人際交往是每個人都需要具備的重要能力。不要過多引用他人觀點和言論，要注重表達個人的思考和觀點?？偨Y(jié)范文中的例子和案例，可以幫助我們更好地理解和運用總結(jié)的方法和技巧。
民法總論論文篇一
論文的選定不是一下子就能夠確定的.若選擇的畢業(yè)論文題目范圍較大，則寫出來的畢業(yè)論文內(nèi)容比較空洞，下面是編輯老師為各位同學準備的4000字民法論文。
通俗意義上理解,夫妻一旦離婚,彼此之間的權(quán)利義務(wù)也隨即消滅,不存在相互扶養(yǎng)的義務(wù)內(nèi)容,但從傳統(tǒng)社會生活的角度考慮,女性養(yǎng)育子女、照料老人、打理家務(wù)等等,其重心往往傾向于家庭而疏于事業(yè),部分女性全職持家,從社會價值來講,女性回歸家庭對于老人、子女來說具有相當?shù)姆e極意義,丈夫一方也會因為后方穩(wěn)定從而創(chuàng)造更多的社會價值,但這一切僅存在于持續(xù)、健康的婚姻關(guān)系當中,一旦婚姻關(guān)系終止,就會暴露出更大的問題。
廣州某媒體一則新聞,事業(yè)有成的阿軍要和結(jié)發(fā)妻子離婚。妻子全身心照顧家庭,丈夫則在不斷進修中成就一番事業(yè),阿軍先后三次到法院打官司要求離婚,妻子不同意離婚,還請求法院判令阿軍履行每天2個小時照料家庭的.義務(wù),對以前未履行的家庭義務(wù)以每天2小時計付代償家庭勞務(wù)費,至共計15年,10950個小時,以其時薪的1/5計,每小時200元,共計219萬元。
一、我國現(xiàn)行婚姻立法關(guān)于夫妻離婚后扶養(yǎng)救濟制度的相關(guān)規(guī)定
新的《婚姻法》頒布之后,在立法的層面增加了離婚后的幫助和救濟制度,主要包括三個方面:家務(wù)勞動補償制度、離婚損害賠償制度和經(jīng)濟幫助制度。我國《婚姻法》第40條規(guī)定:家務(wù)勞動補償是指夫妻書面約定婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財產(chǎn)歸各自所有,一方因撫育子女、照料老人、協(xié)助另一方工作等付出較多義務(wù)的,離婚時有權(quán)向另一方請求補償,另一方應(yīng)當予以補償。
離婚損害賠償指的是因一方有法定過錯而引起的離婚案件,財產(chǎn)分割時,對于無過錯一方,應(yīng)適當多分的制度,《婚姻法》規(guī)定了四種法定情形。
二、我國現(xiàn)行婚姻立法中夫妻離婚扶養(yǎng)制度存在的不足
(一)扶養(yǎng)的概念
法律意義上的扶養(yǎng)也有區(qū)分,廣義的扶養(yǎng)泛指一定范圍的內(nèi)的親屬之間根據(jù)法律的規(guī)定而存在的經(jīng)濟上互相供養(yǎng)、生活上相互照料的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,囊括了長輩親屬對晚輩親屬的撫養(yǎng),平輩親屬之間的扶養(yǎng)和晚輩親屬對長輩親屬的贍養(yǎng)三種形態(tài)。狹義的扶養(yǎng)專指平輩親屬之間尤其是夫妻之間依法發(fā)生的經(jīng)濟供養(yǎng)和生活扶助權(quán)力義務(wù)內(nèi)容。
我國《婚姻法》第20條規(guī)定:夫妻有相互扶養(yǎng)的義務(wù)。一方不履行扶養(yǎng)義務(wù)時,需要扶養(yǎng)的一方,有要求對方給付扶養(yǎng)費的權(quán)利。這里的夫妻扶養(yǎng)制度主要是婚姻存續(xù)期間內(nèi)的扶養(yǎng)而不包括婚姻關(guān)系之外,對于離婚時存在生活困難的一方,只能請求適當經(jīng)濟幫助作為救濟,對于全職家庭婦女來說,一旦婚姻關(guān)系終止,夫妻間的扶養(yǎng)義務(wù)消滅,離婚后必然陷入生活困難的境地,還可能因此喪失子女撫養(yǎng)權(quán),不利于體現(xiàn)法律的公平、正義原則。
(二)雖然規(guī)定了家務(wù)補償制度,但在實際操作中存在一定問題
根據(jù)《婚姻法》第40條的規(guī)定家務(wù)勞動的補償限于夫妻婚前約定婚后財產(chǎn)歸各自所有即夫妻分別財產(chǎn)制的范疇,但受傳統(tǒng)思維的影響,本著長久共同生活的目的鮮有夫妻會約定婚后財產(chǎn)的所有形式,目前我國絕大多數(shù)夫妻采用共同財產(chǎn)制,也就是說這個范圍的夫妻不適用家務(wù)勞動補償,像案例里的情形,妻子全職家務(wù),在婚姻關(guān)系存續(xù)期間未采用分別財產(chǎn)制,婚姻關(guān)系一旦消滅,無法獲得家務(wù)勞動補償,妻子的生存技能僅僅是撫育子女、照料老人,也無法保證自己的基本生活。其次,家務(wù)勞動補償標準不夠明確,如何確定付出義務(wù)較多,按照何種標準計算都沒有明確規(guī)定,這些問題全由法官自由裁量,顯然缺乏合理性。
民法總論論文篇二
一、人格特征概念的提出
現(xiàn)在，無論我們是打開電視、電腦、手機等電子媒介，還是心無雜念地走在街上，坐在咖啡廳里，甚或背包行走鄉(xiāng)間，都可能會有各種自然人形象代言的廣告充斥眼球。哪怕閉上眼睛，也有名人熟悉的聲音向你介紹或夸贊某個產(chǎn)品。我們已經(jīng)無從考究到底誰是第一位為產(chǎn)品代言的明星，但我們清楚地感受到明星代言廣告無孔不入地充斥著我們的生活，再進一步觀察還可以發(fā)現(xiàn)這類廣告使我們的消費心理和消費行為發(fā)生著微妙的變化，實質(zhì)上就是我們在不知不覺中為代言產(chǎn)品的明星形象掏出錢包。形象代言可以快速將消費者對代言人的認知度和識別性轉(zhuǎn)移到被代言的產(chǎn)品上，以影響消費選擇，增加銷售額度。換言之，具有可識別性的形象可以產(chǎn)生經(jīng)濟利益。一方面是根據(jù)知名度不同，明星通過代言廣告獲得高額的代言費，另一方面是大量商家未經(jīng)允許擅自使用名人形象為其產(chǎn)品代言后，遭受的高額訴訟賠償。名人的肖像作為傳統(tǒng)人格權(quán)保護的內(nèi)容，在堅持人格權(quán)與財產(chǎn)權(quán)二分理論的我國民法中，人格權(quán)保護精神利益，財產(chǎn)權(quán)保護財產(chǎn)利益，那么高額形象代言費的民法正當性基礎(chǔ)何在？商家未經(jīng)允許擅自使用形象為產(chǎn)品代言后應(yīng)支付的高額財產(chǎn)損害賠償?shù)拿穹ㄕ埱髾?quán)基礎(chǔ)又何在？對這一問題，我國司法實踐基本上進入承認并保護此種財產(chǎn)利益但說不清楚為什么的狀態(tài)，我國學術(shù)界雖然也有近二十年的研究，但在基本術(shù)語選擇上都未達成一致。對于自然人表現(xiàn)于外的，具有識別性價值，并能將消費者對自然人的認知度轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上的外在形象，究竟用怎樣的術(shù)語概括，民法學界眾說紛紜。在基本術(shù)語選擇上的分歧體現(xiàn)了對形象代言這一法律現(xiàn)象之民法學本質(zhì)認識不清。術(shù)語選擇這基礎(chǔ)問題沒有解決之前，難以實現(xiàn)制度的合理建構(gòu)。對自然人表現(xiàn)與外并具有可識別性的外在形象，民法學界在術(shù)語選擇上有以下兩種思路：其一為“舊瓶裝新酒”的思路，以民法理論中舊有概念概括自然人表現(xiàn)于外并具有可識別性和經(jīng)濟價值的外在形象。如，人格權(quán)、人格要素；其二為“新瓶裝新酒”的方式，創(chuàng)設(shè)民法理論還沒有的新概念概括自然人表現(xiàn)于外并具有可識別性和經(jīng)濟價值的外在形象。如，使用形象、人格標識、人格標志、人格符號。
（一）以“人格權(quán)”概括自然人表現(xiàn)于外并具有可識別性的外在形象
使用人格權(quán)概括自然人表現(xiàn)于外并具有可識別性的外在形象的代表作是程合紅在政法論壇上發(fā)表的文章《商事人格權(quán)――人格權(quán)的商業(yè)利用與保護》，該文是對以自然人形象為產(chǎn)品做宣傳廣告的社會現(xiàn)象提供的法律解決路徑，全文舉例說明了人格特征商業(yè)利用現(xiàn)象，但沒有交代為何使用“人格權(quán)商業(yè)利用”這一術(shù)語，也沒有界定術(shù)語的含義。但人格權(quán)作為傳統(tǒng)民法理論中固有的術(shù)語，尤其特定含義。人格權(quán)始于財產(chǎn)權(quán)相對的，用以保護人與生俱來的精神利益的權(quán)利。人格權(quán)是一種內(nèi)向性的非財產(chǎn)權(quán)利，顯然與承載財產(chǎn)利益的自然人外在形象不同。更何況，將人格權(quán)作為商業(yè)利用的對象除了在動賓搭配上存在基本語法錯誤外，也顯露出將精神性權(quán)利與商業(yè)化利用聯(lián)系起來的內(nèi)在邏輯矛盾。因此，用人格權(quán)這一術(shù)語來概括自然人表現(xiàn)于外并具有可識別性的形象不合理。
（二）以“人格要素”概括自然人表現(xiàn)于外并具有可識別性的外在形象
比較有代表性的文章是李建偉和鄭其斌的《論人格信息財產(chǎn)權(quán)――附著于人格要素的經(jīng)濟利益的定位與保護》一文，文章以人格要素概括這種現(xiàn)象的目的在于標明其與主體本身的天然聯(lián)系，以確定所產(chǎn)生經(jīng)濟利益的權(quán)利歸屬。但是人格要素在民法學中一般是作為人格權(quán)保護的客體來使用，既包括肖像、姓名等外在人格表征也包括身體健康、自由等內(nèi)在人格需求，而且以其上所承載的精神利益為觀察對象。因此，人格要素這一術(shù)語雖然可以拉近代言所產(chǎn)生的經(jīng)濟利益與人格利益之間的距離，有助于認識此種經(jīng)濟利益產(chǎn)生的本質(zhì)和權(quán)利歸屬，但借用人格權(quán)保護客體這一術(shù)語，容易使人格權(quán)本來就不十分清晰的權(quán)利體系更加混亂。同時，以人格要素概括自然人表現(xiàn)于外并具有可識別性的形象很難體現(xiàn)其外在可識別性的本質(zhì)特征。
（三）以“形象”一詞概括自然人表現(xiàn)于外并具有可識別性的形象
比較有代表性的文章是《名人形象的商業(yè)化利用及其權(quán)利保護嚴格―形象權(quán)的歷史解讀》和《形象的商品化與商品化的形象權(quán)》，前文中的形象一詞特指自然人形象，后文中的形象既包括自然人形象也包括角色形象。形象這一術(shù)語關(guān)注外在表征，也符合日常用語習慣。但“形象”一詞一般指一個人的外表和容貌，是個人的實體性表征，而不是以載體展現(xiàn)出來的個人具有可識別性的特征?，F(xiàn)實生活中被用作商業(yè)利用的是個人實體形象以一定載體（照片、錄像等）體現(xiàn)出來的可識別性特征。因此，形象一詞的使用容易在進一步對自然人表現(xiàn)于外并具有可識別性特征上承載的財產(chǎn)利益和利用方式進行分析時產(chǎn)生阻礙。
（四）以“人格符號”概括自然人表現(xiàn)于外并具有可識別性的形象
此種觀點的代表是《人格符號的利益擴張與衡平》，使用這一術(shù)語是在充分認識到：此種財產(chǎn)利益之所以會產(chǎn)生是源于人類是符號的動物，一種可識別性的符號即意味著經(jīng)濟利益。但根據(jù)現(xiàn)代漢語詞典的解釋，符號有兩類含義，一是指記號、標記，二是指佩戴在身上表明職別、身份的標志。無論哪種定義，都是一種外在于人的中立的術(shù)語。此一種術(shù)語的使用容易使人割裂自然人可識別性形象上的財產(chǎn)利益與其人格利益之間的聯(lián)系。
（五）以“人格標志”或“人格標識”概括自然人表現(xiàn)于外并具有可識別性的形象
標識和標志在漢語里面是可以通用的詞語，其含義相同。因此，此處做統(tǒng)一考察。此種觀點比較有代表性的是：《人格標志上經(jīng)濟利益的民法保護――學說考察與理論探討》和《論人格標識商品化及其民法保護》，前文作者對人格標識的含義做了基本介紹，認為人格標志是“對姓名、肖像、聲音等可以供以識別自然人的標記的統(tǒng)一稱謂”。后文作者將人格標識定義為：“人格標識是民事主體標表其個性特征的人身識別因素，如自然人的肖像、姓名、形象、聲音，法人或其它組織的名稱等?！彼麄兌汲浞终J識到了可識別性這一本質(zhì)屬性，也認識到這種可識別性與人格之間的天然聯(lián)系。但根據(jù)現(xiàn)代漢語詞典的解釋，標志（或標識）標明特征的記號，相比較特征而言是更外圍的概念。綜上，如果把人格標識（或人格標志）略作修正，以人格特征一詞概括自然人表現(xiàn)于外并具有可識別性的形象最為恰當。特征一詞可以作為“事物特點（特點是人或事物所具有的獨特的地方）的征象和標志”，而且習慣用語中也有將其與人的'外在形象相連的用法，如相貌特征。人格特征相較人格標志（或人格標識）而言，在漢語語義上更靠近人本身，容易兼顧其內(nèi)在的精神利益和外在的財產(chǎn)利益，同時又不失其可識別性內(nèi)涵。因此，本文提出以人格特征一詞概括自然人形象代言的社會現(xiàn)象。
二、人格特征的界定與發(fā)展
（一）人格特征的內(nèi)涵
人格特征是表現(xiàn)于外具有可識別性并可用作商業(yè)利用的自然人形象。人格特征至少有以下四個本質(zhì)性特點：
1.人格特征與自然人人格具有天然聯(lián)系。人格特征與自然人人格的天然聯(lián)系最顯著的表現(xiàn)在于未經(jīng)同意擅自使用他人人格特征可能給人格特征權(quán)利人造成精神損害的情形，如，未經(jīng)林心如同意將其形象用作處女膜修復(fù)廣告，并在廣告中暗含林心如接受過此種治療并表示支持的態(tài)度。這樣的廣告所反應(yīng)的信息之所以會對林心如造成精神傷害，讓她看到廣告時有很不舒服的內(nèi)心體驗，原因在于：這些信息就像我們喜歡看什么樣的書，喜歡什么牌子的衣服等信息一樣反映了我們?nèi)绾慰创约夯蛳Ｍ约鹤兂墒裁礃拥娜?。積極參與禁煙公益活動的明星在不知情的情況下成為煙草形象代言人；捐助留守兒童的明星在不知情的情況下成為使用童工的廠商的形象代言人；皈依佛門的人在不知情的情況下成為啤酒代言人，這一類廣告會給代言人造成的損害歸根結(jié)底是對其人格的損害，是一種精神利益的損害。其次，人格特征與自然人人格的天然聯(lián)系隱形地表現(xiàn)于授權(quán)商業(yè)利用的人格特征一直伴隨著尊重自然人人格權(quán)這一權(quán)利限制。如，成龍代言霸王洗發(fā)水、王力宏代言哇哈哈礦泉水，產(chǎn)品生產(chǎn)者或銷售者支付代言費獲得的對價也僅限于在特定范圍和期限內(nèi)以特定方式使用，并不得歪曲宣傳形象，不得任意授權(quán)第三人使用。
2.自然人人格特征是表現(xiàn)于外的形象。標明自然人是一個獨一無二的個體的綜合因素很多，大致可以分為內(nèi)在的思想、情感、學識、修養(yǎng)等人文素質(zhì)與外在的樣貌、穿著、言行舉止等發(fā)乎內(nèi)形于外的體貌特征。人格特征具有外在性，但這種外在性既與內(nèi)在息息相關(guān)又可通過它反觀一個人的內(nèi)在人格，這也是人格特征與內(nèi)在人格具有天然聯(lián)系的原因。
3.自然人人格特征具有可識別性。可識別性是人格特征的根本性特點，也是商業(yè)利用價值和經(jīng)濟利益的載體?？勺R別性是相對于社會公眾而言的，即通過其人格特征能識別出自然人本人。判斷是否具有可識別性的標準以一般公眾的一般人之為準。
4.自然人人格特征是人格利益和財產(chǎn)利益共同的載體?；谏鲜鋈c的分析，人格特征商業(yè)利用是源于人寄于物的廣告方式，以人格特征為載體，將公眾對自然人內(nèi)在人格和外在形象的認同感嫁接于產(chǎn)品。因此，人格特征也是同時承載人格利益并體現(xiàn)經(jīng)濟利益的載體。
（二）人格特征的外延及其擴張趨勢
人格特征的主體是自然人，既包括名人也包括非名人。雖然因為名人人格特征的可識別性價值更大，是我們常見的商業(yè)利用對象，但非名人的人格特征同樣具有可識別性價值，只是比名人的可識別性較小，而且一旦非名人的人格特征被商業(yè)利用則其上的財產(chǎn)利益也隨之顯現(xiàn)。換言之，名人人格特征的商業(yè)利用價值和經(jīng)濟利益是顯性的，非名人人格特征的商業(yè)價值和經(jīng)濟利益是隱性的。如，在廣州市越秀區(qū)東山美心心聯(lián)誼服務(wù)中心與杜秋霞肖像權(quán)糾紛案（廣州市中級人民法院穗中法民一終字第3657號民事判決）中，聯(lián)誼服務(wù)中心將其客戶杜秋霞與外籍人士成功結(jié)合的案例和他們的結(jié)婚照用作報紙網(wǎng)站上的宣傳廣告，即將非名人人格特征之商業(yè)利用價值和經(jīng)濟利益顯性化。人格特征的范圍包括但不限于自然人的肖像、姓名、聲音。其中肖像是最常見的商業(yè)利用對象。肖像的載體可以是照片、畫像或視頻。肖像不僅包括人的臉部形象，還包括其他身體特征，如形體特征、側(cè)影或背影，也可以是與某人酷似的形象。判斷是否商業(yè)利用了某自然人的肖像，以一般公眾能否從其利用中識別出該自然人為標準，即可識別性標準。姓名也包括真實姓名、藝名、筆名、綽號、藝術(shù)簽名等所有可以代表某自然人的具有可識別性的符號。因此，當我們以可識別性標準判定是否屬于自然人人格特征時，人格特征的外延是具有相對開放性的，并不能列舉窮盡。同時，可識別性也是商家商業(yè)利用的價值和底線所在，是聯(lián)系至自然人本人的紐帶。但從人格特征的發(fā)展趨勢來看，已經(jīng)呈現(xiàn)出從可識別性向可聯(lián)想性擴張的趨勢。該趨勢主要表現(xiàn)在兩個方面，一是將能聯(lián)想至自然人的整體形象、風格或習慣用語也作為人格特征。如劉翔訴《精品購物》案（北京市第一中級人民法院（）一中民終字第499號民事判決）中，法院將經(jīng)過改動的能使公眾聯(lián)想至劉翔的人物肖像也視為劉翔的人格特征。二是將與自然人具有聯(lián)想關(guān)系的物品也視為自然人人格特征的一部分，如賽車選手慣用的賽車配上特定場景可以使人聯(lián)想到是該選手在做廣告的，也被認為使用了該賽車選手的人格特征。判斷人格特征的標準從可識別性到可聯(lián)想性的發(fā)展無疑擴張了人格特征的范圍，同時限制了合理使用他人人格特征的范圍。這種擴張是否合理還有待在考察個人利益與社會公共利益之間衡平性的基礎(chǔ)上進一步研究。
三、人格特征商業(yè)利用類型化分析及其民法意義
人格特征代言是人格特征商業(yè)利用的最主要方式，也是人格特征財產(chǎn)利益的集中體現(xiàn)，下述對人格特征商業(yè)利用的類型劃分圍繞以人格特征代言產(chǎn)品廣告的方式展開。對人格特征商業(yè)利用及其類型化的分析將更有助于我們進一步認識人格特征的本質(zhì)。第一，以是否征得了代言人的同意，獲得代言人授權(quán)為標準，自然人人格特征代言可以劃分為經(jīng)授權(quán)的代言和未經(jīng)授權(quán)的擅自使用。經(jīng)授權(quán)的代言如成龍代言霸王洗發(fā)水、湯唯代言德芙巧克力、汪涵代言統(tǒng)一老壇酸菜牛肉面等等，舉不勝舉。明星的授權(quán)代言期限一般為兩年，兩年授權(quán)代言所獲得的代言費用依據(jù)知名度和影響力的大小而不同，知名度越高其代言費用越高。未經(jīng)授權(quán)的擅自使用也是隨處可見，比如林心如自爆“被代言”處女膜修復(fù)廣告，馬伊p被代言減肥產(chǎn)品，潘石屹成了“男科專家”、林志玲慘變“色情女郎”、嗓音動人的費玉清“順理成章”變成護嗓保健品代言人等等。日益“雷人”的代言廣告讓“躺著也中槍”的明星苦不堪言。自20世紀80年代開始，陸續(xù)有名人到法院提起訴訟，要求禁止經(jīng)營者未經(jīng)同意對其形象的商業(yè)利用并賠償損失。近年來，明星被代言起訴至法院的案件更以高額賠償費的訴求著稱。這種分類的民法學意義在于：在堅持人格權(quán)與財產(chǎn)權(quán)二分理論的民法體系下，經(jīng)授權(quán)的代言其代言費用的民法正當性基礎(chǔ)何在？即所涉及財產(chǎn)利益的事前積極保護。未經(jīng)授權(quán)擅自使用中被侵害利益時候救濟的請求權(quán)基礎(chǔ)何在？即事后消極保護問題。第二，以人格特征知名度為標準，自然人人格代言可以分為名人人格特征代言和非名人人格特征代言。名人人格特征代言是我們最常見的一種代言方式，不再贅述。至于非名人人格特征代言因為并不常見，常被忽略，以至于起訴到法院時難以獲得經(jīng)濟賠償。誠然，非名人因為其人格特征的可識別性相對較小，宣傳作用比名人小很多。但如果某一品牌使用非名人的人格特征為產(chǎn)品作宣傳，本身就可以說明該人格特征對產(chǎn)品具有宣傳價值，宣傳價值自然帶來經(jīng)濟利益。此種分類的民法學意義在于：名人因為常以產(chǎn)品代言為謀利手段，因此其具有知名度的人格特征所承載的財產(chǎn)利益是顯性的，容易確定的。非名人不具有知名度的人格特征所承載的財產(chǎn)利益則是隱性的，不易確定的。二者之間的區(qū)別是人格特征上承載的財產(chǎn)利益大小的區(qū)別，不是有無的區(qū)別。第三，是否體現(xiàn)代言人對產(chǎn)品的推薦、支持態(tài)度為標準，可以將代言分為支持性代言和非支持性代言。支持性代言體現(xiàn)代言人對產(chǎn)品的支持、推薦等意思表示。非支持性代言沒有任何支持意味，只是簡單地將產(chǎn)品與自然人人格特征聯(lián)系在一起吸引消費者注意。此種分類的民法學意義在于：支持性代言所反映的代言者與產(chǎn)品之間的關(guān)系更緊密，而且體現(xiàn)代言者的意思表示。非支持性代言反映的代言者與產(chǎn)品之間的聯(lián)系更松散。這種分類在判斷是否構(gòu)成虛假宣傳時具有實質(zhì)性意義。第四，以代言廣告所涉及代言人的民法利益為標準可以分為：
（2）只涉及代言人財產(chǎn)利益的代言廣告，如成龍代言霸王洗發(fā)水；
（3）只涉及被代言人人格利益的代言廣告，如根本不愿意將其人格特征與商業(yè)廣告相連的藝術(shù)家形象被用于廣告。這種分類的民法學意義在于：在堅持人格權(quán)與財產(chǎn)權(quán)二分理論的民法權(quán)利體系下，有助于我們認識人格特征上承載著兩種截然不同的利益――人格利益和財產(chǎn)利益。這兩種不同性質(zhì)的利益應(yīng)分別適用不同的民法制度。需要說明的是，上述第二種只涉及代言人財產(chǎn)利益的代言廣告中是否不存在人格利益是有爭議的，如美國法院認為強制名人代言某種產(chǎn)品是一種強制言論的利益損害。
總之，現(xiàn)實生活中，名人因代言產(chǎn)品廣告以獲得高額廣告代言費或因“被代言”某產(chǎn)品而起訴法院索賠巨額經(jīng)濟賠償?shù)默F(xiàn)象屢見不鮮。此種與產(chǎn)品宣傳相連而產(chǎn)生財產(chǎn)利益者，即人格特征。人格特征是指自然人表現(xiàn)于外具有可識別性的個體性標志，包括但不限于自然人的姓名、肖像、聲音。一方面是自然人人格特征財產(chǎn)利益凸顯后對民法保護的迫切需求，另一方面是人格特征財產(chǎn)利益因處于人格權(quán)(保護人格利益)與財產(chǎn)權(quán)(保護財產(chǎn)利益)二分的中間灰色地帶而產(chǎn)生的定位尷尬。在澄清人格特征基本術(shù)語的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)行人格權(quán)與財產(chǎn)權(quán)二分理論的民法框架內(nèi)，尋求人格特征財產(chǎn)利益與人格利益的協(xié)調(diào)與保護是十分迫切的理論與現(xiàn)實問題。
民法總論論文篇三
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
1、 論無權(quán)處分行為。
2、 論不動產(chǎn)善意取得制度。
3、 論居住權(quán)。
4、 商品房預(yù)售
合同
中買受人利益的保護。5、 論保證期限。
6、 物的擔保與人的擔保關(guān)系論。
7、 論債權(quán)人代位權(quán)。
8、 學生傷害事故中侵權(quán)責任研究。
9、 論建筑物區(qū)分所有權(quán)
10、?? 論物權(quán)法基本原則(之一)。
民法總論論文篇四
1.?論民法在法律體系中的地位
2.?論民法對我國市場經(jīng)濟體制建設(shè)的意義
3.?論民法對人身權(quán)的保護
4.?論民法對財產(chǎn)權(quán)的保護
5.?論我國人身權(quán)制度的完善
6.?論我國物權(quán)法制定的原則
7.?論知識產(chǎn)權(quán)保護的重要意義
8.?論民法與商法的關(guān)系
9.?論民法與經(jīng)濟法的關(guān)系
10.?論民事法律關(guān)系的制度意義
民法總論論文篇五
[摘要]公共利益與社會各成員的生活息息相關(guān)，本文將從民法的角度，結(jié)合到民法的特點，對公共利益如何界定及存在的可能性進行分析。
[關(guān)鍵詞]公共利益；私人利益；民法；沖突；界定
一、何謂“公共利益”
（一）“公共”的定義
我國《現(xiàn)代漢語詞典》將“公共”解釋為：“屬于社會的、公有的、公用的”。從這一解釋延伸到法律上的意義，可以將“公共”一詞分為兩個層面：第一，地域范圍――社會；第二，權(quán)利范圍――共同擁有和共同使用。
（二）“利益”的定義
霍爾巴赫認為，利益就是“我們每個人看作是對自己的幸福所不可缺少的東西”。[1]通俗的講，就是主體為了滿足自身的需要而追求的客體，該客體具有一定的價值符合主體的要求，該種要求不僅僅包括經(jīng)濟利益以滿足物質(zhì)需要，也包括民俗、文化、宗教等一系列可以滿足的精神需要。在實際活動中，具有多種多樣的表現(xiàn)形式，如小區(qū)內(nèi)業(yè)主保護綠化以滿足自己對環(huán)境的追求、公民為了生活環(huán)境抵制光污染等。一切歸根結(jié)底，都是主體追求客體以滿足自身需要的過程。
（三）“公共利益”的理解
基于上述對于“公共”和“利益”分開的理解，已經(jīng)能夠給予公共利益下個框架，但是，公共利益的定義卻遲遲不在學術(shù)界中現(xiàn)身，主要是因其獨有的特點決定。
公共利益具有可變性。利益的可變性不可置否，個體對于利益的追求一直以來是不定的，是個變量。而確定這個變量的范圍“公共”卻也是可變的?？v觀歷史長河，不同的時期、不同社會發(fā)展的階段對于公共利益的界定范圍都是不同的。就拿我國來說，在新中國剛成立之際，大量開墾土地，現(xiàn)如今，退墾還林政策已進行了數(shù)十年；在改革開放初期，追求經(jīng)濟增長是首要要務(wù)，并以犧牲環(huán)境為代價，而現(xiàn)在，環(huán)境作為公共利益的一種，已經(jīng)被寫入法律而加以保護。
因此可以看到，要想對公共利益有一個明確的定義是困難的，即使做了定義，也不利于實際操作，滿足不了不斷出現(xiàn)的實際情況。因此，給“公共利益”作界定是十分必要的。
二、公共利益的界定
如一種利益符合以下幾個條件，即可將該種利益歸于“公共利益”：
（一）主體的非特定性
在分析“公共”定義時講到公共的范圍，即是社會的，因此享受利益的主體也應(yīng)當是社會中的每個成員。但是，這些社會成員并不能單獨分開看待，而應(yīng)當將他們看作一個單位。利益對于他們來說，并不是某個人得益而某個人損益。公共的社會性表現(xiàn)為地域上的范圍，實則是根據(jù)地域?qū)ι鐣蓡T進行的劃分，地域范圍內(nèi)存在開放的群體，并不是針對某一個人。
（二）客體的非營利性
在公共利益中，將“利益”限定在非盈利范圍內(nèi)是十分必要的。如果是營利性的利益，勢必對社會成員中一部分人有利而另一部分有害，必然不能在公共范圍內(nèi)得到認同。只有非盈利的項目，如學校、醫(yī)院、水電站等，才能作為大眾普遍認同的利益。
（三）范圍的法定性
這一點緊接著上一點而產(chǎn)生。可以將一定范圍內(nèi)不存在公共利益可能的領(lǐng)域予以劃出，或者將牽涉到公共利益必將引起不公的方面與以劃出。由于公共利益的變動性，就如同在不斷膨脹的宇宙，不能完完全全確定其內(nèi)涵與外延，只能做相應(yīng)的排除，至少將已經(jīng)出現(xiàn)的領(lǐng)域予以排除，以減少公共利益的錯誤適用。
（四）外延的相對性[2]
公共利益的可變性決定了其不斷變幻的外延。從主體來說，現(xiàn)在社會一個個獨立的小區(qū)已經(jīng)司空見慣，那么，就小區(qū)范圍內(nèi)的利益，對于每個居民來說，就是公共利益而非集體利益或個人利益。這一點符合上文闡述的“公共利益”地域性的觀點。從客體利益來說，范圍可能縮小或擴大。因此，應(yīng)當本著以上四個公共利益界定的原則做有限度的、相應(yīng)地擴大，增加新的共同利益要求，如可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境保護、安全生產(chǎn)、公共衛(wèi)生、節(jié)能減排、殘疾人保障等。
三、公共利益與私人利益的區(qū)分
所謂個人利益，是由社會成員分別獨立占有、享用和支配的利益，側(cè)重反映個人之間的利益關(guān)系，個人利益是他種利益的基礎(chǔ)和前提。
相比公共利益，可以從以下幾方面將私人利益得以區(qū)分：
首先，主體的不同。公共利益的主體是不特定的社會成員，也可以定義為一定范圍內(nèi)開放式的社會成員作為一個整體出現(xiàn)。而私人利益的主體是特定的，是特定主體對客體能否滿足自身需要作出的價值判斷和選擇。利益主體范圍的不同是私人利益與公共利益相互區(qū)別的首要標準。基于特定的主體，私人利益被具體化、明確化，因此具有了獨立的法律意義。
其次，客體的不同。私人利益中的利益是私人為了滿足自身的`需求不同而追求的價值，而不是社會大眾共同追求的、所認可的利益，并不具有共享性。并且，對于私人利益也沒有對于一定營利性或非營利性的規(guī)定。簡單地說，私人利益具有個性化。
再次，權(quán)利行使和救濟的方式不同。無論私權(quán)的行使還是私權(quán)救濟，[3]都完全由當事人自主選擇。但是，若是公共利益遭受損失，作為公共利益的代表的機構(gòu)卻不能推卸的職責放棄救濟，相反須以積極的態(tài)度對待救濟。所以，在公共利益受有損失時，公權(quán)力機構(gòu)并沒有選擇是否救濟的機會，而是必須進行救濟。
四、民法中公共利益的規(guī)定
我國現(xiàn)行法律中，可以將《民法通則》、《物權(quán)法》和《合同法》中對于“公共利益的規(guī)定分為三類：一類是通則性規(guī)定，如《民法通則》第7條、《合同法》第7條、《物權(quán)法》第7條，他們將“不得違反公共利益”作為法律的基本原則加以確立，具有提綱掣領(lǐng)的作用；第二類是關(guān)于無效民事行為的規(guī)定，如《民法通則》第55條、第58條、《合同法》第52條，這些規(guī)定將“不違反公共利益”作為維系民事法律行為有效的前提條件；[4]第三類是關(guān)于征收的規(guī)定，如《物權(quán)法》第42條，這類規(guī)定將“公共利益”作為私有財產(chǎn)向公有財產(chǎn)轉(zhuǎn)移合法有效的前提條件。對“公共利益”做出具體細化的規(guī)定，對于維護私有財產(chǎn)的穩(wěn)定、促進商品經(jīng)濟的健康平穩(wěn)發(fā)展、提高民事主體經(jīng)濟活動的效率具有極其重要的法律意義。
我國的民法體系由不同領(lǐng)域的單行法律組合而成，每個領(lǐng)域都有其特殊性。就公共利益涉及到的三部法律，可以做這樣的認識：《民法通則》是普遍性的規(guī)定，是對民事活動的一般規(guī)定，規(guī)定范圍較廣；《合同法》出現(xiàn)的部分與《民法通則》有相同之處，主要是在雙方當事人進行民事活動時涉及到公共利益的規(guī)定?！段餀?quán)法》涉及到公共利益的方面會與公權(quán)力聯(lián)系在一起?；谏婕肮怖娴姆申P(guān)系具有的因素不同，因此可以將其分類討論。
首先，在《民法通則》和《合同法》中，公共利益作為權(quán)利義務(wù)排除性的一個標準，由于公共利益涉及范圍之廣、內(nèi)容的變換等不確定因素，致使公共利益的種類無法一一列舉。而民法作為調(diào)整平等民事主體財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律，屬于私法的范圍之內(nèi)，盡可能詳盡主體的法律義務(wù)和權(quán)利。在這樣的法律背景下，將公共利益以列舉的方式做具體的規(guī)定是不合適的，沒有詳盡公共利益的種類必定造成不合法行為變?yōu)楹戏ㄐ袨榈暮蠊?。因此，在此部分，筆者認為不應(yīng)當對公共利益進行具體規(guī)定。
其次，在實施《物權(quán)法》第42條過程中，處于弱勢、不利地位的是私有財產(chǎn)所有者，因此在這一部分，筆者認為應(yīng)當對“公共利益”作出詳細概括。但是在私法領(lǐng)域內(nèi)，同一個概念有不同的定義顯然不利于實踐操作。因此，筆者認為，應(yīng)當在相關(guān)的行政法內(nèi)對“公共利益”作出規(guī)定。
在公共利益是否會成為傷害私人利益的“合法性理由”問題上，筆者的答案是肯定的。首先，只要某個行為侵犯私人的財產(chǎn)或人身利益即構(gòu)成私人利益的傷害；其次，只要依據(jù)法律規(guī)定確定該行為目的在于公共利益，即構(gòu)成“合法性理由”。但是，在私人利益受到侵犯后，依據(jù)民法的相關(guān)規(guī)定進行賠償?shù)龋顾饺说睦媾c公共利益達到平衡。
五、對公共利益的限制
如上所述，民法本是調(diào)整平等主體之間民事法律關(guān)系的法律，大部分的法律關(guān)系，都是由雙方合意達成，屬于雙方同意的意思表示。雖然他們達成的意思表示不能損害公共的利益，但是如果過分擴大了對公共利益的適用，則妨礙權(quán)利人行使自己的權(quán)利。長此以往，必將對公民權(quán)益造成影響。因此對“公共利益”加以限制是十分必要的。
首先，對“公共利益”的界定作出規(guī)定。到目前為止，我國法律仍沒有明確公共利益的定義、解釋或是界定。這導致在司法判案過程中標準不一、容易造成混淆。因此，對“公共利益”進行司法解釋是十分必要的。一方面能夠明確“公共利益”的標準，防止情況濫用；另一方面，可以使各地司法實踐統(tǒng)一標準，不至于出現(xiàn)同一案子兩地不同判決的情況。
六、總結(jié)
公共利益并非私人利益，它關(guān)系到每一個社會成員的切身利益。保護好公共利益可以使社會成員的個人利益最大化。但是，另一方面，公共利益又不能無限制地隨意適用，特別是民法體系中，更不能因公共利益而妨礙社會成員行使正當權(quán)利。因此，只有對公共利益進行系統(tǒng)的法律上的規(guī)定才能使社會更加公平、和諧。
[參考文獻]
[1]霍爾巴赫.自然的體系[m].北京.商務(wù)印書館，1999:215.
[4]李霞.民法視角下的公共利益研究[z].第26頁．
民法總論論文篇六
民法學是研究民事法律制度、民事法律現(xiàn)象和民法所反映的社會發(fā)展規(guī)律的科學。學習民法學的基本原理，掌握民法學的科學精神和豐富的知識體系，對于正確制定民事立法，指導司法審判實踐，提高人們的法治思想水平，推動經(jīng)濟發(fā)展和社會文明進步，具有重要的理論價值和實踐意義。
自然人的民事權(quán)利能力
民事權(quán)利能力，是民事法律賦予民事主體從事民事活動，從而享受民事權(quán)利和承擔民事義務(wù)的資格。
特點
主體的平等性；內(nèi)容的統(tǒng)一性；實現(xiàn)的現(xiàn)實可能性。
公民民事權(quán)利能力的開始
《民法通則》第九條規(guī)定，公民從出生時起到死亡時止，具有民事權(quán)利能力，依法享有民事權(quán)利，承擔民事義務(wù)。
出生的時間以戶籍證明為準，沒有戶籍證明的，以醫(yī)院出具的出生證明為準。
遺產(chǎn)分割時，應(yīng)當保留胎兒的繼承份額。胎兒出生時為死體的，保留的份額按法定繼承辦理。
各國對胎兒的法律地位均作出特別規(guī)定，大致有以下三種：
1、胎兒只要出生時尚生存，出生前就具有民事權(quán)利能力。
2、不承認胎兒有民事權(quán)利能力，但在某些事項上視胎兒為已出生。
3、不承認胎兒有民事權(quán)利能力，也不認為在某些事項上視胎兒為出生，僅是在某些事項上對胎兒的利益予以保護。――我國現(xiàn)行立法采取的是第三種體例。
自然人民事權(quán)利能力的終止
依《民法通則》第九條規(guī)定，至自然人死亡時其自然人民事權(quán)利能力終止，因此死亡是自然人民事權(quán)利終止的法律事實。民法上的死亡包括自然死亡和宣告死亡。
自然死亡又稱生理死亡，是指自然人生命的終結(jié)。
宣告死亡又稱推定死亡，是指自然人下落不明滿一定期間后經(jīng)厲害關(guān)系人申請，由法院宣告該自然人為死亡。法院宣告死亡的判決宣告之日為被宣告死亡人死亡的日期。
依最高人民法院的解釋，相互有繼承關(guān)系的幾個人在同一事件中死亡，如不能確定死亡先后時間的，推定沒有繼承人的先死亡。死亡人各自都有繼承人的，如幾個死亡人輩分不同，推定長輩先死亡;幾個死亡人輩分相同，推定同時死亡，彼此不發(fā)生繼承，由他們各自繼承人分別繼承。
[考研:法律碩士民法學復(fù)習]
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民法總論論文篇七
民法總論是一門探討國家民事法律制度的基本原理和規(guī)范的學科，它承載著國家對于民眾物質(zhì)文化利益的保護和法律責任的規(guī)定。在學習和研究民法總論的過程中，我深刻體會到其對于我個人和社會的重要性和意義。通過學習，我發(fā)現(xiàn)民法總論是對社會人際關(guān)系和個人權(quán)益的細膩觀察，是建立公正和穩(wěn)定社會關(guān)系的法律基石。本文將從民事主體、民事行為、民事權(quán)利義務(wù)、法人與法律行為以及民事?lián)p害責任等角度來闡述對于民法總論的心得體會。
首先，在研究民事主體的時候，我深刻體會到法律如何區(qū)分人的地位和起作用的能力。民事主體是指能夠具有民事權(quán)能的人，包括自然人、法人以及其他組織。學習中，我理解到自然人的民事行為能力以及行為能力的限制，法人的產(chǎn)生和身份認定，以及其他組織的法律地位和權(quán)益。法律在規(guī)定不同主體時體現(xiàn)了公平、公正和合理，使個人根據(jù)自身能力和責任來享受或承擔相應(yīng)的權(quán)益和義務(wù)。這為我認識自己、規(guī)劃自己的生活和實現(xiàn)個人價值提供了法律的保障和指引。
其次，在研究民事行為的時候，我感受到法律如何規(guī)范個人與社會的關(guān)系。民事行為是指具有民事法律效果、取得、變更或者消滅民事權(quán)利義務(wù)的意思表示和表現(xiàn)。通過學習民事行為的構(gòu)成、效力和限制，我領(lǐng)悟到了個人與社會相互交往的原則和規(guī)則。法律規(guī)定了合同的要件和效力，使各方在交往過程中能夠保持公平和平等，減少爭議和糾紛。同時，對于與公序良俗相悖的行為，法律進行了嚴格限制和懲罰，保護了社會的和諧和穩(wěn)定。
第三，將目光轉(zhuǎn)移到民事權(quán)利義務(wù)這一層面，我發(fā)現(xiàn)法律如何平衡個人權(quán)利和社會利益。民事權(quán)利與義務(wù)是相對應(yīng)的，它相互制約和補充。通過研究民事權(quán)利的保護和限制以及義務(wù)的履行，我認識到自己的權(quán)利是有法律保障的，同時也應(yīng)該要履行自己的義務(wù)。法律以公益為出發(fā)點，在保護個人權(quán)益的同時，也要考慮公眾的利益和社會的穩(wěn)定。它要求個人在享受權(quán)利的同時要承擔相應(yīng)的義務(wù)，不能濫用權(quán)利損害他人利益。
第四，學習民法總論中的法人與法律行為，我認清法律如何賦予法人與自然人相近的法律地位。法人是指依法設(shè)立并獨立享有民事權(quán)利和承擔民事義務(wù)的組織。通過研究法人的產(chǎn)生、權(quán)益和適用法律行為等方面，我發(fā)現(xiàn)法人與自然人在權(quán)利義務(wù)上擁有近似的地位和效力。法律在賦予法人權(quán)利的同時也規(guī)定了法人的義務(wù)，使法人能夠按照規(guī)則和程序參與到市場經(jīng)濟中，并訴諸于法律來保護自身的權(quán)益。
最后，在研究民事?lián)p害責任這一方面，我理解到法律如何調(diào)整和補償人們因違反民事法律規(guī)定而產(chǎn)生的損害。民事?lián)p害責任是指因違反法律規(guī)定而給他人造成損害的當事人應(yīng)當承擔的賠償責任。通過學習民事?lián)p害賠償?shù)幕驹瓌t、適用范圍和計算方法，我認識到法律力求在追求公平和正義的同時，也要維護社會的穩(wěn)定和發(fā)展。它通過規(guī)定對違法行為的懲罰，使當事人意識到自身行為可能會對他人產(chǎn)生不良后果，從而規(guī)范個人行為，維護社會秩序。
綜上所述，學習民法總論讓我深刻意識到法律對個人和社會的重要性和作用，它為個人提供了規(guī)則和指引，保護了個人權(quán)益，維護了社會秩序和穩(wěn)定。在接下來的學習和實踐中，我將更加注重法律的遵守和實踐，用法律規(guī)定的原則和精神指導自己的行為，履行自己的義務(wù)，保護自己的權(quán)益。同時，我也將積極參與社會建設(shè)，用自己的力量促進社會的公平、正義和和諧。
民法總論論文篇八
自從學習了民法總論這門課程，我對法律、社會和人類的關(guān)系有了更深入的理解。通過深入學習和分析，我體會到了民法總論對我個人和整個社會的重要性。在這篇文章中，我將分享我對民法總論的心得體會。
首先，民法總論給予了我對法律的全新認識。在過去，我對法律的理解僅限于法律的存在和執(zhí)行，但民法總論教給我更多關(guān)于法律的深層次的知識。我了解到，法律是社會秩序和公平的基礎(chǔ)，是維護人類正當權(quán)益的工具。民法總論讓我認識到法律是一種準則和規(guī)范，它不僅為人們提供了一種界定行為準則的方式，也為人們提供了一種爭議解決的渠道。通過學習民法總論，我體會到法律的廣泛適用和普遍價值，這使我更加尊重和遵守法律。
其次，民法總論使我對社會秩序有了更深刻的認識。在學習民法總論的過程中，我了解到在一個社會中，秩序是維系社會穩(wěn)定的關(guān)鍵所在。民法總論深入探討了公民權(quán)利和義務(wù)、合同和民事責任、繼承等內(nèi)容，使我認識到這些規(guī)范的存在是為了保障公正、維護社會秩序。社會秩序的建立和維護需要法律作為指導和保護，而民法總論則是構(gòu)建整個法律體系的基石。通過學習民法總論，我明白了個人行為如何影響社會秩序，進而更加珍視社會秩序的重要性。
第三，民法總論讓我對人類的行為和關(guān)系有了更深入的思考。人類的行為和關(guān)系是民法總論探討的核心內(nèi)容。在學習民法總論的過程中，我不僅僅是學習了法律知識，更是審視了人類的行為和關(guān)系。通過研究合同法、侵權(quán)法等內(nèi)容，我了解到不同行為之間的法律關(guān)系是如何建立的，也意識到個體行為對他人和社會的影響與責任。民法總論讓我看到了人類關(guān)系的復(fù)雜性和多樣性，激發(fā)了我對人類行為和社會關(guān)系的深入思考。
第四，民法總論培養(yǎng)了我處理法律問題的能力。通過學習民法總論，我學會了如何分析和解決法律問題。民法總論讓我了解了法律的適用原則和解釋方法，也教會了我如何尋找和應(yīng)用相關(guān)法律條文。在課堂上，我不僅僅是被動地接受知識，更是通過案例分析和討論，提高了我的分析和判斷能力。這些習得的技能對我今后的學習和實踐具有重要意義，不僅在法律領(lǐng)域，也在其他領(lǐng)域中具有指導作用。
最后，民法總論教會了我尊重和珍視法治的觀念。在學習民法總論的過程中，我深刻體會到法治對于個人和社會的重要性。法治是一個社會包容性和公正性的基石，是實現(xiàn)公平和正義的保障。在日常生活中，我會更加尊重法律、遵守規(guī)章制度，努力成為一個守法公民。民法總論的學習讓我明白了法律的目的和意義，激發(fā)了我對法治的熱愛和追求。
總之，學習民法總論讓我對法律、社會和人類有了更深入的認識。通過對法律知識的學習和思考，我體會到了法律的普遍適用和重要價值，更加珍視社會秩序和法治。民法總論還培養(yǎng)了我處理法律問題的能力，并加強了我對法治的尊重和珍視。我相信，這些學習和體會將對我未來的學習和生活產(chǎn)生深遠的影響。
民法總論論文篇九
民法作為我國法律體系中的重要組成部分，對于社會行為的規(guī)范和保障具有重要意義。其中，民法總論作為民法的基石，規(guī)定了民法的基本原則和適用范圍，為后續(xù)的民法分論提供了基礎(chǔ)。
第一段：民法總論的基本概念和內(nèi)容
民法總論旨在規(guī)定民事權(quán)利和義務(wù)的一般原則以及適用范圍。它包括了民事主體、民事法律行為以及民事責任等內(nèi)容。民事主體是指具有法律能力的個人和組織，而民事法律行為則是指民事主體通過行為形式產(chǎn)生的法律后果。此外，民事責任則是對民事主體在違背法律規(guī)定的行為后所承擔的法律責任。
第二段：民法總論的核心原則
民法總論凝結(jié)了我國民法的核心原則，其中包括平等自由原則、善意守信原則、自主意思原則和積極協(xié)助原則。平等自由原則指的是民事主體在法律面前應(yīng)當享有平等權(quán)利和自由行為的原則。善意守信原則規(guī)定了民事主體在交往過程中應(yīng)當注重對方的利益、遵守承諾的原則。自主意思原則指的是民事主體所作出的行為應(yīng)當基于自愿的原則。積極協(xié)助原則則規(guī)定了民事主體應(yīng)當在民事糾紛中積極協(xié)助司法機關(guān)調(diào)查和解決糾紛。
第三段：民法總論的適用范圍和關(guān)系
民法總論適用于我國法律制度中的各個領(lǐng)域，如婚姻家庭、財產(chǎn)權(quán)益、合同法等。它具有橫向和縱向的適用關(guān)系。橫向適用關(guān)系主要指的是民法總論和其他法律分論之間的適用關(guān)系，即民法總論是其他分論的基礎(chǔ)和保證?？v向適用關(guān)系則是指民法總論與其他相對獨立的法律之間的關(guān)系，如刑法、行政法等。
第四段：民法總論的不足與完善
盡管民法總論已經(jīng)成為我國法律體系的基本框架，但仍有一些不足之處。首先，現(xiàn)行法律對于個人和組織權(quán)益的保護力度仍然不夠，需要進一步完善。其次，部分民事行為的規(guī)定過于模糊，容易產(chǎn)生理解上的分歧。此外，民事法律責任的制度還存在一些問題，需要進一步探索和完善。
第五段：對民法總論的心得體會
民法總論的學習讓我深刻認識到民法的重要性和基本原則。平等自由、善意守信、自主意思以及積極協(xié)助等原則，為我們在日常生活中的各種交往行為提供了指導。同時，也讓我認識到了現(xiàn)行法律制度中的不足之處，需要我們進一步完善和推進。通過學習民法總論，我明確了自己在社會生活中的法律責任和義務(wù)，更加注重維護自身權(quán)益的同時，也要尊重他人的權(quán)益。
總之，民法總論是我國民法的基石，在法律體系中具有重要地位。通過學習民法總論，我們可以更好地理解民法的基本概念、核心原則以及適用范圍和關(guān)系。同時，也能夠認識到現(xiàn)行法律體系的不足之處，為其進一步完善提供指導。通過學習和應(yīng)用民法總論，我們能夠更好地維護自身權(quán)益和履行法律責任，促進社會的穩(wěn)定和發(fā)展。
民法總論論文篇十
民法總論是法學專業(yè)的基礎(chǔ)課程，是培養(yǎng)法律人才不可或缺的一門課程。在學習過程中，我深深感受到了民法總論的重要性和學習的必要性。通過學習，我對民事法律體系的基本原理和規(guī)則有了更深入的理解，同時也體會到了其實踐的意義和規(guī)范的價值。以下是我對民法總論的心得體會。
首先，民法總論是法學思維的基石。學習民法總論，我們不僅需要掌握各種法律規(guī)則的具體內(nèi)容，更重要的是培養(yǎng)法學思維的能力。在課堂上，老師經(jīng)常會給我們提出一些具體的案例，要求我們從法律的角度進行分析和判斷。通過這樣的訓練，我逐漸養(yǎng)成了用法律的眼光看待問題的習慣，懂得了法律的邏輯和規(guī)律。這種思維方式不僅能夠在以后的學習和工作中發(fā)揮重要作用，更能夠培養(yǎng)我們合理解決問題的能力。
其次，民法總論是社會道德觀念的體現(xiàn)。在民事法律領(lǐng)域中，法律規(guī)則與社會道德有著密切的聯(lián)系。通過學習民法總論，我們了解到企業(yè)和個人在法律關(guān)系中所應(yīng)承擔的義務(wù)和責任，以及追求公平和正義的社會價值。因此，民法總論在一定程度上也是培養(yǎng)我們的社會責任感和道德觀念的過程。只有秉持正確的法律道德觀念，我們才能更好地維護自己的合法權(quán)益，也才能夠為社會健康發(fā)展作出貢獻。
第三，民法總論是法律研究與實務(wù)應(yīng)用的橋梁。民法總論是法學專業(yè)的基礎(chǔ)課程，它既包含了法律原理的闡述，也包含了實務(wù)案例的分析，使我們不僅了解法律的理論知識，更能夠?qū)⑵潇`活運用于實際問題的解決中。在實際工作中，我們會遇到各種各樣的民商事糾紛，這時只有憑借扎實的民法知識，才能夠正確判斷案件的性質(zhì)和依法采取相應(yīng)的措施。因此，學好民法總論對于我們的法律研究和實務(wù)應(yīng)用能力的提高具有非常重要的意義。
第四，民法總論是培養(yǎng)法律文化的必需品。作為一名合格的法學專業(yè)人才，我們不僅要掌握法律的知識，更要體會法律的文化內(nèi)涵。民法總論是我們學習法律文化的入門課程，通過學習，我們了解到法律是維護社會秩序的基石，法律是公正和公平的體現(xiàn)。民法總論讓我們學會尊重和遵守法律，懂得法律的尊嚴和權(quán)威。只有通過深入學習民法總論，我們才能夠真正品味到法律的莊嚴和偉大，感受到法律對社會的價值和作用。
最后，學習民法總論要注重理論與實踐的結(jié)合。民法總論對于我們的學習來說，不僅是理論的堆砌，更要注重將所學的理論知識與實踐問題相結(jié)合。實踐是法律學習的檢驗，只有通過實踐，我們才能夠?qū)W到的知識融會貫通，形成自己的思考和判斷。因此，學習民法總論要重視案例分析、實際問題解決等方式，培養(yǎng)我們靈活運用法律知識的能力。
總之，民法總論是法學專業(yè)的基礎(chǔ)課程，通過學習，我們不僅能夠了解民事法律體系的基本原理和規(guī)則，更能培養(yǎng)法學思維能力、社會責任感，提高法律研究與實務(wù)應(yīng)用的能力，培養(yǎng)法律文化的素養(yǎng)。在今后的學習和工作中，我將繼續(xù)深入學習民法總論，提高自己的理論素養(yǎng)和實踐能力，為社會的發(fā)展和進步貢獻自己的力量。
民法總論論文篇十一
一、導論
在我國民事審判中，曾經(jīng)出現(xiàn)過用公共利益原則判案的情況，如曾經(jīng)的“”案，社會影響很大，人們對此的爭議也頗大。由于社會生活的不確定性、復(fù)雜性，而立法的智慧也是有限的，所以，需要“公共利益”這樣一些不確定的概念作為一種兜底條款，讓法有相對的伸縮空間，操作起來更具有靈活性。這本身也符合合同法的基本規(guī)律和現(xiàn)代立法的基本趨勢，使法律的生命力和活力更強。
但應(yīng)當看到的是，“公共利益”這一概念的內(nèi)涵和外延都是非常不確定的，因此，我們有必要探究公共利益的內(nèi)涵，以指導涉及公共利益的司法審查。
二、對公共利益的追溯和理解
(一)關(guān)于“公共利益”的立法例
我國《民法通則》、《合同法》上均有公共利益條款。有關(guān)的法律上的措辭有：公共利益、社會公德、國家經(jīng)濟計劃、社會經(jīng)濟秩序、公共秩序等。立法措辭上顯得有點混亂，但從其他措辭的基本意義來看，我國的公共利益的概念是和其他國家的“公序良俗”概念是基本相當?shù)摹?/p>
世界范圍內(nèi)首先以法律形式將公序良俗原則規(guī)定下來的是18《法國民法典》。該法典第6條規(guī)定:“個人不得以特別約定違反有關(guān)公共秩序與善良風俗的法律。”第1131條和第1133條規(guī)定:“原因違反善良風俗或公共秩序時,此種原因為不法原因;基于不法原因的債,不發(fā)生任何效力?！贝藭r,公序良俗不過是對于契約自由原則的例外的限制。
到了《德國民法典》,公序良俗的觀點成為了支配私法全部領(lǐng)域的基本原則,該法典第138條規(guī)定:“違反善良風俗的法律行為,無效?！币院笤S多國家或地區(qū)制定的民法典紛紛效仿這一規(guī)定。如《日本民法典》第90條規(guī)定:“以違反公共秩序或善良風俗的事項為標的的法律行為,為無效。”我國臺灣地區(qū)民法典第72條規(guī)定:“法律行為,有悖于公共秩序或善良風俗者,無效。”《蘇俄民法典》第49條規(guī)定:“實施目的違反國家和社會利益的法律行為無效?！薄睹裰鞯聡穹ǖ洹返?8條規(guī)定:“為社會主義道德準則所不容的契約無效。”
(二)、關(guān)于公共利益的理論性認識及其評估
1、主觀公共利益論和客觀公共利益論
防止恣意決定公共利益的含義，存在著兩種進路。一種是從實體出發(fā)，說明權(quán)力的'合法邊界;另一種是從程序出發(fā)，以框架下的民主決策程序限制恣意行使權(quán)力。按照前一進路，客觀上存在公共利益概念的合法邊界;按照后一進路，公共利益概念是主觀的，隨參與決策程序的主體以及決策規(guī)則的不同而有所變化。
公共利益客觀說在大陸法學上受到重視。德國學者華特克萊恩的“量廣”、“質(zhì)高”理論，影響頗大。華特認為，公共利益是受益者盡量廣、對受益人生活盡量有益的事物。[2]此外，在經(jīng)濟學上的公共貨物理論也提供了一種客觀解釋。該理論把產(chǎn)品和服務(wù)分為公共貨物和私人貨物。在私人提供公共貨物的情況下，消費者將“免費乘車”，即享有這些貨物而不付款。潛在的供貨人會因此轉(zhuǎn)向其他地方謀取利潤。因此，如果私人無法提供某種公共產(chǎn)品或者服務(wù)，那么，它就需要由國家予以實現(xiàn)的公共利益。公共貨物說的理論大致是清晰的，然而在現(xiàn)實生活中，公共貨物的外延卻是一個懸而未決的問題。
公共利益客觀說是有它的意義的，但是實際上并不能提供公共利益性的客觀判斷標準。更令人不安的是，公共利益客觀說具有決定論的色彩，導致以權(quán)威損害民主。因此，另辟蹊徑，假定公共利益是主觀的抉擇，依靠公正的程序界定，在有的時候似乎更能夠起到比較好的效果。這就是主觀說。
2、公共利益的具體表述的兩個不同方法
第一種方法是，具體列舉哪些是屬于公共利益。如粱慧星的《物權(quán)法(草案)》中第48條對公共利益的表述是：“所謂公共利益，指公共道路交通、公共衛(wèi)生、災(zāi)害防治、科學文化教育事業(yè)、環(huán)境保護、文物古跡及風景名勝區(qū)的保護、公共水源及引水排水用地區(qū)域的保護、森林保護事業(yè)，以及國家法律規(guī)定的其他公共利益?！弊叩氖侨枕n等國的列舉概括。在我國的其他單行立法中，也是有這些方面的列舉性概括的，比如，我國信托法第六十條，就規(guī)定了幾種類型的信托屬于公共信托。這些列舉雖然不能完全確定公共利用的內(nèi)涵，但有在部分領(lǐng)域內(nèi)相對確定的意義。即在這些領(lǐng)域只有這些情況屬于公共利益。
第二種方法是，澄清公共利益的內(nèi)在含義是民法學家史尚寬先生在談到公共利益時指出：“在日本民法不用公共利益二字，而易以公共福祉者，蓋以公共利益理解為偏于國家的利益，為強調(diào)社會性之意義，該用公共福祉字樣，即為公共福利。其實，公共利益不獨國家的利益，社會的利益亦包括在內(nèi)?！边@種說法，旨在表明公共利益并不等同于國家利益。
而流行歐美的盧梭式的民主理論則把公共利益界定為所謂公意，或者人民的意志，政府行為的合法性來源于人民意志。還有人把公共利益界定為有關(guān)各方進行沖突和達成妥協(xié)這一過程的結(jié)果，如果政府的行為表達了這一妥協(xié)過程的結(jié)果，那么它就是合法的;反之就是不合法的。
無論是對公共利益的列舉性認識，還是對公共利益本身內(nèi)涵的追索，都是有它的意義的。列舉性認識能夠讓公共利益的內(nèi)涵在某些領(lǐng)域相對確定些。而對公共利益概念本身的追索，也使人們在考慮一項事件是不是公共利益所應(yīng)當注意的幾個方面。
三、對公共利益加以司法審查的幾點建議
各國雖然在不同程度上規(guī)定了公序良俗原則,但在實踐中相當復(fù)雜,我們還有必要講究一些尋求公共利益的基本方法，或者探索一些可以利用的規(guī)則。
(一)、可以把公共利益進行一定范圍內(nèi)的分類。
一些典型的案例和國內(nèi)外立法已經(jīng)很好的確認了一些公共利益屬性比較明顯的情形，對于這些情形可以在我們的立法中進一步確認，并可以在此基礎(chǔ)上可以探討對公共利益在一定范圍內(nèi)加以分類從而以類型化的方法將當前社會中的典型的違背公序良俗的行為歸納出來,確立對實務(wù)具有指導意義的典型案例,維護法律適用的統(tǒng)一。
(二)在具體個案中涉及到公共利益的認識的時候，應(yīng)當先從個案中抽象出來看一般意義上公共利益，然后再回到個案中去。從個案本身看公共利益開始是只能有表面的一般人的心理層面的認識。這就有必要從個案中抽象出一般情況，來同我們以往對公共利益的理解加以比較確定，最后再回到具體的個案中，以指導具體的解決方法。
同時，我們注意到，在具體的個案中，我們對公共利益的理解應(yīng)該打破傳統(tǒng)的錯誤認識。傳統(tǒng)上，這時候提到公共利益，就把他歸入到很多人的范圍中去，而具體的合同條款就屬于合同幾方的事情。但在實踐當中，有些涉及到公共利益的事項，它所實際涉及的也只是一部分人的利益，并非與整個社會每個人的利益相關(guān)。而在某一個合同中，合同所涉及的可能只是很少數(shù)的人，但是，把合同放在社會領(lǐng)域去看，每一個人都有可能寫出相似的條款。所以，每一個合同的背后都暗含著一群人。所以，我們可以在抽象上講，公共利益是群體性的，個人利益是要服從整體利益的。但在具體的辦案中，很多時候卻要把實際的公共利益和實際的個人利益看做是一群人與一群人的較量，而不是一群人對幾個人的較量。有了這種認識，就能夠一定程度上預(yù)防假借公共利益，以所謂的多數(shù)人的利益來壓制具體相對人的利益。
(三)公共利益不僅僅是個法律概念，有時候還被看作是個政治概念。所以有時候在評價公共利益的時候要注意一個政策導向的問題。
由于特殊的歷史背景，國家政策、指令性計劃在我國曾有法律的權(quán)威性。但是我國新的合同法卻沒有確定這種做法。按照“新法優(yōu)于舊法”的原則，違反政策、指令性計劃的合同并不當然無效。雖然他們在實踐中發(fā)揮了很大的作用，但應(yīng)該把他們也納入公共利益這個框架中加以考量，避免某些人、部門打著國家政策、指令性計劃之名，行謀取不法利益之實。
(四)在具體的個案中，公共利益是排除合意的。合同雖然從起初是合同各方之間權(quán)利義務(wù)的規(guī)定，但是這種合意超過合理的界限的時候，即使合同各方認為他們是符合公共利益的，但是否真的符合，仍然需要外在的裁判者加以裁判。因此，關(guān)于公共利益的認識是不能調(diào)解的，在問題的定性上，必須由裁判者給出明確的判斷。
(五)公共利益是相對保守的?？匆粋€事情是否符合公序良俗，一般應(yīng)當基于就過去對這項公序良俗的共同性理解或者過去社會對這項公序良俗的一般心理認識。以個案來否定、打破既有的認識是有很大的風險的，所以也是必須慎重的。比如說，一個人定了個合同，把他的遺產(chǎn)贈與他的情婦。那么這個合同就是無效的。
(六)公共利益的最終界定機關(guān)應(yīng)該是法院。要正確處理行政機關(guān)的界定和法院之間界定的協(xié)調(diào)。鑒于目前司法機關(guān)受到地方政府很大影響的實際，有必要提高“公共利益”爭議案件的審級，當事人一方是縣級政府的，一審則由中院審理，以此照推，以切實維護公共利益不被濫用。
(七)公共利益不是經(jīng)營性的利益，公共利益從其本身而言決不能是經(jīng)營行為，不能追逐利潤。否則，不成為社會“不特定的多數(shù)人”服務(wù)。公共利益注重福利性，而非獲利性。注意到了這點，就能一定程度上警惕有些人因為某些事項內(nèi)在的獲利性誘惑，打著公共利益的旗號，損害相對方的權(quán)益。
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民法總論論文篇十二
近年來，民法修法引起了廣泛的關(guān)注和討論，由此引發(fā)的民法知識和實踐的熱潮更是前所未有。在個人經(jīng)歷中，我也深深感受到了民法對于個人和社會的重要性。通過學習和實踐，我不僅對于法律知識有了更加深刻的理解，也體會到法律與人民生活息息相關(guān)的緊密聯(lián)系。在這篇文章中，我將分享我對于民法的心得體會。
第二段：民法的重要性
民法是一部對于民事行為進行規(guī)范的法律，它是整個法律體系的基礎(chǔ)和核心。民法是保障公民合法權(quán)益的保障狀態(tài)，是現(xiàn)代法治建設(shè)的基石。在我們的日常生活中，每一個個體都與民法有著千絲萬縷的聯(lián)系。無論是購買日常用品，簽訂工作合同，進行社交交往等等，都可能涉及到民法的規(guī)范。因此，熟悉民法對于我們每個人來說都至關(guān)重要。
第三段：民法的實踐意義
不僅如此，民法在實踐中也起到了極其重要的作用。一方面，民法的實踐貫穿于我們的生活中的各個領(lǐng)域。因此，在遇到民事糾紛時，我們需要依據(jù)民法相關(guān)規(guī)定進行申訴和維權(quán)。另一方面，良好的民法實踐也為我們的社會治理提供了必要的法律依據(jù)和支持。通過堅持公平、公正、公開的民法實踐，我們可以維護公民的合法權(quán)益，促進社會的穩(wěn)定發(fā)展。
第四段：法律意識的培養(yǎng)
民法的重要性和實踐意義已經(jīng)得到了廣泛認可，而如何增強公民的法律意識和法律素養(yǎng)則是未來發(fā)展的重點方向。在我看來，提高法律意識和素養(yǎng)的方法有很多，包括廣泛宣傳普及法律知識，加強法律教育的普及和深度，同時鼓勵公民自覺遵紀守法，對于那些違法行為進行有效打擊。
第五段：結(jié)論和展望
通過對于民法的學習和實踐，我感受到了法律和生活的密不可分聯(lián)系。在我看來，在日常生活中，我們需要始終牢記民法的重要性和實踐意義，增強法律意識和素養(yǎng)，從而更好地維護自己的權(quán)益和社會的穩(wěn)定。在未來，我們對于法律的認識和應(yīng)用將會面臨更多的挑戰(zhàn)和機遇，我們需要攜手共進，共同推動民法的實踐和發(fā)展，為構(gòu)建更加公正和有序的社會秩序而努力。
民法總論論文篇十三
民法：民法是調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間、公民與法人之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。
誠實信用原則：是指民事進行民事活動必須意圖誠實、善意、行使權(quán)利不得損害他人與社會的利益，履行義務(wù)信守承諾和法律規(guī)定，最終達到所有獲取民事利益的活動，不僅應(yīng)使當事人之間的利益得到平衡，而且也必須使當事人與社會之間的利益得到平衡的基本原則。(人大教材)
民事法律關(guān)系：民事法律關(guān)系是民法規(guī)范在調(diào)整人們之間的社會關(guān)系的過程中形成的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。
民事行為能力：是民事主體據(jù)以獨立參加民事法律關(guān)系，以自己的民事法律行為取得民事權(quán)利或承擔民事義務(wù)的法律資格。
法定代表人：是指依照法律或者法人章程的規(guī)定能夠?qū)ν獯矸ㄈ藦氖路尚袨?，為法人設(shè)立民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系的負責人。（北大民法學）
合伙：就行為的角度而言，合伙是指二個以上的民事主體共同出資，共同經(jīng)營，共負盈虧的協(xié)議；就組織角度而言，合伙是指兩個以上的民事主體共同出資，共同經(jīng)營，共負盈虧的企業(yè)組織形態(tài)。合伙的主要特征是：共同出資、共同經(jīng)營、共負盈虧、共擔風險。（北大民法學）
監(jiān)護：是為保護無民事行為能力人和限制民事行為能力人的人身和財產(chǎn)權(quán)利而由特定公民或組織對其予以監(jiān)督、管理和保護的制度。
宣告失蹤：是公民下落不明滿法定期限，經(jīng)利害關(guān)系人申請，由法院宣告其失蹤并對其財產(chǎn)實行代管的法律制度。
法人：是具有民事權(quán)利能力和民事行為能力，依法獨立享有民事權(quán)利和承擔民事義務(wù)的組織。
民事法律行為：又稱法律行為，是法律事實的一種，指民事主體以設(shè)立、變更或終止民事權(quán)利義務(wù)為目的，以意思表示為要素，依法產(chǎn)生民事法律效力的行為。
無效民事行為：指因欠缺民事法律行為的有效條件，因而當然不發(fā)生法律效力的民事行為。
可撤銷的民事行為：又稱“相對無效的民事行為”或“可變更、可撤銷的民事行為”。指的是依照法律垢規(guī)定，可由當事人請求法院或仲裁機關(guān)予以變更或者撤銷的民事行為。
復(fù)代理：以稱再代理，指代理人為了被代理人的利益，轉(zhuǎn)托他人實施代理的行為。
表見代理：指無權(quán)代理人的代理行為客觀上存在使相對人相信其有代理權(quán)的情況，且相對人主觀上為善意且無過失，因而可以向被代理人主張代理的效力。
名稱權(quán)：就是法人、個體工商戶和個人合伙依法享有的決定、使用、改變或轉(zhuǎn)讓自己的名稱并不受他人侵害的權(quán)利。
肖像權(quán)：就是公民依法享有的享受自己的肖像利益并排擴他人侵犯的權(quán)利。
用益物權(quán)：是指以物的使用收益為目的的物權(quán)，如地上權(quán)。
所有權(quán)：是指所有人依法對其財產(chǎn)享有占有、使用、收益和處分的權(quán)利。
善意取得：是指無權(quán)處分他人動產(chǎn)的占有人，在將動產(chǎn)不法轉(zhuǎn)讓給第三人以后，如果受讓人在取得該動產(chǎn)時出于善意，就可依法取得對該動產(chǎn)的所有權(quán)。受讓人在取得動產(chǎn)的所有權(quán)以后，原所有人不得要求受讓人返還財產(chǎn)，而只能請求轉(zhuǎn)讓人（占有人）賠償損失。
國有土地使用權(quán)：是指全民所有制單位、集體所有制單位在法律允許的范圍內(nèi)對國有土地的占有、使用并獲取收益的權(quán)利。
抵押權(quán)：是指債權(quán)人對于債務(wù)人或者第三人不移轉(zhuǎn)占有而提供擔保的財產(chǎn)，在債務(wù)人不履行債務(wù)時，依法享有的就擔保的財產(chǎn)變價優(yōu)先受償?shù)臋?quán)利。
孳息：所謂孳息是指財產(chǎn)上產(chǎn)生的收益，包括法定孳息和天然孳息。（梁慧星民法總論）
權(quán)利質(zhì)押：是指以可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利為標的物的質(zhì)押。
留置權(quán)：是指債權(quán)人按照保管、運輸、加工承攬等合同而占有債務(wù)人的動產(chǎn)，債務(wù)人不按照合同約定的期限履行債務(wù)的，債權(quán)人有權(quán)依法留置該動產(chǎn)，并以該動產(chǎn)折價或者以拍賣、變賣該動產(chǎn)的價款優(yōu)先受償。
按份共有：又稱分別共有，是指兩個或兩個以上的共有人按照各自的份額分別對共有財產(chǎn)享有權(quán)利和承擔義務(wù)的一種共有關(guān)系。
共同共有：是指兩個以上的公民或法人，根據(jù)某種共同關(guān)系而對某項財產(chǎn)不分份額地共同享有權(quán)利并承擔義務(wù)。
相鄰關(guān)系：是指兩個或者兩個以上相互毗鄰的不動產(chǎn)的所有人或使用人，在行使不動產(chǎn)的所有權(quán)或使用權(quán)時，因行使權(quán)利的延伸或限制而發(fā)生的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。
不動產(chǎn)：是指依自然性質(zhì)或法律的規(guī)定不可移動的物。（北大民法學）
連帶之債：是指多數(shù)人之間有連帶性權(quán)利義務(wù)關(guān)系的債。所謂連帶性即主體之間相互牽連，任何一個債權(quán)人或債務(wù)人不得單獨退出債的關(guān)系，只有全部債得到實現(xiàn)時，全部債權(quán)人或債務(wù)人才一并退出債的關(guān)系。
抵消：是指二人互負債務(wù)，各以其債權(quán)充當債務(wù)之履行，而使其債務(wù)與對方的債務(wù)在對等額內(nèi)相互消滅。其法律效力就是使雙方互負的債務(wù)在對等范圍內(nèi)不需履行而消滅，從而引起債的終止。
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民法總論論文篇十四
民法論文提綱【1】
題目：法學本科實踐教學與法律職業(yè)契合探討
摘要:法學本科實踐教學活動對于提高法學本科畢業(yè)生的職業(yè)能力至關(guān)重要，應(yīng)當從教學理念、實踐課程體系、評價體系、經(jīng)費支持、師資隊伍五個方面分析地方高校法學本科實踐教學與職業(yè)培養(yǎng)的現(xiàn)狀及存在的問題，尋求法學本科實踐教學與法律職業(yè)的契合途徑。
關(guān)鍵詞:法學實踐教學;法律職業(yè);契合模式;卓越法律人才培養(yǎng)
一、地方高校法學本科實踐教學與職業(yè)培養(yǎng)的現(xiàn)狀及存在的問題
(一)地方高校法學本科實踐教學的現(xiàn)狀
(二)地方高校法學本科實踐教學存在的問題
二、法學本科實踐教學與法律職業(yè)的契合途徑
(一)積極探討實踐教學和法律職業(yè)銜接的基本理論
(二)構(gòu)建科學的法學實踐教學課程體系
(三)建立和完善科學的實踐教學評價體系
(四)構(gòu)建法學“雙師型”教師隊伍
參考文獻:
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法律畢業(yè)論文提綱模板【2】
題目：法學教育與法律職業(yè)探析
一、法學教育對法律職業(yè)的影響
二、法學教育與法律職業(yè)現(xiàn)狀存在的問題
三、我國法學教育及法律職業(yè)現(xiàn)狀的反思
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胎兒權(quán)利民法保護探討【3】
摘要:隨著我們國家法治社會建設(shè)目標的提出，構(gòu)建法治國家已經(jīng)成為社會各界關(guān)注的熱點，民法作為我們國家對民事問題處理和解決的基本依據(jù)是開展依法治國的重要法律文件，胎兒作為每個自然人生命的開端，同時也是必經(jīng)階段，對胎兒合法權(quán)利的保護是民法的責任，本文主要就是針對胎兒權(quán)利的民法保護展開的詳細的分析和研究，希望對于更好地保障我們國家胎兒的合法權(quán)利，保護胎兒的生命安全有所幫助。
關(guān)鍵詞:胎兒權(quán)利;民法保護;法治社會
由于各種各樣的原因，社會上總是會發(fā)生各種各樣的侵害胎兒生命安全的事件，這樣的事件的出現(xiàn)不僅嚴重影響社會和諧程度，更是對生命的不尊重，從法律的角度來講胎兒和自然人一樣也受法律保護，也有相應(yīng)的法律權(quán)利，但是縱觀我們國家的民法中關(guān)于胎兒合法權(quán)利政策的制定還有很多需要完善的地方，根據(jù)我們國家的實際需要制定符合我們國家法治社會建設(shè)的胎兒權(quán)利保護法律是我們國家民法相關(guān)政策制定的主要目標。
一、胎兒權(quán)利概述
(一)胎兒權(quán)利的法律概念
胎兒權(quán)利的法律概念的確定是依法保護胎兒合法權(quán)利的第一步，同時也是民法維護胎兒合法權(quán)利的基礎(chǔ)。
從醫(yī)學的角度來說，胎兒是指從女子妊娠之日起形成的.整個過程。
而生物學家則把胚胎形成然后逐漸形變?yōu)樘褐蟮臅r期稱為是胎兒。
法律上對胎兒含義雖然沒有明確的認定，但是也沒有否定這兩種說法中的任何一種。
在民法中關(guān)于胎兒的定義是指具有社會性質(zhì)和社會權(quán)利的正在母體中孕育著的人的個體，這樣的胎兒權(quán)利的法律定義有兩層含義，一方面胎兒具有社會性質(zhì)，已經(jīng)屬于社會中的一份子，應(yīng)當受到法律保護，另一方面胎兒在母體中和母體一樣受到法律保護，明確胎兒權(quán)利的法律概念有助于更加合法、公平地維護胎兒的合法權(quán)利。
(二)胎兒的人格概述
胎兒的人格在法律意義上來講是指胎兒的民事權(quán)利能力，民事權(quán)利是作為合法公民的基本權(quán)利，盡管胎兒仍然存在于母體中，沒有實際的實踐能力，但是社會上總是有各種各樣的民事實踐牽涉到胎兒的民事權(quán)利，比如繼承、遺贈、在母體中受傷害等，在這樣的背景下胎兒就被社會和法律賦予了民事責任和能力。
胎兒的人格的形成是胎兒具有法律權(quán)利的根本，也是胎兒法律權(quán)利得以實施和保障的基礎(chǔ)。
我們國家的民法關(guān)于胎兒的人格的確定盡管沒有明確的指示，但是在各項法律政策的制定和實施過程中已經(jīng)默認了胎兒人格的存在。
總的來說胎兒的人格與胎兒權(quán)利保障之間是相輔相成的，只要明確了這一點胎兒權(quán)利才會得到更好地保障。
(三)各國對胎兒權(quán)利法律保護的實踐
胎兒是國家、民族的未來和希望，同時也是我們國家法律重要保護對象，因此關(guān)于胎兒權(quán)利的保護各國在立法方面都做出了極大的努力，在具體的實踐過程中也得到了很多的經(jīng)驗和教訓。
我國《民法通則》第9條規(guī)定:“公民從出生時起到死亡時止，具有民事權(quán)利能力，依法享有民事權(quán)利，承擔民事義務(wù)?！卑凑者@一規(guī)定，胎兒的民事權(quán)利能力只能從出生時開始起算。
以英美法為代表的西方國家尤為重視對胎兒的權(quán)利保護，而且這些國家的胎兒權(quán)利保護制度相對來說比較完善，他們最重視的就是如果胎兒在母體的孕育過程中受到傷害時有權(quán)利在出生之后得到相應(yīng)的補償。
1976年英國通過了《生而殘障民事責任法》，對胎兒的賠償請求權(quán)給予了明文規(guī)定。
該法是世界上唯一一部對出生前侵害民事責任立法的法律。
而美國起初認為胎兒不具備主體能力，直到1946年bonbrestvkotz一案，美國才意識到自然人就胎兒期間侵害需要得到法律的保護，從而肯定了胎兒的權(quán)利能力。
而在我們國家胎兒的權(quán)利的確定是近幾年來逐漸確定并發(fā)展起來的，社會和國家的司法機關(guān)逐步意識到了胎兒權(quán)利保護的重要性，并且制定了一系列的胎兒權(quán)利保護政策和措施。
胎兒權(quán)利保護仍然是未來社會管理和法治維護中的重要項目。
二、胎兒權(quán)利的民法保護概述
(一)民法中胎兒民事權(quán)利的范圍
隨著社會各項制度的不斷發(fā)展，我們國家的民法體系也在不斷完善，胎兒民事范圍認定是胎兒權(quán)利保護中非常重要的一項，由于胎兒不具備正常人的民事權(quán)利，也不具備自我思考的行為和能力，胎兒的民事權(quán)利認定就顯得非常困難。
我國民法認定的胎兒的民事權(quán)利范圍有健康權(quán)、身份權(quán)、和財產(chǎn)權(quán)，其中健康權(quán)是指法律充分保障胎兒的生命權(quán)，胎兒一旦形成就是一個生命的形成，任何人和事物一旦對胎兒的生命造成威脅和傷害都必須要受到法律的懲罰，這不僅是對胎兒健康生命的保障也是對生命的尊重。
身份權(quán)則是指胎兒盡管沒有固定的身份，但是依照法律的規(guī)定也需要有身份權(quán)，具體地來說是指胎兒作為人子，為人親屬的身份，這樣的身份賦予胎兒的權(quán)利就被稱之為胎兒的身份權(quán)，身份權(quán)為胎兒正常行使自己的權(quán)利提供了最基礎(chǔ)的條件，也為胎兒維護自己權(quán)利做出了寄出的準備。
而胎兒是沒有財產(chǎn)所有權(quán)的，并且沒有財產(chǎn)支配的能力，但是胎兒是有財產(chǎn)權(quán)的，這是指胎兒在母腹中由于家庭親屬之間的關(guān)系導致的財務(wù)繼承和遺贈所獲得的財產(chǎn)權(quán)，這些權(quán)利在胎兒出生后仍然有效，而且對于胎兒未來的成長有著至關(guān)重要的作用。
總的來說健康權(quán)、身份權(quán)和財產(chǎn)權(quán)是胎兒權(quán)利確定的重要環(huán)節(jié)。
(二)民法中胎兒合法權(quán)利的行使
民法中胎兒的合法權(quán)利的行使是非常重要的一步，它不僅涉及到胎兒正常的法律權(quán)利的認定，而且也需要確保在法律的保護下胎兒如何行使自己的權(quán)利。
確定胎兒的合法權(quán)利的行使首先需要確定行使胎兒合法權(quán)益的主體，胎兒盡管已經(jīng)可以定義為自然人但是胎兒沒有思考和辨別是非的能力。
在這樣的背景下胎兒的合法權(quán)利的行使就需要有一個合法的主體來代替，一般意義上的主體就是胎兒的父母親，但是也不得不考慮一些不負責任的父母以非法的名義損害胎兒，對于這樣的情況應(yīng)當根據(jù)法律規(guī)定確定的主體作為胎兒行使自己正常權(quán)利的代表。
但是由于其未出生就被剝奪了這個權(quán)利，在這樣的情況下胎兒的委托代理人也即父母有權(quán)利也有責任按照法律程序維護胎兒的正當權(quán)益，因此總的來說民法中胎兒合法權(quán)利的行使需要按照法律的程序和步驟開展，需要法律的支持，同時也需要胎兒監(jiān)護人或代理人的主動支持和協(xié)助。
(三)侵害胎兒權(quán)利的行為分析
任何侵害胎兒正當權(quán)利的行為都可以定義為侵權(quán)行為，這些行為不僅影響胎兒的正常發(fā)育，而且對于母體也是非常嚴重的傷害，結(jié)合我們國家的實際情況可以看出侵害胎兒權(quán)利的行為非常復(fù)雜多變，而且一旦產(chǎn)生就會嚴重危害到胎兒的生命。
一般情況下侵害胎兒的權(quán)利也可以區(qū)分為侵害胎兒的健康權(quán)、身份權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，健康權(quán)是指某種行為對胎兒生命健康的威脅，而身份權(quán)則是對胎兒應(yīng)當正常存在的身份權(quán)利的破壞或者篡改等，最后財產(chǎn)權(quán)則是指對胎兒按照法律程序應(yīng)有的財產(chǎn)所有權(quán)的剝奪和占有。
這些侵害胎兒正常權(quán)利的行為嚴重的會導致胎兒的生命受到威脅，甚至是母體的生命也會受到影響，最少的也會使胎兒應(yīng)有的權(quán)利受損或者合法權(quán)利的剝奪。
我們國家民法確保每一個公民的生命財產(chǎn)安全不受侵害，對于胎兒也同樣如此。
當侵害胎兒的行為發(fā)生時法律應(yīng)該根據(jù)侵權(quán)的具體行為，以及這些行為給當事人和胎兒帶來的影響進行法律裁定。
(四)父母侵害胎兒權(quán)利的責任劃分
在胎兒權(quán)利受侵害的各種案件中也有一部分是由于父母的原因?qū)е碌摹?/p>
這樣的案件在民法裁決過程中是最困難的。
因為父母對胎兒的影響是最大的。
當在侵害胎兒權(quán)力過程中父母作為加害人時，應(yīng)該依法對侵犯胎兒權(quán)利的父母根據(jù)實際情況確定對其實施相應(yīng)的懲罰措施。
但是有一種比較特殊的情況就是當胎兒在母腹中健康受到侵害時父母應(yīng)該受到的不應(yīng)該僅僅是法律的懲罰，更應(yīng)該是道德的譴責。
另外一種就是當父母只是間接地對胎兒的權(quán)利實現(xiàn)侵害而并非直接參與時的情況，比如由于醫(yī)生的錯誤判斷導致孕婦的錯誤用藥，給胎兒的健康造成了影響，這樣的案件實際上是醫(yī)生的責任占大多數(shù)，但是作為母親、監(jiān)護人沒有做好對胎兒的保護工作，盲目相信醫(yī)生等，這些是孕婦的責任，但是總的來說孕婦的責任比較小，屬于一般過失，可考慮不必讓其承擔侵權(quán)責任。
但不管是什么情況，父母是胎兒一生的監(jiān)護人，對于保障胎兒的安全有著不可推卸的責任，胎兒合法權(quán)利受到損害，無論父母是直接加害人還是間接加害人都有不可推卸的責任。
三、完善我國民法對胎兒權(quán)利保護的相關(guān)政策和措施
(一)我國民法中對胎兒權(quán)利保護中不完善的地方
由于胎兒并不是正常的具有民事行為能力的主體，我們國家在設(shè)定民法的各項規(guī)定的過程中對于胎兒保護這一方面沒有進行詳細的約定，因此我國民法中對胎兒權(quán)利保護方面還有很多不完善的地方，這些缺陷的存在是胎兒的合法權(quán)益受到侵害事件屢禁不止的主要原因，總的來說這些不完善主要表現(xiàn)為:一方面是立法的不完善。
民法總論論文篇十五
段一：導言（160字）
作為一門法學基礎(chǔ)課程，民法總論在法學專業(yè)中占據(jù)重要的地位。在學習這門課程的過程中，我深感到民法總論的學習不僅僅是對法律規(guī)則的死記硬背，更是對法律制度和社會關(guān)系的認知。通過幾個月的學習，我對民法總論的內(nèi)容有了初步的了解，也對其中的一些重要概念和原則有了更深入的理解。本文將就我在學習民法總論過程中的心得體會進行總結(jié)，以期更好地理解這門課程的重要性及其實踐價值。
段二：法律制度的起源與演變（240字）
民法總論的核心內(nèi)容是法律制度的起源與演變。從人類社會的角度來看，法律的產(chǎn)生早就與人的社會活動息息相關(guān)。而民法總論則在更深層次上關(guān)注了法律制度的起源，這為我們理解現(xiàn)代法律體系的形成提供了重要線索。通過學習民法總論，我更加清晰地了解到不同法律制度形成的根源差異，比如大陸法系與英美法系之間的區(qū)別。同時，民法總論也詳細闡述了法律制度在演變過程中所面臨的挑戰(zhàn)和困境，以及維護和發(fā)展法律制度的途徑。在實踐中，這也提醒我們要始終關(guān)注法律制度的價值和意義，不斷加強法治建設(shè)。
段三：民事主體與客體關(guān)系（240字）
民法總論還強調(diào)了民事主體與客體之間的關(guān)系。民事主體指的是在法律規(guī)定的范圍內(nèi)具有民事權(quán)利和義務(wù)能力的個體和組織，而客體則指的是與之相關(guān)聯(lián)的權(quán)益和義務(wù)。通過學習民法總論，我更加深刻地認識到了民事主體與客體之間的相互作用和制約關(guān)系。在實際生活中，每個人都可能處于民事主體和客體的雙重角色中，因此理解這種關(guān)系對于我們的行為準則和道德底線起到了至關(guān)重要的作用。只有通過平等合理的交往和交易，才能維護人與人之間的互信和社會的和諧穩(wěn)定。
段四：法律行為與民事責任（240字）
民法總論還詳細討論了法律行為和民事責任的問題。法律行為是指民事主體根據(jù)法律規(guī)定，通過意思表示或者其他行為產(chǎn)生、變更或者消滅民事權(quán)利和義務(wù)的行為。學習民法總論讓我們了解到了法律行為的要素和成立條件，進一步明確了法律行為所承擔的民事責任。尤其是在合同法中，對法律行為和民事責任的討論更是具有重要意義。通過深入學習和理解法律行為與民事責任的規(guī)則，我們可以更好地維護個人權(quán)益和社會公平，完成交易的雙方也能夠更好地維護各自的利益。
段五：民法總論的啟示與展望（320字）
通過學習民法總論，我認識到民法總論不僅僅是一門理論課程，更是為我們探索法治社會建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗。民法總論涉及的內(nèi)容十分廣泛，從法律制度的起源與演變到民事主體與客體關(guān)系、法律行為與民事責任等，它們都貫穿了我們的生活和社會關(guān)系的方方面面。如何在不同的背景下運用這些理論知識，將其轉(zhuǎn)化為實踐，是我們今后學習的重點和挑戰(zhàn)。在之后的學習和研究過程中，我將繼續(xù)深入探索民法總論的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合實際問題進行思考和研究，努力為法律的完善和民法總論的發(fā)展做出貢獻。
總結(jié)（80字）
通過對民法總論的學習，我更加清晰地認識到法律制度的起源和演變，民事主體與客體之間的關(guān)系，法律行為與民事責任的問題。這既提高了我對法律規(guī)則的理解，又對實踐中的法律問題有了更準確的判斷。希望在今后的學習中，我能夠?qū)⒚穹傉摰睦碚撝R與實際問題相結(jié)合，為法律的完善和社會的進步作出自己的貢獻。
民法總論論文篇十六
一部民法史，就是市民社會、民法、人文精神互動的關(guān)系史，一部弘揚民法的人文精神和推動人的自由全面發(fā)展的歷史。在民法文明這一個歷史形態(tài)中，人終于或多或少地發(fā)現(xiàn)了馬克思所說的人的全面自由的發(fā)展及對人的本質(zhì)的占有。雖然作為歷史范疇的民法文明會因歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟制度、政治制度和地理環(huán)境等諸因素影響具有歷史局限性，但是只要人文精神是它的精神和追求，那么它引導人民走提升主體性及高揚自由平等精神的本質(zhì)就不會改變，否則它不成其為民法。因此作為歷史范疇的民法所抽象的“民法人”，一方面具有歷史局限性，他要反映并記錄那個時代的時代精神，另一方面，他又具有歷史進步性，他要弘揚和實現(xiàn)民法的人文精神，這是人類認識非至上性與至上性、真理的相對性與絕對性在民法文明中的矛盾表現(xiàn)。民法的崇高正在于它以人文精神喚醒人去做一個“民法人”，從而使他在人的解放的道路上前進。所以耶林說：“羅馬帝國曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因羅馬帝國的滅亡而消失，宗教隨著人民思想覺悟的提高、科學的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服?！绷_馬法律對世界的征服之所以最為持久，既在于其私法制度的相對完備，更在于其私法精神對人的權(quán)利的肯定、對人的關(guān)懷已蘊涵了近代、現(xiàn)代民法人文精神的胚胎。
我們認為，民法的人文精神是民法文明內(nèi)在、深層的精髓與內(nèi)核，是民法文明的價值追求和終極關(guān)懷，是民法的最高原則。一方面，它旨在高揚人的主體性，肯定人的尊嚴與價值，肯定人-物關(guān)系中人的主體地位，對這一關(guān)系作出民法回答；另一方面，它旨在弘揚自由的精髓，肯定有限制的自由主義的價值，肯定人-人關(guān)系中的自由與平等，對這一關(guān)系作出民法回答。簡言之，民法的人文精神就是主體精神與自由精神。
我們可以說近代民法的人文精神是市民社會及哲學革命矛盾運動的產(chǎn)物。首先，近代民法肯定提升了人的主體性，在人類歷史上第一次真正把所有人生而平等享有權(quán)利寫進了法典，承認了人的獨立性與平等性，使人從等級、身份制度的壓迫中解放出來，它是以尊重人、肯定人、解放人為己任的；但另一方面，它對人的獨立性與平等性的關(guān)懷又是形式上的，以物的依賴性為基礎(chǔ)的，這導致了近代民法關(guān)注形式正義、整體正義而忽視實質(zhì)正義、個別正義和重物輕人、重客體輕主體的現(xiàn)象，使民法降格為單純的財產(chǎn)法。其次，近代民法以唯理主義和自由主義為其靈魂，奉“所有權(quán)絕對，契約自由和過失責任”為圭臬，與此同時它的革命性又把辯證法的另一面丟掉了，缺少應(yīng)有的相對的一面和節(jié)制精神。所以說，近代民法的人文精神是矛盾的統(tǒng)一，它具有二律背反和形而上學的色彩。一言以蔽之，近代民法的人文精神是片面主體性與絕對自由主義，它反映了那個時代的時代精神。近代民法正是這一矛盾在制度上的展開。
民法總論論文篇十七
一、經(jīng)濟法與民法的定位
民法作為一門傳統(tǒng)的實體部門法有著1700多年的歷史，它起源于羅馬私法，主要調(diào)整社會成員之間的關(guān)系，維護個人利益。在我國，民法是指調(diào)整平等主體的自然人之間、法人之間、自然人與法人之間的人身關(guān)系、財產(chǎn)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。然而相對于民法而言的經(jīng)濟法則是一門新興學科，“經(jīng)濟法”由18世紀法國空想社會主義者摩萊里在其名著《自然法典》(1755)中首先提出來的，經(jīng)濟法學在國外存在近百年，在我國僅二三十年的歷史。關(guān)于經(jīng)濟法的概念問題，學界存在頗多觀點，筆者贊同武漢大學漆多俊教授的觀點，即經(jīng)濟法調(diào)整在國家經(jīng)濟調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟過程中發(fā)生的各種社會關(guān)系，保障國家調(diào)節(jié)、促進社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)、穩(wěn)定和發(fā)展的法律規(guī)范的總稱。
二、經(jīng)濟法與民法的區(qū)別
(一)二者的表層區(qū)別。
1、二者的調(diào)整對象及其特點不同。經(jīng)濟法主要是調(diào)整經(jīng)濟領(lǐng)域的市場規(guī)制關(guān)系和宏觀調(diào)控關(guān)系，故其調(diào)整不可避免地帶有公共性和干預(yù)性;民法調(diào)整的是平等主體之間的人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系，其調(diào)整具有平等性、私人性和自治性，并且人身關(guān)系不屬于經(jīng)濟領(lǐng)域。
2、二者的主體不同。經(jīng)濟法的主體既包括公主體也包括私主體，公主體主要是包括市場監(jiān)管機關(guān)和宏觀調(diào)控機關(guān)的管理主體，私主體則包括被監(jiān)管和與宏觀調(diào)控有關(guān)的市場主體，因公、私主體在市場經(jīng)濟中的地位存在明顯的差異性，故經(jīng)濟法對二者實施“差異保護”以實現(xiàn)二者實質(zhì)上的“平等”目標;民法的主體則只包括自然人和法人兩個私主體，民法對這兩個主體實施“平等保護”，因為自然人和法人在民法上的法律人格平等是虛擬的，而市場經(jīng)濟中的自然人與法人之間、法人與法人之間的差異是確實存在的，故民法追求的是“形式平等”。
3、二者的法律屬性不同。民法是一種典型的私法，尊崇個人本位，強調(diào)意思自治，保障私權(quán)利，這種權(quán)利即可以是法定的也可以由當事人約定，個人可以將選擇放棄或轉(zhuǎn)讓這一權(quán)利;而經(jīng)濟法是法律社會化運動的產(chǎn)物，是公法私法化和私法公法化，公私法融合的產(chǎn)物，其主要表現(xiàn)為公法性質(zhì)，它以社會為本位，以維護社會利益為宗旨，通過公權(quán)力的介入對社會整體進行調(diào)整，這種依法律規(guī)定的社會性公共權(quán)力必須有序進行，不可隨意放棄、轉(zhuǎn)讓或變更。
4、二者的利益本位不同。法的本位是在整個法律中權(quán)利和義務(wù)誰居于主導地位的問題。經(jīng)濟法和民法根本目標的不同決定了二者利益本位的價值取向不同：民法主張“個人本位”，社會成員只追求自身利益的最大化，甚至可能會危害社會整體利益;而經(jīng)濟法主張“社會本位”，即保障社會整體利益的最大化，既要保證經(jīng)濟的發(fā)展同時也要兼顧環(huán)境、社會等綜合目標。經(jīng)濟法追求實質(zhì)正義，體現(xiàn)為對經(jīng)濟弱者的保護;對經(jīng)濟效率的追求;以及，反貧困;強調(diào)經(jīng)濟民主和經(jīng)濟自由;健康;可持續(xù)發(fā)展;社會安全;對環(huán)境的保護等等。
5、二者的國際通用程度不同。民法是市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)規(guī)則，雖然各國民法具體規(guī)定因各國具體國情而異，但各國的市場經(jīng)濟環(huán)境卻是大同小異的，故民法在一定程度上具有國際通用性;經(jīng)濟法是法律社會化運動的產(chǎn)物，根據(jù)不同國家的政治體制和國家發(fā)展階段水平的不同，社會所噬待解決的問題也各不相同，故各國經(jīng)濟法具有國別差異性。
(二)二者的深層區(qū)別。經(jīng)濟法與民法作為社會學科中的法
學理論，兩者的基本假設(shè)不同，具體表現(xiàn)如下：1、二者關(guān)于主體的假設(shè)不同。民法誕生于市民社會，市民與市民之間是均質(zhì)、平等的，同時市民又具有經(jīng)濟人的屬性，即追求自身利益的最大化卻無法保障他人與社會的利益;經(jīng)濟法的主體既包括代表公權(quán)力的管理主體，也包括代表私權(quán)利的市場主體，這兩種主體的地位實質(zhì)上是有差別、不平等的，而經(jīng)濟法的主體主要呈現(xiàn)社會人的性質(zhì)，即在追求經(jīng)濟效益的同時還要兼顧社會利益。2、二者關(guān)于市場整體的假設(shè)不同。民法是在商品經(jīng)濟條件下個人追求利益的產(chǎn)物，眾多個人的集合便形成了市場，即市場整體是市場個體的簡單相加，市場個體利益的增加也就是市場整體利益的增加，亞當·斯密認為“個體利益的最大化必然能帶來整體利益的最大化”，故民法對市場整體利益的保護最終是為了保障個體追求利益的順利進行;而經(jīng)濟法強調(diào)市場整體是個體有機地結(jié)合,市場個體利益的增加并不必然導致市場整體利益的增加,市場個體差異很大,不同市場個體在市場中的地位不一樣,影響不一樣。3、二者關(guān)于市場與政府功能的假設(shè)不同。民法認為市場是萬能的，政府是無能的，市場是“無形的手”足以使”使社會資源分配達到最佳狀態(tài)，政府只需充當“守夜人”的角色;然而經(jīng)濟法既認為市場存在缺陷，也認為政府存在缺陷。當市場失靈的時候，必須要加強政府對經(jīng)濟的干預(yù)，即由亞當·斯密的自由經(jīng)濟理論向凱恩斯的`國家干預(yù)理論發(fā)展，但是當政府失靈的時候則只有求助于法律，政府是必要的“惡“，但同時也要運用法律約束和規(guī)范政府的干預(yù)行為。
三、經(jīng)濟法與民法的聯(lián)系
經(jīng)濟法與民法的聯(lián)系主要表現(xiàn)在二者在不同程度上相互關(guān)聯(lián)，互為補充。首先，二者調(diào)整范圍的關(guān)聯(lián)性。經(jīng)濟法所調(diào)整的特定的經(jīng)濟關(guān)系可分為部分的橫向經(jīng)濟關(guān)系和縱向經(jīng)濟關(guān)系?？v向的經(jīng)濟關(guān)系包括市場規(guī)制關(guān)系和宏觀調(diào)控關(guān)系，主要由經(jīng)濟法調(diào)整;而橫向經(jīng)濟關(guān)系主要是交易關(guān)系和競爭關(guān)系，其中交易關(guān)系主要由民商法調(diào)整，競爭關(guān)系由經(jīng)濟法調(diào)整。二者都在不同程度上對市場經(jīng)濟關(guān)系進行規(guī)范和調(diào)整，民法屬第一次調(diào)整，經(jīng)濟法是第二次調(diào)整。其次，二者調(diào)整功能的互補性。民法強調(diào)個人本位，注重保障個人利益，尊重個人對財產(chǎn)自由支配的權(quán)利，在市場經(jīng)濟條件下，個人過分追逐私利的最大化必然會損害社會公共利益;經(jīng)濟法則是強調(diào)社會本位，國家通過采取強制性措施管理市場經(jīng)濟秩序，實現(xiàn)修正市場運行的缺陷、實現(xiàn)社會整體效益的最大化的目標。再次，二者在調(diào)整的原則和方法上的互補性。民法是從市民社會中自然形成的，它以人本主義為出發(fā)點，其理念是自由主義;而經(jīng)濟法以追求社會整體利益為其立法宗旨，即站在社會整體的角度，通過法律對社會經(jīng)濟關(guān)系的調(diào)整，消除極端個體權(quán)利本位對整體社會經(jīng)濟發(fā)展造成的消極影響，以解決個體營利性與社會公益性的矛盾，促進經(jīng)濟良性發(fā)展。結(jié)語：筆者認為，經(jīng)濟法作為一門獨立的學科是毋庸置疑的。
經(jīng)濟法和民法在七大部門法中居于同等地位，二者相輔相成、辯證統(tǒng)一于社會主義市場經(jīng)濟法律體系之中，只有協(xié)調(diào)好經(jīng)濟法與民法的關(guān)系，才能充分發(fā)揮二者對我國市場經(jīng)濟的規(guī)范和調(diào)節(jié)作用。
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民法總論論文篇十八
本人在學習民法的過程中，深刻體會到民法對于每一個公民都是至關(guān)重要的，它不僅是一部國家法律體系中的重要組成部分，更是每個人日常生活和行為的指導和約束。作為一名法律專業(yè)學生，我進一步認為，民法不僅僅是一部法律條文的歸納和總結(jié)，它更是蘊含著國家制度、道德規(guī)范、和諧共處的理念。在我的學習過程中，我從五個方面得到了一些關(guān)于民法的心得體會，現(xiàn)在將這些體會分享于此。
第一，法律意識的培養(yǎng)。民法對于我們的提高法律意識有著至關(guān)重要的作用。法律作為一種社會文明的進化成果，給予了我們準確判斷和處理問題的方法和思路，是保證個人和社會權(quán)益不受侵害的基石。在學習民法的過程中，我們不僅僅是學習法律條文，更是要建立起一種自覺、自發(fā)、自律的法律思想和法律道德。只有通過不斷學習、實踐和反思，我們才能在生活中不斷提升自己的法律意識，更好地保護自己的人身和財產(chǎn)權(quán)利。
第二，公民權(quán)利的保護。作為每一個公民，我們在生活中可能會遇到各種各樣的問題，例如合同違約、侵權(quán)行為、家庭糾紛等等。在這些問題中，我們常常感到無助和無從下手。而民法對于公民權(quán)利的保護和維護提供了一個清晰的法律框架。通過民法的學習，我們能夠更加清晰地了解自己的權(quán)利，更加明確地知道如何展開維權(quán)行動。例如，通過了解民法中的“合同自由原則”，我們就能夠更加清晰地了解合同的相關(guān)法律規(guī)定，從而在簽署合同時加強自我保護；通過了解民法中的侵權(quán)行為法律規(guī)定，我們就能夠更加明確地知道如何進行侵權(quán)行為的起訴，保護自己的合法權(quán)益。
第三，法律思維的培養(yǎng)。民法不僅要求我們掌握大量的法律條文，更要求我們具有一定的法律思維能力。在學習民法的過程中，我們不僅要遵循法律條文的規(guī)定，更要注重運用法律條文，合理應(yīng)用到各個案件中去。例如，在解決家庭糾紛案件時，我們不僅要深刻理解各個條文的意義，還要通過合理的邏輯思維，深入分析案情，并結(jié)合法律條文和前例進行合理的判決決策。這種法律思維的培養(yǎng)，不僅有利于我們在實踐中取得成功，更有利于提高我們的綜合素質(zhì)和競爭力。
第四，合理協(xié)商和解決糾紛的能力。民法中的許多條文，都涉及到如何合理協(xié)商和解決民事糾紛的問題。例如，在婚姻家庭領(lǐng)域，我們可以通過協(xié)商解決諸如財產(chǎn)分配、撫養(yǎng)費等問題；在租賃合同中，我們也可以通過合理協(xié)商解決租金、裝修問題等。這種合理協(xié)商和解決糾紛的能力，不僅有利于我們解決實際問題，更有利于社會和諧發(fā)展。
第五，提高學習能力和素養(yǎng)。在學習民法的過程中，我們需要閱讀大量的法律條文、判例和相關(guān)文獻資料。學習民法不僅要求我們具有良好的學習能力，更要求我們具有高度的學習素養(yǎng)。通過學習民法，我們可以不斷提高我們的學習能力和素養(yǎng)。例如，通過精讀法律條文和相關(guān)案例，我們可以提高我們的理解和分析能力；通過寫民法論文和參加討論，我們可以提高我們的論證和表達能力；通過參加模擬法庭的活動，我們可以提高我們的司法實踐能力。
綜上所述，學習民法不只是為了能夠通過法律考試，更是培養(yǎng)了我們的法律意識、維護了我們的公民權(quán)利、強化了我們的法律思維能力、提高了我們的合理協(xié)商和糾紛解決能力，以及提高我們的學習能力和素養(yǎng)。這些都是我們在今后的法律工作和生活中所需要的核心素質(zhì)和競爭力。因此，我們應(yīng)該珍惜民法學習的機會，不斷提高我們的法律意識和素質(zhì)，更好地為社會和諧和個人幸福做出貢獻。
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