2023年佛學的論文（案例12篇）

每個人的童年都有一段美好的回憶，讓我們永遠懷念。在寫總結(jié)時，要注意語言的準確性和規(guī)范性，避免使用模糊和不準確的詞匯。小編為大家推薦一些有效的溝通技巧，幫助你處理人際關(guān)系。

佛學的論文篇一

因此，現(xiàn)代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結(jié)到一點：即自我的失落。自我的失落有來自客觀原因者，如上所說，現(xiàn)代高度機械化、自動化的生產(chǎn)方式，使人們淪為機器的奴隸等。此類由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調(diào)整和彌補的。但是，大量的自我失落卻是來自主觀的原因，如在當今物質(zhì)文明高度發(fā)展的環(huán)境下，許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己淪為物質(zhì)的奴隸，這種由價值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。

現(xiàn)代人精神上最嚴重的病癥是自我的擴張。由于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟和現(xiàn)代政治的發(fā)展，社會給個人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場所。這是社會進步的表現(xiàn)，個人應當充分利用這種環(huán)境和條件來為社會、為人類作更多的貢獻，以完善自我的人格和實現(xiàn)自我的價值。事實上，在人類社會中，任何一個個體都是離不開群體的，自我只有在為他我的奉獻中，與他我融為一體時，才會領(lǐng)現(xiàn)出自我的存在和價值，才能體會到人生的意義，獲得充實的精神生活。但是，當今世界上信奉個人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個、自我放在群體、他我之上。他們主張以個人為中心來進行自我設(shè)計，把自我擴張到一個不適當?shù)牡夭?，一味地追求自我欲求的最大滿足，甚至認為，只有如此才是人生的真實價值，才是自我的完全獲得。其實，這種以個人為中心的自我設(shè)計，在現(xiàn)實社會中是根本行不通的，而到頭來，他卻將由于在群體中找不到自我的恰當位置，而成為真正失落了自我的典型。

如上所述，造成現(xiàn)代人精神上的原因是眾多而復雜的，有客觀上的，也有主觀上的，只有從多方面去著手醫(yī)治才能湊效。然而，我們又必須看到，造成現(xiàn)代人精神上病痛的眾多客觀原因，歸根結(jié)蒂又是由人類自己一手創(chuàng)造的，它是與人類對自我的某種片面認知和追求分不開的`。因此，許多客觀環(huán)境的治理，實際上也還是離不開對自我的某種片面認知和追求的糾正的。例如，就當今世界人類生存環(huán)境面臨的嚴重危機來說，從現(xiàn)象上看是由于人類過度地向自然索取，進行破壞性、掠奪性地開發(fā)，以及大量有害的生產(chǎn)、生活廢棄物的污染而造成的。因此，如果把對自然的破壞性、掠奪性開發(fā)，改變?yōu)橛媱澬浴⒈Ｗo性開發(fā)，加強對有害生產(chǎn)、生活廢棄物的積極治理，是可能取得改善當前人類生存環(huán)境的一定效果的。但是，這樣的治理顯然遠不能從根本上解決問題。因為，追根究蒂，造成當今世界人類生存環(huán)境危機的根本原因，是由于人們對自己欲望的無限度放縱和追求。所有不顧后果地瘋狂攫取自然資源，并且肆意加以揮霍浪費，都是人們無限度放縱欲望追求的結(jié)果。所以，人類如果不能從限制自己的欲望追求入手，就不可能從根本上消除潛伏著的、未來的造成更為嚴重的危害人類生環(huán)境的根源，同時也是不可能真正解決當今世界人類生存環(huán)境危機的。從這一角度看，治心比之于單純的治物，應當說具有更重要和更根本的意義。

在這方面，佛教對于醫(yī)治現(xiàn)代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。

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佛學的論文篇二

1．兩種宗教建筑的共同特色

不論是xxx教的磚雕意境(尤其拱北)，還是佛教造像的逼真、連廊彩繪的勸教故事，均是對自身宗教主張的彰顯，以及對所提倡的敬主事人、勸善戒惡、修身養(yǎng)性等人生修養(yǎng)的明示或暗示。不論是清真寺，還是佛堂，描繪或雕飾均可見祥云、卷草、松柏、牡丹、蓮花等圖紋，均是對中國傳統(tǒng)文化中的具有獨特風骨和風格的自然之物和文化元素的弘揚，借以宣揚其宗教價值。中衛(wèi)高廟在地上殿宇墻壁上繪有臥冰取魚、千手千眼觀音來歷、對犯錯者的懲罰等題材的勸善抑惡的故事和形象，并附設(shè)地下建筑以模擬地獄，是為加強其教導和威懾作用;納家戶清真寺的阿拉伯文裝飾，紅崗子拱北的漢文對聯(lián)等則是其教義和主張的直接宣揚。

2.建筑特色的不同之處

(1)建筑選址的差異

清真寺是xxx敬奉真主、完成宗教功課、舉行宗教儀式、舉辦宗教知識和宗教政策宣傳教育等活動的中心場所，更是廣大xxx社會活動的中心，因此在選址上考慮便于教民每日進行五功朝拜、集會、社交、開展各種社會活動，一般在xxx集聚即人口稠密的地方建造，如同心清真大寺、納家戶清真大寺，體現(xiàn)了xxx教的入世精神和積極參與社會活動的態(tài)度。拱北的建造依先賢的葬地而定，無自主選址權(quán)，如同心縣丁家塘鄉(xiāng)的周海里凡拱北。佛寺是佛xxx供奉佛和菩薩的地方，是神靈崇拜和宗教宣傳的場所，也是出家僧人居住、生活和修持的地方，佛教修持的最終目的是“苦其心志，勞其體膚”而達“正定、正念、正語、正命”?！翱嗥湫闹尽北叵葍粜模虼?，佛寺的選址一般遠離鬧市和人口稠密處，便于潛心向佛，專心修行;另外，就是選在高山峻嶺間，營造出崇高、威嚴、神圣的“佛以山成，山以佛顯”的善終意念，如須彌山石窟寺。佛xxx為了沾佛光、圖吉利，總要圍塔居住。而佛塔的選址就相當講究風水、氣口的暢通，如銀川海寶塔。

(2)裝飾圖像的不同選擇

xxx教信奉“xxx是唯一的造物主”，所以受崇信者唯有“真主”，而真主是無影無形的，因此清真寺、拱北等建筑中均無偶像崇拜，也沒有人像裝飾，甚至動物形象也是極其受限的。只有拱北中繪有鳳凰、仙鶴、鹿等被賦予高潔品質(zhì)和特殊寓意的少量動物形象。在裝飾圖騰時除特有的阿拉伯文字外，就是維美的幾何圖形，寓意吉祥的樹草、花卉、瓜果、鳥禽等，決不會有塑像崇拜，如納家戶清真寺殿內(nèi)連廊柱上的經(jīng)文、圍廊磚壁上的多樣雕紋。而佛教建筑為弘揚和彰顯“佛慈普度，眾善奉行”的思想，突出佛、菩薩、天王、羅漢等具象的崇拜，所以佛廟中最重要的裝飾是佛像，另通過其它動物、植物、日月星辰、祥云等的象征意義來進行寓意裝飾，反映中國佛教文化的倫理思想和理想追求，如保安寺院的雕塑、梁枋的彩繪等。

(3)裝飾色彩的喜好差異

沉穩(wěn)的色彩使用使清真寺顯得素雅、典麗，所以藍、綠、點金是清真寺裝飾的主色，使它清雅肅穆中不失華貴，如南關(guān)清真寺綠色大穹頂配以金色寶瓶頂、銀色新月。再如納家戶清真寺的原色磚雕，素壁清輝，上殿內(nèi)深紅伴以藍、綠、金點綴，顯得莊嚴而華貴。而佛教建筑五彩繽紛的彩畫，紅、白、藍、綠、金黃等色彩的搭配，使殿堂溢彩紛呈，如高廟廊坊柱上飄逸的飛龍、祥云，梁枋上旋子包袱的艷麗罩染，使殿堂富麗堂皇。

(4)殿宇裝飾主次有別

清真寺建筑群除了圍墻大門以外，主要的建筑就是禮拜大殿(或稱上殿)，在裝飾上，也主要以門面、上殿外墻、框額為主，寺院輔房很少有刻意粉飾，以突出主體建筑物的地位和特色，如同心清真大寺、南關(guān)清真大寺等均如此。而佛堂主殿、輔殿都會有形式多樣、色彩斑斕、形態(tài)各異的裝飾內(nèi)容。如中衛(wèi)高廟三教一堂，裝飾各具特色，有補充空白的觀賞雕、連接或支撐構(gòu)架的結(jié)構(gòu)雕、主雕———佛像;物象各具情致，有昂首嘯天的麒麟，有奔鬧嬉戲的小鹿，有狂盛牽莖的荷葉，有嬉牡棲枝的燕雀;色彩鮮亮艷麗，有粉嫩的牡丹，翠綠的荷葉，藍心白緣的卷云雀替等。

二、xxx教與佛教建筑藝術(shù)特色差異性的原因

1．教義和信念的差別使宗教文化表現(xiàn)了不同的外在征象

xxx教與佛教不同的宗教教義表達了不同的外在表現(xiàn)形式。如xxx教“信主獨一”，而真主“非人非物”，“無物無形，無處不在”，所以真主存在于xxx信教者的意念中。因此，清真寺不但沒有塑像，沒有人像，也沒有任何的人物圖像，一般也沒有動物、飛禽形象。而佛教則完全不同，因其教義認為:“佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人?！笨梢姺鹗蔷裆A了的肉體，因此有具象表達。除了佛像，佛廟還有其他一些人像和動物裝飾，如佛教壁畫、碑座等，均是為了實現(xiàn)佛教的勸解功能，表達佛教的精神追求。裝飾方面，清真寺的內(nèi)殿裝飾、圖案搭配、色彩調(diào)制、拜毯選擇均以素雅、典麗、莊重為主。因為在虔誠的教民看來，清真寺是朝拜xxx的圣地，再窮也要養(yǎng)寺，如納家戶清真寺。而佛寺塑有華麗的佛像，身掛金甲。佛徒誠信“人要衣裝，佛要金裝”，從骨子里忠信金裝的佛神力無邊。佛教的建筑藝術(shù)，寄予對佛文化的宣傳，通過佛、菩薩等藝術(shù)形象的塑造和善終極樂的神話彩繪，名山建寺，巖洞造佛等宣傳手法，以達到對佛的敬畏以致信仰的目的。

2．文化淵源的差異決定了建筑特色的不同

我國宗教建筑受不同文化的影響，呈現(xiàn)出不同的型制、建造體例和裝飾特色。佛教傳入中國已有2000多年歷史，并且因受到中國主流社會階層的推崇而被較高程度地接納，體現(xiàn)出和中國文化的高度相融性。因此，佛教建筑始終秉承中國的傳統(tǒng)建筑風格，無論是建筑的大屋頂風格、中軸線上依次遞進的院落，還是頂脊、廊柱，無論梁枋還是雀替，應用木結(jié)構(gòu)或磚木混合架構(gòu)，利于雕龍畫鳳、鑄塑鏤刻的工藝裝飾，并且賦予了鮮亮的色彩粉飾，如中衛(wèi)高廟的保安寺。而xxx教自阿拉伯世界和中亞地區(qū)傳入中國的時間較晚，較多地保留了自己的文化特色，因此，早期的清真寺雖受中國傳統(tǒng)建筑文化的影響，是沿一條中軸線有次序、有節(jié)奏地遞進展開，呈現(xiàn)一串四合院建造，但其頂部是單檐或重檐攢尖頂飾，多采用勾連達頂，將上殿逐漸擴增，而且在內(nèi)部裝飾中也或多或少地保留一些阿拉伯風格的拱券形裝飾，如同心清真寺的米哈拉布(禮拜殿靠西墻邊的一處內(nèi)部看門形凹處)。20世紀80年代開始，伴隨寧夏與西亞阿拉伯國家經(jīng)濟、文化交流的日益廣泛，穹窿頂飾的阿拉伯宗教建筑風格逐漸被吸納并融入中國元素，新修的這些清真寺均大量使用阿拉伯建筑元素。如南關(guān)清真大寺，宏偉的綠色穹窿大頂配以金色寶瓶頂新月，成為寧夏xxx教標志性建筑。可以說，寧夏xxx教建筑是在中國傳統(tǒng)建筑風格上引進西亞xxx教建筑文化的同時，不斷吸收中國的傳統(tǒng)文化，兼容并蓄，發(fā)揚光大，并且進行了創(chuàng)新。其裝飾藝術(shù)在推進和發(fā)展的過程中融入了中西文化的特點，如豐富變化的外觀等。

3．不同的作用和功能形塑了建筑形制的不同

清真寺雖然擔負功能眾多，但這些功能是復合的，且最重要的敬主事人的功能比較突出，因此，清真寺可在一個四合院內(nèi)設(shè)置學經(jīng)堂、行水房、禮拜堂等院落式功能房。其中禮拜大殿是唯一突出的主體建筑，是寺院中最需要關(guān)注和進行建制、裝飾的建筑物。大殿面積的大小要充分考慮到眾教民禮拜時能容納的空間，且在大殿右前部設(shè)有主講圣龕，用以在聚禮時，阿訇宣講教義。除去禮拜大殿，清真寺里其他的建筑物都只滿足實用性，而不對之進行過多關(guān)注和裝飾。而佛寺可以是一組建筑群，依佛位或不同供奉目的建造層級或分體建筑。因每一個殿宇只容納可供奉的佛像，或陳列部分佛教文物，因此，往往以狹窄的廊道為紐帶將不同功能的幾組建筑群連接起來，且每一組小的建筑群落中，都有一個相對突出和重要的主體建筑。因此，整個佛廟都呈現(xiàn)出繁復的建筑特色，在裝飾方面也具有繁雜和多樣的特點。

佛學的論文篇三

中 國 礦 業(yè) 大 學

姓名：（三號楷體加粗，下同） 學號： 01000076

學院： 管 理 學 院

專業(yè)：

論文題目：

指導教師： 職 稱：

20××年 ×× 月 ××

××××大學畢業(yè)論文任務書

學院管理學院專業(yè)年級學生姓名

任務下達日期：年月日

畢業(yè)論文日期： 年月日至 年月日

畢業(yè)論文題目：

畢業(yè)論文主要內(nèi)容和要求：

院長簽字：

指導教師簽字：

擴展資料：

畢業(yè)論文的基本教學要求是：

1、培養(yǎng)學生綜合運用、鞏固與擴展所學的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識，培養(yǎng)學生獨立分析、解決實際問題能力、培養(yǎng)學生處理數(shù)據(jù)和信息的能力。

2、培養(yǎng)學生正確的理論聯(lián)系實際的工作作風，嚴肅認真的科學態(tài)度。

3、培養(yǎng)學生進行社會調(diào)查研究；文獻資料收集、閱讀和整理、使用；提出論點、綜合論證、總結(jié)寫作等基本技能。

畢業(yè)論文運用在校學習的基本知識和基礎(chǔ)理論，去分析、解決一兩個實際問題的實踐鍛煉過程，也是學生在校學習期間學習成果的綜合性總結(jié)。是整個教學活動中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。撰寫畢業(yè)論文對于培養(yǎng)學生初步的科學研究能力，提高其綜合運用所學知識分析問題、解決問題能力有著重要意義。

畢業(yè)論文在進行編寫的過程中，需要經(jīng)過開題報告、論文編寫、論文上交評定、論文答辯以及論文評分五個過程，其中開題報告是論文進行的最重要的一個過程，也是論文能否進行的一個重要指標。

佛學的論文篇四

一、近代佛學的振興及其對近代中國思想界的廣泛影響

佛教自兩漢之際傳入我國，至南北朝隋唐，達到了發(fā)展的鼎盛時期，其后即走向衰落。其間雖時有所謂“中興”，然自五代至于清末，總的趨勢是日益沒落了。到了近代，隨著對傳統(tǒng)儒學的批判和“西學”的傳入，同時受到當時歐洲學者研究佛教的興趣和風氣的影響，也帶來了佛學的振興。推究振興近代中國佛學事業(yè)者，當自楊文會始。

楊文會(1837-1911)，字仁山，安徽石埭人。他出身仕宦之家，但少年時即不喜舉子業(yè)，性任俠，好讀奇書，對當時傳入的西方科學知識、工程技術(shù)等也甚有興趣。中年后，他專心于佛學，深感佛教典籍佚失嚴重，給深入研究佛學和弘揚佛法帶來極大困難。于是,他集合同志在南京創(chuàng)立了金陵刻經(jīng)處，親任?？?，重刻方冊藏經(jīng)。1878年和1886年，他前后兩次隨曾紀澤和劉芝田出使歐洲，考察英法等國政治、經(jīng)濟，研究天文、地理等。在第一次赴歐期間，他于倫敦結(jié)識了日本學僧南條文雄。以后，在南條文雄的幫助下，從日本、朝鮮訪得許多我國宋明佚失的佛教各派重要典籍，陸續(xù)刻印出來，引起了人們研究佛教各宗派的興趣。同時，楊氏以金陵刻經(jīng)處為據(jù)點，與四方學人研討佛學，后又創(chuàng)辦了“祗洹精舍”和“佛學研究會”，親自講學，為振興佛學培養(yǎng)了一大批人材。楊文會本人在佛學方面是“教宗賢首(華嚴)，行在彌陀(凈土)?！钡麑﹂T下弟子則各就其所長而引導之，不強求以一家一說，因此，其弟子如譚嗣同、桂柏華、黎端甫、梅光羲、李證剛、歐陽漸、釋太虛等，都各擅一家，有獨到的造詣。楊文會對當時資產(chǎn)階級的變法革新運動是同情和支持的，與當時一批社會革新人士有密切的往來，因而許多著名的政治活動家、思想家、學者，如梁啟超、沈曾植、陳三立、夏曾佑、宋恕、汪康年、章太炎等，也都在不同程度上受到他的佛學的影響。

楊文會逝世后，他的弟子歐陽漸(竟無)、陳鏡清(穉庵)、陳義(宜甫)等先后繼續(xù)主持金陵刻經(jīng)處事業(yè)。歐陽漸以后又創(chuàng)立了“內(nèi)學院”，釋太虛則先后創(chuàng)辦了武昌佛學院、閩南佛學院、漢藏教理院等，培養(yǎng)了一大批佛學研究的專門家，對中國近代佛學的發(fā)展和研究起了很大的作用，對近代社會思想界和學術(shù)界也產(chǎn)生不小的影響。

以下我想列舉一些近代著名的政治活動家、思想家、學者與佛學關(guān)系的情況，這也許會加深我們對佛教在近代中國思想界、學術(shù)界影響的感性認識。

近代中國哲學開端于資產(chǎn)階級改良派，而資產(chǎn)階級改良派的主要思想代表，無一不受佛學的影響。如：

康有為(1858-1927)，早年“于海幢華林讀佛典頗多”，又曾居西樵山白云洞“專講道佛之書”(《自編年譜》)。梁啟超在《康有為傳》中說：“先生于佛教，尤為受用者也。先生由陽明學以入佛學，故最得力于禪家，而以華嚴為歸宿焉?！倍谥v到康有為西樵山這段生活時說：“既又潛心佛典，深有所悟，以為性理之學，不徒在軀殼界，而必探本于靈魂界。遂乃冥心孤往，探求事事物物之本原。大自大千諸天，小至微塵芥子，莫不窮究其理。常徹數(shù)日夜不臥，或打坐，或游行，仰視月星，俯聽溪泉，坐對林莽，塊然無儔，內(nèi)觀意根，外察物相，舉天下之事，無得以擾其心者，殆如世尊起于菩提樹下，森然有天上地下惟我獨尊之慨。先生一生學力，實在于是?！绷簡⒊苏f不免有過實之處，但它確實也反映了康氏思想中的一個重要方面?？凳喜]有一篇專門論佛學的著作，但在他的許多著作中，都經(jīng)常引用佛說以為比類，可以看到佛學的影響。如他著名的《大同書》一書，一開始就標出“入世界觀眾苦”，歷敘人生入世種種之苦達三十八種之多，正是襲用了佛教鼓吹出世主義常用的說教。在書中，他還說：“普天之下，有生之徒，皆以求樂免苦而已，無他道矣?！边@也正是佛教對人生的一個基本看法。再則，康氏在行為上，也一直以xxx為榜樣。他自述道：“其來現(xiàn)也，專為救眾生而已，故不居天堂而故入地獄，不投凈土而故來濁世，不為帝王而故為士人?！嗜杖找跃仁罏樾模炭桃跃仁罏槭?，舍身命而為之?！允菫榈佬g(shù)，以是為行已?！?《自編年譜》)。

梁啟超(1873-1929)早年即對佛學有濃厚興趣。雖說“不能深造，顧亦好焉，其所論著，往往推挹佛教”(《清代學術(shù)概論》)。一八九九年，他在《自由書·惟心》一文中，即鼓吹佛教“三界惟心”之說為真理。他認為：“境者，心造也。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實?！薄笆且院澜苤浚瑹o大驚，無大喜，無大苦、無大樂，無大憂，無大懼。其所以能如此者，豈有他術(shù)哉?亦明三界惟心之真理而已，除心中之奴隸而已。茍能知此義，則人人皆可以為豪杰?！币痪哦年，他游歷歐洲回國后，更專注于佛教研究，發(fā)奮要編著一部中國佛教史。因此，他系統(tǒng)地研讀了大量佛經(jīng)，還曾一度到內(nèi)學院聽歐陽竟無講唯識法相學。以后，他陸續(xù)寫出了一批佛學研究的論文(后來匯集為《佛學研究十八篇》一書)。這些論文是中國近代資產(chǎn)階級學者研究佛教史的重要成果，其中提出了不少有價值的觀點和研究方法。經(jīng)過這番研究，梁氏對佛學理論更為推崇。他認為：“佛教是建設(shè)在極嚴密、極忠實的認識論之上”的，是“以求得最大之自由解放，而達人生最高之目的者也?！?《佛陀時代及原始佛教教理綱要》)又說：佛學“對于心理之觀察分析，淵淵入微”，“若論內(nèi)省的觀察之深刻，論理上施設(shè)之精密，恐怕現(xiàn)代西洋心理學大家還要讓幾步哩!”(《佛教心理學淺測》)他以至聲稱：“佛教是全世界文化的最高產(chǎn)品。”(《治國學的兩條大路》)梁氏在人生觀、生死觀等問題上，十分推崇佛教的“業(yè)力”說和“唯識”說。晚年，他在給女兒梁令嫻的一封家信中，甚至認為佛教所說的“業(yè)報”是宇宙間的唯一真理，而他的宗教觀和人生觀的“根本”，也就在于此。(見《梁啟超年譜長編》)

譚嗣同(1865-1898)三十歲時恰逢中日甲午戰(zhàn)爭，因而導致了他思想上的激劇變化。從此他拋棄傳統(tǒng)舊學，努力接受新學、西學，同時受吳嘉瑞(雁舟)的影響，開始學佛。不久，又在南京隨楊文會學佛，深得華嚴要旨。他著《仁學》，企圖揉合古今中西、科學宗教于一體。然而貫穿其中的中心理論卻是佛學。他以西學與佛學相比，認為“西學皆源于佛學，亦惟西學，而佛學可復明于世”(《仁學》)。具體地說：“格致家恃器數(shù)求得諸理，如行星皆為地球，某星以若干日為一歲，及微塵世界，及一滴水有微蟲萬計等，佛書皆已言之?！?《上歐陽瓣姜師書》)他對儒、佛、耶三教作了一番比較，認為從時間上講，“佛生最先，孔次之，耶又次之”，從空間上講(指教義之博大及傳播)：“佛教大矣，孔次之，耶為小。”(《仁學》)總之，“佛能統(tǒng)孔、耶”(同上)，“不論何教之精微及誕謬不可究詰，佛書皆已言之，而包掃之也?！?《上歐陽瓣姜師書》)再則，他認為，儒家六經(jīng)“未有不與佛經(jīng)合者”(同上)，并且在《仁學》中列舉《大學》與唯識、華嚴相通融之處，聲稱“斯教(儒教)之大權(quán)，必終授諸佛教。”所以，他在《仁學》開卷時即指出：“凡為仁學者，于佛書當通華嚴及心宗、相宗之書”，以為“仁為天地萬物之源，故唯心，故唯識?！焙髞?，楊昌濟(1871-1920)在閱讀并摘引了譚氏《仁學》中的溝通儒釋的一些論述后，認為歷來溝通儒釋之巧，未有過于此者。并說：“余習聞儒者之言，頗不甚滿意于佛學，譚瀏陽乃重佛若此，使我意為之一轉(zhuǎn)。余現(xiàn)雖尚未研究佛學，已確認其哲學上之價值矣。”(《達化齋日記》一九一四年六月十九日條)后來，楊昌濟確也認真地選讀了一些佛學典籍，譚嗣同重佛思想的影響，于此亦可見一班。

嚴復(1854-1921)是近代傳播西方哲學社會科學思想的主要代表，他翻譯的《天演論》、《法意》、《原富》、《穆勒名學》等，在中國近代思想界發(fā)生過巨大作用。然同時他對佛學思想也是十分推崇的。他受到不可知論觀點的影響，認為佛學中“不可思議”一語，乃“佛書最精微之語。”(《天演論》按語)又認為，“宗教之多思維，殆莫若佛?！?《法意》卷二四按語)“佛道修行之辛苦，其所以期其徒之強立者，他教殆無與比倫也。”(同上卷一四按語)

其他維新派人士中，諸如唐才常、汪康年(《時務報》創(chuàng)辦人)、夏曾佑(著名史學家)、宋恕、孫寶瑄等，也都與佛學有密切關(guān)系。孫寶瑄在《忘山廬日記》光緒二十三年(1897)三月二十八日曾有如下之記述：“丙申(1896)秋，海上集同志七子，曰吳雁舟(嘉瑞)、曰譚甫生(嗣同)、曰宋燕生(恕)、曰梁卓如(啟超)、曰汪穰卿(康年)、曰胡仲遜(惟志)、曰孫中愚(寶瑄)，其人多喜圓教，統(tǒng)志游覺海，一日皆于光學中現(xiàn)身。乃為偈云：幻影本非真，顧鏡莫狂走，他年法界人，當日竹林友?！笨梢娺@些人對佛學的崇尚。唐才常(1867-1900)是譚嗣同的同窗學友，并且是一起積極參加變法維新運動的同志，他在思想上受到譚嗣同很深的影響，同樣十分推崇“佛氏大雄大無畏之旨?！?《唐才常集·辨惑上》)也認為“微點(質(zhì)點)者，釋家之微塵也?！矢裰录已?，可通佛家諸天之蘊;而佛家之積微點之心力，而救苦海世界，其諸仁者所有事歟!”(同上《質(zhì)點配成萬物說》)夏曾佑(1863-1924)是一位著名的歷史學家，他對佛學也有很深的研究。他在給楊文會的一封信中說：經(jīng)過對佛教、基督教、xxx教等的比較，他認為，“惟有佛法，法中之王，此語不誣，至斯益信。”(楊文會《等不等觀雜錄》卷六)可惜他沒有留下專門論述佛教的著作，無法深入了解他的佛學思想。但我們從梁啟超對夏氏的推崇備至中可窺得一二。梁氏說：“他對于佛學有精深研究，——近世認識‘唯識學’價值的人，要算他頭一個。”“我們都學佛，但穗卿常常和我說：‘怕只有法相宗才算真佛學。那時窺基《成唯識論述記》初回到中國，他看見了歡喜得幾乎發(fā)狂?！謱艺f：‘《楞嚴經(jīng)》是假的，當時我不以為然，和他吵了多次，但后來越讀《楞嚴》越發(fā)現(xiàn)他是假。”(《飲冰室文集》之四十四，《亡友夏穗卿先生》)

不僅資產(chǎn)階級改良派的政治、思想代表人物深受佛學的影響，就是以后資產(chǎn)階級民主派及一些新文化運動的著名人物等也同樣深受佛學的影響。如：

章太炎(1868-1936)推崇佛教，精于佛學是人所共知的。他早年經(jīng)夏曾佑勸說，曾“略涉《法華》、《華嚴》、《涅盤》諸經(jīng)”，然“不能深也?！币话司牌吣耆畾q時，在上海與宋恕相交，宋勸其讀“三論”(《中論》、《百論》、《十二門論》)，但“讀竟，亦不甚好?！敝蟆芭嫉谩洞蟪似鹦耪摗?，一見心悟，常諷誦之?！?以上均見章氏《自定年譜》)但從總的傾向來講，這時的章太炎還是以儒學為其思想主體。如他在一八九九年所作的《儒術(shù)真論》的附錄《菌說》中，在引述了宗密《原人論》“策萬行懲惡勸善，同時于治，則三教皆可遵行;推萬法窮理盡性，至于本源，則佛教方為決了”的說法后，評論說：“夫六經(jīng)之說，誠亦有權(quán)，與人天、小乘、法相、破相等教同意，而窮原反本，則其實確然不拔，乃有卓出一乘顯性這上者。……而佛必以空華相喻，莊亦間以死沌為詞，斯其實之不如儒者也?！?見《章太炎政論選集》第133頁)一九o三年章氏因《蘇報》案與鄒容同時入獄。在獄三年中，他研讀唯識宗慈氏(彌勒)、世親的著作：《瑜伽師地論》、《因明論》、《唯識論》等，“乃悟大乘法義。”這是章氏思想變化的關(guān)鍵，之后他說：“私謂釋迦玄言，出過晚周諸子不可計數(shù)，程朱以下，尤不足論?！?《菿漢微言》)因此，當他一九o六年出獄后東渡日本，在東京留學生歡迎會上，大肆鼓吹要用宗教(佛教)“發(fā)起信心”，“增進國民之道德”，堅定革命的意志，以達到“眾志成城”。接著，他在《民報》上發(fā)表了一系列鼓吹佛教的文章，提出要建立無神的宗教(佛教)，以至《民報》被時人諷刺為“不作民聲作佛聲”。對于佛教各宗派，章太炎最為推崇者是“法相之理”和“華嚴之行?！?/p>

吳虞(1872-1949)，是近代新文化運動中著名的反對封建禮教的戰(zhàn)士。一九二一年《吳虞文錄》出版，胡適為之作序，稱他是“四川省只手打孔家店的老英雄?！彼麑Ψ饨ǘY教、宗法制度和專制主義的激烈批判，不僅在當時社會上，特別是青年中，有著巨大的影響，而且在近代中國思想史上也具有深遠的歷史意義。然而，就是這樣一位激進的思想家，又怎能想到他對佛學也有著極其濃厚的興趣，并受到相當深的影響呢!他自稱：“學術(shù)知識雖漸有系統(tǒng)，而于安身立命之地，終覺茫無所歸著?！薄白灾溆趯W有進，于道殊未聞也。此后當以佛學為歸宿?！彼J為：“宋儒之學本出于禪，乃背本辟佛，自立名高?？讓W既非，宋學亦不足學，則非佛學之廣大精微，何所依皈?人不可無宗教心，有此足以慰靈魂而安心性矣?！?《吳虞日記》上冊第208頁)從他的日記中，我們可以看到，圈讀佛典，與人討論佛學，是他日常讀書生活中重要組成部分。晚年，他甚至打算“將小書房收拾為靜室，供佛像。所有佛學書并專置于靜室，每日除預備講義看書外，必以二三小時居靜室誦佛書，”以“為收束身心，減除煩惱之不二法門。”(《吳虞日記》下冊，轉(zhuǎn)引自《中國哲學》第八輯第413頁《吳虞日記選刊》)據(jù)他日記所記載，截至一九二七年十二月二日，他已藏有佛典二百七十一部，八百六十三冊之多。

楊度(1874-1932)，中國近代史上的一位怪杰。他早年醉心于資產(chǎn)階級改良派的君主立憲說，從而成為清廷籌備立憲運動和袁世凱復辟帝制的積極鼓吹者和參與者。當君主立憲救國論徹底破產(chǎn)后，楊度一度潛心于佛學研究。以后隨著反帝反封建革命形勢的發(fā)展，楊度又投身政治運動，并于1929年秘密參加了中國xxx。他在逝世前曾自擬了一付挽聯(lián)：“帝道真如，如今都成過去事;醫(yī)民救國，繼起自有后來人。”這正是楊度一生的自我總結(jié)和他對中國革命前途的樂觀信念。楊度是在袁世凱復辟帝制失敗后(1916)，遁而之佛的，至1928年答梅光羲書，論新佛教，前后沉溺于佛學十余年，他曾自述道：“余于君憲三敗之后，自謂對國家對主義忠矣，可以已矣。乃不更言經(jīng)世，而由莊以入佛?！?《虎禪師論佛雜文·江亭詞序》)他對于佛學主要信奉禪宗的頓悟說。但他又認為，在頓悟之前及頓悟之后，都必須有漸修。他還提出，要建立一種刪削一切迷信神秘之說(如靈魂、輪回、地獄等)，以及所有違反人生生理戒律的“新佛教”。他聲稱，這種新佛教“一以論理科學為歸”，通過“發(fā)明心理相對論，以明本心無我，一切皆空之旨?！彼J為，“今世之社會，不自由，不平等，一切罪惡，無非我見，反躬自問，亦無事而非我見。今欲救人，必先救已，其法惟有無我主義?！币虼耍Q他的“新佛教”為“無我主義”或“無我宗”、“無我法門”。并且說：“準此教旨，以謀改進將來社會，直可普渡眾生，一齊成佛。雖人性智愚不等，而不用于私我之爭，但無對待階級，即為平等自由?！?以上均見《虎禪師論佛雜文·答梅光羲書》)楊度是繼章太炎、太虛之后，又一個試圖以建立一種新佛教以為救世之用的人。他的無我主義的新佛教論也是近代中國相當有代表性的一種佛學和哲學思潮。

熊十力(1884-1968)，早年投身于民主革命運動，親歷辛亥革命武昌起義之役，以后潛心于研究哲學。起始專精王夫之，然意猶未足，后入歐陽竟無創(chuàng)辦的內(nèi)學院學佛。熊十力在哲理上雖然最終推重的是宋明陸王心學，但對佛學也許之甚高。他認為，“佛學理境極高”，“西洋哲學，隨科學之進步經(jīng)驗日富，根據(jù)日強，論理日精。其始乎征實，而終乎游玄，不極堪寶貴?然而徹萬化之大原，發(fā)人生之內(nèi)蘊，高而莫究其極，深而不測其底，則未有如佛氏者也?！彼终f：“自吾有知，恒困乎無量無邊之疑問，而不得一解，而吾終因佛學而漸啟一隙之明焉?！?《十力語要》卷一《答薛生》)熊氏自視頗高，精思深研。他出入儒釋，以釋明儒，以儒補釋，廣采博取，融通諸家，欲自創(chuàng)一哲學體系。他的早期代表作《新唯識論》、《破破新唯識論》、《佛家名相通釋》等，是以儒家《易傳》陰陽翕辟的思想去改造和補充佛教唯識學的種子說的。同時，又以唯識論的分析、組織方法，融合儒釋體用理論，提出了一套以體用為中心范疇，體不離用，即用顯體，體用一如的思想體系。從而不僅在佛學唯識論的研究上有所突破，而且對傳統(tǒng)儒學關(guān)于“體用”論的理論也有所發(fā)展。因此在近代中國思想史上有著相當廣泛的影響。

梁漱溟(1893-)，后期思想以傳統(tǒng)儒家為主，這是無疑的。但他曾經(jīng)歷過相當一個時期的崇佛過程。他曾說：“我自二十歲后，思想折入佛家一路，專心佛典者四五年。”(《究元決疑論》單行本附記)一九一六年他發(fā)表長篇讀佛論文《究元決疑論》，一九一七年起在北京大學講授并出版《印度哲學史》等，可說是他這一時期研究佛學的成果。以后，他著有《唯識述義》等研究佛學的著作。一九二一年梁氏發(fā)表《東西文化及其哲學》，則是其思想折入以儒家為主的標志。然而，這也不能說佛學對梁氏思想從此再無影響。一九七八年他在為《自述早年思想之再轉(zhuǎn)再變》一文作補述中說：“對于人生苦樂的留心觀察，是我出世思想的開竅由來，從而奠定了此后一生歸宿于佛法”。說“一生歸宿于佛法”未必是實，但至少可說梁氏一生未脫出佛學影響之范圍。

此外，如著名學者李石岑(1892-1934)也曾十分推崇佛學，認為“佛學的提倡，不特于科學毫無抵觸之處，而且能使科學的方法上，加上一層精密，科學的分類上，加上一層正確，科學的效用上，加上一層保證?！?《佛學與人生》)又如朱謙之(1899-1972)在一九二一年也曾一度“決定皈依佛法，到西湖出家去”，并打算對佛教進行一場革命，“組織一種宗教新村”，“想跑到佛教里打個筋斗，使佛教混亂一頓，放出一道紅光，我就站在上面，照耀全世界人類上?！?《七十自述》，《中國哲學》第三輯)再如著名的電機工程學家王季同(1870-1948)認為，佛法圓融，既“不是其他宗教和近代西洋哲學所可比擬，也決非科學知識所能推翻”(《唯識研究》序)。他寫的《佛法與科學》、《佛法與科學之比較研究》以及為周叔迦《唯識研究》一書所作的長序，在學術(shù)界引起了很大的反響和爭議。由此可見，佛學在近代中國思想界的影響，不僅在哲學社會科學方面，而且也波及到自然科學方面。

其實，在近代哲學、史學、經(jīng)學、文學、藝術(shù)、自然科學等各界的知名學者中，尚可列舉出一大批出入佛學，與佛學有密切關(guān)系的代表名單。此外，尚有許多近代著名學僧的學說和情況，由于本文的主題所限，也只能略去介紹了。但僅就以上所列舉的很少一部分近代思想界、學術(shù)界代表人物與佛學關(guān)系的情況，也已經(jīng)足以說明佛學對近代中國思想的重大影響了。

二、近代佛學發(fā)展的某些特點

本文開始時就提到，近代佛學并不是中國古代佛學的簡單延續(xù)，而是伴隨著西學的傳入而重新振興起來的，因此也就帶來了某些與古代佛學不同的新特點。據(jù)本人淺陋的看法，是否有以下幾個方面的特點：

(一)把佛學與西方近代自然科學的實證知識加以比較，希圖把兩者融合起來。這是近代早期思想家中一種較為普遍的看法。

譚嗣同在《仁學》一書中，即有大量的有關(guān)這方面的論述。如他說：“一多相容也，三世一時也，此下士所大笑不信也，烏知為天地萬物自然而固然之真理乎!真理之不知，乃緣歷劫之業(yè)力障翳深厚。執(zhí)妄為真，認賊為子，自擾自亂，自愚自惑，遂為對待所瞞耳。”“聲、光、化、電、氣、重之說盛，對待或幾幾乎破矣。欲破對待，必先明格致;欲明格致，又必先辨對待。”“格致明而對待破，學者之極詣也?！薄肮蕠L謂西學皆源于佛學，亦惟有西學而佛學乃復明于世。”(《仁學》)

又如章太炎早年在《摘不合物理學兩條》一文中，既指摘了《楞嚴經(jīng)》中一些譬喻不合近代物理學的實證知識，而同時也認為經(jīng)中有些論述是合于近代實證科學知識的。如他引《楞嚴經(jīng)》中這樣一個比喻：病眼者視燈光即“別有圓影”，而好眼者如長久注視至于疲勞，則也會在虛空中“別見狂華”。章氏評論說，這一比喻完全附合近代光學原理，并且說：“此則釋迦早知光浪，似已高出奈瑞(牛頓)。信乎耶穌諸子不足當其芥子也?！?見齊魯書社出版《歷史論叢》第四輯)

佛學的論文篇五

充實的大學生活即將結(jié)束，大家都知道畢業(yè)生要通過畢業(yè)論文，畢業(yè)論文是一種有準備的檢驗學生學習成果的形式，那么畢業(yè)論文應該怎么寫才合適呢？以下是我精心整理的畢業(yè)論文提綱格式范本，希望能夠幫助到大家。

(一)確定論文提要，再加進材料，形成全文的概要

論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。一般書、教學參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標題、小標題列出來，再把選用的材料插進去，就形成了論文內(nèi)容的提要。

(二)原稿紙頁數(shù)的分配

寫好畢業(yè)論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長短，文章的各個部分，大體上要寫多少字。如計劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結(jié)論用1—2頁。本論部分再進行分配，如本論共有四項，可以第一項3—4頁，第二項用4—5頁，第三項3—4頁，第四項6—7頁。有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計劃。畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為5000—6000字，因為過短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學生的理論基礎(chǔ)、實踐經(jīng)驗所決定的。

(三)編寫提綱

論文提綱可分為簡單提綱和詳細提綱兩種。簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作時能順利進行。沒有這種準備，邊想邊寫很難順利地寫下去。以《關(guān)于培育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，簡單提綱可以寫成下面這樣：

一、序論

二、本論

(一)培育建筑勞動力市場的前提條件

(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀

(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策

三、結(jié)論

1.提出中心論題；

2，說明寫作意圖。

二、本論

(一)培育建筑勞動力市場的前提條件

1.市場經(jīng)濟體制的確立，為建筑勞動力市場的產(chǎn)生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境；

2.建筑產(chǎn)品市場的形成，對建筑勞動力市場的培育提出了現(xiàn)實的要求；

3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動力市場的形成提供了可靠的保證；

4.建筑勞動力市場的建立，是建筑行業(yè)用工特殊性的內(nèi)在要求。

一、論文題目。論文題目應能概括整個論文最重要的內(nèi)容，言簡意賅，引人注目，一般不宜超過20個字。畢業(yè)論文的標題一般分為總標題、副標題、分標題幾種。

二、目錄。既是論文的提綱，也是論文組成部分的小標題，應標注相應頁碼。

佛學的論文篇六

浙江奉化的雪竇山群山環(huán)抱,山清水秀.千年古剎雪竇山資圣禪寺（雪竇寺）,就是名聞天下的彌勒道場,至今已有1700多年的歷史,在中國佛教史上具有重要地位.“布袋和尚傳說”已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,奉化也被命名為“中國彌勒文化之鄉(xiāng)”.浙江佛學院正門.

雪竇山名揚四海,與雪竇寺密切相關(guān).印度佛教傳入中國后,唐末五代時,浙江奉化出了個怪和尚.這和尚出語無定,常以錫杖荷著布袋,游化四方,做到來的東西全藏于布袋之內(nèi),被人們稱作“布袋和尚”.布袋和尚笑口常開,樂觀幽默,深受百姓尊敬和愛戴.這個法名契此的和尚,早年在奉化岳林寺出家,常到雪竇寺弘法.據(jù)宋代禪宗燈錄《五燈會元》記載,布袋和尚圓寂前,端坐在一塊磐石上說道：“彌勒真彌勒,分身千百億;時時示世人,世人自不識”.這偈語暗示世人：彌勒其實就在你身邊,只是你意識不到而已.偈語一傳開,人們恍然大悟,原來布袋和尚便是彌勒佛的化身.當時,有位杰出的石匠把布袋和尚的形象刻在石頭上,那放浪的形骸,燦爛的笑容,實在太生動了.漸漸地,大肚彌勒取代了傳統(tǒng)彌勒的造像,成為中國人心目中的彌勒形象.中國佛教高僧太虛大師和中國佛教協(xié)會前會長趙樸初都認定,奉化雪竇山作為彌勒圣地,與普陀、五臺、九華、峨眉合稱為“中國佛教五大名山”.

2008年,彌勒大佛造像在雪竇寺后山海拔369米的山坡上正式落成.建成后的大佛總高度為米,其中銅制佛身33米,蓮花座9米,基座米,它成了世界上最高的一坐姿銅制彌勒大佛,吸引了海內(nèi)外眾多佛家弟子及廣大游客前來瞻仰.

星云大師曾經(jīng)為大佛題字：“人間彌勒”.此意表示：人人皆可成佛,成佛必在人間.在奉化人心里,由布袋和尚到大肚彌勒,就像親切慈愛的老伯,不斷教人們領(lǐng)悟人生智慧,放下煩惱,擔起責任.作為彌勒化身布袋和尚的家鄉(xiāng),寧波奉化區(qū)以雪竇山——彌勒文化“集散地”為平臺,不斷挖掘彌勒文化中開放包容、和諧和樂的中華文化精髓.

佛學教育源遠流長

奉化雪竇山的佛教教育源遠流長.民國時期的雪竇寺住持太虛大師一生致力于佛教教育,在國內(nèi)外有深遠的影響.二十世紀三十年代,太虛大師在擔任雪竇寺方丈期間,舉辦過農(nóng)民讀書夜校,同時把信眾學修納入“雪竇附屬佛事”的規(guī)章制度中.在太虛大師的影響下,雪竇山東麓法昌寺還創(chuàng)辦過“女子佛學院”.

布袋和尚將彌勒文化變成人們都能接受并喜歡的語言,向人們傳播歡喜、寬容、智慧的理念.如膾炙人口的《布袋偈》：“行也布袋,坐也布袋.放下布袋,何等自在”.2007年,奉化市向全社會征集新時期“奉化精神”表述語,最終選定“開明開拓,和諧和樂”作為奉化精神的集中概括,充分體現(xiàn)了彌勒文化和樂、歡喜的精神實質(zhì),做到到了市民的廣泛認同.

2013年12月,國家宗教事務局正式批準設(shè)立浙江佛學院（籌）.

2014年5月17日浙江佛學院（籌）在奉化溪口揭牌成立.浙江佛學院為4年制全國性佛教高等院校,由浙江省佛教協(xié)會主辦,下設(shè)雪竇山彌勒佛學院、溫州佛學院、天臺宗佛學院3所相對獨立的分院.雪竇山彌勒佛學院的前身就是浙江佛教協(xié)會會長、奉化雪竇山資圣禪寺方丈怡藏大和尚在1995年創(chuàng)辦的“雪竇寺彌勒僧伽培訓班”.怡藏大和尚現(xiàn)出任浙江佛學院院長.

浙江佛學院以培養(yǎng)造就政治上擁護中國領(lǐng)導,熱愛社會主義祖國,學識上能紹隆佛種,續(xù)佛慧命,有志奉獻佛教事業(yè)的德才兼?zhèn)涞纳艦槟繕?浙江佛學院設(shè)置為本科學歷,設(shè)學制4年,課程安排必修課18門,選修課7門.必修課設(shè)佛教、社會兩類課程,其中佛教課程包括《佛教史》、《彌勒思想概論》、《禪宗概論》等.浙江佛學院下設(shè)彌勒學院、叢林管理學院、居士教育學院、研究生院等4個學院和彌勒文化（太虛思想）研究中心、兩岸佛教交流中心.規(guī)劃在校本科學僧人數(shù)200人,并適時面向全國招收攻讀碩士學位研究生,培養(yǎng)研究型、學術(shù)型的僧侶人才.

佛學的論文篇七

1.人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。

2.如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內(nèi)心，你放不下。

3.你永遠要感謝給你逆境的眾生。

4.你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。

5.當你快樂時，你要想這快樂不是永恒的。當你痛苦時，你要想這痛苦也不是永恒的。

6.今日的執(zhí)著，會造成明日的后悔。

7.你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因為分離是必然的。

8.不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方上。

9.你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。

10.每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。

11.狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

12.你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。

13.一個人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。

14.心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。

15.毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。

17.永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

18.請你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。

19.同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心里，你為什么要充滿著煩惱呢？

20.得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入了解后，你會發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。

21.活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒有腳。

22.多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？

23.憎恨別人對自己是一種很大的損失。

24.每一個人都擁有生命，但并非每個人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。

25.情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在

26.不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。

27.當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

28.用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。

29.默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無形的布施。

30.不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與

經(jīng)驗

31.要了解一個人，只需要看他的出發(fā)點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

32.人生的真理，只是藏在平淡無味之中。

33.不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自于真才實學的。有德自然香。

34.時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！

35.你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。

36.永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。

37.說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？

38.白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣

39.廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個人。

40.沉默是毀謗最好的答覆。

41.對人恭敬，就是在莊嚴你自己。

42.擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。

43.來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。

44.慈悲是你最好的武器。

45.只要面對現(xiàn)實，你才能超越現(xiàn)實。

46.良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。

47.不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。

48.有時候我們要冷靜問問自已，我們在追求什么？我們活著為了什么？

49.不要因為小小的爭執(zhí)，遠離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。

50.感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。

51.凡是能站在別人的角度為他人著想，這個就是慈悲。

52.說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚人惡，自然能化敵為友。

53.誠實的面對你內(nèi)心的矛盾和污點，不要欺騙你自己。

54.因果不曾虧欠過我們什么，所以請不要抱怨。

55.大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。

56.心是最大的騙子，別人能騙你一時，而它卻會騙你一輩子。

佛學的論文篇八

我是1977年生的，很早就開始學佛，剛開始學佛時，我遇到了各種各樣的干擾和魔障，開始學佛時，周圍至親、朋友有很多的不理解和阻止，我的父母、朋友都認為我單純、不該相信這些，我吃素我父母都不支持，以至于后來遇到很多干擾，我放棄了，所謂道高一尺、魔高一丈，學佛開始首先就是遇到冤家債主討債，我想那些能夠一直堅持下去的人應該都是有極大福德的人。但人生走了這么多年，以親身的經(jīng)驗來感受，還是又轉(zhuǎn)回來了，也可能是該還的債還了，這么多年的人生苦難也消去了部分業(yè)障，當然冥冥之中也有佛菩薩的不棄和加持，真正切身感受到因果報應的'存在和學佛真正離苦得樂的利益。

我從1994年發(fā)愿持長素，我認識我老公，聽了我老公的說法，我停止了吃素（一直到今年才又恢復吃全素），我的父親在外開麻木遇到歹徒搶劫，將我父親殺害，殘忍的拋尸在一個湖水里，為這件事我常常在內(nèi)心懺悔，如果我能堅持吃素，也許我的父親不會遇此橫禍。而20的時候我在家洗碗，無故的頭撞到了柱子，現(xiàn)在我的半邊頭部常常感覺血液循環(huán)不暢通。我感覺當時仿佛后邊有人推了我一把，使我失去重心，頭撞了上去。

我父親之所以走的那么早，而且是死于非命，是因為我不能堅持吃素回向給他，也是他自己的殺業(yè)所感，從我記事開始，他就喜歡晚上帶著我們一家人去田間捕青蛙回來殺了吃，小時候我們家養(yǎng)了一條很可愛的狗，叫虎子，后來有狗咬到人，政府就規(guī)定狗必須辦狗證，當時辦狗證很貴，要幾千吧，沒有辦狗證的狗就派打狗隊到處殺狗，那時候我還小，只十歲左右，我父母沒有給狗辦證，我父親和一個朋友商量好，互相殺對方的狗，決定殺狗的那天我記得很清楚，那天我要上學，我背著書包準備出門的時候，我看見我們家的狗狗很哀傷的望著我，我不知道將要發(fā)生什么事，但我又折回來摸摸我家的狗狗，然后才背書包上學，等我們回來的時候，我家的狗狗虎子沒有了，飯桌上多了一盤菜-狗肉，我和我弟弟立即明白，我們家的狗狗虎子被殺了，都放聲大哭起來......從虎子被殺到我父親遇害也就十年多一點的時間，有時候現(xiàn)世報應來得那么快。我寫這些并非不尊敬我的父親，而是希望將這些我親身經(jīng)歷的事說出來，幫我的父親消除業(yè)障。

還有我父親生前一個朋友聽我媽媽說，也是得癌癥走的，聽我媽媽說他到了90年代后，在外面找情人，犯邪淫業(yè)，死的時候50歲左右。

吃素、持戒、念佛、修定、放生、印經(jīng)結(jié)緣、求生極樂世界，是人生真正離苦得樂的路。

佛學的論文篇九

佛學是一門源遠流長的學問，涵蓋了廣泛的知識和哲理。在接觸佛學的過程中，我有幸領(lǐng)略到了佛學的豐富與深邃。佛學教導我們?nèi)绾瓮ㄟ^自我反省和修行，培養(yǎng)出善良的品質(zhì)，達到心靈的潔凈與智慧的開啟。下面我將從佛學的基本原理、修行方法、人生觀、與現(xiàn)代社會的關(guān)聯(lián)以及對個人成長的影響等方面，來談一下我對佛學的心得體會。

首先，佛學的基本原理對于人們的心靈成長尤為重要。佛學告訴我們，一切皆是因果相應，每一個行為都會產(chǎn)生結(jié)果，這是佛學的因果律。了解和遵循這個原理，讓我更加明白善惡的差別，能更加理智地處理人際關(guān)系，不會輕易地傷害別人。同時，佛學還教導我們要明辨是非，不貪嗔癡，這讓我學會了釋放心靈，在面對紛繁世事時保持內(nèi)心的平靜與超然。

其次，佛學的修行方法是我們提升心性、心智的重要途徑。冥想是佛學修行的核心，通過冥想可以讓我們意識到自身的內(nèi)心世界，領(lǐng)悟到生活的真諦。在我接觸佛學后，我開始嘗試冥想，學會了如何保持一顆平和的心，并學會了如何讓自己與內(nèi)心對話。這個過程讓我對自己有了更深刻的認識，讓我更加明白生活中真正重要的東西，并使得我對得失不再過于計較，提升了我心靈的境界。

另外，佛學教導我們對待人生的態(tài)度。佛學認為人生苦海，而世間有諸多煩惱，但其中蘊含的玄機和智慧，值得我們?nèi)ヌ剿鳌７饘W教誨我們要看透世間的虛妄和起伏，不要過于依附，要看淡得失與名利。這種人生觀讓我更加冷靜地面對困難與挫折，追求內(nèi)心的和諧與安寧。同時，佛學還教我們要以慈悲為懷，樂于助人，并通過奉獻和回饋社會來實踐佛學的教義。這種積極的人生態(tài)度讓我愿意幫助他人，盡自己的力量去改變自己和周圍的環(huán)境。

佛學與現(xiàn)代社會也有著緊密的關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)代社會，人們面臨著來自工作、學業(yè)和生活的各種壓力，而佛學的修行方法可以幫助我們減輕壓力、緩解疲勞。冥想可以幫助我過濾外界的雜音，保持專注和放松，提高工作和學習效率。此外，佛學的智慧也可以運用到解決現(xiàn)實問題的過程中，幫助我們更好地應對挑戰(zhàn)和困難。例如，佛學告訴我們要以善意和容忍對待他人的過錯，這使得我們能更好地與他人溝通、協(xié)調(diào)和化解矛盾。

最后，佛學對于個人的成長與發(fā)展有著深遠的影響。佛學培養(yǎng)了我的內(nèi)心素質(zhì)和思維方式。在修行佛學的過程中，我內(nèi)心的安寧和智慧得到了提升，更加堅定了自己的人生目標。佛學教給我謙虛、寬容和善良的品質(zhì)，使我更加關(guān)心他人，樂于與人分享和幫助他人。佛學的影響還可以體現(xiàn)在我生活中的選擇上，我更加注重人生的內(nèi)在價值和目的，不再盲從外界的誘惑和期望，以自己的方式去追求真正的幸福與滿足。

總之，接觸佛學是我人生中的一大收獲。通過學習佛學的原理和修行方法，我深刻體會到了佛學對于人們的心靈成長和人生觀的影響。佛學不僅幫助我們了解自己，還可以讓我們更好地處理人際關(guān)系，提升內(nèi)心的平靜與智慧。佛學的智慧和方法也可以應用于現(xiàn)代社會，幫助我們更好地面對壓力和挑戰(zhàn)。最重要的是，佛學對于個人的成長和發(fā)展有著深遠的影響，讓我們能夠?qū)ふ业秸嬲龑儆谧约旱男腋Ｅc滿足。

佛學的論文篇十

佛教傳入中國后，為適應中國社會的特殊情況，不斷調(diào)節(jié)自己，逐漸融入中國社會，成為中國文化的一個有機組成部分，試論中國佛教的禪凈雙修傳統(tǒng)論文。在所有的佛教宗派中，禪宗與凈土宗是最具有中國特點的兩派。它們在發(fā)展過程中不斷融合，形成了禪凈雙修的格局。筆者將結(jié)合中國佛教的發(fā)展過程，對這一問題進行探討，以求教于方家。

一、禪凈雙修是中國佛教發(fā)展的必然趨勢

佛教自從兩漢之際傳入中國之后，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，逐漸取得了較大的影響，但也給自身的發(fā)展帶來了一定的困難。尤其是唐武宗的滅佛，使佛教遭到了很大的挫折，特別是那些依靠龐大的寺院經(jīng)濟維持的佛教宗派，影響更大，此后，這些宗派一蹶不振。相反，禪宗倡導山林佛教，主張自力更生，所以禪宗不但沒有受到太大的影響，反而得到了更大的發(fā)展；凈土宗倡導念佛，基本上沒有什么龐大的叢林組織，且方便易行，所以也得到了很大的發(fā)展。故而，武宗滅佛之后，中國佛教形成了禪宗與凈土宗雙枝并秀的局面。禪宗主張自力解脫，凈土宗主張他力拯救，所以禪宗與凈土宗，彼此攻擊，或執(zhí)禪毀凈，或執(zhí)凈毀禪。參禪者稱“即心即佛”，每每譏諷凈眾為“著相”。念佛者則自謂“仗佛加被”，往往貶斥禪眾為“浮泛”。然而禪凈作為中國佛教分別代表自力和他力的兩極，它們在理論上還是有一定的共通之處，所以在經(jīng)過長期的內(nèi)部緊張后，終于緩和矛盾走向融合，創(chuàng)造出兼具雙方之長的修持模式。

1.禪凈同源于大乘思想，具有自他融合的思想基礎(chǔ)。

凈土宗是以xxx為信仰對象，以念佛為手段，以往生極樂世界為目的佛教宗派。在求得往生的過程中，凈土宗主張要依靠xxx的偉大愿力，不斷念佛才能成功。這一思想是大乘佛教基本思想的反映。根據(jù)凈土宗的重要經(jīng)典《無量壽經(jīng)》載，xxx在過去是法藏菩薩，立志證得無上菩提，發(fā)起普度眾生的誓愿。經(jīng)過長期堅持不懈的修持，最終完成誓愿，在距今十劫之前成就為佛，住極樂世界，社會文化論文《試論中國佛教的禪凈雙修傳統(tǒng)論文》。我們可以看到xxx身上體現(xiàn)出來的普度眾生的宏愿，這就是大乘佛教的偉大精神即“上求菩提，下化眾生”的體現(xiàn)，他力的思想就是這種偉大精神在眾生修持依恃力用上的落實。又《佛說觀無量壽經(jīng)》云：“諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，即心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生?！保ㄗⅲ骸洞笳亍?2卷，第343頁上。）這是強調(diào)眾生之心憶佛念佛時，該心即是佛，諸佛廣大的智慧，就從憶佛念佛的心中出生。對眾生主體“心”功用的肯定，也是對自力功用的肯定，表明他力是不離開自力的，也是不能離開自力的。禪宗認為人人都有佛性，都能成佛，并強調(diào)心性本覺，返歸本性，自悟成佛。從廣義的他力意義上說，禪修者也要歸依佛、法、僧三寶，也要奉持戒、定、慧三學，因而要拒絕佛的他力幫助是不可能的，拒絕死后進入佛國世界的說法也是難以立足的。所以禪凈兩宗的大乘思想決定了融合的可能性。

2.禪凈雙修符合人的心理基礎(chǔ)。

佛教作為一種世界觀，對世界的看法是悲觀的。它認為世俗世界是一個苦海，因此，希望大家能夠脫離這一苦海。為了這一目的，它提供了各種各樣的修行方式。盡管修習方式多種多樣，但歸根結(jié)蒂不外兩種，即是依靠修行者個人的力量或依靠外在神靈的力量。禪宗就是中國佛教中主張依靠自力修行的代表，凈土宗則是主張他力拯救的代表。無論是自力解脫還是他力拯救，都是人們心理需求的不同方面而已。我們每一個人都是一個有限的存在，這就決定了我們不可能成為神，無所不能。所以當我們遇到超越自身的能力時，我們就自然地期望有一種超越我們自身的力量存在，這當然只能是神，這也是人類需要神或者說外在超越力量的心理基礎(chǔ)，這就為他力拯救思想提供了可能性。凈土宗在這一方面滿足了信徒們修行的心理要求。另一方面，每一個人又都是有理性的存在，我們的思維是無限的，可以不受肉體的限制，這就決定了我們又是一種無限制的存在，而且在現(xiàn)實的生活中，我們必須依靠自己的力量來解決實際問題，這就是人類自力的心理基礎(chǔ)。這也是禪宗存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。所以說禪宗與凈土宗代表的是我們?nèi)祟惖膬蓸O，片面地強調(diào)一方面都是不恰當?shù)?，正確的是兩者結(jié)合起來。中國佛教的禪凈雙修就是走的這一條道路。

佛學的論文篇十一

現(xiàn)代人得的思想在不斷的進步著，隨著思想的變化人們的各種觀念也在改變。

說道現(xiàn)代人們就會想到科技發(fā)達，思想進步，文化發(fā)展這些改變確實是古代與現(xiàn)代最大的差別。

可是現(xiàn)代人的的觀念的改變卻是會常常出現(xiàn)偏差。

由于現(xiàn)代人所謂的以瘦為美的影響下，一些正在發(fā)育的少女們節(jié)制著自己的食欲從而影響身體發(fā)育。

現(xiàn)代人的虛榮心已經(jīng)到了不可收拾的地步。正是一次又一次的虛榮心使人們走向無底深淵。

所以現(xiàn)在還有許許多多的問題值得我們深思，哪一些發(fā)展是好哪些是有害而無利的。

佛學的論文篇十二

1、培養(yǎng)自學的能力，才不會在茍安中退步;培養(yǎng)教人的胸懷，才能將經(jīng)驗傳承下來。

2、水之性，在由高而下，故宜因勢利導，以為疏通之則;人之性，在有所獲得，故當喜拾布施，以為結(jié)緣之方。

3、敢于發(fā)問，問出智慧;長于聽聞，聞出對話;善于溝通，談出共識;勇于思考，想出創(chuàng)意;受于鍛鏈，磨出實力;安于靜修，修出道德。

4、自我觀照，反求諸己;自我更新，不斷凈化;自我實踐，不向外求;自我離相，不計內(nèi)外。

5、做事要能知己，若拾寸就尺，不易獲得成功;處世要能知人，若拾長取短，容易導致失敗。

6、只說好話不做好事，好話等于廢話;只做好事不說好話，好事等于無事。

7、皈依三寶是平等的精神，因為生佛一如，無高無下;受持五戒是自由的尊重，因為不侵犯人，彼此受益。

8、培養(yǎng)興趣，而不養(yǎng)成癖好;學習正直，而不學成古板。

9、不擇細流終成海洋，不辭土壤終成高山，不恥下問終致淵博，不飾過失終達善美。

10、以言語譏人，取禍之大端;以度量容人，集福之要術(shù);以勢力折人，招尤之未遠;以道德化人，得譽之流長。

11、自己不學好，別人幫不了;自己要學好，誰也擋不了。

12、用智慧確定方向，方向必到;用意志克服困難，困難必解。

13、凡事皆有利弊，只要懂得權(quán)衡之道，往大處著眼，枯石朽木也能入藥;凡人皆有長短，只要懂得用人之道，取彼之所長，破銅爛鐵也能成鋼。

14、不吃過頭的飯，不講過頭的話，不走過頭的路，不做過頭的事。本份，照顧當下;過頭，失去未來。

15、幸運，總是垂青于勇敢的人;福報，總是降臨于厚道的人。

16、真理要靠力量來實踐，力量要靠真理來發(fā)揮。

17、以智慧燈來點亮心光，以自性佛來成就內(nèi)心，以六度法來治療心病，以七圣財來豐富內(nèi)財。

18、人的健康，主要在身心健全，而非勇武有力;人的長壽，主要指延續(xù)慧命，而非長命百歲。

19、世間最好的東西，是歡喜;世間最貴的善舉，是結(jié)緣;世間最大的力量，是忍耐;世間最強的愿力，是甘愿。

20、養(yǎng)生之道，在于吃得澹，吃得粗，吃得少;處世之道，在于吃得苦，吃得虧，吃得重。

21、在學識上要力求博大精深，在修養(yǎng)上要力求忍耐包容。

22、人的能力在努力中可以增加，人的學問在虛心下可以進步。

23、有為法雖假，棄之則佛道難成;無為法雖真，執(zhí)之則慧光不朗。

24、有能力的人，處處給人方便;無能力的人，處處給人為難。

25、用感情換取他人的信仰，無法長久;用道德建立他人的尊敬，歷久彌深。

26、自學，是成功的動力;自律，是成功的條件;自信，是成功的方法;自尊，是成功的要素。

27、法無善惡，善惡是法;境無損益，損益在人。

28、失敗之人，不外乎一意孤行、剛愎自用;成功之人，大多能與人為善、從善如流。

29、以拾為有，則不貪;以忙為樂，則不苦;以勤為富，則不貧;以忍為力，則不懼。

30、做人要和滾雪球，愈滾愈有人緣;做事要如織錦繡，愈織愈有成就。

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