(yè)無形資產(chǎn)的負價值的存在，而負價值的觀點對企業(yè)資產(chǎn)（商品）的價值與使用價值而言是不相稱的，從理論上講也是不存在的，所以，負價值將離散企業(yè)無形資產(chǎn)的價值與使用價值，形成價值的背離。無形資產(chǎn)的零價值從理論上講是存在的，一項無形資產(chǎn)產(chǎn)生零價值原因有幾點：第一，由于科技進步，新科技代替舊技術(shù)，造成某項無形資產(chǎn)完全失去了其存在的價值而被社會淘汰。這種情況下企業(yè)無形資產(chǎn)賬面價值意味著在無形資產(chǎn)使用過程中對科技進步的預測不夠，對無形資產(chǎn)使用壽命和攤銷價值研究不夠而形成的，因此，零價值的存在是企業(yè)損失的體現(xiàn)，企業(yè)應(yīng)將無形資產(chǎn)賬面價值與零價值之間的差額作損失處理。第二，企業(yè)由于破產(chǎn)、清算、被兼并或其他原因而不復存在造成的無形資產(chǎn)零價值。在這種情形下，無形資產(chǎn)的原賬面價值與不能產(chǎn)生未來經(jīng)濟效益的無形資產(chǎn)的零價值之間的差額也將不復存在，應(yīng)作為清算價值或損失價值處理。當然，如果是被兼并企業(yè)，無形資產(chǎn)的價值折算應(yīng)作為考慮因素。如果無形資產(chǎn)對兼并企業(yè)沒有任何價值或兼并中未作為并購因素考慮，那么，零價值是顯而易見的。第三，企業(yè)由于某些不可預見的原因形成的無形資產(chǎn)價值消失，從而產(chǎn)生零價值。例如，某企業(yè)開發(fā)一新型化妝品，并申請專利和商標，由于質(zhì)量和使用效果較好，在北京、上海等大城市十分暢銷，意想不到的是少數(shù)顧客使用后產(chǎn)生過敏或負作用，企業(yè)被告上衛(wèi)檢部門，經(jīng)過新聞媒體炒作，該化妝品上市不到兩個月就消失，也就是說該無形資產(chǎn)形成零價值。
二、無形資產(chǎn)價值構(gòu)建模型分析
由于存在無形資產(chǎn)價值與使用價值的離散現(xiàn)象，所以正確整合無形資產(chǎn)價值成為無形資產(chǎn)計價的關(guān)鍵。而且無形資產(chǎn)的價值與其他資產(chǎn)的公允價值相似，可以采用折現(xiàn)現(xiàn)金流量的評價模式進行分析。具體可以將無形資產(chǎn)的壽命期分為三個階段：無形資產(chǎn)形成時、無形資產(chǎn)的經(jīng)營使用期和無形資產(chǎn)終結(jié)時。其價值構(gòu)成則應(yīng)由該項無形資產(chǎn)三個時期可預計的現(xiàn)金凈流量的現(xiàn)值來折算。由于無形資產(chǎn)未來收益的形成只有經(jīng)營使用期和所有權(quán)轉(zhuǎn)讓時，所以無形資產(chǎn)的折現(xiàn)價值可以表述為：
公式中：p為無形資產(chǎn)價值；at為第t期該無形資產(chǎn)的收益值；r為預期報酬率；t為無形資產(chǎn)某收益年份；n為無形資產(chǎn)預計收益年限；pn為無形資產(chǎn)所有權(quán)轉(zhuǎn)讓價值凈額；c為該項無形資產(chǎn)確認時的付現(xiàn)成本。
影響無形資產(chǎn)價值因素有以下幾個方面：
（1）預期報酬率。計算無形資產(chǎn)的折現(xiàn)價值應(yīng)以綜合資金成本或預期報酬率作為折現(xiàn)率計算無形資產(chǎn)的價值。折現(xiàn)率的大小也表明該項無形資產(chǎn)與風險量或投資者期望報酬有直接關(guān)系（注：于長春：《無形資產(chǎn)會計》，立信會計出版社，年12月，第207頁。）。因為，預期報酬率就包含著企業(yè)風險報酬的補償率。（2）未來期間無形資產(chǎn)的收益值。無形資產(chǎn)的價值是由未來期間無形資產(chǎn)可實現(xiàn)的收益額折現(xiàn)而成的，包括有效壽命期間無形資產(chǎn)使用權(quán)的轉(zhuǎn)讓值、無形資產(chǎn)年收益評估值等，所以該公式將無形資產(chǎn)價值與企業(yè)未來資產(chǎn)報酬率、盈利能力以及風險因素相結(jié)合，從而合理地預計無形資產(chǎn)價值。（3）預計資產(chǎn)收益期。從價值本身而言，無形資產(chǎn)價值與該無形資產(chǎn)產(chǎn)生收益的年份密切相關(guān)。收益年限長短必然會影響會計收益值，同時每年創(chuàng)造價值額如果呈上升趨勢，無形資產(chǎn)價值呈上升態(tài)勢比較明顯；而如果每年價值額呈下降趨勢，縮短無形資產(chǎn)使用期則可以減少價值影響值，包括風險因素的影響。（4）無形資產(chǎn)付現(xiàn)成本。無形資產(chǎn)取得或形成時的付現(xiàn)價值是無形資產(chǎn)價值的負影響值，直接影響無形資產(chǎn)價值額，無論無形資產(chǎn)壽命期多長，在價值平衡點上表明凈現(xiàn)值為零時的保本點，即未來收益價值的總現(xiàn)值與付現(xiàn)成本的現(xiàn)值相等。（5）無形資產(chǎn)所有權(quán)轉(zhuǎn)讓價值。無形資產(chǎn)所有權(quán)轉(zhuǎn)讓價值是無形資產(chǎn)折現(xiàn)價值的重要組成部分，企業(yè)取得到期轉(zhuǎn)讓收益應(yīng)成為無形資產(chǎn)價值折現(xiàn)的重要依據(jù)。（6）確認時的付現(xiàn)成本。無形資產(chǎn)的價值體現(xiàn)著未來收益報酬價值的折現(xiàn)值，而無形資產(chǎn)取得時的付現(xiàn)成本應(yīng)為該項無形資價值的減項，只有在未來報酬總現(xiàn)值大于付現(xiàn)成本值時該項無形資產(chǎn)投資才合算，項目才具有可行性。（7）無形資產(chǎn)投資風險。由于無形資產(chǎn)價值分析考慮到貨幣的時間價值，因此，無淪是投資報酬期望值或是風險報酬率都直接影響折現(xiàn)價值，風險報酬的補償率具體又可以包括違約風險補償率、期限風險補償率及變現(xiàn)風險補償率三個方面。
就無形資產(chǎn)而言，價值的評估分析有很多方法，而現(xiàn)金流量折現(xiàn)分析則具有科學性，有利于準確分析無形資產(chǎn)價值與使用價值的離合關(guān)系，有利于評價無形資產(chǎn)影響因素，同時，對于整合無形資產(chǎn)價值具有十分重要的意義。
三、無形資產(chǎn)的價值整合分析
無形資產(chǎn)的價值與其他所有商品的價值一樣都具有二重性，即價值與使用價值。無形資產(chǎn)的價值是由使用價值表現(xiàn)出來的，而這二重性又是由無形資產(chǎn)形成中的勞動二重性表現(xiàn)出來的。因此無形資產(chǎn)的價值研究應(yīng)分析無形資產(chǎn)形成時的價值整合。
1.價值整合的一般分析
取得無形資產(chǎn)時如何計量無形資產(chǎn)的價值應(yīng)分析無形資產(chǎn)價值構(gòu)成。同其他一般資產(chǎn)一樣，無形資產(chǎn)的價值也是由物化勞動和活勞動消耗形成的。從無形資產(chǎn)構(gòu)成來看，任何一項無形資產(chǎn)首先消耗一定量的物化勞動，如開發(fā)某項專利，在專利研究、實驗、開發(fā)、申請過程中，企業(yè)所消費的財力、物力都表現(xiàn)在無形資產(chǎn)的價值構(gòu)成中。其次，無形資產(chǎn)更多的是消耗大量的活勞動，即人力資源成本。如一項計算機軟件的開發(fā)，雖然消耗一定數(shù)量的有形資產(chǎn)，但更多的是開發(fā)軟件人的勞動消耗，從無形資產(chǎn)價值構(gòu)成來看，無形資產(chǎn)價值絕大部分由活勞動價值組成，因此，無形資產(chǎn)價值與其他實物資產(chǎn)的價值具有很大的差異，在整合無形資產(chǎn)價值時應(yīng)著重考慮這一方面。
2.價值整合的條件分析
無形資產(chǎn)價值的整合確認，必須滿足兩個基本條件：一是該項無形資產(chǎn)創(chuàng)造的經(jīng)濟利益很可能流入企業(yè)；二是該項無形資產(chǎn)的成本能夠可靠計量（注：《企業(yè)會計準則——無形資產(chǎn)》，中國財經(jīng)出版社，205月，第29頁。）。從以上兩個條件來看，無形資產(chǎn)的價值整合應(yīng)考慮的首要因素是該項無形資產(chǎn)在未來經(jīng)濟活動中所創(chuàng)造的經(jīng)濟利益的多少，可能流入企業(yè)的經(jīng)濟利益是多少。如一項專利在未來可預計的使用年份內(nèi)能否產(chǎn)生經(jīng)濟利益，這是形成該項專利的價值要求。西方會計常用的價值計量中的現(xiàn)值法就是基于這種思想產(chǎn)生的，就是以預計該項無形資產(chǎn)在未來使用期內(nèi)所獲取的經(jīng)濟利益折合為現(xiàn)值的多少作為無形資產(chǎn)價值的形成，因此對未來經(jīng)濟效益的預測是價值整合與確認的重點。其次是無形資產(chǎn)成本的計量方法問題，某項無形資產(chǎn)能否可靠計量是無形資產(chǎn)價值整合的關(guān)鍵。無形資產(chǎn)的構(gòu)成價值能否可靠計量取決于無形資產(chǎn)的價值形成因素。在采用現(xiàn)時成本法、歷史成本法對無形資產(chǎn)的價值進行計量時，構(gòu)成無形資產(chǎn)的部分消耗不能計入無形資產(chǎn)價值，如自創(chuàng)專利或自行開發(fā)品牌，開發(fā)研制費及廣告宣傳費等，由于無法預計這些消耗將產(chǎn)生多少經(jīng)濟效益，開發(fā)是成功或是失敗，所以，這些費用就不應(yīng)計入無形資產(chǎn)成本，這屬于價值離散分析的內(nèi)容。
3.價值整合的特殊形態(tài)
整合無形資產(chǎn)價值如果只考慮外購無形資產(chǎn)、接受捐贈無形資產(chǎn)、投入無形資產(chǎn)及自創(chuàng)無形資產(chǎn)，那么價值確認倒比較容易，而涉及到如債務(wù)重組、非貨幣性交易、企業(yè)兼并等原因取得的無形資產(chǎn)，那么，價值整合就比較困難，這些特殊形態(tài)下形成的價值整合所涉及的因素就不是簡單整合能解決的，而是要根據(jù)各種不同的情況進行分析。
第一，債務(wù)重組時取得的無形資產(chǎn)的價值整合，通常并不取決于債務(wù)人用以償還債務(wù)的無形資產(chǎn)的價值（注：《企業(yè)會計準則——債務(wù)重組》，中國財經(jīng)出版社，1911月，第33頁。）。債務(wù)重組時，債權(quán)人企業(yè)獲得無形資產(chǎn)的成本，應(yīng)按重組債權(quán)的賬面價值入賬，如果發(fā)生相關(guān)稅費，應(yīng)考慮相關(guān)稅費的影響。這樣，取得的無形資產(chǎn)價值不是由債務(wù)企業(yè)無形資產(chǎn)形成時的消耗價值所確定的，而是債務(wù)人用以抵銷的債務(wù)（即債權(quán)人的債務(wù)）與相關(guān)稅費整合形成的。這樣價值的整合基于雙方協(xié)議價值的多少，具有很大的主觀性，也可以說失去了無形資產(chǎn)價值整合的實際作用。特別是在債務(wù)重組交易涉及補價時，收到補價與支付補價的價值處理也各不相同。債權(quán)的賬面價值與補價這兩部分成為價值整合的重要組成，并直接影響整合價值的構(gòu)成，從而偏離了價值形成觀念。
第二，非貨幣性交易換入的無形資產(chǎn)的價值并不取決于無形資產(chǎn)自身價值，而主要取決于換入單位的換出資產(chǎn)價值，區(qū)別不同的情況（即涉及補價與否）而分別確認（注：《企業(yè)會計準則——非貨幣性交易》，中國財經(jīng)出版社，1999年9月，第23頁。）。這種情況往往是價值離散分析的主要內(nèi)容，其中交易資產(chǎn)的賬面價值、公允價值與現(xiàn)時成本的離散關(guān)系就顯得尤為重要。
第三，企業(yè)兼并形成的無形資產(chǎn)，除兼并時直接接受的無形資產(chǎn)外，產(chǎn)生增值的無形資產(chǎn)實際上是商譽。直接接受的無形資產(chǎn)主要是知識產(chǎn)權(quán)、專利權(quán)、商標權(quán)等，其價值的整合比較直接，而且整合價值的方法多采用歷史成本法、現(xiàn)時成本法等，相對比較直觀、容易，而商譽則不一樣。商譽是不可辨認的無形資產(chǎn)，其價值整合本身具有難以計量的特點，因此一般認為企業(yè)自創(chuàng)的商譽不能加以確認。所以商譽的價值整合并非由明顯的消耗價值來體現(xiàn)，而是表現(xiàn)為企業(yè)獲利能力超過了一般企業(yè)的獲利水平。
哲學研究論文格式篇九
在中國的傳統(tǒng)學術(shù)中并沒有哲學一詞?！罢軐W”，最早見于日本哲學家西周的《百一新論》，西周首先用哲學來翻譯philosophy并特別聲明用它來區(qū)分東方的儒學。19，中國人在《新民叢報》上第一次將哲學用于中國傳統(tǒng)思想。20世紀以后，陳黻宸老先生在北大最先開設(shè)了中國哲學的課程。1910月，謝無量出版了中國第一部系統(tǒng)、完整的《中國哲學史》。雖然中國哲學史的研究已有近百年的歷史，然而其合法性問題卻自誕生之初就飽受質(zhì)疑，至今仍懸而未決。
胡塞爾、伽達默爾、黑格爾等西方哲學家都堅定地否認中國具有哲學，認為東方文化中的人事智慧與西方所說的哲學截然不同。回顧中國哲學史的書寫歷程，作為現(xiàn)代意義上的知識系統(tǒng)，中國哲學從出現(xiàn)開始就不斷向西方哲學學習，自覺的靠近西方哲學的標準，以西方哲學的概念和方法，力圖建立起中國文化背景下卻不同于傳統(tǒng)哲學本身的話語系統(tǒng)和表述方式。
一、中國哲學史以西解中的歷史
20世紀后，最早在國內(nèi)開設(shè)中國哲學課程的是陳黻宸老先生，其后有馬敘倫、陳漢章等，他們的教案相較之胡適、馮友蘭的中國哲學史，在傳統(tǒng)學問方面可以說更具有系統(tǒng)性和連貫性，然而直到胡適、馮友蘭的《中國哲學史大綱》、《中國哲學史》出版后，才開出了中國哲學史書寫的先河，究其原因在于以胡適、馮友蘭為代表的知識分子有著新的知識背景，能夠融攝西學，中國人希望通過對西方哲學的學習和比對，實現(xiàn)中國與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接和轉(zhuǎn)換。
因此，中國哲學史書寫的早期，是一個不斷以西解中的過程。王國維在19發(fā)表的《哲學辨惑》一文就明確主張“通西方哲學以治吾中國之哲學”。[1]運用此方法論原則治“中國哲學史”最早的一組文章也是出自王國維之手。作為早期哲學史書寫的代表，馮友蘭在1935年中國哲學會第一屆年會上的講話上提綱挈領(lǐng)，他說：“理性主義才是柏拉圖以來西方哲學的正宗，中國最缺少理性主義的訓練，我們應(yīng)當多介紹理性主義”。[2]提倡“中國哲學”必須理性化，必須由混沌而清晰，由零落而系統(tǒng)，由歷史上的語錄、札記、注疏、學案轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代意義上的論文、著作。
從此，中國哲學史的書寫進入到了以西解中的時代，人們的理論興奮點長期集中在如何按照西方哲學的邏輯分析方法來改鑄中國哲學以使之具有現(xiàn)代形式上。雖然在與西方的交流中，中國哲學史迅速建立起了自己的論述體系，然而無論是胡適、還是馮友蘭的劃分，都帶著鮮明的比對色彩，甚至為了比附西方哲學，對很多觀點進行了過分的闡發(fā)，斷章取義，牽強附會。例如把惠施的“小一”變成“原子論”，陰陽五行當成了宇宙論，從《莊子·秋水》中“夫固將自化”一句的“自化”得出生物進化論的思想。在哲學史原料的選取上，有很多重要的思想家也都與我們無緣，而翻開西方的哲學史，我們卻可以輕易找到修昔底德，蒙田甚至拜倫。
張岱年曾經(jīng)說過“求中國哲學系統(tǒng)，又最忌以西洋哲學的模式來套，而應(yīng)常細心考察中國哲學之固有脈絡(luò)?！盵3]將傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，這是一個大工程，雖然在工業(yè)文明的推動下，西方文化一躍成為了世界先進文化的代表，然而卻不應(yīng)該將西方哲學視為一種普遍的哲學范本，規(guī)范所有的哲學形態(tài)。
二、哲學的共相與殊相
哲學最早在古希臘的語境里是“愛智慧”的意思，這個定義很寬泛，與其他的學科相比，哲學是人類對外界的`追問，但歸根到底是人類對自己的追問，它是對人生命意義以及人如何生活的更好這一問題在不同時代的回應(yīng)。它的普遍性是引導和啟蒙，不屬于某一民族、某一地區(qū)，而是面向所有生命。東西方哲學有著不同的文化背景，因此也應(yīng)該有不同的展開形式。
西方哲學側(cè)重理性和形而上學、更關(guān)注宇宙論，是因為西方社會從希臘文明發(fā)端開始，就是一部與自然抗爭的歷史，相比于東方相對優(yōu)越的自然生存條件，西方文明從誕生之處就迫使人們不得不去追問人與自然的關(guān)系。而基督教長期以來形成的宗教觀念使人們無法繞開上帝的存在，在西方的思維模式中，無論是認識神圣世界還是回歸到人本身，都無法超越一個潛存的最高的存在。從宇宙的本體到上帝存在的證明再到黑格爾、康德的絕對精神和物自體，西方的哲學史不停的在尋找和證明一個最高的存在，西方哲學也就展現(xiàn)出東方哲學難以超越的抽象性、思辨性和邏輯性。
然而中國歷史上并沒有嚴格意義上的宗教崇拜，以血緣和親族維系的中華民族在長期、穩(wěn)定的農(nóng)耕生活中形成了注重人事、倫理的文化系統(tǒng)。由于不用去回答“神創(chuàng)天地”的問題，中國傳統(tǒng)哲學對世界的解釋都是立足于解決現(xiàn)實的社會和人生問題，這決定了中國哲學不必要如西方哲學那樣繁瑣。
因此東西方哲學各有各的特點，西方哲學重思辨，中國哲學則重實踐;西方哲學重理性，中國哲學則重道德;西方哲學重分析，中國哲學則重直覺;西方哲學的最高境界是看透客觀外物抓住本質(zhì)，中國哲學的最高境界則是物我合一內(nèi)圣外王。由于面臨著不同的歷史和生活境況，中國哲學不應(yīng)該把求同作為自己的理論目標，而恰恰該將存異作為自己的首要任務(wù)。
就像徐復觀所說：中國哲學與西方哲學是兩個不同劇種，兩場不同的演出，當我們穿上西方舞臺的服裝，用上西方的道具，依照西方人的程式，表演我們的劇種時，這臺“戲”固然是科學了，固然也讓西方人看懂了，但是卻不像“戲”了。當我們喪失了自主性，喪失了自己的形式系統(tǒng)之后，西方人會說中國哲學根本就沒有“戲”，而且，我們還會遭遇到更大的合法性危機。一個民族總有支撐起這個民族的精神，也有這個民族生存與發(fā)展的獨特方式，哲學作為一個民族文化的核心，它規(guī)范和指導著一個民族的文化發(fā)展方向。中華民族有著五千年的文明史，有其獨特的哲學樣式，中國哲學的合法性本來不需要西方哲學的架子來支撐。
三、中國哲學史的重寫
今天中國哲學合法性研究陷入的困境反映的其實是我們哲學史敘述的問題，也可以說，我們現(xiàn)有的中國哲學史論述直接導致了今天中國哲學的困境。20世紀以來，學界一直在討論新的視域下哲學史重新書寫的話題，也一直試圖擺脫西方哲學和馬克思哲學的痕跡，探索中國哲學書寫的新方法。在我看來：
一部好的哲學史，首先應(yīng)該是一部能夠梳理中國文化傳承，脈絡(luò)清晰，理清歷史淵源并能不斷自我批判的哲學史。中國哲學從先秦到現(xiàn)代，儒釋道三大主線交錯，諸子百家異彩紛呈，中國哲學史的書寫應(yīng)該對眾家理論理路有較好的梳理和把握，客觀準確的剖析中國哲學的學派傳承和發(fā)展。
一部好的哲學史，其次該是具有自己問題意識，能夠反映中國人的生存發(fā)展歷史、社會因素的哲學史。中國哲學反映的是中國的歷史和文化，面向的也該是中國人的生活和現(xiàn)實。以倫理、人事為特征和主題的中國哲學具有極強的實踐性，中國哲學應(yīng)進一步發(fā)揮這種實踐性和倫理性，對接時代和社會，培養(yǎng)中國哲學的問題意識，劃分自己的問題領(lǐng)域，諸如心性哲學、禪性哲學等特有的理論話題，都可以放大來回應(yīng)信仰缺失下，人們?yōu)槭裁炊?，如何生活的更好的問題。
一部好的中國哲學史，最后應(yīng)該是一部能夠該是一部特色鮮明能夠承接起文化脈絡(luò)，彰顯出民族精神的歷史。因此，中國哲學史的書寫必須實現(xiàn)哲學共相與殊相的轉(zhuǎn)換。擺脫對西方哲學史書寫方式、研究對象、學科范圍劃定、書寫內(nèi)容、框架劃分甚至概念話語的模仿，體現(xiàn)自己的特質(zhì)，建立自己的闡述體系，充分挖掘和展示中國哲學的特色。
哲學研究論文格式篇十
作為現(xiàn)代電影不可缺失的重要組成部分，電影音樂正在被賦予無可替代的重要使命。電影音樂具備音樂藝術(shù)性和影視藝術(shù)性的雙重審美特征。具體到表現(xiàn)上，主要體現(xiàn)了音樂的唯美性、情感性、空間性等；電影的蒙太奇性、人屏交互性、畫面?zhèn)鬟f性等。音樂藝術(shù)性和影視藝術(shù)性獨特審美表現(xiàn)的相互融合，形成了電影音樂獨特的藝術(shù)風格，又具有多種審美特征。
一.電影音樂的相關(guān)范疇概述
1.電影音樂的分類
從音樂素材的獲取與使用來看，電影音樂可以分為原著音樂和非原著音樂。原著音樂是專門為該影視作品設(shè)計的音樂素材，是劇作家與作曲家以及導演共同構(gòu)思且創(chuàng)作的專項音樂，具有展現(xiàn)影視作品和推動電影音樂發(fā)展的作用；非原著音樂的使用相對較為普遍，是在音頻作品中發(fā)掘適合影視作品的既有音樂，由于非原著音樂的使用更為方便快捷，因此現(xiàn)有影視作品中，使用非原著音樂占有比例較大。尤其是在電影發(fā)展初期，電影音樂中的音樂藝術(shù)，主要是由已有的古典音樂、流行音樂等進行畫面配音，或者對既有音樂進行簡單修改，而直接使用，后期逐漸出現(xiàn)異類音樂。
2.電影音樂的表現(xiàn)形式
音畫關(guān)系是電影藝術(shù)得以成立的基礎(chǔ)，音樂在電影中具有多種表現(xiàn)形式，主要分為畫內(nèi)音樂和畫外音樂，其中畫內(nèi)音樂也可以理解為客觀性音樂或現(xiàn)實性音樂，畫外音樂可以理解為功能性音樂或主觀性音樂。畫內(nèi)音樂是對屏幕畫面中的音源概括，包括各種畫面場景中出現(xiàn)的各種音樂，不僅包括影視作品中的人物的唱、奏等，還包括影視作品中的音樂會、舞會、歌舞、小唱、街頭音樂等多種形式。畫外音樂主要是屏幕畫面上沒有展現(xiàn)發(fā)音源頭，但是卻又有音樂的匹配；畫外音一般是有劇作家專門為該電影設(shè)計的音樂，重在為劇情服務(wù)，尤其是人物的心理活動渲染和環(huán)境變化的烘托等。
3.電影音樂的藝術(shù)作用
作為有聲電影發(fā)展中重要的構(gòu)成因素，電影音樂從簡單的音符到復雜的配樂、插曲音樂、主題音樂等階段，是一個從單一層面向立體層面轉(zhuǎn)化的過程，具有渲染人物心理、烘托環(huán)境氛圍、折射時代氣息，塑造人物、表現(xiàn)敘事、創(chuàng)造情感等多項功能。電影中的音樂藝術(shù)是受眾在第一時間接收到的影音訊息，發(fā)展到現(xiàn)階段，電影音樂成為電影綜合藝術(shù)表現(xiàn)中的重要組成部分，不僅具有強大的塑造功能，還具有推動劇情發(fā)展的重要調(diào)節(jié)功能，已成為現(xiàn)有電影不可缺少的部分。同時，電影音樂也成為音樂藝術(shù)的一種重要載體。
二.電影音樂的審美特征
1.電影音樂美感的非獨立性
電影音樂與傳統(tǒng)音樂美感審美方式上有著諸多不同，電影音樂之所以是電影音樂，是因為依附于影視作品而富有更加深刻、擴張的生命屬性。對于普通音樂的認知而言，必然被賦予更多的音樂屬性。電影藝術(shù)無論是時空還是時間，都是相互依附，畫面與音樂素材的共融融合共同構(gòu)成了電影唯美成果。電影音樂的美感并非獨立存在的，極端的分析開來，電影音樂喚醒了人類感知力的立體屬性。在電影的藝術(shù)表現(xiàn)中，使用的音樂與畫面的關(guān)系往往更加的緊密，尤其是電影中原創(chuàng)的音樂作品，沒有電影的襯托，或許并不具備同樣的生命力與感召力，而失去影視作品的電影音樂，必將難以在歷史的長河中充滿擴張力。普通的音樂能夠流傳的因素主要源于自身的生長屬性，從一開始誕生即擁有自身的受眾群體，而電影音樂是伴隨著影視作品而誕生的，先入為主的審美原則必將對其審美層次和審美群體所接納，而脫離開來重新定位，必會因失去畫面受眾的群體而失去相應(yīng)的生命力。因此，電影音樂的審美特征難以獨立存在，必將伴隨著影視畫面的具象化表達而加深觀眾對審美對象的感受。
2.音畫結(jié)合的互動性
電影音樂與影視畫面的最普遍審美特征就是“音畫同步”，是影視畫面與音樂旋律相互融合、彼此互動滲透、節(jié)奏步調(diào)一致的常見依存關(guān)系。不論是從傳播學上的考量還是心理學上的考慮，音樂元素都是影視畫面、人物對話、文字穿插、音響烘托等其他元素無法表達的元素。影視畫面?zhèn)鬟_給受眾是直觀的、富有沖擊力或吸引力的視覺美感，而音樂的附加更增添了受眾感官上的立體感受。畫面與音樂的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，讓受眾產(chǎn)生心靈上的共鳴，讓渲染的氛圍更加具有喚起性。在《菊次郎的夏天》電影中，主人公正男和菊次郎在受困于車站時，一段小提琴音樂隨之響起，伴隨著鋼琴聲兩者與影視畫面相融合，將受眾帶入一個凄美的雨夜，隨后響起的大提琴再次奏響了影片的主題，將受眾的心境仿佛帶入到了一段深沉而又布滿哀怨的記憶中，在記憶中，主人公尋找著自己的母親，而與之相伴的大提琴奏樂更是讓受眾沉寂在尋找中，在奏樂臨近尾聲部分，伴隨著雨滴的減小，歡快的小提琴奏樂將受眾從沉寂拉向歡樂，這段人們熟悉的小提琴旋律讓深沉的回憶包袱放下，重新振作起來繼續(xù)奔向希望的道路。這種音畫融合的特性，激活了畫面的單調(diào)與直白，讓畫面更具有想象空間和立體質(zhì)感，實現(xiàn)了兩者相互襯托下的具象化。在《天使愛美麗》電影中，同樣的古典手風琴音色和悠遠的旋律猶如一陣微風，將歐式特有的典雅和浪漫撲面而來，歡快的音樂如同女主人天真爛漫的性格特點，活靈活現(xiàn)，像天使一樣可愛。這些電影音樂之所以充滿美感，是“音畫同步”的.接觸效果，如果將音樂與畫面割裂開來，無論是畫面還是音樂的美感都將大打折扣，也難以成為彼此領(lǐng)域的經(jīng)典之作。
3.電影音樂對畫面的敘事性
在電影音樂的美學功能中，音樂對電影敘事的烘托與渲染作用顯得尤為重要。音樂在電影敘事中的表現(xiàn)形式大致有情景音樂、劇情音樂、背景音樂等。對于敘事的情景音樂，音樂的選取主要是根據(jù)影視畫面的內(nèi)涵而確定，此時的音樂對畫面主要是烘托氣氛和透視畫面本質(zhì)，是對氛圍的進一步提升。比如，在《海上鋼琴師》電影中，故事是對一位誕生于海上的鋼琴音樂奇才進行的講述，通過不同的音樂講述其具有爭議的傳奇人生。在畫面的配樂選取上，主要是大師級的作曲人，對不同的畫面和環(huán)境進行獨立原創(chuàng)，所創(chuàng)作出的鋼琴為主，管弦樂和室內(nèi)樂為輔的樂章，深深吸引了受眾，并在影視作品之外對立成為出色的樂曲。在畫面的配比上，主人公舒緩柔和的鋼琴聲，伴隨著望向窗外“望向自己”女孩的畫面，平靜之中帶有激動與驚訝。隨著1900靈動的琴聲，將觀眾帶入了他的內(nèi)心世界，講述屬于他的事件，純真而自由，讓受眾紛紛沉浸在音樂最純粹的歡快中，伴隨著靈動的鋼琴聲，主人公傳奇的一生顯現(xiàn)在受眾面前。影視作品自身就是故事的講述者，而音樂的滲透，讓影片所要表達的主題更加透徹深刻。電影敘事中，無論是影視人物還是作品環(huán)境的塑造或是各種情節(jié)的交叉，任何一個成功的部分都無法離開音樂而獨立存在。通過優(yōu)秀的電影音樂不僅對電影主題進行了畫龍點睛，更大的作用就是讓人們更深刻地去理解這部電影的主題。
4.電影音樂的片段之美
電影音樂相對于普通音樂而言，篇幅相對短小，通常音樂都是作曲家情感認知的完整表達，然而在電影之中的音樂，鑒于電影音樂難以進行完整的“陳述”，只能與影視作品相對應(yīng)采取片段式的采用，因此電影音樂具有片段之美的審美特征。在經(jīng)典電影《鋼琴家》選用的音樂《升c小調(diào)夜曲》中，平靜舒緩的開始，憂傷寬廣的基調(diào)，預示著千百萬猶太人的生命即將終止的厄運。影視中這個細微音樂片段，正是為德國軍官的人性與品質(zhì)所做的對比鋪墊。在影片中，鋼琴家發(fā)現(xiàn)德國人到來之時聽到悠揚的《月光奏鳴曲》駐足聆聽時，一方面體現(xiàn)了殺人成性的德國軍官內(nèi)心中仍然殘留著人性的善良和對音樂之美的追求，但另一方面又暗示了德國軍官劊子手的嗜血本性。這兩首原本具有特定美感的音樂在影視作品的片段之美，打破了原有的審美特征而煥發(fā)出新的審美特性。對于影視作品環(huán)境氛圍、人物心理變化的渲染與烘托，既不刻意描繪場景也不特別地去表述主人公的內(nèi)心感受，但是伴隨著音樂聲音的揚起，畫面的定格表達了更為深邃的穿透性，讓抽象的影視畫面借助音樂的形象順利的表達出來，讓人物形象與環(huán)境特征更加生動、感人?？芍^是片段之中盡顯人性丑惡。
5.音畫非同步的對立美感
電影音樂與影視畫面在“音畫同步”方面是早期和現(xiàn)下主流的審美組合，新生代叛逆族的成長讓“音畫同步”之外誕生了“音畫異步”的受眾群體，并在時間的推移中有擴大趨勢。電影音樂雖然歷史上是與電影畫面同步進行的，無論從音樂美感角度還是影視畫面?zhèn)鬟f角度，都是同步表現(xiàn)同樣思想的有機統(tǒng)一，但是從多元化的發(fā)展來看，“音畫異步”也將是未來電影產(chǎn)業(yè)或者電影音樂產(chǎn)業(yè)的“新生代”，這種對立的關(guān)系，從表象上看是同步的，這時的音樂與畫面都具有雙重的含義，在彼此含義的另一面而言，存在著異步的本質(zhì)，但是詮釋的又都是影片所要表達的多層次化含義。音畫異步的作品較為少見，但是在獲得奧斯卡大獎的《泰坦尼克》作品中也有細微表現(xiàn)，比如在船體即將下沉的過程中，歌手以“啊”為代替歌詞，與當時畫面表現(xiàn)的景象已有不同，似乎是通過簡單的歌詞來將旋律更加“悠揚”的飄向遠方。這種音畫不同步的畫面，在諸多的影視作品中都略有表現(xiàn)，只是由于先入為主的思維定式難以被受眾所接受，因此也僅僅是某幾個畫面的展現(xiàn)?！耙舢嫯惒健钡膶α⒅?，是表現(xiàn)多層次感的對立之感，細分為多層次探討，實則仍然是劇作家的內(nèi)涵對應(yīng)。這種對立的審美特征所傳達的異樣之美，在未來多元化發(fā)展中，必然成為“同樣”之美。
三.結(jié)語
電影音樂的多個審美特征，不是相互獨立的存在與受眾感官之中，往往是本質(zhì)的一種結(jié)合和延伸，是彼此襯托的相互協(xié)調(diào)，更是對影視作品展現(xiàn)內(nèi)涵的進一步抒發(fā)。日益多元化的時代背景，審美的標準也是多元化分布，多元的審視也早已融入到對電影音樂和電影畫面的評判中。電影音樂已經(jīng)與嚴格意義上的藝術(shù)概念日趨模糊，而音樂的藝術(shù)擴張力早已將音樂藝術(shù)帶進了千家萬戶，逐漸世俗化、大眾化、日常化；電影藝術(shù)伴隨著社會的進步與文明的提升，逐漸走進新生代的日常生活中，電影與電影音樂從古典音樂、流行音樂、另類音樂一路走來，潛移默化地對各類受眾產(chǎn)生了重大的影響。比如，多元化的電影音樂順利地體現(xiàn)了電影畫面的縱深感，甚至完全與影視畫面相異的音樂配音，在新常態(tài)下的影視作品中將日趨多見。
哲學研究論文格式篇十一
1.簡述實踐和認識的辯證關(guān)系。
首先，實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。第二，實踐為認識提供了可能。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。
其次，認識對實踐有著巨大的指導作用。理論有正確和錯誤之分，正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤的理論的作用則恰恰相反。
2.簡述感性認識和理性認識的辯證關(guān)系。
首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)。堅持理性認識對感性認識的依賴關(guān)系，就是堅持了認識論的唯物論。
其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。只有使感性認識上升到理性認識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法。
最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含。
第四，感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。
3.認識過程反復性和無限性的原因是什么？
造成認識過程反復性和無限性的原因是：
第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認識能力和實踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認識也就需要一個過程。
第二，從人們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復，在實踐中達到了預想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認識過程的推移而言，人們的認識運動還沒有完成，并且也永遠不會完成。因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。
4.簡述真理的絕對性和真理的相對性辯證統(tǒng)一的原理。
第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。
第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。
5.簡述真理和謬誤的辨證關(guān)系。
首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。
其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。
最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
6.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？
實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。
首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗認識真理性的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁――社會實踐。
其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。一般說來，如果在實踐中達到了原來預想的結(jié)果，那么人的認識就被證實了，就可以稱之為真理性的認識；如果失敗了，并且不是由于認識之外其他原因所引起的，那就是錯誤的認識。
第四專題
1.為什么說生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量？
生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。
首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。
其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。
最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。
2.什么是社會存在？為什么說社會存在決定社會意識？
社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會存在決定社會意識。表現(xiàn)在：
第一，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。
第二，社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。
第三，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。
3.簡述社會意識相對獨立性及其表現(xiàn)。
社會意識又有其相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：
首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。進步的社會意識可以在一定程度上預見、推斷未來，指導人們的實踐活動；落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。
其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。
4.簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系原理。
第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。
第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
5.簡述經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系原理。
經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辨證統(tǒng)一的。
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。
上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。
6.簡述社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用。
社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：
首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。
其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。
最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。
7.簡述人民群眾在社會發(fā)展中的作用。
在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。
第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體是廣大的勞動群眾。
第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。
第三，人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系。
哲學研究論文格式篇十二
摘要：電影音樂作為電影與音樂的一種結(jié)合，又被稱之為“背景音樂”，是電影藝術(shù)中一門重要的象征語言，具有審美關(guān)聯(lián)性，畫面指向性，情感渲染性和視覺延展性特征，本文通過對電影音樂審美定位及其特征的分析，試圖推進對電影音樂這種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式理解。
關(guān)鍵詞：電影；音樂；審美；藝術(shù)
一、電影音樂具有審美關(guān)聯(lián)性
為電影需要而創(chuàng)作的音樂與其他音樂不同，它并非只追求自身單純的藝術(shù)展演和聽覺效果而是為整個電影的敘述邏輯服務(wù)的，是要傳遞該電影在畫面、臺詞方面無法傳遞的意涵。當音樂進入電影敘事之后，便成為電影的一部分，將與電影鏡頭、臺詞一同展現(xiàn)人物的性格、情緒以及烘托具體的場景，從而推動故事情節(jié)的不斷變化和發(fā)展。從這個意義上來說，電影音樂與電影畫面、鏡頭呈現(xiàn)、人物特征和故事情節(jié)的關(guān)聯(lián)就顯得尤為重要。電影音樂對正在發(fā)生的故事情節(jié)起到烘托和反襯的作用，而畫面中的故事則是對電影音樂試圖表意的內(nèi)容的一種坐實、一重具體化的呈現(xiàn)。例如意大利電影《海上鋼琴師》中的配樂就深刻體現(xiàn)了導演試圖傳達給觀眾的思考，影片中反復插入的主題曲《1900'stheme》只有跟具體的故事情節(jié)、人物和畫面結(jié)合起來，觀眾才能領(lǐng)悟1900對對大海、對置身其中的郵輪的愛與恨，苦與愁。因此，當電影音樂被賦予直觀、生動的畫面和栩栩如生的人物形象時，觀眾對電影音樂的體悟自然便同故事情節(jié)關(guān)聯(lián)在一起，便能與導演的心思產(chǎn)生共鳴。
二、電影音樂具有畫面指向性
電影音樂作為電影的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其內(nèi)容和情感表達都是圍繞著電影里具體的畫面和故事情節(jié)展開的，即以電影畫面的審美為指向。因為當音樂進入電影畫面中時，就意味著其基調(diào)必須要與正在發(fā)生的故事情節(jié)相匹配，要么渲染畫面氛圍，調(diào)控劇情節(jié)奏，或烘托人物感情，切換場景過渡，總之，電影音樂必須在與電影畫面藝術(shù)和故事情節(jié)相吻合的情況下，才能獲得感官和視聽上的藝術(shù)價值。另，就電影音樂的創(chuàng)作來說，必須依據(jù)電影主題、情節(jié)設(shè)計和主題思想來創(chuàng)作，在此基礎(chǔ)上，電影音樂還要試圖深化觀眾對電影具體情節(jié)的認知和感受，讓觀眾通過電影音樂更加準確、具體的把握導演在幕后試圖表現(xiàn)的思想實質(zhì)。所以說，電影音樂必須要叢書與電影畫面和故事情節(jié)的發(fā)展。如國產(chǎn)電影《建國大業(yè)》中，導演運用不同主題風格的背景音樂來展現(xiàn)畫面中我軍和敵軍士兵的精神面貌，當畫面切換到我軍戰(zhàn)士在前線的奮勇沖鋒時，使用了激昂奮進的音樂，以突顯我軍氣勢如虹的進攻場面，當戰(zhàn)爭結(jié)束后一片狼藉的戰(zhàn)場畫面，又使用了悲愴凄涼的音樂來表達戰(zhàn)爭“一將功成萬骨枯”的殘酷并且也試圖引發(fā)觀眾對戰(zhàn)爭的反思。
三、電影音樂具有情感渲染性
《尚書堯典》中記載著舜的一句話：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！币馑季褪亲髟娨匝灾?，高歌以詠言，作聲以依詠，演律以和聲。電影音樂作為電影中重要的藝術(shù)語言之一，其關(guān)聯(lián)著整個影片的故事發(fā)展情節(jié)、不同場景的氛圍環(huán)境以及每個人物內(nèi)心的感情起伏，因此，在一部經(jīng)典的電影作品中，導演往往會對電影音樂的創(chuàng)作提出極高的要求，合適恰當?shù)碾娪耙魳凡粌H可以準確的將電影表達的思想主題和型塑的人物形象傳遞給觀眾，而且還能起到渲染觀眾感情和烘托影片畫面的作用。電影音樂對影片的重要性除了渲染畫內(nèi)人物和畫外觀眾的情緒情感，還烘托著電影的宏觀基調(diào)和微觀情節(jié)的作用，既可以感染觀眾的情緒，還有助于觀眾理解影片的畫面和內(nèi)容。例如在電影《霸王別姬》中表現(xiàn)的作為淋漓盡致，其音樂隨著程蝶衣和段小樓相遇在不同時代背景，面對不同人物時準確而精致的抒發(fā)了他們各自心中的感情糾葛，不僅表達了兩位京劇伶人半個世紀的悲歡離合，也引導觀眾對傳統(tǒng)文化、人的生存狀態(tài)及人性的思考與領(lǐng)悟。
四、電影音樂具有視覺延展性
事實上，在一部90-200分鐘的電影中想要表達導演和編劇的全部思想主旨幾乎是不可能的，由于受制于影片時間的限制，影片所能展現(xiàn)故事情節(jié)是有局限性的，而如何在計劃的的時間、有限的鏡頭和政府的審查中將電影主旨更好的延展下去，電影音樂則起到了至關(guān)重要的作用，即它能通過自己的音調(diào)、節(jié)奏、曲風引起觀眾對畫面和故事情節(jié)的聯(lián)想，賦予影片在有限的時間和鏡頭之內(nèi)變現(xiàn)出一種無限延伸的意義，觀眾即可在這種開放式的情境中發(fā)揮自己的想象完成對導演意圖的領(lǐng)會。因此，電影需要依賴電影音樂表達和延展其意猶未盡之處，而電影音樂則需要依賴觀眾聽覺來延展他們視覺上的想象。例如在電影《秋日傳奇》中，以《legendsofthefall》作為背景音樂，開頭恢弘大氣的交響樂烘托了畫面的滄桑之感，而后半部分悠揚婉轉(zhuǎn)的蘇格蘭風笛給人一種身臨其境——站在蒼茫草原之中的身心體驗。在影片的最后，《offtowar》響起，預示著戰(zhàn)爭結(jié)束，讓人不禁聯(lián)想起整個戰(zhàn)爭過程中那美好、堅毅卻又處處遭遇絕境的愛情傳奇，沒有一句旁白解說，單憑這一娓娓道來的背景音樂便能給觀眾對故事結(jié)尾無限的瞎想和思考。這便是電影音樂對觀眾視覺的延展效果。
五、結(jié)語
通過對電影音樂的上述四個審美特征的分析，可以看出電影在作為電影音樂載體的同時，也得到了電影音樂對其思想主題的升華，兩者彼此關(guān)聯(lián)，相互襯托，共同構(gòu)成了電影作品——這一獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。只有弄清楚了電影音樂的審美特征，才能對電影的藝術(shù)魅力和價值有更加全面、綜合、深刻的認識。
[參考文獻]
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哲學研究論文格式篇十三
摘要：為了研究工業(yè)機器人外觀與用戶的主觀喜好和情感需求的匹配程度，用感知工程理論確定工業(yè)機器人感知圖像的詞匯，并選取代表性樣本，對感知圖像和眼球運動測試進行定性和定量研究，挖掘典型感知圖像詞匯與工業(yè)機器人關(guān)鍵建模特征的映射關(guān)系，提取產(chǎn)品的感知特征。并獲得用戶的感知圖像。將研究成果應(yīng)用于工業(yè)機器人的建模設(shè)計，為工業(yè)機器人的創(chuàng)新設(shè)計提供參考。
關(guān)鍵詞：工業(yè)機器人；產(chǎn)品造型設(shè)計；設(shè)計發(fā)展
作為機械產(chǎn)品，工業(yè)機器人通常被認為是功能性產(chǎn)品。功能霸權(quán)的概念長期以來一直主導著設(shè)計思維的單極發(fā)展，這是基于解決功能，必然會導致材料功能的發(fā)揮，精神功能的分離。隨著社會的發(fā)展，人們對各種產(chǎn)品都有了新的需求和認識，在滿足功能需求的基礎(chǔ)上，更注重產(chǎn)品的感性體驗和情感共鳴。感知工程是將定性和定量相結(jié)合的方法，將模糊和不確定的情感因素轉(zhuǎn)化為定量的設(shè)計元素來指導產(chǎn)品設(shè)計。
1工業(yè)機器人概述
在20世紀40年代中后期，機器人研究受到了很多關(guān)注[1]，20世紀50年代之后，橡樹嶺國家實驗室開始研究遠程操作能夠運輸核材料的機械手[2]。系統(tǒng)中的主從控制系統(tǒng)，主要機械手動作和反饋系統(tǒng)可以讓操作員感覺到力的大小。兩個機器人手臂與防護墻分開，操作人員可以通過閉路電視操作機器人，從機械手系統(tǒng)為現(xiàn)代機械手的設(shè)計和發(fā)展做出了巨大的貢獻[3]。1954年工業(yè)機器人的概念被美國提出和申請是在關(guān)節(jié)機器人上使用伺服系統(tǒng)，機器人可以由人來手把手地教，然后機器人可以像人的手一樣做出相同的動作。這個機器人叫做教學和繁殖機器人。機器人幾乎被用于這種控制方式。工業(yè)機器人具有很多屬性來區(qū)分數(shù)控裝置：可編程，有益的，人形的，通用的，跨學科的?？删幊痰臋C器人，可在不同場景下應(yīng)用是其最重要特征，例如用于加工和焊接的不同控制代碼，只有模塊化的不同功能。根據(jù)現(xiàn)場通話編程是工業(yè)領(lǐng)域靈活使用機器人的體現(xiàn)。這是可編程機器人的再現(xiàn)，大大縮短了編程時間，降低了車間的難度。類似于人的機器人是機器人的機械結(jié)構(gòu)。人是機器人仿制的終極目標。今天的機器人已經(jīng)有能力通過各種傳感器逐漸響應(yīng)外部環(huán)境的變化[4]。
2工業(yè)機器人造型設(shè)計實例
通過研究，根據(jù)樣本的形式，選擇樣本3的關(guān)鍵建模特征進行創(chuàng)新設(shè)計。樣本3的關(guān)鍵建模特征包括簡單的線條，彎曲和豐滿，柔軟的形狀，底座的圓角以及機器人的實體形狀。在創(chuàng)新設(shè)計的過程中，重點放在機械手和基座的兩個部件上來發(fā)展創(chuàng)意概念，機械手和基座的創(chuàng)意設(shè)計結(jié)果與樣本3的關(guān)鍵建模特征一致。創(chuàng)意設(shè)計方案如圖1所示。基于創(chuàng)新設(shè)計的優(yōu)勢，采用pro-e軟件進行計算機輔助三維設(shè)計。在建模過程中，基于樣本3關(guān)鍵建模特性的指導，對設(shè)計方案進行了一些或詳細的優(yōu)化和改進。模型建立后，模型進行顏色匹配和渲染，以獲得真實的視覺感知三維效果。如圖2所示。
3工業(yè)機器人技術(shù)發(fā)展
工業(yè)機器人的大腦是一個控制系統(tǒng)，它決定了機器人的性能和精度，機器的控制模式通過教學進行編程，包括離線編程，智能編程等控制[5]。教學編程是工業(yè)界最早的應(yīng)用，機器人的控制策略仍然是機器人最關(guān)鍵的控制技術(shù)，離線編程是計算機圖形學。實時仿真不需要訪問機器人主體，它包括界面設(shè)計，建模和仿真。仿真過程包括過程仿真，傳感器仿真，路徑仿真等。智能是機器人發(fā)展的最新方向，包括自動控制，電力電子，大數(shù)據(jù)云計算等，它可以根據(jù)自己的學習能力獨立判斷更復雜的外部條件，處理突發(fā)情況，傾向于處理人類的問題。隨著機器人的快速發(fā)展和發(fā)展，抓住智能市場的新概念非常重要[6]。工業(yè)機器人未來的發(fā)展重點是以下五點:1）該結(jié)構(gòu)傾向于集成模塊，模塊化不同的`功能和工具，并在不同情況下調(diào)用[7]。例如，scara機器人可以承載不同的功能，例如攜帶、焊接和貼片，并且只需要在控制程序中調(diào)整模塊調(diào)用。2）機器人的功能在不斷提高。例如電石爐機器人在惡劣的環(huán)境中工作，應(yīng)用程序可以更專注于開堵眼作業(yè)。操作方式越來越自動化，越來越高效，對車間工人的需求也減少[8]。3）工業(yè)機器人控制系統(tǒng)的開發(fā)是開源的，建立了統(tǒng)一的接口標準，提高了系統(tǒng)的適應(yīng)性，使不同廠家的產(chǎn)品之間的通信更加容易建立，可維護性大大提高。4）各種傳感器廣泛應(yīng)用于機械手，以提高對環(huán)境的感知，適應(yīng)復雜的環(huán)境。5）智能化水平提高。
4結(jié)束語
中國制造業(yè)整體自動化水平仍處于低位，大量低端勞動密集型產(chǎn)業(yè)需要轉(zhuǎn)型升級。中國每萬工人只有21臺機器人，在世界55個國家平均水平不到一半的情況下，巨大的增長空間為中國工業(yè)機器人產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了巨大的市場機遇。目前，大量中國企業(yè)致力于工業(yè)機器人技術(shù)的研究和工業(yè)機器人的制造，以美國為代表的發(fā)達國家也大力加強工業(yè)機器人在傳統(tǒng)制造業(yè)中的應(yīng)用，希望通過原有的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)優(yōu)勢加快生產(chǎn)自動化的競爭優(yōu)勢，徹底解決勞動壁壘問題，重新奪回制造業(yè)的主導地位，尤其是長期被拋棄的行業(yè)，將促使移民業(yè)回歸。值得注意的是，發(fā)達國家仍處于發(fā)達國家，如歐洲，美國和日本等仍處于機器人技術(shù)關(guān)鍵技術(shù)特別是關(guān)鍵零部件技術(shù)以及中國工業(yè)機器人技術(shù)發(fā)展的國家。新型機器人結(jié)構(gòu)，機器人操作系統(tǒng)，視覺反饋等關(guān)鍵技術(shù)的進步將推動工業(yè)機器人向新的應(yīng)用領(lǐng)域的發(fā)展。在造船和航空航天制造中，復雜部件的組裝和拆卸，甚至服裝縫紉中，機器人的操作和技術(shù)難以突破都很困難。為了在勞動密集型產(chǎn)業(yè)實施“機器替代”，中國必須解決大量人工生產(chǎn)過程中的自動化問題，即使在歐洲，美國和日本等發(fā)達國家也是如此。因此，有必要繼續(xù)擴大工業(yè)機器人的新功能，突破技術(shù)瓶頸，手工完成復雜工作。同時，要降低設(shè)備成本，提高設(shè)備的可靠性和使用壽命，以適應(yīng)中國的國情。
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哲學研究論文格式篇十四
【摘要】 情緒是指人們對環(huán)境中的某種客觀事物和對象所持態(tài)度的身心體驗，是最基本的感情現(xiàn)象。本文就是從大學生情緒狀態(tài)及其相關(guān)社會文化因素的關(guān)系出發(fā)，從心理學的角度分析了影響大學生個體情緒差異的因素：與父母文化、個人特質(zhì)、性別角色及社會文化、及大學不同年級有關(guān)。還有一個群體指標就是農(nóng)村來源大學生某些情緒指標差于城市來源的大學生。
【關(guān)鍵詞】 大學生;個體情緒差異;心理分析
情緒是影響身心健康的重要因素。處于青春期后期的大學生，有著豐富的情感體驗，情緒波動大，所以他們的心理健康在很大程度上依賴情緒的健康與否。消極以及不好的情緒狀態(tài)都會降低大學生的學習和工作效率，嚴重的情緒困擾可能會導致大學生的身心健康。所以認知情緒，了解情緒的發(fā)生原理，明白情緒對大學生心理的影響，學會自我調(diào)節(jié)與控制，對提高大學生心理素質(zhì)有著不可掩蓋的作用，也對促進大學生的健康成長有著重要的意義。情緒是人們對環(huán)境中的某種客觀事物和對象所持態(tài)度的身心體驗，是最基本的感情現(xiàn)象，也是一種對人生成功具有顯著影響的非凡智力因素。情緒的力量以及人們嘗試著對情緒進行的調(diào)節(jié)和控制是日常生活中常見的現(xiàn)象,也是日常生活中不可或缺的一部分。一般認為,情緒包括基本情緒和復雜情緒。izard指出有8—11種基本情緒,如快樂驚奇、憤怒、悲傷、恐懼、厭惡、興趣、羞澀羞愧、蔑視、內(nèi)疚等。復合情緒(如抑郁)是多種基本情緒的混和體。(一)情緒(1)有其生理反應(yīng)：在不同的情緒狀態(tài)下，會出現(xiàn)不同的生理特征。如在憤怒的狀態(tài)下會出現(xiàn)面紅耳赤，汗腺的分泌等。(2)是一種內(nèi)心感受：不同的情緒狀態(tài)必然會反映到人的知覺以及意識上來。從而形成人的不同內(nèi)心體驗。如：再有人受傷時，會感到痛苦。(3)會表現(xiàn)在行為中：面部表情最直接的反映著人的情緒狀態(tài)。例如：當自己所希望的球隊獲勝時，臉上會不由自主地會喜笑顏開;當有的學生遇到挫折時，會愁容滿面。還有就是情緒也可以通過體態(tài)行為和聲音語態(tài)來體現(xiàn)。(二)情緒的作用(1)自我保護的功能;如被人傷害時，憤怒的情緒會促使人奮起反抗，自我保護。(2)人際溝通;(3)信息傳遞功能;如一個微笑一個眼神就可以互表愛意。在了解到情緒的產(chǎn)生原理及情緒的作用。我們引出了一個話題：為什么不同的人對于相同的情景與相同的遭遇會表現(xiàn)出不同的情緒反應(yīng)，下面就這個問題展開探尋。
1、什么個體情緒差異?
“個體情緒差異”是面對同一件事或同一情景，每個人所表現(xiàn)出的不同的情緒。
2、影響大學生個體情緒差異的因素
、社會文化
不同地區(qū)的人，在對待同一件事時會有不同的看法。如：信基督教的杰克與來自神秘草原的安妮在同一所大學讀書，由于暑假倆人由于天氣炎熱的原因生病了。在杰克看來他生病是因為他暑期去教堂祈禱的時候心里想的不是上帝，這是上帝對他不虔誠的懲罰，是自己罪有應(yīng)得;而安妮認為這次的生病是巫術(shù)造成。巫術(shù)是一股不可預知的力量，所以安妮感到害怕、焦慮。這一個案例正說明了不同文化背景導致了對“生病”產(chǎn)生的反應(yīng)及情緒有較大的差異，情緒體驗可以完全體現(xiàn)人類的本質(zhì)及社會文化。當然這也不能意味著文化之間不存在相似之處，有些理論認為，害怕;悲傷和快樂等是超越文化鴻溝，普片存在的情緒體驗，但就是因為社會文化背景的，相同的情緒會有不同的表達方式和不同的含義。大學是一個不同區(qū)域群體的聚集地，是由具有不同文化習俗的人所組成的。所以不同的文化對大學生的情緒有所影響。
、家庭背景與教養(yǎng)差異
家庭背景：大學中，部分貧困家庭的大學生心理壓力較大，常常會為了生活困難，學費及家庭的債務(wù)而感到困惑、焦慮、憂郁。同時家庭富裕的學生，他們優(yōu)越的家庭環(huán)境與大學艱難的學習形成了鮮明的對比，因此，也會出現(xiàn)厭學，無生活目標，無所事事等情緒困擾。家庭教養(yǎng)：其教養(yǎng)方式分為獨裁型，放任型和民主型，由于教養(yǎng)方式各具特色，之女在其中所感受到的情緒以及發(fā)展出的應(yīng)對情緒的方式也就各有差異。我們來看一個屬于獨裁型的簡單例子：大學里小美和阿偉相戀了，可是她卻變得越來越遲凝，雖然知道阿偉對自己很好，但考慮到母親不喜歡阿偉，嫌棄阿偉家庭背景不好，總是有意無意的把阿偉與親戚比較，現(xiàn)在自己都不確定是不是要繼續(xù)與阿偉交往下去了。媽媽的態(tài)度讓小美有一種不安，惶恐的感覺，沒有媽媽的認同，小美對場戀愛真的沒有信心。對于這個不穩(wěn)定的戀愛大學中普片存在，通過這個簡短的例子我們會發(fā)現(xiàn)不同的類型的家庭教養(yǎng)方式，會給子女們帶來不同的情緒發(fā)展，以及我們會做出不同的情緒表達方式。
、性別角色與城鄉(xiāng)差異
不同性別在情緒狀態(tài)上也呈現(xiàn)出差異性。通過研究表明，女性對情緒的溝通與表達比男生自在;有耐心;也更清晰，對非語言信息的傳達與接收也比男性熟練，也比男性善于處理情緒的相關(guān)問題，男性則易于處境沮喪的人，容易忽略對方的感受，但不排除男性沒有處理情緒方面的長處，例如在保證、原諒、嘗試妥協(xié)方面就做的比較出色。另外男女大腦的構(gòu)造不同也會造成女性的感情洞察力較為優(yōu)于男性，情緒的感受及表達方式也有著大大的差異及生理上的差異也會造就情緒的變化。另外,城鄉(xiāng)不同來源的大學生其焦慮情緒、抑郁情緒以及自尊、主觀幸福感等有明顯的不同。一般情況看,農(nóng)村來源的大學生在以上心理體驗上要差于城市來源的大學生,主要表現(xiàn)為:狀態(tài)焦慮、內(nèi)射性抑郁、自殺危險性高和自尊感、幸福感低。本研究提示我們在進行大學生心理健康教育時,應(yīng)對農(nóng)村來源的大學生給予特別的關(guān)注。首先了解其經(jīng)濟狀況,采取必要的改善措施。另外,情感上的社會支持也是重要的環(huán)節(jié),尤其是建立比較密切和穩(wěn)定的人際關(guān)系,是提高其綜合應(yīng)對能力,保持情緒健康的重要基礎(chǔ)。在常規(guī)的大學生心理健康教育中,應(yīng)為保持情緒健康開展一些團體活動和輔導,讓每個同學都建立必要的人際關(guān)系支持系統(tǒng)。另外,這類活動也可以滿足大學生情感傾訴和人際交流的需要,可以促進大學生的自我探索、相互理解和共同發(fā)展。
掌握影響大學生情緒差異的因素，了解到情緒的對大學生的健康成長起著重要的作用，雖然在不同的個體之間存在情緒差異，可每一個所擁有的情緒是一樣的，只是所表達的方式以及不同的肢體與表情的反映。“情緒管理”即是以最恰當?shù)姆绞絹肀磉_情緒，如同亞里士多德所言：“任何人都會生氣，這沒什么難的，但要能適時適所，以適當方式對適當?shù)膶ο笄∪缙浞值厣鷼?，可就難上加難?！睋?jù)此，情緒管理指的是要適時適所，對適當對象恰如其分表達情緒。大學生需要覺察自己和他人真正的情緒，并學會適當?shù)谋磉_、有效調(diào)控自己的情緒，提高自身的情緒智力，同時，大學生要改變觀念，樹立正確的人生觀，認清人生的價值與意義，正確面對生活中的挫折、煩惱，對自我進行恰當?shù)脑u價，確立健康的人生態(tài)度。
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哲學研究論文格式篇十五
教育學是一門非常重要的基礎(chǔ)學科，主要研究對象是教育及其發(fā)展規(guī)律。通過對教育現(xiàn)象和教育問題的研究，從而揭示一般規(guī)律，促進教育事業(yè)的進一步發(fā)展。教育學學習不僅要求學生掌握教育學基礎(chǔ)知識，更要把握教育學的內(nèi)涵，強化對教育學的認知，提高其實踐能力。本文就教育學教學中存在的問題進行研究，并提出一些創(chuàng)新措施，以不斷優(yōu)化教育學教學效率，提高教學質(zhì)量。
【】
教育學；發(fā)展；創(chuàng)新
第一，教學理念落后。雖然國家大力普及素質(zhì)教育，素質(zhì)教育越來越受到社會的關(guān)注，家長也意識到素質(zhì)教育的優(yōu)點。但是由于長期受到應(yīng)試教育的影響，教育學也深受傳統(tǒng)教學模式的束縛，教學理念十分落后，學校和教師沒有充分認識到教育學創(chuàng)新的重要意義，教學理念已經(jīng)難以適應(yīng)當下學生的心理需求，不利于學生的未來發(fā)展。第二，教學方法陳舊。教育學還在沿用傳統(tǒng)的教學方法，過分注重學生的理論知識，致使學生的實踐能力比較差，沒有起到培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維和邏輯能力的作用，也無法將理論知識應(yīng)用于實際生活當中，直接影響了教學質(zhì)量水平。第三，缺乏有效的評價機制。教育學這門課程缺乏有效的評價機制，教師對學生的學習情況進行考核時，將學生的卷面成績作為唯一考核標準，然而這種評價方式不僅不能真實、客觀地反映學生的客觀情況，而且可能打擊到學生的學習積極性，也不利于學生樹立自信心。以成績作為評價標準，與培養(yǎng)學生全面發(fā)展的要求不相適應(yīng)，難以達到提高學生綜合素質(zhì)的目的，影響教學效果的發(fā)揮。
1、更新教育理念，應(yīng)用多媒體教學為了有效促進教育學的發(fā)展，首先要從根本上轉(zhuǎn)變學校和教師的教學理念，讓學校領(lǐng)導和教師正確認識到教育學創(chuàng)新的重要作用，這樣才能更好地發(fā)揮教育學的職能作用，培養(yǎng)更多教育學研究人才，促進我國教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此，學校要加大資金投入，引進先進的教學設(shè)備，同時鼓勵教師對教育學教學方法進行創(chuàng)新和改革，提高教學效率。
2、創(chuàng)新教學方法，提高教學質(zhì)量傳統(tǒng)的灌輸式教育模式，限制了學生的思維發(fā)展，不利于學生的成長。因此，教師要重新定位自己和學生在教學中的關(guān)系，以學生為教學主體，教師擔任教學的引導者，積極發(fā)揮主觀能動性，引導學生學習知識。教師可以在教育學的教學中加入案例，讓學生根據(jù)案例提出對應(yīng)的觀點和結(jié)論，在課堂上與同學一起討論交流，再進行歸納總結(jié)。
3、改革評價模式，激發(fā)學習興趣以成績作為評價學生的唯一標準，具有一定的片面性，因此教師要正視主要問題，積極改進評價方式，應(yīng)該把學生平時的表現(xiàn)納入考核范圍，教師要觀察學生平時的學習情況及作業(yè)的完成情況，了解學生的真實水平。同時，要把學生的實踐活動納入考核項目，掌握學生對知識的運用能力，最后再進行綜合測評。通過這種多元化的評價方法，不僅可以全面了解學生的學習情況，而且可以提高學生的學習積極性。
綜上所述，目前我國教育學發(fā)展取得了喜人的成績，但是不可否認，在教育學的繼承和創(chuàng)新方面依舊存在諸多不足。因此，教師要更新教育理念，創(chuàng)新教學方法，改革評價模式，激發(fā)學生對教育學的學習興趣，提高學生的綜合素質(zhì)，促進我國教育事業(yè)的進一步發(fā)展。
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哲學研究論文格式篇十六
身為當代大學生，無論你是在所謂的名校上學，還是在一般的高校就讀;無論你的家境多么富有，還是多么困難;無論你學業(yè)多么優(yōu)秀，還是被掛過多少門課;無論你多么的漂亮帥氣，還是長相如何的平凡;無論你是多么的一帆風順，還是多么的坎坷波折;無論你是愛情的幸運鳥，還是經(jīng)受過多大的愛情考驗等，只要你生活在大學校園(其實，即使在校園之外也一樣)，就都會遇到同樣的問題——情緒困擾。
如何讓自己開心地生活，愉快地學習，恐怕是每一位大學生都追求的境界。正是因為這樣，我們才需要共同探討這個核心的話題——情緒管理。
在心理學上，情緒指個體受到某種刺激所產(chǎn)生的一種身心激動的狀態(tài)，情緒的構(gòu)成包括以下三種層面：
(1)、認知層面上的主觀體驗。情緒的主觀體驗是人的一種自我覺察。
(2)、生理層面上的生理喚醒。人在情緒反應(yīng)時，常會伴隨一定的生理喚醒，如激動時血壓升高，憤怒是渾身發(fā)抖，害羞時滿臉通紅，緊張時心跳加快。
(3)、表達層面上的外部行為。如，悲傷時痛哭流涕，激動時手舞足蹈。伴隨情緒出現(xiàn)的這些相應(yīng)的身體姿態(tài)和面部表情，就是情緒的外部行為。情緒的外部行為，是人際交往的重要工具，觀察別人的情緒的主要途徑就是從表情得到的。
綜上所述，情緒是一種主觀感受、生理的反應(yīng)、認知的互動，并表達出一些特定行為。而情緒管理是將這些感受、反應(yīng)、評估和特定行為挖掘并駕馭的一種手段。情緒管理是指通過研究個體和群體對自身情緒和他人情緒的認識、協(xié)調(diào)、引導、互動和控制，充分挖掘和培植個體和群體的情緒智商、培養(yǎng)駕馭情緒的能力，從而確保個體和群體保持良好的情緒狀態(tài)，并由此產(chǎn)生良好管理效果的一種管理手段。簡單說，情緒管理是對個體和群體的情緒感知、控制、調(diào)節(jié)的過程。包括兩個方面：正面情緒是指以開心、樂觀、滿足、熱情等為特征的情緒;負面情緒是指以難過、委屈、傷心、害怕等為特征的情緒。種種的負面工作情緒無論是對個人還是組織而言，危害都是很大的。長期的情緒困擾得不到解決，除了會降低個人的生活質(zhì)量，還會使個人喪失工作熱情，影響個人與同事的人際關(guān)系，并且影響個人的績效水平。
進入青春期的大學生，大多是獨生子女，處于特殊的身心發(fā)展期，表現(xiàn)出特定群體的情緒特點，首先是多樣性，隨著自我意識的不斷發(fā)展，各種新需要的強度不斷增加，具有多樣性的自我情感，如自尊、自卑、自負等。其次是沖動性，表現(xiàn)在對某一種情緒的體驗特別強烈、富有激情。隨著大學生自我意識的發(fā)展，對各種事物都比較敏感，再加上精力旺盛，因此情緒一旦爆發(fā)就較難控制。雖然，同中學生相比，大學生對自我情緒具有一定的理智性和控制能力，但在激情狀態(tài)下，表現(xiàn)的容易感情用事。再次是矛盾性，大學生睛緒的外在表現(xiàn)和內(nèi)心體驗，并不總是一致的，在某些場合和特定問題上，有些大學生會隱藏、文飾和抑制自己的真實情感，表現(xiàn)的含蓄、內(nèi)隱。同成年人相比，大學生的情緒仍帶有明顯的波動性，有時情緒激動，有時平靜如水，有時積極情緒高昂，有時消極情緒頹廢。同學關(guān)系的好壞或?qū)W習成績的優(yōu)劣，都能引起情緒的波動。最后是易于心境化，即盡管情緒狀態(tài)有所緩和，但拉長了這種情緒狀態(tài)，其余波還會持續(xù)相當長的時間。
由于大學生的這些情緒特點，容易產(chǎn)生一些常見的情緒困擾。情緒困擾是一種心理狀態(tài)，是個體受到外界事物、事件等客觀環(huán)境的影響或個體內(nèi)部發(fā)生矛盾、沖突而無法及時有效解決而產(chǎn)生的一種負面的、消極的情緒體驗。大學生常見的情緒困擾表現(xiàn)為：
(1)、焦慮，即對將發(fā)生的某種情景或事件感到擔憂和不安，又無法采取有效的措施加以預防和解決時產(chǎn)生的情緒體驗。如考試焦慮、適應(yīng)焦慮、健康焦慮、選擇焦慮等，使人處于一種無所適從的狀態(tài)，總是擔心將要發(fā)生的事情，容易導致坐立不安、憂慮、擔心、恐懼或過度警覺等不良反應(yīng)。
(2)、自卑，是由于某種心理或生理上的缺陷或其他原因而引起的自我輕視的情緒體驗，主要表現(xiàn)為對自己的學識、能力等自身因素評價過低。由于生活環(huán)境、學習環(huán)境的改變，部分大學生由高中時期的“佼佼者”變成大學校園中的“普通一員”，這種地位的改變是造成部分大學生自卑的重要原因，還有一些學生由于家庭條件差或自身某些不足而自卑。
(3)、抑郁，是大學生對自己某一方面的需要得不到滿足而引起的一種持續(xù)穩(wěn)定的心理狀態(tài)。當個體感到無法面對外界壓力時，常常會產(chǎn)生這種消極情緒。一部分大學生由于不喜歡所學的專業(yè)，感到前途渺茫，或是由于人際關(guān)系處理不當、失戀等問題而導致情緒低落，甚至委靡不振，自暴自棄，體驗不到生活、學習的樂趣，并伴有食欲減退，失眠等。
(4)、人際交往障礙，在人際交往中常常表現(xiàn)出緊張、不自然，講話缺乏邏輯性，有時甚至不知所措，缺乏自信心，或是對他人的言行敏感、多疑、不信任等。
(5)、易怒，研究表明，青春期的大學生內(nèi)分泌系統(tǒng)處于空前活躍時期，大腦神經(jīng)過程的抑制和興奮發(fā)展不平衡，內(nèi)制力較差，容易沖動。有的大學生因為一件小事或一句話便暴跳如雷，或出口傷人。
大學生情緒困擾的直接后果是導致行為和社會適應(yīng)不良，進而導致心理疾病。研究表明人在生氣的時候，體內(nèi)免疫細胞的活性下降，人們抵御病毒侵害的能力減弱，這樣會引發(fā)有機體本身器官功能障礙，甚至軀體疾病。消極情緒會干擾人的理性判斷，還具有感染性和彌散性。因此，我們有必要學會情緒管理，通過有效的方法，合理地控制和調(diào)節(jié)自己的情緒，使自己保持一種積極良好的心理狀態(tài)。如果同學們能夠在日常學習、工作和生活中有效地進行情緒管理，對自身心理狀態(tài)加以有效調(diào)節(jié)，培養(yǎng)駕馭自己的情緒能力，保持良好、健康、積極的情緒狀態(tài)，將有助于提高自身對外界環(huán)境的適應(yīng)能力和心理健康水平。
那么，我們?nèi)绾芜M行情緒管理呢?有如下幾種方法：
1、自我控制。它是個人對自身的心理和行為的主動掌握 , 是個體自覺地選擇目標 , 在沒有外界監(jiān)督的情況下 , 適當?shù)乜刂啤⒄{(diào)節(jié)自己的行為 , 抑制沖動 , 抵制誘惑 , 堅持不懈地保證目標實現(xiàn)的一種綜合能力。當某些消極情緒被激發(fā)起來后 , 有的大學生會哭泣、吼叫、打人、罵人甚至采取一些極端的行為。這時就要先冷靜下來 , 有意識對自己的情緒進行控制 , 先要仔細考慮采取這種行為的利與弊 , 然后選擇一種適宜的行為方式表達自己的情緒。另外 , 平時要注意不能隨意亂發(fā)脾氣 , 要求在生氣、發(fā)怒時盡量控制自己 , 不能隨意擴大某事的嚴重性 , 盡可能做到“大事化小, 小事化了 ”, 這樣能更好地促進自我控制能力的提高。
2、注意轉(zhuǎn)移。把注意力從引起不良情緒反應(yīng)的刺激情境轉(zhuǎn)移到其它事物上去或從事其他活動的情緒調(diào)節(jié)方法。當出現(xiàn)情緒不佳的情況時, 要把注意力轉(zhuǎn)移到使自己感興趣的事情上, 或暫時避開令人傷心的地方。如：外出散步, 看電影,聽聽笑話, 看看幽默小說, 打球, 下棋, 找朋友聊天, 換換環(huán)境等, 這些活動有助于使情緒平靜下來, 在活動中尋找到新的快樂。
3、自我安慰。這種情緒調(diào)節(jié)方法主要是當一個人追求某個事物而不能實現(xiàn), 為了減少內(nèi)心失望, 找一個借口或理由, 以緩解矛盾沖突, 消除焦慮、抑郁、煩惱和失望情緒。人不可能處處順心事事順利, 學習、就業(yè)、人際交往中遇到了困難和挫折, 在經(jīng)過最大努力仍不能改變狀況時, 可適當?shù)剡M行自我安慰, 要說服自己適當讓步, 將不成功歸因于客觀條件和客觀現(xiàn)實, 同時要勇于承認并接受現(xiàn)實。這種方法, 對于幫助人們在大的挫折面前接受現(xiàn)實, 保護自己, 避免精神崩潰是很有益處的。經(jīng)常用 “勝敗乃兵家常事”、“塞翁失馬, 焉知非福”、“壞事變好事”等詞語來進行自我安慰, 可以擺脫煩惱, 緩解矛盾沖突, 消除焦慮、抑郁和失望, 達到自我激勵、總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓之目的有助于保持情緒的安寧和穩(wěn)定。
4、適當發(fā)泄。當情緒發(fā)作時, 人體內(nèi)潛藏著一股能量 , 過分壓抑只會使情緒困擾加重 , 積聚起來有害身心健康。大學生有焦慮、煩悶、抑郁等負情緒時 , 也不能一味地把不良心情緒藏在心底 , 進行適度的宣泄 , 使壓抑的心境得到緩解和改善 , 有利于自己的身心健康。
情緒管理是一門學問，也是一種藝術(shù)，要掌控得恰到好處。因此要成為情緒的主人，必先覺察自我的情緒，進而才能管理自我情緒，尤其是要常保鮮活的心情面對人生。大學階段是一個人人格發(fā)展、世界觀形成的關(guān)鍵時期。大學生面臨著大學生活的適應(yīng)、專業(yè)知識的學習、交友戀愛、擇業(yè)應(yīng)職等一系重大的人生課題。由于大學生身心發(fā)展尚未完全成熟情緒的自我調(diào)節(jié)和自我控制能力不強 , 復雜的自身和社會問題，往往容易導致大學生強烈的心理沖突，從而產(chǎn)生較大的心理壓力，甚至產(chǎn)生心理障礙和心理疾病。因此，研究大學生情緒管理，幫助大學生進行負性情緒的自我調(diào)節(jié)，具有一定的現(xiàn)實意義。
哲學研究論文格式篇十七
《新民主主義論》在新的歷史條件下，運用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的_，根據(jù)中國歷史的特點和中國革命的經(jīng)驗，科學地分析了中國的社會性質(zhì)和中國革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當時中國革命中提出的一系列基本問題。說明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導的俄國十月社會主義革命以后，中國革命的領(lǐng)導權(quán)必須屬于中國工人階級；說明中國革命必須分為新民主主義革命和社會主義革命兩個階段，而在工人階級領(lǐng)導下的新民主主義革命的前途必然是社會主義；說明在新民主主義革命時期，_必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。
讀完《新民主主義論》后，體會最深的是新民主主義的先進文化建設(shè)。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務(wù)的。
在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)_人所領(lǐng)導的_的文化_。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因為我們的文化是革命的民族文化。各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對我們的身體有益。中國_者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。
這種新民主主義的文化是科學的。它是反對一切封建_和迷信_，主張實事求是，主張客觀真理，主張_和實踐一致的。中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學生，主要地不是要引導他們向后看，而是要引導他們向前看。
這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的_準備。“沒有革命的_，就不會有革命的運動”，可見革命的文化運動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。而這種文化運動和實踐運動，都是群眾的。因此，一切進步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。
新民主主義的文化，就是民族的科學的大眾的文化，人民大眾反帝反封建的文化，就是中華民族的新文化，這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化_即__去領(lǐng)導。新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實的中華民國，這就是我們要造成的新中國。
哲學研究論文格式篇十八
審美教育即美感教育，是人類自我教育的方式之一。
新音樂課程標準中指出“音樂教育是進行美育的重要手段之一，而優(yōu)美健康的音樂是審美主體獲得美感的重要源泉?！?/p>
音樂是人類創(chuàng)造的諸多文化現(xiàn)象之一。音樂是憑借聲波振動而存在、在時間中展現(xiàn)、被人類聽覺器官感知并引發(fā)停著情緒反應(yīng)和情感體驗的藝術(shù)門類。因此，音樂常被稱為音響的藝術(shù)、時間的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和情感的藝術(shù)。音樂藝術(shù)的特性和審美教育目標相結(jié)合賦予了音樂審美教育的情感性、表現(xiàn)性、實踐性、創(chuàng)造性等特點。
1、情感性
音樂是情感的藝術(shù)，音樂的本質(zhì)在對于情感的體驗與反饋。音樂感知、音樂表現(xiàn)音樂鑒賞音樂創(chuàng)造物不與情感體驗與反應(yīng)過程交織在一起。因此，情感性作為音樂審美教育的核心，應(yīng)該在音樂教育中占有極其重要的地位。無論在唱歌、奏樂、欣賞還是在律動、創(chuàng)作時，教學的雙方都應(yīng)該激發(fā)、保留、發(fā)展對音樂情感體驗的內(nèi)在需求，在音樂課堂內(nèi)外營造出濃濃的音樂情感氛圍，使學生在情感體驗的過程中，愉悅身心，完善人格。
2、表現(xiàn)性
音樂作品從創(chuàng)作產(chǎn)生開始，經(jīng)由傳播制止聽眾接受需要經(jīng)過相當多的環(huán)節(jié)。其中表現(xiàn)是體現(xiàn)音樂審美價值的最重要的環(huán)節(jié)之一。音樂表現(xiàn)是小學音樂教育的學科基礎(chǔ)，音樂的表現(xiàn)性必須在音樂教育的教學過程中得以體現(xiàn)。從音樂表現(xiàn)出發(fā)，在學生產(chǎn)生音樂表現(xiàn)得沖動與意愿的前提下，在學生參與音樂表現(xiàn)得過程中提出音樂知識技能學習的任務(wù)與目標，卻往往能取得事半功倍的效果。因此，在音樂教學中，教師應(yīng)該充分激發(fā)、引導、推動學生的音樂表現(xiàn)，使他們在創(chuàng)造性的音樂表現(xiàn)中升華音樂審美感受體驗。
3、實踐性
藝術(shù)是一種實踐性很強的活動，音樂藝術(shù)更是如此。音樂就其本質(zhì)而言，就是需要人們新領(lǐng)域集體兩方面都投入其中的藝術(shù)活動。無論是參與音樂創(chuàng)造、音樂表演還是參與音樂鑒賞，都需要人們展現(xiàn)出生命的活力。因此強調(diào)音樂審美教育的實踐性，是切實體現(xiàn)音樂學科教育特點的需要，也是堅持以培養(yǎng)學生實踐能力為重點的素質(zhì)教育方向的需要。因此，在課堂上，教師要引導學生通過聽、唱、奏、律動、舞蹈音樂創(chuàng)作等多樣化的音樂實踐方式，充分運用體聽覺、視覺、運動覺的綜合反映，以高了音樂感受、音樂鑒賞、音樂創(chuàng)造的效率。
4、創(chuàng)造性
創(chuàng)造是人類最高級的行為方式，是體現(xiàn)人類本質(zhì)力量的一種精神活動。在人類多種多樣的創(chuàng)造活動中，音樂藝術(shù)是人類非凡的創(chuàng)造能力的結(jié)晶。音樂審美作為人類特有的精神活動，也是人類創(chuàng)造力的一種直接體現(xiàn)。體現(xiàn)音樂審美教育的創(chuàng)造特點首先必須確立以學生為發(fā)展中心的教育思想。德國音樂家、音樂教育家奧爾夫曾經(jīng)說過：“兒童是音樂活動的源頭，一切音樂活動均產(chǎn)生于兒童的內(nèi)在需要?！币魳方逃嬲w現(xiàn)創(chuàng)造性地特點，應(yīng)該從激發(fā)學生的內(nèi)在情感需求入手開展教學活動。應(yīng)將學生看成音樂的創(chuàng)造者、表現(xiàn)者、欣賞者、評價者，而不盡金是被動的音樂接受者，只有這樣，學生的審美創(chuàng)造力才能真正被激發(fā)出來。
二、小學生音樂審美能力的培養(yǎng)
1、培養(yǎng)學生的審美感知能力
音樂是一種聽覺的藝術(shù)，需要通過聽覺來初步感受美，培養(yǎng)審美感知。音樂藝術(shù)的一切實踐都需依賴聽覺，聽，是音樂藝術(shù)最基本的特征。人感知美的能力，是在感受音樂音響的過程中逐步形成的。學會感知就是學會用審美的耳朵、審美的眼睛去發(fā)現(xiàn)、探索音樂作品的美。
例如：在欣賞《美麗的草原》這一課中，我運用現(xiàn)代化的教學手段，精心制作了多媒體教學課件，老師的一切語言和情景演示，都隨著音樂的展開而同步進行。學生聆聽著優(yōu)美的音樂，看著栩栩如生的大草原的畫面，感受著老師美好生動而又富于情感的表情和語言，完全神經(jīng)在審美的情境之中，視覺、動覺、想象等審美因素，綜合作用于學生的情感，達到了以情動人，以美育人的審美境地。
2、培養(yǎng)學生的審美想象能力
想象是創(chuàng)造的源泉。音樂審美想象會給學生帶來審美享受，同時激發(fā)起他們的思維活動。學生每一次審美想象得過程，都是邁向更高層次音樂審美想象得一個階梯。因此，教師在音樂教學中要給與學生一定的時間與空間，讓學生的審美想象力能夠得到很好的發(fā)揮。
例如：在欣賞《玩具兵進行曲》這一課時，學生聽到了一首節(jié)奏強烈、富有動感的音樂，好像真的有許多玩具兵在走路、搖擺、玩耍，每一個小朋友都產(chǎn)生了情感表現(xiàn)、行為表現(xiàn)得沖動。于是我讓每一個學生都動起來，發(fā)揮自己的想象，你愿意表演哪個玩具就表演哪個玩具，你愿意怎樣表演就怎樣表演，同學們高興極了，都根據(jù)自己對樂曲的理解，設(shè)計動作，積極地、認真地參與表演。就這樣全體學生都變成了一個個不一樣的玩具兵，課堂氣氛非?；钴S，學生的想象能力也得到了很好的發(fā)揮。
3、培養(yǎng)學生的審美表現(xiàn)能力
音樂是情感的藝術(shù)。表現(xiàn)人類的情感又是音樂藝術(shù)的本質(zhì)特點。在小學音樂教育中，培養(yǎng)學生的表現(xiàn)意識，讓學生知道如何去表現(xiàn)，已經(jīng)成為了一個重要的目標。當然，在培養(yǎng)學生表現(xiàn)能力的過程中，教師要激發(fā)學生的表現(xiàn)欲望，肯定學生的點滴進步，讓學生經(jīng)常體會到參與表現(xiàn)后所獲得的審美愉悅感，這樣學生們才會敢于表現(xiàn)、善于表現(xiàn)。
例如：在低年級唱游課中有一首《我的小寶寶》的歌曲，歌詞淺顯易懂，旋律抒情優(yōu)美，描寫了一位媽媽在哄孩子睡覺時的場景，表達了母親對孩子深深的愛，以及孩子對母親的強烈的依賴之情，營造了一個溫馨又美好的家的氛圍。這首我就讓學生來表現(xiàn)，“假如你是爸爸（媽媽），你會怎樣紅你的小寶寶睡覺？”在此基礎(chǔ)上，我又讓學生組成臨時家庭，用歌聲、表情、動作、造型來表現(xiàn)這首歌曲。學生的.表現(xiàn)沒有好于不好，只要每一位學生都參與了，都能得到大家的肯定和掌聲。最后我還讓學生思考：媽媽對你是這樣的關(guān)心，那么你該怎樣回報媽媽呢？學生是很聰明的，馬上都能回應(yīng)老師的問題，學生的回答都是表達了自己對媽媽深深的愛，和對媽媽的感謝，此時學生的情感得到了升華。
4、培養(yǎng)學生的審美合作能力
音樂世界是豐富多彩的，音樂的表現(xiàn)藝術(shù)也是多元的。其中既有獨唱、獨奏、獨舞等個人的表現(xiàn)形式，也有合唱、合奏、集體舞等集體表演形式。
學生集體參與合作是共同表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過程，同時也是提高學生審美感受能力，審美表現(xiàn)能力，審美創(chuàng)造能力的過程。特別是在小學音樂教學中，合作學習是一種很好的學習方式，它促進學生互相學習、互相關(guān)心、共同進步。
例如：在如二年級唱游課中要求學生掌握四分音符、八分音符、十六分音符，如果光聽老師講，學生對學習一點兒也沒有興趣而且根本聽不懂，這是一個讓所有老師都頭疼的問題，于是我運用“搭節(jié)奏”的游戲，讓學生自行組成活動小組，在搭搭拆拆的游戲中學習掌握到新知識。在他們的游戲過程中不單單解決了怎樣搭節(jié)奏這個知識點，而且繼續(xù)在研究搭完了節(jié)奏之后，怎樣拆了節(jié)奏再搭新的節(jié)奏。我們還進行了比賽，看哪一小組節(jié)奏搭得又快又好。這樣的教學方式，不但使學生掌握了知識點，激發(fā)了學生的創(chuàng)造力，而且也鍛煉了他們小組合作的能力，因為只有小組成員共同努力，才能得到最后的勝利。
5、培養(yǎng)學生的審美創(chuàng)造能力
審美創(chuàng)造能力是人類創(chuàng)造能力的一個重要組成部分。審美創(chuàng)造力是審美主體在審美實踐的過程中按照審美規(guī)律進行創(chuàng)造性審美活動的能力。音樂創(chuàng)造是小學音樂教學中極為重要的一項教學活動。教師應(yīng)該將音樂創(chuàng)造教學滲透到欣賞、歌唱、器樂演奏、律動等教學活動中去，做到任何教學活動都體現(xiàn)出審美創(chuàng)造的原則。
例如：在欣賞《快速波爾卡》這首樂曲時，我讓10-12名學生為一組，通過表演性的動作來表現(xiàn)可取所要表達的內(nèi)容，并鼓勵他們進行創(chuàng)作，來豐富樂曲的時間、場景、人物、事件；在扮演角色中，我又鼓勵學生可以一人扮演多種角色。于是，有一小組在表演中創(chuàng)作了一段舞蹈；有一小組在表演中創(chuàng)作了一首詩；有一小組還創(chuàng)設(shè)了多個場景：火車站、大草原、田野、農(nóng)莊、森林等等。在表演中，學生自由地、大膽地表現(xiàn)出了對樂曲的獨特理解，充分感悟到了音樂的魅力，讓我不得不贊嘆學生們對音樂的理解力和創(chuàng)作能力。
6、培養(yǎng)學生的審美評價能力
審美評價是審美主體在審美活動中對審美對象審美屬性、審美價值所做出的判斷。評價包括人對事物的認知和情感的反應(yīng)等。在小學音樂教學中，提高學生的音樂審美評價是非常重要的。在課堂上應(yīng)該重視教師、學生和課堂教學信息過程中的信息傳播與反饋，教師、學生都可以成為信息的發(fā)出者和信息的接受者。
例如：在課堂上，每一小組展示表演之后，我們都要進行自我評價、他人評價和教師總結(jié)。自我評價主要是由自己小組成員進行設(shè)計理念的介紹；他人評價是由觀看表演的同學們發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點以及不足；最后教師進行總結(jié)。這樣既能夠讓學生對自己有所認識，也能夠通過他人對自己的評價，以便于自己發(fā)揮自己的優(yōu)點，吸取別人的優(yōu)點，從而改善自己的不足，能夠更好的投入到學習中去，最終有效地進入音樂審美狀態(tài)。
席勒說過：“若要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是使他成為審美的人?！?/p>
審美能力的培養(yǎng)，在于教師要引導學生積極參與音樂的實踐活動，從中感知音樂所表現(xiàn)的情緒，并產(chǎn)生心靈上的共鳴。小學音樂教育作為實施美育的一個重要途徑，培養(yǎng)學生音樂能力也就成為落實美育目標、全面提高學生素質(zhì)的關(guān)鍵所在。
音樂的審美教育不僅能夠激發(fā)學生對音樂的興趣與熱愛，更能讓他們的情感隨著音樂的情感而起伏變化，因此，審美能力的培養(yǎng)能讓學生從氣質(zhì)、形象、情感等各方面去感受音樂藝術(shù)的魅力，提高音樂鑒賞力，從而凈化心靈、啟迪智慧、樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀，為成為高素質(zhì)人才打下堅實的基礎(chǔ)審美教育研究.
哲學研究論文格式篇十九
馬哲是一門很好的哲學課程，它講究客觀地認識世界，認識自然和人類社會。承認世界統(tǒng)一于物質(zhì)，承認世界是按自己的客觀規(guī)律運動發(fā)展的。
因此，學好馬哲對我們處理事情，完善個人的世界觀來說，是門必不可少的課程。但是馬哲其中的基本原理又大都較為抽象，較難理解和把握。
在看讀完這本書后，以下是我的讀書心得：
第一，我們要將馬哲原理與人身聯(lián)系起來，讓我們體會、觀察自身，由此聯(lián)想原理的內(nèi)容及其意義。在學唯物辯證法這一部分中，要用三大規(guī)律的內(nèi)容來說明“如何學好馬哲原理”這一與切身相關(guān)的主題。如用內(nèi)、外因關(guān)系的原理，說明學好哲學關(guān)鍵在于自身的努力，老師的作用在于幫助你理清思路，便于自學；再如，用矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說明自然的規(guī)律、人生的價值等這些哲學智慧體現(xiàn)在具體的現(xiàn)實之中，我們要在自己的工作、生活、學習中去體會、去領(lǐng)悟、去把握，而不是靠死記硬背，教條式地記憶。另如，用質(zhì)量互變規(guī)律來說明學習哲學不能投機取巧，一蹴而就，而應(yīng)該循序漸進，一章一節(jié)地學習，才會由漸悟到頓悟的飛躍。
第二，眾所周知，對立統(tǒng)一規(guī)律中矛盾的同一性和斗爭性的含義及其關(guān)系，在哲學教學中是一個難點。所以在學習上，可以用中國古代的太極圖來表示一個事物內(nèi)部本身所固有的既對立又統(tǒng)一的矛盾本性。說明這對矛盾的兩個方面相互依存、聯(lián)結(jié)、滲透、貫通的趨勢即同一性，相互排斥、反對、限制、否定的傾向即斗爭性。斗爭性存在于同一性之中，沒有同一性，就不存在同一個事物之中，就無法斗爭；同一性是包含差別的同一性，沒有斗爭性，就沒有差別，事物就成了混沌一體。由此更進一步，用太極圖的變動情況來說明矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，說明對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，而質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律的展開。
第三，生活是人們認識自然和世界的基礎(chǔ)，把抽象原理放到人們?nèi)粘Ｉ钪腥ケ葦M，通過對生活的聯(lián)想可以加深對原理的理解和記憶。比如，在講“矛盾”概念時，分析“人生的辯證法”，生與死是一對矛盾，生就是死，死昭示生，生之頂峰死亡感覺，死亡過程生之喜悅。再如，在“矛盾不同階段上的特殊性”時，可以引用德國存在主義哲學家基爾凱郭爾關(guān)于“人生三階段”的學說，來說明青年是審美階段，享樂占主導；中年是倫理階段，責任占主導；老年是宗教階段，信仰占主導。另如，在分析否定之否定規(guī)律中第三階段與第一階段相似性時，用黑格爾的話進行引申，“同一句話，由老年人講出來，還是由年青人講出來，其所包涵的思想都大不一樣”。以“人生如夢”這四個字為例，青年人表達了一種失戀、失敗后迷失方向的感受，對老年人來說則是歷經(jīng)滄桑、面對死亡的無奈。
綜上所述，學習馬哲要客觀地學，科學地學。不僅背名詞、原理，采取一些生動的直觀形式或方法，可以使抽象的概念變得有趣味，變得形象化，最重要的是理解其客觀含義。既要注重其中包含的科學道理，又不要陷入迷信狀態(tài)，以達到事半功倍的效果。
用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，核心是解放思想、實事求是。解放思想、實事求是，是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。解放思想、實事求是，是一種思想方法，是一條認識路線，是一個歷史過程，在不同的時期 有不同的內(nèi)涵。只要實踐在發(fā)展，只要社會在進步，只要人類的歷史還沒有結(jié)束，解放思想，實事求是就永無止境。當前，解放思想、實事求是，就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發(fā)，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。
用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，根本一條就是堅持實踐第一的觀點。不能用本本去支配實踐，而要用實踐去發(fā)展本本。
用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，就必須尊重廣大民群眾的歷史主體地位和首創(chuàng)精神。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。面向和服務(wù)于人民群眾的實踐活動是成就科學理論的根本道路。堅持和發(fā)展馬克思主義，就一定要尊重廣大民群眾的首創(chuàng)精神，著眼于實現(xiàn)人民群眾的根本利益。
馬克思主義是最講科學精神、創(chuàng)新精神的，堅持馬克思主義，最重要的就是堅持馬克思主義的科學原理和科學精神、創(chuàng)新精神。馬克思主義的生命力，就在于實踐中的不斷創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會主義實踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實踐相結(jié)合進行理論創(chuàng)新的結(jié)果。
[關(guān)于馬哲書籍讀書筆記]
哲學研究論文格式篇二十
當下教育學課程的教學，在教學模式、教學內(nèi)容及教學評價體系與學生發(fā)展“核心素養(yǎng)”教育仍存背離之困局。在培養(yǎng)學生成為“全面發(fā)展的人”的教學目標引領(lǐng)下，基于“核心素養(yǎng)”，挖掘教育學課程的內(nèi)涵與潛力，創(chuàng)新教育教學實踐，提升教育學課程的教學水平，就要“學、思、悟、行”有效聯(lián)動，增強實踐教學，建立健全教學評價體系。
教育學；核心素養(yǎng)；教學改革
21世紀教育與課程改革全球討論的關(guān)鍵詞語當選“核心素養(yǎng)”（keycompetencies）。審視和評估當下教育學課程教學，與“核心素養(yǎng)”教育仍存背離之困局，必須通過教育教學改革與創(chuàng)新實踐才能沖出突圍。文章試圖在培養(yǎng)學生成為“全面發(fā)展的人”的教學目標引領(lǐng)下，挖掘教育學的課程內(nèi)涵，提升其教育教學水平，以提高教育學課程教學質(zhì)量。
（一）教學模式難以形成“學、思、悟、行”有效聯(lián)動
教育學課程通常以“教師中心、教材中心和課堂中心”的傳統(tǒng)教學為主要方式。教學過程中，照本宣科，缺乏對課程教學改革的創(chuàng)新思維與理念意識。教師往往以自我為中心，滔滔不絕地灌輸書本理論的解釋，缺乏以問題為導向和以學生為中心的教育實踐案例講授與分析，學生在整個教學過程中始終處于被動的地位，“學、思、悟、行”相割裂，甚至“思、悟、行”嚴重缺失，不利于學生的自我學習和實踐實訓，也抑制了學生思維空間的拓展，忽略了學生全面適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的自主發(fā)展、社會參與等必備品格和關(guān)鍵能力培養(yǎng)。忽略了學生的主體性、自主性和創(chuàng)造性，“老師難教，學生厭學”自然在所難免。
（二）教學內(nèi)容缺乏實踐性
教育學課程教學的開展要圍繞學生發(fā)展“核心素養(yǎng)”目標，不斷挖掘課程的內(nèi)涵和學生的潛力，指導學生有效獲得教學新理念、新方法、新手段、教學評價以及師生相長的基本原理及其教學實踐，尤其是教育實踐。目前，盡管人們認識到“辦理學堂，首重師范”“教育為師范學堂這主要學科”“教育實踐為涉及成千上萬的教師和無數(shù)的學生”的重要性，但實際上，教育理論不能指導教育實踐或者脫離教育實踐的問題并未真正得到緩解。目前，教育學課程的教學主要是對教育學理論的演繹，缺乏實用性。這是一種說教式的德育課，缺乏以學生的教育實踐疑難為中心，與學生及社會的需求和教育學課程宗旨相違背。而教育學課程理論性強，傳統(tǒng)的評價方式以考查知識記憶為主，使得學生發(fā)展“核心素養(yǎng)”內(nèi)在需求及其內(nèi)生動力與活力不足，不能激發(fā)學生對教育學課程的興趣，導致當下教育學課程教學效率較低。
（三）缺乏科學有效的教學評價體系
教育評價對教育學課程內(nèi)容和方式的選擇具有引導作用，是推動教育改革的杠桿和觸發(fā)點172-175。大量調(diào)查結(jié)果及文獻資料分析顯示：目前中國教育學課程教學評價仍停留在教材中的理論知識考評上，以理論知識的機械記憶和簡單的理解的考試，缺乏對學生教育理論知識的靈活運用與實踐能力的考核，過程性評價存在缺失。因此，缺乏科學有效的教學評價體系背景下的教育學課程教學內(nèi)容，因偏重于學科知識傳授，忽視情感與智力教育。
哲學研究論文格式篇二十一
一、創(chuàng)新是黨建工作的動力源泉
黨建工作是一項非常嚴肅的工作，要求作風嚴謹、態(tài)度端正。黨建工作更是一項生機勃勃與創(chuàng)新的事業(yè)。
1、無論何種創(chuàng)造，都需要有一個全新的、有創(chuàng)意的觀念作指導。黨建工作，需要在當前形勢和工作任務(wù)面前發(fā)揮高能力，提升全面水平，要在觀念上來突破。要清醒地認識到，創(chuàng)新是做好黨建工作的重要的一項工作，創(chuàng)新是黨建工作的活力之源。
2、創(chuàng)新能夠有力推動了黨建工作持續(xù)步入更高的層面?；仡櫄v史，一部關(guān)于黨的建設(shè)史，就是一部創(chuàng)新的歷史，一部不斷除舊迎新的歷史。從近幾年黨建工作的實際經(jīng)驗看，面對新形勢下的新問題、挑釁戰(zhàn)，我們的黨建工作者在黨建工作領(lǐng)域開辟了新的道路。如在基層組織建設(shè)上，增強了民主政治建設(shè)，全面推行了企務(wù)公開等，進一步縮短了黨組織和群眾的距離，拉近了黨群干群關(guān)系。這些有效的路徑，與時代要求相協(xié)調(diào)，在黨和國家的政治生涯中，產(chǎn)生了很大的進步效應(yīng)。但這些改革與創(chuàng)新仍然是初層次的，只有堅持不懈地善于發(fā)現(xiàn)，持之以恒地開辟新思路，才能推動黨建工作實現(xiàn)新的突破。
3、當前形勢下黨建工作創(chuàng)新有著遼闊的發(fā)展空間。社會主義建設(shè)事業(yè)的全面進步，為我們今天的黨建工作開辟了新的空間，提供了實踐的平臺。譬如，以多種經(jīng)濟成分的出現(xiàn)為標志的經(jīng)濟領(lǐng)域處處體現(xiàn)著活力，如何在這一新天地里造就黨建工作的華麗篇章，是全基層黨組織都考慮和實踐的新問題。此外，伴隨我國民主政治建設(shè)進程前進的腳步，多元化的思維使人們的認知世界絢麗多彩，這當中也存在一些消極思想的干擾。這些新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，急切需要廣大黨建工作者既要在思想上予以高度重視，又要在行動上主動出擊，更要在實踐上進行積極探索，才能使黨建工作走在新形勢的前列，實現(xiàn)其應(yīng)有的積極作用。
二、全面創(chuàng)新，全面出擊
1、抓調(diào)研，在工作思路上有新突破。調(diào)查研究是成功的必經(jīng)之路。為此，要在組織系統(tǒng)興起積極調(diào)研之風，竭盡全力構(gòu)建全面的調(diào)研機制，通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)新思路，做出新對策，完成新成果；通過調(diào)研開闊視野，把握命脈，形成合理的、有效的認識。對于有新意的調(diào)研成果，要勇于放在工作中試驗，并著重總結(jié)、改進和完善；對于成熟的經(jīng)驗，要提升為加強黨的建設(shè)的辦法、建議和規(guī)章，督導基層工作，提高全面的工作能力。
2、抓突破，在工作重點上新意。沒有新意，就沒有進步，更沒有發(fā)展。抓住關(guān)鍵點，就是把握了主要矛盾。組織部門要圍繞主要工作，尋尋找工作的突破口，找準工作的要塞，大力實踐，創(chuàng)意性地展開工作。當前形勢下，尤其是要抓緊干部制度改革這個要點。因為干部制度改革帶動全局、左右全局、影響著全局，直接關(guān)系到我黨的全面建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)。同時，要結(jié)合當?shù)貙嶋H出發(fā)，緊密圍繞黨建工作的重點、疑點問題，全力創(chuàng)新，形成自己的特色，爭做模范。
3、抓典型，在整體工作上提高創(chuàng)新意識。抓典型，就是采取以點帶面策略，通過塑造各種的典型，帶動黨建工作全面開展，推進整體工作的能力與水平。要步入基層全方位篩選各種有力途徑、尋找各層次的模范，運用扶持、幫助、指導的方法，總結(jié)有效的經(jīng)驗，提升典范水平，及時發(fā)現(xiàn)和解決典范存在的不足和疑難，努力構(gòu)造黨建工作的模范群體，以此帶動整個黨建工作持續(xù)發(fā)展，使黨建工作在典范的影響下持續(xù)創(chuàng)新，整全面推進。
4、抓規(guī)范，在工作機制上提高創(chuàng)意。黨建工作要有新意，需要以積極的工作機制為保障。各級黨建部門要全面創(chuàng)新機制，防止和杜絕工作的隨意性、盲目性，促使黨建工作的“三化”(制度化、程序化、規(guī)范化)。要嚴格按照相關(guān)規(guī)定對黨建工作進行合理剖析和分析研究，形成系統(tǒng)的、完整的工作步驟，用以指導和籌謀黨建工作。要明確崗位職責，嚴厲崗位紀律，真正在黨建戰(zhàn)線形成一系列職責明了、程序規(guī)范、執(zhí)行有力、方便運轉(zhuǎn)的工作機制，為黨建工作各項任務(wù)的全面完成提供堅實的后盾。
三、改進手段、探索新思路
1、方法創(chuàng)新是黨建工作創(chuàng)新的關(guān)鍵點。新時期黨組織要認證分析研究、積極探索黨建工作適合社會發(fā)展的有效方法和舉措。黨建工作需要著眼于整體推進和全面貫徹，同時，考慮方式上的靈活性和有效性。要有黨建方面的剛性的教育和管理，又要有人性化的鼓勵和關(guān)懷。要做到“上下溝通及時，及時處理問題”。拓寬視野、敞開思路，努力增強黨建工作的活躍性。
2、信息時代的到來，為黨建工作的創(chuàng)新提供了更為開闊的途徑和舞臺。充分利用網(wǎng)絡(luò)簡單快捷、高效的信息傳播優(yōu)勢，及時把黨的路線、方針、政策傳達每一位黨組成員，牢靠掌握黨建工作的主動權(quán)、拓展黨員教育的渠道、促進黨務(wù)信息的溝通和交流。推進黨建工作的信息化。拓寬聯(lián)系廣大職工的路子，豐富服務(wù)職工的內(nèi)容，提高黨建工作的效率，從而提高黨建的科學化水平。
3、取締論資排輩，讓黨組織擁有良好的人類資源。高素質(zhì)的隊伍是黨建工作科學化的有力保障。要在實際工作中，發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、鍛煉人才、敢用人才、成就人才。不斷改革和創(chuàng)新用人機制。切實把想做事、會做事、干實事和職工擁護的優(yōu)秀人才，不拘一格選拔出來，予以重用。通過各種有效途徑，在政策法規(guī)、技術(shù)、黨組織工作方式、方法等方面加大對黨組織的培訓力度，不斷提高優(yōu)秀者的素質(zhì)和能力，努力為其開展工作創(chuàng)造良好的環(huán)境和優(yōu)良的條件。激發(fā)廣大黨員堅定信念、愛崗敬業(yè)、勇于進取、樂于奉獻的精神。
4、改變學風作風，摒棄不良作風，促進黨組織只能更好的發(fā)揮。學風和作風可以直接反應(yīng)黨組織是否具備先進性；是否能更好的發(fā)揮服務(wù)廣大職工的作用。企業(yè)黨建工作面對的是廣大職工，是黨聯(lián)系群眾的紐帶。服務(wù)好人民的切實利益，是黨組織吸引人、凝聚人的最簡單而有效的方法。因此，一方面要以轉(zhuǎn)變作風為契機、積極推進服務(wù)型黨建工作。轉(zhuǎn)變作風，提高黨組織水平，做好人民的標兵。為企業(yè)黨建工作的健康發(fā)展增添動力。
參考文獻
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