最熱蒙古族文化心得（通用17篇）

總結(jié)是一個富有啟發(fā)性的過程，它可以使我們深入反思并獲得新的見解。要寫一篇完美的總結(jié)，我們需要對過去的經(jīng)歷進行全面的回顧。時間管理是一門學(xué)問，接下來小編為大家分享一些心得和經(jīng)驗。

蒙古族文化心得篇一

蒙古族作為中國的一個少數(shù)民族，有著豐富獨特的文化傳統(tǒng)。最近，我有幸瀏覽了一些關(guān)于蒙古族的文化材料，深受啟發(fā)和感動。接下來，我將分享我瀏覽蒙古族文化的心得體會。

第二段：歷史淵源與民俗習(xí)慣

蒙古族的歷史悠久，可以追溯到幾百年前的元代。他們以牧業(yè)為主要經(jīng)濟活動，許多蒙古族人熱愛草原生活，喜歡騎馬、射箭等活動。在蒙古族的民俗習(xí)慣中，有許多獨特的做法。例如，在他們的婚禮上，新郎要親自去迎娶新娘，而且在婚禮上要進行精彩的舞蹈表演。此外，蒙古族還有一種特殊的炊具——奶罐，用來煮制各種奶類食品，這是他們生活中不可分割的一部分。

第三段：民間藝術(shù)與音樂舞蹈

蒙古民間藝術(shù)是蒙古族文化的瑰寶之一。他們的音樂和舞蹈傳統(tǒng)深厚，充滿激情和力量。蒙古族的傳統(tǒng)樂器如馬頭琴、吉他琴等都有獨特的音色和演奏方式，能夠表現(xiàn)出廣闊遼闊的草原景色和蒙古民族的豪情壯麗。蒙古族的舞蹈也十分精彩，如“錯娜”、“表力格爾”等舞蹈形式，動作矯健、舞姿優(yōu)美，能夠完美地傳達出蒙古族人的生活態(tài)度和情感。

第四段：傳統(tǒng)節(jié)日與宗教信仰

蒙古族有許多傳統(tǒng)的節(jié)日，如百萬勇士節(jié)、那達慕大會等，這些節(jié)日都具有濃厚的民族特色和文化內(nèi)涵。例如，百萬勇士節(jié)是紀念13世紀末成吉思汗建立大蒙古國而設(shè)立的，它反映了蒙古族人民對先祖的崇敬之情和對繁榮富強的向往。另外，蒙古族的宗教信仰主要是藏傳佛教，佛教在蒙古族文化中占據(jù)非常重要的地位。許多蒙古族人會去寺廟燒香、敬拜，他們對佛教修行和精神世界的追求是蒙古族文化的重要組成部分。

第五段：文化遺產(chǎn)與保護

蒙古族作為中國的一個重要少數(shù)民族，其文化遺產(chǎn)豐富多樣。例如，蒙古族的傳統(tǒng)建筑——蒙古包，被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是蒙古族人民居住的象征，也是他們獨特文化的重要體現(xiàn)。此外，蒙古族的傳統(tǒng)服飾、織錦、雕刻等工藝品也具有較高的藝術(shù)價值。保護和傳承蒙古族的文化遺產(chǎn)是每個人的責(zé)任，我們應(yīng)該共同努力，保護和傳承這些寶貴的文化瑰寶。

結(jié)尾

通過瀏覽蒙古族文化，我對蒙古族的深厚歷史和獨特風(fēng)情有了更深的了解，并對他們豐富多彩的文化傳統(tǒng)充滿敬意。我希望能有機會親身體驗蒙古族的生活和文化，與他們交流、溝通，進一步感受蒙古族的魅力和魄力。同時，我也愿意積極參與到蒙古族文化的保護和傳承中，為維護中國的多元文化貢獻自己的力量。

蒙古族文化心得篇二

蒙古族是中國少數(shù)民族之一，他們擁有自己獨特的文化和教育體系。蒙古族教育規(guī)范是蒙古族文化傳承的重要組成部分，通過對蒙古族教育規(guī)范的學(xué)習(xí)和實踐，我深切體會到了其重要性和價值。下面我將從三個方面來談一下我的心得體會。

首先，蒙古族教育規(guī)范有助于培養(yǎng)學(xué)生的品德和道德觀念。在蒙古族的教育系統(tǒng)中，道德教育是教學(xué)的重要組成部分。蒙古族教育規(guī)范強調(diào)學(xué)生應(yīng)該遵循道德準則，恪守公平、公正和誠實。在我的學(xué)校里，我們經(jīng)常進行集體講座，講解這些道德準則，并鼓勵學(xué)生向身邊的人學(xué)習(xí)，互相幫助。這使得學(xué)生們養(yǎng)成了積極向上的態(tài)度，并能在日常生活中體現(xiàn)出樂于助人的品質(zhì)。我認為，正是這種道德教育的引導(dǎo)，讓我們能夠立足于蒙古族的文化傳統(tǒng)，樹立正確的價值觀念。

其次，蒙古族教育規(guī)范注重培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神和民族自豪感。作為蒙古族學(xué)生，我非常自豪地分享著我的民族文化和歷史。在學(xué)校里，我們學(xué)習(xí)蒙古族的傳統(tǒng)舞蹈、音樂和繪畫，通過這些藝術(shù)形式，我更深刻地感受到了蒙古族文化的魅力和獨特性。同時，我們也學(xué)習(xí)蒙古族歷史和英雄人物的故事，這些故事激發(fā)了我們對民族英雄的敬佩和對祖國的熱愛。我相信，這種愛國精神和民族自豪感的培養(yǎng)，對我們的成長和發(fā)展至關(guān)重要，讓我們更加堅定地為祖國和民族的繁榮而努力。

最后，蒙古族教育規(guī)范培養(yǎng)了學(xué)生的團隊合作意識和溝通能力。在蒙古族的傳統(tǒng)文化中，團隊合作和互助精神是非常重要的價值觀。在我的學(xué)校里，我們經(jīng)常進行團隊合作的活動，例如小組討論、團隊項目等。通過這些活動，我們學(xué)會了如何與他人合作，如何有效地溝通和交流。這些技能不僅在學(xué)校活動中有所體現(xiàn)，也在日常生活中起到了積極的推動作用。我們的班級因為有團隊合作的精神，關(guān)系比較融洽，效率也比較高。這使得我們更容易取得好的學(xué)習(xí)成績，并在各種競賽中取得佳績。

總之，蒙古族教育規(guī)范在培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)、愛國精神和團隊合作意識方面起到了重要的作用。通過這些規(guī)范的學(xué)習(xí)和實踐，我逐漸認識到自己的文化身份，并樹立了正確的價值觀念。同時，這些教育規(guī)范也幫助我在學(xué)習(xí)和生活中取得了不錯的成績，并培養(yǎng)了自己獨立思考和團隊合作的能力。我相信，在蒙古族教育規(guī)范的引導(dǎo)下，蒙古族的年輕一代將繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，為祖國的繁榮做出更大的貢獻。

蒙古族文化心得篇三

作為一個蒙古族學(xué)生，在經(jīng)歷了多年的學(xué)習(xí)生活后，我深刻體會到了蒙古族教育的獨特之處。蒙古族教育注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，突出了文化傳承和民族意識的培養(yǎng)。在這里，我將從學(xué)科學(xué)習(xí)、思想品德教育、語言文化傳承和美術(shù)音樂體育等方面總結(jié)出一些心得體會。

首先，蒙古族學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)注重實踐與理論相結(jié)合。蒙古族的學(xué)科教育著重強化學(xué)生的實踐動手能力，注重培養(yǎng)學(xué)生的實際操作能力。在學(xué)習(xí)過程中，我經(jīng)常有機會參與各種實踐活動，比如實地考察、實驗操作等。這種實踐學(xué)習(xí)的方式，使我在學(xué)習(xí)中不僅能夠理解書本知識，還能夠?qū)⑵鋺?yīng)用到實際生活中去。同時，蒙古族學(xué)科教育也重視學(xué)習(xí)自主性，鼓勵學(xué)生獨立思考和自主學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)方式培養(yǎng)了我良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和解決問題的能力。

其次，蒙古族教育注重思想品德教育。蒙古族教育教導(dǎo)學(xué)生要有一顆純潔善良的心靈，要做一個有責(zé)任感和愛心的人。在課堂上，老師經(jīng)常以傳統(tǒng)文化和民族優(yōu)秀人物的道德之道為范例，通過講授故事和探討案例，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀和人生觀。這種思想品德教育使我逐漸形成了自己的人生態(tài)度和價值追求，讓我明白了做一個有道德、有責(zé)任心的人的重要性。

再次，蒙古族教育非常重視語言文化的傳承。作為蒙古族學(xué)生，我們不僅要學(xué)習(xí)漢語，還要學(xué)習(xí)蒙古語和蒙古族文化。在語言課程中，老師采用多種教學(xué)手段，讓我們掌握蒙古語的基本語法和詞匯，并通過講述蒙古族歷史、傳統(tǒng)文化等方面的知識，培養(yǎng)我們的民族認同感和文化自豪感。這種語言文化傳承的教育方式，讓我深刻了解自己的民族文化，并能夠用母語與家人進行交流。

最后，蒙古族教育十分重視美術(shù)音樂體育教育。美術(shù)、音樂和體育課程被視為培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)的重要途徑。在這些課程中，我們學(xué)習(xí)繪畫、音樂演奏、舞蹈和體育運動等，培養(yǎng)了我們的音樂和藝術(shù)素養(yǎng)，鍛煉了我們的身體素質(zhì)。這種美術(shù)音樂體育教育豐富了我們的校園生活，培養(yǎng)了我們的審美能力和動手能力，也增強了我們的體魄和健康。

綜上所述，蒙古族教育注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和綜合素質(zhì)，重視思想品德教育、語言文化傳承和美術(shù)音樂體育教育。這種教育方式培養(yǎng)了我們堅強的意志力，提高了我們學(xué)習(xí)和生活的能力，讓我們在接受現(xiàn)代知識的同時，也不忘傳統(tǒng)的文化底蘊。我深信，通過蒙古族教育的指引和培養(yǎng)，我們蒙古族的未來將更加美好、輝煌。

蒙古族文化心得篇四

第一段：介紹蒙古族文化的背景和特色（200字）

蒙古族是中國56個民族之一，也是世界上最大的游牧民族之一。他們居住在茫茫大草原上，以放牧為生，在歷史上建立了偉大的蒙古帝國。蒙古族文化獨特而豐富，充滿了神秘和浪漫的氣息。他們的傳統(tǒng)生活方式、服飾、音樂、舞蹈等方面都帶有鮮明的特色，值得我們?nèi)ド钊肓私夂腕w驗。

第二段：描述在蒙古族文化展覽中的所見所聞（300字）

參觀蒙古族文化展覽，我被展出的各種傳統(tǒng)藝術(shù)品深深吸引。我看到了精美的蒙古族銀器，以其純凈的銀質(zhì)和精致的雕刻工藝而聞名。我也看到了蒙古族的傳統(tǒng)服飾，男性穿著帥氣的驃騎裝束，女性則穿著絢麗多彩的克什克騰和長袍。展覽還展示了蒙古族的傳統(tǒng)民居，草原上的蒙古包，充滿了它們特有的簡單和實用的美感。此外，我還聽到了蒙古族傳統(tǒng)音樂和舞蹈的表演，這讓我感受到了他們獨特的藝術(shù)表達方式和堅韌不拔的生活態(tài)度。

第三段：蒙古族文化的魅力和倡導(dǎo)（300字）

蒙古族文化魅力無窮。他們崇尚自然，敬畏草原。他們的文化中蘊含了對自由、勇敢和堅韌精神的追求。蒙古族人民勤勞樸實，尊重長輩，敬畏祖先。他們保持著一種簡單、真實而純粹的生活方式。蒙古族的傳統(tǒng)藝術(shù)和手工藝品展現(xiàn)出他們對生活的熱愛和對美的追求。蒙古族文化是我們身邊的一道獨特的風(fēng)景線，我們應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)、去了解、去尊重和保護。

第四段：蒙古族文化對我個人的影響（200字）

瀏覽蒙古族文化讓我深受啟發(fā)。作為一個現(xiàn)代人，我們往往被繁瑣的生活和瑣事所束縛，很少有時間停下來思考生活的本質(zhì)。蒙古族文化告訴我，生活可以簡單而純粹。他們的藝術(shù)和手工藝品，給我靈感，告訴我美可以在平凡的生活中找到。他們對自然的敬畏和守護也讓我思考人與自然的關(guān)系，我們應(yīng)該更加重視環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展。

第五段：總結(jié)蒙古族文化的意義和價值（200字）

蒙古族文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它不僅豐富了我國的多元文化，而且給我們帶來了深遠的影響。蒙古族文化展示了一個民族堅韌拼搏的精神和對生活的熱愛，告訴我們生活可以簡單而純粹。通過了解和體驗蒙古族文化，我們可以更好地認識自己，思考生活的意義。因此，我們應(yīng)該積極地倡導(dǎo)和傳承蒙古族文化，讓更多的人感受到它的魅力和價值，并將其融入我們的生活中。

蒙古族文化心得篇五

隨著社會的發(fā)展以及經(jīng)濟的進步，我國的少數(shù)民族教育也得到了越來越多的關(guān)注與重視。蒙古族教育作為我國少數(shù)民族教育的一部分，在為蒙古族學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)教育資源的同時，也注重培養(yǎng)學(xué)生良好的行為規(guī)范和價值觀念。在這次的蒙古族教育規(guī)范培訓(xùn)中，我深受啟發(fā)，收獲頗豐。下面我將從教育規(guī)范的重要性、教師的角色、學(xué)校文化建設(shè)、家庭教育和培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)五個方面來分享我的體會和心得。

首先，教育規(guī)范對于學(xué)生的成長至關(guān)重要。教育規(guī)范是教育活動的前提和基礎(chǔ)，它通過明確學(xué)校和社會對學(xué)生的期望和要求，為學(xué)生提供明確的行為準則和行為標準。只有在規(guī)范的環(huán)境中，學(xué)生才能夠明確自己的使命和責(zé)任，明確自己應(yīng)具備的能力和品質(zhì)。因此，我們需要通過各個方面的努力，為學(xué)生提供規(guī)范的教育環(huán)境，引導(dǎo)他們樹立正確的價值觀念和健康的人生觀。

其次，教師是教育規(guī)范的重要推動者和實施者。教師作為學(xué)生成長道路上的引路人，不僅需要具備扎實的專業(yè)知識和教學(xué)能力，更需要具備高尚的道德品質(zhì)和良好的教育理念。在蒙古族教育規(guī)范培訓(xùn)中，我了解到，教師應(yīng)當(dāng)具備有愛心、有責(zé)任感、有耐心的教育精神，時刻關(guān)注學(xué)生的成長和發(fā)展。同時，教師還需要秉持公平公正的原則，不偏不倚地對待每一個學(xué)生，為他們提供平等的教育機會。

第三，學(xué)校文化建設(shè)是教育規(guī)范的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。學(xué)校作為培養(yǎng)人才的基地，應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)。通過制定學(xué)校規(guī)范和校風(fēng)辦學(xué)方針，弘揚蒙古族民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、弘揚國家文化的意識。同時，學(xué)校還要創(chuàng)造積極向上、和諧友善的教育氛圍，激發(fā)學(xué)生積極向上的學(xué)習(xí)動力和創(chuàng)造力。

第四，家庭教育是教育規(guī)范的重要基礎(chǔ)。家庭是孩子第一個課堂，也是最重要的教育場所。在蒙古族家庭中，父母和長輩在子女教育中擔(dān)負著重要的責(zé)任和使命。在家庭教育中，我們應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)孩子的品德修養(yǎng)和行為規(guī)范，從小培養(yǎng)孩子的愛國情懷和道德觀念，讓孩子在家庭中感受到父母的關(guān)愛和教育的力量。

最后，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)是教育規(guī)范的最終目的。蒙古族教育規(guī)范強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新精神、實踐能力和社會責(zé)任感。學(xué)生在接受規(guī)范教育的同時，應(yīng)該注重學(xué)習(xí)知識，培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)新精神，積極參與社會實踐和志愿服務(wù)，鍛煉自己的團隊合作和領(lǐng)導(dǎo)能力，并有意識地履行社會責(zé)任。

總之，蒙古族教育規(guī)范對于蒙古族學(xué)生的發(fā)展起到了重要的推動和引導(dǎo)作用。教育規(guī)范需要學(xué)校、家庭和社會的共同努力，只有形成多方合力，才能夠為學(xué)生提供良好的教育環(huán)境和培養(yǎng)優(yōu)秀的人才。我將把這次培訓(xùn)中的收獲和體會運用到日常工作中，努力為蒙古族學(xué)生提供更好的教育服務(wù)，讓他們在良好的教育環(huán)境中茁壯成長。

蒙古族文化心得篇六

蒙古族是中國少數(shù)民族之一，擁有悠久的歷史和獨特的文化。近日，我有幸去蒙古族地區(qū)參觀，親身感受了他們的文化風(fēng)采。在這次瀏覽中，我深深被蒙古族人民堅韌的精神、豪邁的情懷以及博大的文化藝術(shù)所感染。

第二段：悠久的歷史和深厚的文化底蘊

蒙古族自古以來就有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊。在參觀過程中，我了解到他們豐富的傳統(tǒng)經(jīng)濟和生活方式，例如游牧生活和畜牧業(yè)。這種生活方式使蒙古族人民對自然環(huán)境的認知十分深刻，他們尊重自然、熱愛大地，這種與自然的和諧相處的觀念深深地打動了我。同時，他們精湛的騎馬技藝和傳統(tǒng)的射箭技術(shù)也讓我驚嘆不已。

第三段：堅韌的精神與豪邁的情懷

蒙古族人民堅韌的精神和豪邁的情懷是他們文化的重要組成部分。他們自古以來都是經(jīng)歷了艱苦的環(huán)境和艱苦的生活的人民，但他們從未放棄希望，從未被困境打垮。他們一直以來都是勇敢戰(zhàn)斗、奮發(fā)向前的民族，這種精神感染了我，讓我學(xué)會了堅韌和樂觀面對生活中的困難和挑戰(zhàn)。

第四段：博大的文化藝術(shù)

蒙古族擁有豐富多樣的文化藝術(shù)，包括音樂、歌唱、舞蹈以及藝術(shù)工藝品等等。我在參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^和藝術(shù)展覽時，眼前的精美之作讓我贊嘆不已。蒙古族的歌唱和舞蹈以其獨特的風(fēng)格和激情深深吸引著我，讓我仿佛置身于廣袤的草原上，感受到了他們熱情洋溢的生活態(tài)度。此外，蒙古族的藝術(shù)工藝品中融入了許多當(dāng)?shù)靥厣臀幕笳鳎毜募y飾和獨特的制作工藝無不展示了蒙古族人民的聰明才智和藝術(shù)天賦。

第五段：心得體會

通過這次瀏覽蒙古族文化，我深深地感受到了蒙古族人民的勇敢、堅韌和豪邁。他們擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，而這些都是他們在艱苦生活中堅持下來的成果。蒙古族的文化藝術(shù)充滿了獨特的魅力和激情，仿佛在向我們講述著他們的故事。這次瀏覽讓我更加熱愛我的祖國，也讓我更加深刻地理解了少數(shù)民族的文化特色和重要性。我希望能夠?qū)⑦@次的體會和感悟帶給更多的人，讓更多的人了解和尊重少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)，促進多元文化的交流與發(fā)展。

蒙古族文化心得篇七

余秋雨在《文化苦旅》中寫道：“我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風(fēng)聲鳥聲，心想，在我居留的大城市里有很多貯存古籍的圖書館，講授古文化的大學(xué)，而中國文化的真實步履卻落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上?！边@次社會實踐——湘西之旅正是我們以初涉世事的學(xué)生眼光來探尋苗族土家族文化的真實步履。這樣說可能有些過于沉重，但是在實踐過程中我們一直被當(dāng)?shù)貥銓嵉拿耧L(fēng)和各式各樣的民俗所吸引，與其說是探尋，不如說是體驗。既然是個人總結(jié)，內(nèi)心體會才是最重要的，我便不贅述我們團隊的行程。其實算來，我們的目的地也就四站：永順縣石堤鎮(zhèn)、芙蓉鎮(zhèn)、鳳凰古城和德夯苗寨。這些各具風(fēng)情的湘西景觀，已足以讓我對湘西的文化傳統(tǒng)有了一定程度的了解。

第一站永順，是我們團隊中宋三立同學(xué)的家鄉(xiāng)，我們在這里稍作休整，并去了三立同學(xué)老家中吃飯并體驗湘西原生態(tài)的農(nóng)家生活。這是個寧靜的小鎮(zhèn)，現(xiàn)代化的痕跡并不明顯，和很多山水圍繞的小城一樣，人們生活恬然自在。山果真是湘西的山，不是很高，但起伏很大、形狀各異。水也是湘西的水，淺而清澈，潺潺流淌，河流自然漫溯，左岸是小樓房，右岸是還未開發(fā)的小沙灘。我們到達已經(jīng)是中午了，不過孩子們的水中游樂似乎剛剛開始。站在橋上看，孩子們?nèi)齼蓛擅撓乱路M小河，盡情嬉戲，不知道大城市擁擠的游泳池里的孩子們得有多羨慕。此情此景像極了我的童年——在家鄉(xiāng)陜西省紫陽縣度過的美好時光，山和河中間是那個在云中架著的吊橋，我晃晃悠悠的走過去，像白日里在做著的美夢，虛無的悠悠飄飄。滿頭的藍天白云，并不見艷陽普照，山間的小道上長著枝多葉少的桑樹，桑椹子星星點點的掛在溝溝坎坎的邊緣。下午飯是一頓極具特色的農(nóng)家飯，沒有酒店菜的光鮮，只有足實的量和濃濃的鄉(xiāng)土風(fēng)味。傍晚時分，我們在鄉(xiāng)間的梯田里散步，空氣氤氳著綠油油的氣味，不錯，身邊滿是綠，我們一行人穿行其中，還下河體驗清涼，正是“人在畫中游”。我想，比起那些商業(yè)化的所謂湘西風(fēng)情景點，這里要純凈自然得多。這就是湘西人世代生活的地方，或許物質(zhì)上不那么豐富，但在純純的鄉(xiāng)土氣息里勞作、休憩，是城市人艷羨不已的。

第二站芙蓉鎮(zhèn)，正是當(dāng)年謝晉拍電影的那個小鎮(zhèn)。清晨抵達，是萬物剛蘇醒的時分。晨光從群山之間透過來，老人們起早聊天，小伙子開始做木頭活，孩子們應(yīng)該還在傳統(tǒng)的木樓里熟睡。我想，這才是古鎮(zhèn)應(yīng)該有的生活氣息，閑適平淡，不被外界所擾，以一種再平靜不過的方式繁衍世代。清晨時分，我們沒有去需要門票的景區(qū)，而是選擇走一遍相對寂靜的石板街。街上比我們想象的要冷清些，沿著街道而下，印象深刻的僅僅是一些傳統(tǒng)的工藝和保存比較完好的公社舊址。當(dāng)然，我們還是可以站在了望臺上遠觀如詩句“武陵山秀水幽幽，三峽落溪州。懸崖壁峭綠油油，悠悠蕩華舟。烹鮮魚，戲靈猴，龍洞神仙游，芙蓉古鎮(zhèn)吊腳樓，土家情意稠”的圖景。倒要說說公社舊址。謝晉的扛鼎之作《芙蓉鎮(zhèn)》正講的是芙蓉鎮(zhèn)的“芙蓉姐”在“四清運動”及“———”中的遭遇，芙蓉鎮(zhèn)上的風(fēng)風(fēng)雨雨正是中國當(dāng)代社會歷程的縮影。說實話我們原以為湘西僅僅是一片民風(fēng)淳樸的相對原始的土地，其實她也經(jīng)歷了難以幸免的文化破壞。我們一心一意想尋找文化的足跡，才發(fā)現(xiàn)比尋找更難的是保存。由于理念的世代變化，同一種文化，在這一代看來是珍寶，對于下一代可能就是糟粕。

給中華大地上的傳統(tǒng)文化帶來了巨大的摧殘，在當(dāng)時那樣高度集中的體制下，文化專制當(dāng)然不可避免，文化的多樣性受到了極大沖擊?，F(xiàn)在我們不斷強調(diào)珍惜保護傳統(tǒng)文化，正是為了保證它的獨立性，讓其不會因政治變動而左右搖擺。文化如此，社會亦如此。雖然在這里延續(xù)千年的土司制度早已瓦解，但是傳統(tǒng)的社會形態(tài)并沒有完全變化，比如階級制度還是存在于湘西文化中。結(jié)合——來看文化創(chuàng)新，創(chuàng)造符合時代特征的新文化，能否采用“無為自化”的方式或其他平緩的方式來進行，以此來避免或減少——中那疾風(fēng)暴雨般的方式對社會原有的形態(tài)造成不必要的傷害?這是一個深刻的問題。

蒙古族文化心得篇八

近年來，我國蒙古族地區(qū)的教育事業(yè)取得了長足的發(fā)展。與此同時，蒙古族教育規(guī)范也得到了高度重視和積極推行。作為一名教育工作者，我有幸親身參與了這一過程，從中也汲取了許多寶貴的心得和體會。在這里，我將重點分享以下五個方面的體會，包括對教育規(guī)范的理解、實施的難點與挑戰(zhàn)、取得的成效、師生關(guān)系的改善以及對未來的展望。

首先，對教育規(guī)范的理解。教育規(guī)范是一種組織化和規(guī)則化的過程，旨在維護教育秩序，確保教育質(zhì)量。在蒙古族地區(qū)，教育規(guī)范的核心是培養(yǎng)學(xué)生的國家意識和民族意識。這不僅是為了保持蒙古族的傳統(tǒng)文化，更是為了推動蒙古族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。通過規(guī)范的教育，我們希望能夠培養(yǎng)一支具有高素質(zhì)、創(chuàng)新能力和社會責(zé)任感的蒙古族人才隊伍。

其次，實施教育規(guī)范面臨的挑戰(zhàn)與難點。蒙古族地區(qū)的教育資源相對較少，學(xué)生及其家庭對教育的重視程度也有待提高。這給教育規(guī)范的實施帶來了很大的困難。另外，由于傳統(tǒng)文化的保留和傳承，蒙古族地區(qū)的教育模式相對保守，難以與現(xiàn)代化的教育理念相匹配。因此，在實施教育規(guī)范的過程中，我們需要不斷深化改革，創(chuàng)新教育方式和方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性。

第三，取得的成效。經(jīng)過多年的努力，蒙古族地區(qū)的教育規(guī)范取得了顯著成果。學(xué)生的學(xué)業(yè)成績明顯提高，特色學(xué)校和優(yōu)質(zhì)教育資源得到了充分發(fā)揮，一些學(xué)生還在全國范圍內(nèi)獲得了突出的成績。同時，教育規(guī)范也促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，提升了蒙古族地區(qū)在全國范圍內(nèi)的影響力和競爭力。

第四，師生關(guān)系的改善。教育規(guī)范不僅僅是對學(xué)生的要求，也是對教師的要求。在教育規(guī)范的推行下，教師們的教育態(tài)度和教育方法得到了改善，教師與學(xué)生之間的關(guān)系也更加融洽。教師們注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和思維方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和團隊合作精神。學(xué)生們有了更多的自主選擇權(quán)，能夠更好地發(fā)揮自己的能力和潛力。

最后，對未來的展望。未來，我們應(yīng)進一步加強蒙古族地區(qū)的教育規(guī)范工作。這需要政府、學(xué)校和家庭的共同努力。政府要增加對蒙古族地區(qū)的教育投入，改善教育資源；學(xué)校要加強教師隊伍建設(shè)，提高教師的素質(zhì)和專業(yè)水平；家庭要提高對教育的重視程度，積極配合學(xué)校的教育工作。只有通過全社會的共同努力，才能實現(xiàn)蒙古族地區(qū)教育規(guī)范的長遠發(fā)展。

總之，蒙古族教育規(guī)范對蒙古族地區(qū)的教育事業(yè)發(fā)展起到了積極的推動作用。通過對教育規(guī)范的理解、實施中的困難、取得的成效、師生關(guān)系的改善以及對未來的展望，我們能夠更好地認識到蒙古族地區(qū)教育規(guī)范的重要性和存在的問題，也能夠更加積極地投身于蒙古族地區(qū)的教育事業(yè)，為培養(yǎng)新一代的蒙古族人才做出更大的貢獻。

蒙古族文化心得篇九

近年來，蒙古族教育在我國得到了越來越多的關(guān)注與重視。作為我國的少數(shù)民族之一，蒙古族的教育工作取得了一定的成績。在這個過程中，我深刻意識到，蒙古族教育的成功離不開有力的政策支持、文化傳承和教育創(chuàng)新。正是這些因素的共同作用，才使蒙古族教育得以穩(wěn)步發(fā)展并取得了令人矚目的成果。

首先，我國對蒙古族教育給予了充分的政策支持。政策是促進蒙古族教育發(fā)展的重要保障。我國出臺了一系列針對少數(shù)民族教育的政策文件，重點關(guān)注少數(shù)民族學(xué)生的教育權(quán)益保障和文化傳承。這些政策的出臺不僅提供了經(jīng)費保障，還為蒙古族教育工作提供了政策指導(dǎo)和法律保障。例如，建立了蒙漢雙語教學(xué)的學(xué)校，提供了一對一輔導(dǎo)和專業(yè)教育改革等措施，有效促進了蒙古族學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展和文化傳承。

其次，蒙古族人民對自己的文化有著深厚的熱愛，這也是蒙古族教育得以傳承和發(fā)展的重要原因之一。蒙古民族獨特的文化傳統(tǒng)對蒙古族人民來說具有非常重要的意義，他們不僅關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承，還致力于將其融入到教育中。蒙古族學(xué)生在校園里學(xué)習(xí)蒙古文、蒙古音樂等傳統(tǒng)文化知識，接受文化藝術(shù)的培訓(xùn)，并且積極參加各種文化活動。這些努力不僅加深了蒙古族學(xué)生對自己文化的認同感，還使他們在跨文化交流中展現(xiàn)出獨特的優(yōu)勢。

此外，教育創(chuàng)新也是蒙古族教育取得成果的重要因素。蒙古族地區(qū)的教育機構(gòu)積極探索創(chuàng)新教育模式，提高教師教育水平，豐富教學(xué)方法，使教育不再枯燥乏味。為了提高蒙古族學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，一些學(xué)校采用了零分教學(xué)法，即鼓勵學(xué)生用語言、非語言和動作等方式參與課堂教學(xué)。這種創(chuàng)新教學(xué)方法不僅有效提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，還有助于蒙古族文化的傳承。

最后，蒙古族教育要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，還需要我們加強師資隊伍建設(shè)。教師是教育的核心，他們的素質(zhì)和能力直接影響到教育質(zhì)量。因此，我們應(yīng)該優(yōu)化蒙古族地區(qū)教師隊伍的結(jié)構(gòu)，提高教師的專業(yè)能力和文化品位。此外，還應(yīng)加強對蒙古族地區(qū)教師的培訓(xùn)，提供更多的教育資源和學(xué)習(xí)機會。只有通過這些努力，才能進一步提高蒙古族教育的質(zhì)量和水平，讓每一個蒙古族學(xué)生都能享受到平等和優(yōu)質(zhì)的教育資源。

綜上所述，蒙古族教育的發(fā)展取得了顯著的成績，這是政策支持、文化傳承和教育創(chuàng)新的共同作用的結(jié)果。然而，我們也要看到，蒙古族教育的發(fā)展仍面臨一些困難和挑戰(zhàn)。希望政府、社會和廣大教育工作者能進一步加大對蒙古族教育的支持和重視，共同努力，為蒙古族學(xué)生創(chuàng)造更加美好的教育未來。

蒙古族文化心得篇十

一、不同點

1.飲食觀念。

美味與營養(yǎng)，誰更重要?這是中國人與德國人在飲食觀念上的一個重要差異。

中國人注重菜肴的色香味俱全，認為給人以味覺、視覺、嗅覺等全方位的感官享受的菜肴才是真正的美食。

所以中國人在菜色和烹飪樣式上不斷創(chuàng)新，精益求精，追求舌尖上的美味。

經(jīng)過歷史長期發(fā)展，中國就區(qū)域特色形成了四大菜系：魯菜、粵菜、川菜、淮揚菜。

其獨特的美味譽滿全球。

相對而言，德國人更注重食物的營養(yǎng)成分與搭配，不像中國人這么講究烹飪技藝，菜品也相對缺乏特色。

為了保持食物的自然屬性，不破壞食物的營養(yǎng)，他們經(jīng)常生吃各種新鮮蔬菜。

德國人把精力更多地關(guān)注于科學(xué)營養(yǎng)的餐飲搭配，來為身體提供其所需的維生素。

德國人的飲食觀念屬于比較科學(xué)理性的飲食觀念。

2.餐具的使用。

中國人習(xí)慣用筷子，德國人習(xí)慣用刀叉，這是中德餐桌禮儀的最基本差異。

這種差異與中德的地理環(huán)境和歷史因素有著密切的關(guān)系。

刀叉和筷子表現(xiàn)出的不僅是中德進食工具的差異，還反映出了中德的生活觀念。

中國自古便是血緣社會，家庭觀念根深蒂固。

通常都是一家人圍坐在桌旁用筷子合餐，一團和氣。

中國人也因此很注重人際關(guān)系與情感交流，是比較感性的民族。

而刀叉經(jīng)過不斷改進與完善后，形成了復(fù)雜但分工細致的一套體系，各式刀叉各司其職，反映了分析哲學(xué)的'思維。

德國餐桌上，每個人都優(yōu)雅地使用自己手中的餐具，這也就自然而然地產(chǎn)生了分食制。

這也使德國人學(xué)會邏輯理性思維，講究獨立、強調(diào)自我，而且有探索新世界的勇氣。

3.就餐氛圍。

會餐時，中國餐桌好熱鬧，而德國餐桌喜靜。

4.禮儀習(xí)慣與禁忌。

中國傳統(tǒng)家庭認為飲食與人的命運息息相關(guān)，如果犯了禁忌，就會帶來厄運。

德國人在用西餐時，當(dāng)需要暫停用餐時，無論是要停下來短暫休息，還是聆聽別人說話，抑或是離席去打電話，都應(yīng)該把叉子和刀子稍向內(nèi)，呈八字，一左一右的斜放在盤子上。

如需離席，還應(yīng)在起身時把餐巾布搭在椅背上，表示一會還會回來繼續(xù)用餐。

在西餐結(jié)束時，要將叉子的下面向上，刀子刀刃向內(nèi)與叉子并攏，平行放在盤子上，而且要把柄放在盤子內(nèi)，以便于服務(wù)員收拾。

用餐完畢后，應(yīng)把餐巾布從中間拿起，隨意放到盤子的左側(cè)，不需要疊整齊，以免服務(wù)員誤認為是未使用的。

二、中德餐桌禮儀文化差異的原因。

中國古代長期保持自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，以血緣關(guān)系組合成家庭為生產(chǎn)單位進行生產(chǎn)勞作，重視協(xié)作配合，深刻意識到集體協(xié)作的重要性。

中國人喜歡聚餐共食，也是為了加強群體聯(lián)系、人情往來和感情溝通而德國主張民主、自由平等和獨立，宣揚個人力量，看重個人價值，強調(diào)個人主義。

中德不同的文化內(nèi)涵造就了餐桌禮儀的差異。

三、結(jié)語：

通過中德餐桌禮儀文化差異的對比以及原因分析，人們加深了對中德不同的文化傳統(tǒng)的理解,而且對提高自身的素質(zhì)修養(yǎng)也有很大幫助。

學(xué)習(xí)德國的餐桌禮儀文化能使中國在跨文化交流中多一份自信、多一份從容，更是多一份對彼此的尊重。

這樣才能繼續(xù)傳播“禮儀之邦”的美名，走向世界。

蒙古族文化心得篇十一

中美文化心得應(yīng)由本人根據(jù)自身實際情況書寫，以下僅供參考，請您根據(jù)自身實際情況撰寫。

中美文化心得

中美文化是兩種不同的文化體系，它們有著不同的歷史、社會、政治和經(jīng)濟背景。在交流和交往中，我們可能會遇到一些文化差異和挑戰(zhàn)，但是通過學(xué)習(xí)和了解，我們可以更好地理解彼此的文化，增進相互理解和友誼。

1.尊重對方的文化

中美文化雖然存在差異，但是每個人都有自己的文化背景和價值觀。在交流和交往中，我們應(yīng)該尊重對方的文化，包括對方的價值觀、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等。尊重對方的文化可以促進雙方的理解和友誼，減少誤解和沖突。

2.了解對方的文化

中美文化之間存在著很多不同的文化元素，包括藝術(shù)、音樂、體育、飲食等。通過學(xué)習(xí)和了解對方的文化，我們可以更好地理解彼此的文化背景和價值觀，增進相互理解和友誼。同時，了解對方的文化也可以幫助我們更好地適應(yīng)對方的文化環(huán)境，減少文化沖突。

3.學(xué)會溝通和表達

中美文化之間存在著語言和溝通方式的差異，包括口頭和書面表達方式。在交流和交往中，我們應(yīng)該學(xué)會用對方熟悉的語言和方式進行溝通和表達，以促進相互理解和友誼。同時，我們也應(yīng)該尊重對方的表達方式和習(xí)慣，避免沖突和誤解。

4.培養(yǎng)開放的心態(tài)

中美文化之間存在著很多不同的文化元素，包括藝術(shù)、音樂、體育、飲食等。在交流和交往中，我們應(yīng)該保持開放的心態(tài)，接受對方的文化元素，并嘗試從中學(xué)習(xí)和借鑒。同時，我們也應(yīng)該保持自己的文化特色和價值觀，以促進相互理解和友誼。

總之，中美文化心得是建立在尊重、了解、溝通和開放的基礎(chǔ)之上的。通過學(xué)習(xí)和了解對方的文化，我們可以更好地理解彼此的文化背景和價值觀，增進相互理解和友誼。同時，我們也應(yīng)該保持開放的心態(tài)，接受對方的文化元素，并嘗試從中學(xué)習(xí)和借鑒。

蒙古族文化心得篇十二

農(nóng)業(yè)大國靠天吃飯,孕育了”天人合一“的哲學(xué)思維,熟人社會以”和“為貴,催生出”君子風(fēng)范“的禮儀文化,二者共同展示了禮儀之邦的深刻內(nèi)涵與致命缺陷.為此,本文在深入揭示禮儀之邦形成與發(fā)展的必然性與必要性的基礎(chǔ)上,著重探究了古代中國”君子“終難形成”風(fēng)范“的`深層原因及深遠影響,試圖對形式主義泛濫的社會現(xiàn)象作出哲學(xué)文化學(xué)的詮釋.

蒙古族文化心得篇十三

蒙古族舞蹈作為中國豐富多樣的民族文化之一，在全國各地廣受歡迎。近日，我有幸觀看了一場精彩的蒙古族舞蹈表演，深深感受到其獨特魅力。在這次經(jīng)歷中，我體味到了蒙古族舞蹈的藝術(shù)特點、文化背景以及對個人的啟發(fā)，令我終身難忘。

首先，蒙古族舞蹈的藝術(shù)特點令我印象深刻。觀看舞蹈表演時，我被舞者們優(yōu)美而矯健的舞姿所折服。他們身姿動感、舞步流暢，完美地展現(xiàn)了蒙古族舞蹈的獨特韻律。不僅如此，舞蹈中充滿了蒙古族民間特色的動作、音樂和服飾元素，使整個舞臺充滿異域風(fēng)情。尤其令人難忘的是舞者們在舞蹈中展現(xiàn)的氣勢和力量，他們的舞蹈技巧和表現(xiàn)力令人贊嘆不已，吸引了觀眾們的全神貫注。

其次，蒙古族舞蹈背后的文化背景讓我深感其獨特的民俗意蘊。蒙古族舞蹈深受草原文化的熏陶，具有濃厚的牧民風(fēng)情和草原生活的表現(xiàn)。舞蹈中常常出現(xiàn)奔放的馬頭琴旋律和銅RING高亢的節(jié)奏，將人們帶入草原廣闊的視野中。而舞者們的動作仿佛馬群奔騰，讓人感受到了牧民們追逐自由的奔放心情。蒙古族舞蹈還用舞蹈語言展現(xiàn)了人與自然和諧共生的理念，表達了蒙古族人民對大自然的敬畏與崇拜之情。

此外，我還從蒙古族舞蹈中汲取了許多啟發(fā)與思考。觀看舞蹈表演時，我體會到了蒙古族人民拼搏向前的精神。蒙古族人民在廣袤的草原上生活，他們依靠自己的辛勤勞動和毅力克服了種種困難，打造了富饒的牧畜產(chǎn)業(yè)。舞者們在舞蹈中展現(xiàn)的堅韌和頑強，使我深感生活中的困難只要我們堅持下去，都能戰(zhàn)勝。此外，蒙古族舞蹈所表現(xiàn)的合作和團結(jié)精神也令我深受感動。舞蹈中的舞者們互相配合，一起奔跑、一起旋轉(zhuǎn)，使整個舞臺瞬間充滿了力量與活力。這啟示我們，只有相互合作，才能實現(xiàn)最大的價值，共同創(chuàng)造美好的未來。

最后，觀看蒙古族舞蹈也激發(fā)了我對傳統(tǒng)文化的熱愛和對多元文化的尊重。隨著現(xiàn)代化的進程，傳統(tǒng)文化逐漸淡出人們的視野，蒙古族舞蹈的推廣和保護顯得尤為重要。觀看這場表演后，我深感傳統(tǒng)舞蹈不僅具有觀賞性，更重要的是它承載著豐富的歷史與文化內(nèi)涵。作為現(xiàn)代人，我們要尊重和傳承傳統(tǒng)文化，保護和弘揚民族藝術(shù)瑰寶。

綜上所述，觀看蒙古族舞蹈的心得體會給我留下了深刻的印象。蒙古族舞蹈的藝術(shù)特點、文化背景以及對個人的啟發(fā)，讓我深刻領(lǐng)略了這一民族藝術(shù)的獨特魅力。展望未來，我們應(yīng)該繼續(xù)保護和弘揚傳統(tǒng)文化，讓更多人享受到這種多元文化的美妙體驗。

蒙古族文化心得篇十四

(1)和什么樣的人在一起很重要。和積極上進的人在一起，他們可以幫助我們，推動我們一起走。所以我們非常有幸相聚在育心這個正能量的團體中，我們就會充滿了正能量，不會被別人所左右。

(2)病人很多，說明現(xiàn)代人的身體素質(zhì)堪憂。大多數(shù)人都還走在外求的階段，沒有想過要改變自己的一些不良生活習(xí)慣，所以更加慶幸自己走進了育心，加入了養(yǎng)生群，跟著老師學(xué)習(xí)養(yǎng)生知識，學(xué)習(xí)著凡事反求諸己，學(xué)習(xí)提升自己，學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變思維。

(3)病人很多，小孩子看病的也多，聽到一些家長在說抗生素打多了不好。有一位孩子就是因為打了一周抗生素之后身體明顯差了很多，這位家長很用心，買了小兒推拿的書，在家學(xué)習(xí)著怎樣給孩子做一些保健。所以在這里會看到一些急性病癥如發(fā)燒、腹瀉都在選用中醫(yī)推拿的方法來進行治療，說明人的健康意識在慢慢提升，越來越重視我們中國的傳統(tǒng)文化，相信中醫(yī)的力量，學(xué)會用我們自己的中醫(yī)文化來治療。我為這樣的家長感到高興，他們終于覺醒了，不再讓孩子受抗生素的困擾。我在這個科室里看到推拿最小的孩子是50天，咳嗽很厲害，經(jīng)過醫(yī)生幾次推拿后就好了，孩子越小推拿效果就越好?，F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)了養(yǎng)生知識，當(dāng)孩子、家人一出現(xiàn)狀況就進行操作，比到醫(yī)院會更加方便，效果會更好，所以我們家人要緊跟團隊，這樣我們個個都能成為自己身體健康的主人。

(4)現(xiàn)在的醫(yī)療手段非常豐富，檢查項目非常多，家長們不學(xué)習(xí)就會缺乏判斷能力。有一個6個月的寶寶，體檢時說她肌張力高，不給進行預(yù)防接種，家長就聽從建議進行康復(fù)治療：推拿、按摩、游泳、電療等。所以作為現(xiàn)代社會的家長更應(yīng)該學(xué)習(xí)，要具備最基本的判斷能力，不至于被這么多的專家建議所迷惑，失去方向，不知所措，最后只能將孩子的健康完全交給醫(yī)生。

(5)孩子進行推拿時無一例外的在給孩子手機玩游戲、看動畫片，這樣的家長以后又要花力氣把孩子從游戲中拉回來，現(xiàn)在是圖了一時清閑，以后會后悔萬分。所以家長應(yīng)該要好好學(xué)習(xí)，孩子才能天天向上。在和孩子交流中也是需要具備一些智慧和定力的，我兒子在面對我不同意他的要求時會很不舒服，我就和他說：同意他不合理的要求是最容易的事，但是會影響他以后的判斷能力;不同意才是最難的，要理解他的心情，安撫他的情緒，還要平復(fù)自己的情緒不受影響，調(diào)出智慧的自己來，這是對孩子正確的愛。也正是在一次又一次的交流中，我們會學(xué)習(xí)、成長。

(6)治未病科是為健康人、亞健康人群、病初愈康復(fù)者設(shè)立的，但現(xiàn)在醫(yī)院治未病科面對的人群主要是一些亞健康的人群。治未病應(yīng)該是通過飲食起居、情志調(diào)理、運動療法及中草藥等多種措施，調(diào)養(yǎng)體質(zhì)，調(diào)理身體陰陽氣血等平衡，增強人體抗病能力，讓人體少生病、不生病，縱使得病也能盡快痊愈，痊愈后少復(fù)發(fā)。但是我在醫(yī)院里看到的主要是給他們進行推拿針灸理療的一些治療方法，除此之外沒有一些提升健康的方法，比如食療、鍛煉、心態(tài)的調(diào)整，這也是現(xiàn)在的醫(yī)療現(xiàn)狀導(dǎo)致，醫(yī)生少，病人多。老師告訴我們健康加疾病等于100分，引導(dǎo)我們將關(guān)注點放在健康上，提升了健康，疾病自然就沒有了。但是我看到的現(xiàn)狀是年輕的兩位醫(yī)生8.9點才吃早餐，沒有很好的飲食習(xí)慣和生活習(xí)慣，沒有真正的做到治未病不治已病。

(7)醫(yī)生按摩的一些穴位不容易記住，所以我總是會問帶教老師這是什么穴位，他也總是很有耐心的告訴我。有一次醫(yī)生在按摩天突，我不記得這個穴位了，問他。他讓我翻書自己找答案，我當(dāng)時第一反應(yīng)告訴他：我平常最不喜歡看說明書，直接問可以直接得到答案，更加快捷。他當(dāng)時說了一句話，我可能一輩子都不會忘記了，他說：你當(dāng)老師的都不喜歡看書呀!聽到這句話感覺很慚愧，當(dāng)老師的都不喜歡看書，我又怎能給孩子和學(xué)生一個良好的身教作用呢?所以以后我會時時刻刻記住這句話警醒自己，要學(xué)會內(nèi)求，自己努力找尋的答案，印象會更深刻，別人給的不會珍惜，也不容易記住。

(8)操作方法與趙老師指導(dǎo)不一樣的地方：我跟隨的老師是青島流派，他們主張小兒按摩時向心方向是泄，離心方向是補;趙老師指導(dǎo)我們的也是向心方向是泄，但補是指肚上順時針方向轉(zhuǎn)，這點有區(qū)別，不同的派系操作的手法是不一樣的，所以我們就能理解為什么會看到不同的按摩書上的操作手法不一樣。還有一個區(qū)別就是捏脊，老師指導(dǎo)我們每天可以給孩子捏脊，只是次數(shù)不能太多，每天3-5遍即可;他們主張正常時不做，即使要做也要間隔15天至1月才能做一次。

以上這些就是我近段時間在醫(yī)院實踐培訓(xùn)的心得體會，感謝賴老師為我們創(chuàng)建的育心大平臺.感恩主持人大家的聆聽。我的分享到此結(jié)束，感恩大家的陪伴和鼓勵。

蒙古族文化心得篇十五

地域文化是在特定區(qū)域內(nèi)獨具特色且源遠流長，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，包含著特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等。如何讓地域文化融入到旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作中，通過梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品準確地表達其深含的文化本質(zhì)和民族特征，需要我們深入挖掘地域的社會文化底蘊，運用新材料、新方法和新傳播形式，來呈現(xiàn)湘中梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新性。

一、梅山文化與旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計

梅山是一個歷史的地域名稱，地處湖南中部。梅山文化集中展示了漁獵文化、農(nóng)耕文化、瑤文化、楚巫文化等多重文化的特征，并以其鮮明的地方特色和文化影響力，早已成為湘中地區(qū)一個重要的文化旅游資源，極具參與性、娛樂性和重要的旅游開發(fā)潛力與價值。尤其是在旅游越來越成為人們生活“必需品”的當(dāng)下，人們對旅游服務(wù)體驗和相關(guān)的旅游產(chǎn)品都提出了更高要求。但如今許多旅游紀念品都存在產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重，且旅游產(chǎn)品渠道資源相對壟斷的現(xiàn)象，讓多數(shù)旅游紀念品在缺乏品質(zhì)保證的同時形成價高質(zhì)劣的現(xiàn)狀。這種狀況給廣大游客帶來的不僅是物質(zhì)上的損失，還有精神上的無形傷害。因此，將梅山文化元素進行提煉，并與旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合在一起，能讓游客的旅游記憶更好地寄托在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品上，避免出現(xiàn)旅游產(chǎn)品質(zhì)量低劣的情況。更為重要的是，讓游客在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的視覺形象中，有效地獲取梅山文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值，以及在促進文化創(chuàng)意與梅山地區(qū)旅游業(yè)融合的同時，更好地服務(wù)于大眾的生活。

二、梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計思考

（一）梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計原則

梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計有別于一般的文化商品，是在梅山地域文化的基礎(chǔ)上，將獨具地方特色和感召力的梅山文化所包含的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值進行創(chuàng)意產(chǎn)品視覺化。因此，在設(shè)計過程中需要根據(jù)梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化性、實用性和創(chuàng)新性等原則，來滿足游客多元化的心理需求，同時引導(dǎo)他們關(guān)注和欣賞梅山文化的藝術(shù)特色，并引發(fā)情感共鳴。

1.文化性原則

梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品是將梅山文化與創(chuàng)意產(chǎn)品的附加值融為一體，讓游客通過旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品去了解梅山文化的發(fā)展歷程和人文風(fēng)俗等特色。產(chǎn)品需要將深厚的梅山文化底蘊和人文氣息進行提煉，以提升湘中梅山旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值，并為探索湘中梅山文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)新的思路和提供一定的借鑒價值。

2.實用性原則

作為旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，一方面帶給廣大游客產(chǎn)品視覺化的享受，另一方面則應(yīng)該從實用性出發(fā)，為出門在外的游客免除旅途勞頓之余的行李負擔(dān)，采用輕便實際的設(shè)計材料和加工工藝，對產(chǎn)品的構(gòu)造以及產(chǎn)品包裝的'材質(zhì)、功能、存放和運輸?shù)瓤陀^條件進行全方位的考慮，減少游客購物后的憂慮，讓他們感受到人性化服務(wù)所帶來的購物樂趣，以及促使他們對梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品保持長久的關(guān)注度和購買力。

3.創(chuàng)新性原則

梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的著重點在于創(chuàng)新性，改變產(chǎn)品類型單一、功能簡單和復(fù)制性強的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀。在現(xiàn)有梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計資源的基礎(chǔ)上，對湘中梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)模式進行研究，以擴寬湘中梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的類型、提升其附加值和促進當(dāng)?shù)匚幕糜紊疃乳_發(fā)。

（二）梅山旅游文化產(chǎn)品開發(fā)的創(chuàng)意來源

梅山擁有得天獨厚的自然環(huán)境和風(fēng)韻獨特的人文景觀，如紫鵲界梯田、梅山龍宮、大熊山等吸引了全國乃至世界數(shù)以萬計的游客，這些都可以成為旅游消費及文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計來源。與此同時，還可以對梅山民間美術(shù)形態(tài)進行充分挖掘，不僅讓梅山獨特文化環(huán)境下有著久遠文化積淀的藝術(shù)產(chǎn)物得到更好地推廣，還讓其成為梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的基礎(chǔ)。因此，結(jié)合富有地域特色的梅山宗教文化、戲劇文化、建筑文化、飲食文化和文化旅游節(jié)活動進行梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)，對完善當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)鏈和傳承地域文化遺產(chǎn)，促進新的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)點的形成都起著重要推動作用。

（三）梅山文化在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計方法中的探索

市面上許多旅游紀念品大多采用直接粘貼、復(fù)制和局部拼湊的方式進行制作，缺少自身旅游文化產(chǎn)品的特色，甚至在其他景點乃至普通商業(yè)街也能輕易買到，即使將當(dāng)?shù)赜刑厣木包c和文化符號元素進行提煉，也是采用生搬硬套的方式進行生產(chǎn)。梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要在繼承原有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值的基礎(chǔ)上進行推陳出新，結(jié)合現(xiàn)代的創(chuàng)作手法和加工工藝，合理地進行設(shè)計與創(chuàng)作，讓產(chǎn)品更貼合廣大旅游愛好者的消費心理與審美標準。

1.梅山民間美術(shù)形態(tài)在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的合理運用

梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)該立足于梅山文化本身，根據(jù)文化性、功能性和創(chuàng)新性的設(shè)計原則，同時依據(jù)產(chǎn)品的流通途徑和傳播渠道進行有針對性地設(shè)計，將產(chǎn)品分為實用類產(chǎn)品和服務(wù)類產(chǎn)品兩大類。實用類的產(chǎn)品主要圍繞生活家居禮品、工藝特色禮品、娛樂休閑禮品進行設(shè)計制作；服務(wù)類的產(chǎn)品主要以游客旅途中的實際需求進行定制服務(wù)。例如，梅山剪紙中的婚慶窗花應(yīng)用在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，不能只是簡單地將其粘貼在產(chǎn)品表面，可以將婚慶窗花進行抽象化的提煉并延伸到人們一些實用產(chǎn)品的用途中去，讓人們在使用過程中加深對梅山文化的理解和印象。

2.梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品在現(xiàn)代旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的再現(xiàn)

梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品資源非常豐富，梅山剪紙、竹藝、年畫、石雕等手工藝產(chǎn)品無論是在造型上還是在工藝上都融入了梅山文化的精髓。設(shè)計中可以運用文化創(chuàng)意的力量，讓傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代旅游文化產(chǎn)品碰撞出強烈的創(chuàng)意效果。例如，可以將梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品以輕手工半成品的方式讓人們參與其中，重新賦予梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品新的時尚特征，以此拉近梅山文化與游客的距離，并得到他們更多地關(guān)注與喜愛。

三、結(jié)語

梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品必須根植于自身文化特色中，將梅山特有的風(fēng)土人情、自然景觀與旅游創(chuàng)意產(chǎn)品進行與時俱進的創(chuàng)新，讓其滲透到當(dāng)下人們生活的各個層面，以此實現(xiàn)傳統(tǒng)梅山文化的新生并在傳承中得到更好地發(fā)展。

作者:歐陽麗單位:湖南人文科技學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院

參考文獻：

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[3]毛攀云.梅山文化在新時期的機遇與發(fā)展[j].湖南社會科學(xué)，2013，(6).

蒙古族文化心得篇十六

第一段：蒙古族舞的介紹（200字）

蒙古族舞是蒙古族民間藝術(shù)的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)中的瑰寶之一。蒙古族舞融合了草原上的生活和民族文化，通過舞蹈的形式表達人們對大自然和生活的熱愛。蒙古族舞以其獨特而富有感染力的動作、優(yōu)美的旋律和豐富的情感，吸引了眾多觀眾的喜愛與關(guān)注。

第二段：舞蹈的形式與情感表達（250字）

蒙古族舞有豐富多樣的形式，包括舞劍、擊鼓、踢腿等等。舞者們以婀娜的舞步、靈動的身姿展示著自己對人生的理解和感悟。觀看蒙古族舞蹈時，我被舞者們表達出的情感所打動。他們用舞蹈的形式表達著對大自然的敬畏，對生活的熱愛和對祖國的熱愛。舞者們的動作有力而又柔情脈脈，給人一種力量與美的結(jié)合。

第三段：蒙古族舞的文化內(nèi)涵（300字）

觀看蒙古族舞蹈不僅是一種藝術(shù)享受，更是了解和感受蒙古族民族文化的一種途徑。蒙古族舞蹈中融入了豐富的歷史傳統(tǒng)和神話傳說，以及對馬、羊和大自然的崇拜。舞者們表演的舞蹈，動作矯健有力，展示了蒙古民族的勇敢、豪邁和不畏艱難困苦的精神面貌。同時，蒙古族舞蹈中的音樂和服飾也體現(xiàn)了蒙古族獨特的民族特色，豐富多彩的顏色和紋飾令人贊嘆。

第四段：蒙古族舞帶來的啟示（250字）

觀看蒙古族舞蹈給我?guī)砹松羁痰膯⑹尽Ｎ璧钢械奈枳松钋槎直瘔?，讓我感受到了生活的真實與無奈。在觀看過程中，我深深地被蒙古族舞蹈家們的專注和投入所感動。他們以自己獨特的方式表達對生活的熱愛和對藝術(shù)的追求，這種堅持和執(zhí)著正是我們每個人所應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的。

第五段：對蒙古族舞蹈的思考（200字）

觀看蒙古族舞蹈之后，我開始思考我們現(xiàn)代人的生活和舞蹈藝術(shù)。蒙古族舞蹈表達的是一種對大自然和生活的贊美和熱愛，而我們現(xiàn)代人往往被繁雜的生活所迷失，忽略了對生活的熱愛和感悟。通過觀看蒙古族舞蹈，我深刻認識到，舞蹈藝術(shù)是一種表達情感和展示內(nèi)心世界的方式，我們應(yīng)該在忙碌的生活中去尋找屬于自己的情感表達方式，借鑒蒙古族舞蹈的純粹和美麗。

總結(jié)：觀看蒙古族舞蹈是一種身心愉悅的體驗，它不僅展示了蒙古族民族文化的獨特魅力，也給我們現(xiàn)代人帶來了深刻的思考。觀看蒙古族舞蹈使我更加深刻地認識到人類情感表達的重要性，也激發(fā)了我對舞蹈藝術(shù)的熱愛和追求。觀看蒙古族舞蹈給予我很多啟示，也讓我更加珍惜和尊重不同的民族文化。

蒙古族文化心得篇十七

一、學(xué)好中醫(yī)，首先要有扎實的基本功。

我出身于中醫(yī)世家，幼承庭訓(xùn)，先父薛培基早年畢業(yè)于華北國醫(yī)學(xué)院。畢業(yè)后隨北京四大名醫(yī)之一施今墨先生侍診四年。父親畢生致力于血液病、婦科病方面的臨床研究。盡管在**年代，被譴返故里，限制診病，但因其方簡價廉、效果顯著，德高望重之醫(yī)名仍譽滿鄉(xiāng)里。由于家庭的影響，我從小對中醫(yī)產(chǎn)生了濃厚的興趣。父親起初教我習(xí)誦易于記憶的歌訣式啟蒙書，如《雷公藥性賦》、《四言舉要》、《醫(yī)宗金鑒心法要決》等。繼之給我講授《傅青主女科》、《血證論》等中醫(yī)名著。因年少好學(xué)，從小奠定了學(xué)習(xí)中醫(yī)的童子功。

初中畢業(yè)后，適逢十年**，我報考中醫(yī)院校的理想未能實現(xiàn)，但學(xué)醫(yī)之志并未消沉，幾經(jīng)周折，終于有幸拜在父親師兄---現(xiàn)代著名中醫(yī)學(xué)專家祝諶予老師門下。祝師告訴我:“要想學(xué)好中醫(yī)，提高療效，必須系統(tǒng)學(xué)好中西醫(yī)基礎(chǔ)理論?！币虍?dāng)時處在非常時期，祝師只能指導(dǎo)學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)院教材，不能系統(tǒng)講授，我以自學(xué)為主。對疑惑之處，祝師集中解難，因此培養(yǎng)了我自學(xué)的能力。經(jīng)過三年時間，我學(xué)完了中醫(yī)學(xué)院中醫(yī)系的全部教材。同時在祝師的指導(dǎo)下，我先后通過了《素問》、《靈樞》、《傷寒論》、《金匱要略》、《赤水玄珠》、《張氏醫(yī)通》、《醫(yī)林改錯》等歷代名著。由于我勤奮好學(xué)，理論聯(lián)系臨床，學(xué)用結(jié)合，因此有了扎實的基本功。

二、臨床侍診，是繼承名老中醫(yī)經(jīng)驗的捷徑。

祝師常教導(dǎo)吾輩，認認真真隨師侍診抄方，才是學(xué)好中醫(yī)臨床技能的最佳途徑。我白天在門診侍診于老師，抄寫醫(yī)案、醫(yī)方，每日接診數(shù)十人。每周三、六晚上老師在家義務(wù)門診，我亦侍診于側(cè)。寒暑十余載，風(fēng)雪未輟。在祝師親自教誨下，耳濡目染，心領(lǐng)神會。侍診之余，整理脈案，閱覽方書，并把老師所診病歷，按病、按方、按證分別歸類，并查閱相應(yīng)的文獻做筆記，加按語。對老師臨證靈感，詢問于師，錄之于冊。日久天長，積累老師活的經(jīng)驗甚多。為求貌似，還常套用老師方法治療疾病，把自已的體會也記錄下來，加以對照。找出差距，如此反復(fù)驗證，從中省悟老師的學(xué)術(shù)經(jīng)驗。進而探求神似真諦。

三、廣泛搜求，多師臨證，才能掌握老師學(xué)術(shù)全貌。

一九八六年八月十七日，在祝師倡導(dǎo)下，由我組織成立了“順義縣國醫(yī)醫(yī)院”，聘請了北京四大名醫(yī)傳人和首都著名中西專家輪流應(yīng)診。先后應(yīng)診的有:祝諶予、李介鳴、劉渡舟、董德懋、翟濟生、薛培基、趙紹琴、李鼎銘、屠金城、劉貴權(quán)、張秀琴、施如瑜、施小墨、肖承悰、陳文俊等中西醫(yī)名家。此時我能有幸跟隨這些前輩輪流侍診，聆聽教誨。老師們在看病時常中西理論有機結(jié)合給予講釋，有聲有色，使我學(xué)之興趣甚濃，受益良多。

因祝師、家父同受施門教育，受此影響，我自然形成了一個收集師門醫(yī)案、醫(yī)方、醫(yī)論、遺文、遺墨之興趣，為求全面，面陳老師，提出請施門前輩成立施老學(xué)術(shù)研究機構(gòu)的建議。恩師對此給予了大力支持。由祝師組織施派在京傳人共同發(fā)起成立“施今墨醫(yī)藥學(xué)術(shù)研究中心”。由我任中心秘書長，主持日常工作。時代在發(fā)展，醫(yī)學(xué)在進步，為使傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)得到科學(xué)的印證，以祝諶予老師為首的施門傳人均以自己的專長在順義國醫(yī)院開設(shè)?？崎T診，設(shè)立門診大病歷，真實的記錄診療過程?，F(xiàn)已收存文字大病歷78000余例，聲像病歷54000余例，驗方百余首，講稿六十余篇，醫(yī)論、醫(yī)話上百篇，名醫(yī)手跡近千余篇。使老師活的經(jīng)驗永世相傳，造福桑梓。在祝師“我們利用時間，將已掌握的驗方進行科學(xué)實驗，精簡藥味，改變劑型，將其有效驗者推向社會?！边@一思想指導(dǎo)下，我將病歷中有效驗案所用之方藥系統(tǒng)分類，利用科學(xué)的制做方法把中藥傳統(tǒng)湯劑改成諸如沖劑、膠囊、口服液、片劑等現(xiàn)代劑型。對其中屢試屢驗之方設(shè)立對照組進行觀察，將療效確切之品種加以收藏，以備同有志于中醫(yī)藥之士共同開發(fā)。經(jīng)過從師、臨床三十余載，我對中醫(yī)學(xué)術(shù)產(chǎn)生深厚的感情，并大受其益，漸入精深博大的祖國醫(yī)學(xué)之殿堂。

四、學(xué)習(xí)老師經(jīng)驗，必須多臨床實踐，才能深有體會。

古有“熟讀王叔和，不如臨證多”的說法。我每周應(yīng)診四天，每日接診四、五十人。勤求古訓(xùn)，博采眾方，中西醫(yī)結(jié)合，牢記“辯證施治”為祝師一貫所倡導(dǎo)。在老師學(xué)術(shù)思想的影響下，我認為要想在某一?？朴兴黄?，就要博采諸家，擇其精要。治病醫(yī)路要寬，不要認為自己是某病專家，對其它疾病不予研究。因為在臨床有些病不可孤立存在，譬如糖尿病?？梢姷叫?、腦、腎、男性功能減退等并發(fā)癥。如若一味只對糖尿病下功夫而忽略疾病的群體性，往往會出現(xiàn)因治療方法少而不能應(yīng)對臨床復(fù)雜情況。因此我在看病時，內(nèi)、外、婦、兒無不涉獵，常采用中西兩法有機融合，相得益彰，茯益良多。

祝諶予老師以中西醫(yī)結(jié)合精深造詣和一張?zhí)幏匠＞哂兄形麽t(yī)理論有機融合之特色而享譽醫(yī)林。我得益前輩繩墨。加之我對針炙療法的喜愛，常常針藥雙施。急則施針，緩則用藥，以其即刻療效形成了我獨特的針藥方證對應(yīng)法，而響譽于眾多患者。我以行針取穴少，痛苦小為一貫追求。如一例急性腸炎患者，病十余日高燒不退，體溫持續(xù)38.9度至40度之間。中西醫(yī)屢試退熱消炎諸法不應(yīng)，日瀉十?dāng)?shù)次，小便甚少且黃，我予針刺外關(guān)和委中放血，15分鐘后患者體溫降至37.2度，排出大量黃色小便而漸安寧，遂以中藥三根五苓散三劑而痊愈。我在臨床實踐中，有個重要體會，就是將老師經(jīng)驗和讀書、看病時突發(fā)的靈感和體會隨時記錄，集腋成裘，就為編寫讀書和臨證體會與同道交流，以資提高。從事中醫(yī)工作30余年，積累了成功與失敗的經(jīng)驗，深感中醫(yī)學(xué)術(shù)精深博大，學(xué)無止境。

五、集諸家之長，創(chuàng)自己之路。

古語云:“獨學(xué)而無友，則孤陋寡聞?！贝_是至理名言。先賢越人隨風(fēng)適俗，博求多采，醫(yī)路甚寬，世代傳為佳話;孫思邈凡有“一事長于已者，不遠千里，伏膺取決”;葉天士虛懷若谷，凡易十七師，以至成為婦孺皆知的大家;名醫(yī)施今墨嘗云:“中西醫(yī)應(yīng)互相學(xué)習(xí)，使其融會貫通。”吾師祝諶予常教導(dǎo)我輩:“博采眾方就是對他人好的經(jīng)驗和雜志所載有價值的文章進行深入的學(xué)習(xí)、研究和驗證，對其確有效驗者，在辯證的基礎(chǔ)上加以應(yīng)用?！蔽以行腋S著名中醫(yī)劉渡舟侍診，劉老精湛而獨至的醫(yī)術(shù)使我得到了許多寶貴的啟迪。例如，我對劉老用五苓散治療一例急性風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎療效甚佳頗為不解，遂詢之，經(jīng)劉老講釋后頓悟。劉老看我態(tài)度誠懇，曾多次贈方于我。

因我對針炙極有興趣，經(jīng)祝師介紹，曾得到著名針炙專家胡蔭培、王樂亭二位老師指教。針藥并用，臨床療效提高，使我飽嘗其中樂趣。發(fā)揚祖國醫(yī)學(xué)任重道遠，我要繼續(xù)努力，學(xué)習(xí)和實踐。中西結(jié)合，針藥雙修是我畢生為之的道路。

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