總結是在學習和工作中的重要環(huán)節(jié)，對于提高思維和分析能力以及提升綜合素質(zhì)都具有積極意義。成功不是偶然，而是需要堅持不懈的努力。請看下面一些總結范文，希望能給大家寫作提供一些思路。
哲學感想心得篇一
落雨過后嬌弱無力的薔薇，流連花叢翩翩戲舞的蛺蝶，或是看花的美人，以及樹上黃鶯的婉轉啼鳴... ...在大自然里，在博物館中，在音樂廳里，對于美的經(jīng)驗我們從不缺乏，但是對美本身呢?恐怕無多思考。睿智的先哲，以他們敏感的經(jīng)驗，深邃的思維，在很早之前，就開始關照美的問題，并形成一個專業(yè)的哲學體系，稱為美學。夏爾·佩潘所著的《當美拯救我們：星期二的哲學課》，介紹了康德、黑格爾、弗洛伊德等哲學家以及作者自己對于美的思考，它可以視作一部通俗的美學史讀物。
當偉大的康德從敞開的窗口寓目花園中虬結交纏的枝葉，那一刻他體會到“美的感覺”，這一瞬間的感動，讓他開始思考美的問題，并在晚年完成經(jīng)典的美學著作《判斷力批判》?？档聦⑽覀冃蕾p美好事物時的“審美愉悅”，定義為“一種人的各種能力間自由、和諧的游戲?！毕臓枴づ硕髡J為康德的這個定義是劃時代的，它的創(chuàng)新之處在于認為在審美愉悅中，人的知性與知覺，在美面前達成一致。如我們欣賞一叢花時，我們只沉浸在審美愉悅中，而不在乎花兒為什么這樣紅。
如果我們不由贊嘆“這花真美”，那么依照康德的觀點，這句對美的判斷就是“反思性判斷”而非“規(guī)定性判斷”。美的標準既不是道德的，也不是感性或理性的，它沒有任何規(guī)定，而是奇特的內(nèi)在協(xié)調(diào)所達成的一致。真正 “反思性”的判斷應是“無概念”、“無利害”、“無目的”的。當你欣賞一幅名畫，你不思考它因何而美，不好奇它價值幾何，也不意欲占為己有，只需沉浸在純粹審美愉悅的內(nèi)在和諧中。夏爾·佩恩認為判斷的概念是康德美學的另一大貢獻。這種“反思性判斷”，康德認為是“主觀的，但也是普遍的?！彼芍缘刈阅銉?nèi)心生發(fā)，但是卻能代表普遍看法。那種打動你的美，多半也能打動其他人。在康德美學中，美不包含任何意義，它除了自身以外不涉及任何其他事物。但黑格爾并不這樣認為。
最近一則新聞，在法國波爾多高考的哲學考場外，康德的狂熱信徒與黑格爾的支持者竟然為各自的偶像打起了群架。康德與黑格爾這兩位偉大的哲學家，在哲學史上具有重要的地位，但兩人的哲學觀念有諸多分歧。黑格爾的哲學體系一部分建立在批判康德的基礎上，在美學方面也是如此。黑格爾認為美之所以使我們著迷，是因為它承載著意義，象征著意義。比如獅身人面像象征埃及王國的本質(zhì)。黑格爾的《美學》完成了對藝術史的梳理，試圖揭示美如何揭示一個時代的價值及其象征的意義。但夏爾·佩恩認為“黑格爾有時會陷入概念的牢籠，隨時準備著找到意義或真理，但卻發(fā)現(xiàn)自己一直追尋到的只是那些單純、沒那么多意義的表象... ...”。黑格爾在康德的基礎上，畢竟開辟了新的美學境界，他讓我們懂得了美比“適意”多了些什么，讓美變得稍微有跡可循。
而關于產(chǎn)生美的機制，弗洛伊德有更進一步的解釋。美讓我們以文明的方式滿足被壓抑的攻擊沖動和性沖動。“超我”與“本我”在審美的短暫愉悅中仿佛停止了沖突，達成休戰(zhàn)協(xié)議。弗洛伊德理論的核心即人類沖動與動物本能的區(qū)別在于人類能夠?qū)_動升華。藝術家的杰作是沖動升華的結果，當我們被藝術家的杰作俘獲時同樣也能升華自己被壓抑的沖動。弗洛伊德反對黑格爾的觀點，他認為作品的美并非因為它的象征意義，而是因為它為人帶來了無意識的愉悅。
康德認為美是無意義的，黑格爾認為美承載著意義，弗洛伊德又否定了意義，但這并不意味著否定之否定，美學家苦苦的追索也只是認識了美的某個方面。正如夏爾·佩潘所言：“如果說希望懂得一切的欲望讓人得到提升，那么理解一切的強迫癥反而會帶來下墜的風險，更糟的是，它還會把人與幸福隔絕開來?！泵朗巧衩氐模巴Ｖ箤ふ抑畷r就是我們找到之時”。對于美，它教會我們?nèi)蹍s不占有，去愛卻不試圖理解。波德萊爾說：“美總是很奇怪?！?/p>
哲學感想心得篇二
哲學一詞是由古希臘語演化而來的，在古希臘文和英文中，哲學的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學就是智慧之學或追求智慧之學，即愛智之學。對于“哲學是什么”這個問題從不同的角度來思考則答案不一，從哲學的本義上來看，它是一門給人智慧，使人聰明的學問；從與世界觀的關系上看，哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀；從與方法論的關系上看，它是世界觀和方法論的統(tǒng)一；從與具體科學知識的關系上看，哲學是對自然、社會和思維知識的概括與總結。那么哲學與人生的關系呢？其實，對個人而言，哲學是對人生有系統(tǒng)的反思。我們這里所說的哲學，就是這種廣義的哲學。馮友蘭先生認為，“哲學并不是一件稀罕東西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有許多不能不干的事情，不能不吃飯，不能不睡覺，總而言之，就是不能不跟流行的大化跑，人身子跑著，心里想著，這個‘跑’就是人生，這個‘想’就是哲學?！?/p>
哲學與人生密切相關，可以說哲學脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學，將是盲目的。哲學使人作為人能夠成為人，而哲學之外的學科使人成為“某種人”，那我們該怎樣來獲得哲學呢？答案中必少不了這兩個字：覺解。
我國著名哲學家馮友蘭先生把人的本質(zhì)規(guī)定為人所特有的“覺解”，他說：“人作某事，了解某事是怎么一回事，此是了解，此是解；他于作某事時，自覺其是作某事，此是自覺，此是覺?；騿枺喝耸窃鯓右环N東西？我們可以說，人是有覺解的東西或有較高程度的覺解的東西?；騿枺喝松窃鯓右换厥?？人生是有覺解的生活，或有較高程度的覺解的生活。這是人之所以異于禽獸，人之所以異于別的動物的生活者?！焙喲灾X是自覺，解是了解，人了解一件事物，知其是怎么一回事，還自己知道自己了解這個事物以及這個事物對于自己的意義，這就是覺解的含義。
沒有人生的哲學是空疏的哲學，沒有哲學的人生是貧乏的人生?，F(xiàn)在我們來談談從哲學層面上該如何來理解人生。
1.人的存在
人是一種超越性的，理解性的，創(chuàng)造性的存在。因為人是一種超越性的存在，所以人就無法忍受單一的'顏色，凝固的時空，存在的空虛，自我的失落和徹底的空白。大家都知道，人是自然而然的生，自然而然的死，可人也是一種創(chuàng)造性的存在，絕對不會就這樣心甘情愿地走完這一生。人是尋求有意義的存在，所以人會努力把自然而然改造為一個真善美的屬人的世界，在創(chuàng)造中實現(xiàn)自己的存在。人都會有生存、安全、尊重、審美等層次需要，并且最終升華為自我實現(xiàn)的需要，希望自己有限的生命得到【】無限的延續(xù)。人生是短暫的，我們必須加倍珍惜，不因虛度光陰而悔恨，不碌碌無為而終。人若想實現(xiàn)自己存在的價值就必要樹立理想。理想貫穿于人的精神生活之中，它來源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實，理想是引領人生前進的燈塔，是促進人生奮斗的動力，是提高人生境界的保障。
斯賓諾莎是荷蘭著名哲學家，他與笛卡爾齊名，著有《理論學》，可又有多少人知道，這位如神般的智者是以打磨眼鏡片來維持每天的生計。斯賓諾莎出生于生活頗為寬裕的猶太商人家庭，可是他放棄享受優(yōu)厚的物質(zhì)條件生活，硬是把自己改變成了異教徒。1656年，他因為反對猶太教教義而遭到迫害，最后不得不搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生。1673年，有人提供他海德堡大學哲學系的教職，條件是不可提及宗教，但被他婉拒。因為他知道，思想絕對不能當作交換的籌碼。由于長期勞累，最終積勞成疾，年僅45歲就去世了。斯賓諾莎雖然死了，但是他的哲學思想和人格精神卻永遠留在了人間，他實現(xiàn)了自己的人生價值，使自己有限的生命得到了無限的延續(xù)。所以，我們應該做一個有理想的人，并不斷追求它以此實現(xiàn)人生的價值和生命的精彩。
2.人的人化
人是存在先于物質(zhì)，是一代又一代地發(fā)展自己，在人的人化過程之中，是以教育為核心的。教育提高人的素質(zhì)，賦予你權利與義務的存在。教育工作所承擔的是文化傳承的歷史使命，肩負的職責是重大的?！爸劣诮逃覀冎狸P鍵在于內(nèi)涵，而不存在于程度?！苯逃龓椭覀儤淞⒄_的人生觀、價值觀和世界觀，我們需要善于觀察和發(fā)現(xiàn)，進而從萬世萬物中受到啟發(fā)，然后取精去糟，為我所用，致力于把理論具象化，這也是教育的本質(zhì)目的。對個體而言，教育是建立在每個個體生命基礎上的，離開了每個個體的生命，教育就會成為一種抽象的東西，就會失去它的意識和價值。教育想要很好地完成自己的使命，就必須處理好與人的個體生命之間的關系；同時，作為生命個體的人，要想實現(xiàn)自己生命無限超越，追求自己生命的永恒意義，提升自己生命的精神向度，展現(xiàn)自己生命的無限風采，就必須依靠教育對人的啟迪和引導。
3.人的世界
人的人化過程構成了一個屬于人的世界。為了創(chuàng)造一個豐富多彩的世界，人需要找到把握世界的方式，即神化、宗教、藝術、理論、科學、哲學，它們是對自然、世俗、無窮、小我、陰暗和有限世界的超越。這個屬于人的世界中，我們需要找到正確的方式去生存和生活。這個屬于人的世界是豐富多彩的，亦是不斷發(fā)展的。生活在這個世界里，對生命自由的渴求，對內(nèi)心純凈的追求應當成為人自身的一種訴求。當今世界，科學技術和經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)觀念越來越重，忽視對精神的追求。永無止境的貪圖物質(zhì)享受不會讓人快樂，只會令人的欲望永無止境，追求不到時就永遠在沒有實現(xiàn)的現(xiàn)實中痛苦輪回。既然如此，那我們又何必傾其所有地去追求這些表面而隨時也可幻滅的東西。作為人的我們只需懷著對生命自由執(zhí)著的理解，認真對自己人生價值的實現(xiàn)的行動付出，并樂此不疲地積蓄力量，像蠶一樣，在破繭而出之前，努力實現(xiàn)自己，最后充滿希望地沖脫束縛，一個在為夢想努力的人，一定是一個自由的人。
4.人的解放
何謂“人的解放”?馬克思是這樣回答的：“人的自我異化的積極的揚棄，且通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。”在這個屬人的世界中，人總是在向往追求著一種自由解放、美好幸福的生活?？稍谌缃褓Y本邏輯占統(tǒng)治地位的現(xiàn)實世界，人卻處在與自己本身相對立、相疏離的狀態(tài)，處在一種本質(zhì)顛倒的非人化的異化的狀況之中。人是一種類存在物，是一種自由自覺的生命活動，唯有人能把自己的生命活動拿來作為自己的意識和意志的對象。例如唯有人可以為愛情和自由獻身。這就是人為什么要解放。
解放不是一句空話，不是一個幻想，不是一種思想活動，而是歷史活動。我們必須要找到它在我們?nèi)说拇嬖谥械哪撤N根據(jù)和邏輯?！耙欢ㄒハ齻€人力量轉化為物的力量那種狀況，各個人在自己的聯(lián)合當中并通過這種聯(lián)合去獲得自由?！盵5]人不是離群索居跳出這個世界，人恰恰要在我們每一個個人的聯(lián)合當中去實現(xiàn)人的自由。所以馬克思把自己所追求的理想最終確定為要去建設這樣一個聯(lián)合體：每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。[6]馬克思畢生就致力于這件事正是他把傳統(tǒng)形而上學那種與人無關的抽象的本體轉化為了人現(xiàn)實的存在方式也就是我們所說的人的感性活動―實踐。馬克思理解的人的解放既不是針對抽象的人，也不是抽象的超時空的世界，而是針對現(xiàn)實的人及其被異化了的人的現(xiàn)實。
哲學是人尋求解放，追求自由的頭腦，在人的解放這條道路上離不開哲學的引導。人生的終極目標只不過是實現(xiàn)自由，這就必然需要哲學的支撐和滋養(yǎng)。
在人類綿綿不絕的歷史長河中，哲學一直起著引領文化發(fā)展，民族進步的航標燈作用。無論是社會的進步與和諧，還是人的自由和全面發(fā)展，都需要哲學對實踐進行指導、繼而批判、反思并實現(xiàn)螺旋式上升和揚棄。世界著名大學哈佛大學的校訓是：“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更與真理為友?！蔽覈軐W家馮友蘭曾說過：“每個人都要學哲學，正像西方人都要進教堂。”學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
哲學是一種智慧之學，是一種關于世界觀、人生觀的智慧之學，是一種大智慧，不僅揭示了世界是一個怎樣的世界，更給眾生指點了人生迷津。我國儒家哲學思想經(jīng)過提煉總結可歸納為“仁、義、禮、智”哲學，其中“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”等思想明確地將仁和人統(tǒng)一起來，已忽略了作為人的自然屬性，過渡了利的階段，進入忠恕境界，確立了人的道德屬性。這對今天的人的道德建設和品格修養(yǎng)，仍具有重要的現(xiàn)實意義。而作為道家的人生智慧表現(xiàn)在觀察問題的深度、高度和廣度遠遠超出常人。我們從中可以學到立足天道、參透人生的思想智慧，珍重生命、淡泊名利的生存智慧，順應自然、恬淡無累的生活方式，樂觀通達、順應自然的生死智慧，放飛心靈、逍遙自在的生命智慧?？梢?，通過學習哲學，了解和掌握基本的哲學思維方法，學會理論聯(lián)系實際，學以致用，提高以哲學為指導，觀察、分析和解決問題的能力，感受智慧，提升境界，樹立科學的世界觀和高尚的人生觀、價值觀，從而促進每個人自由全面發(fā)展。
哲學是對人生有系統(tǒng)的反思，把人生的復雜性揭示出來，可見它是一門最關切人生的學問。如果說人是哲學的奧秘，那么哲學就是人的隱喻。深刻理解哲學與人生的關系，有利于克服人的自我分裂和哲學的自我放逐。人生的價值，一定就是讓自己的思想讓自己的價值觀、世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)給這個世界。
哲學感想心得篇三
尼采的哲學道路上對其影響最大的是哲學家叔本華。當21歲的尼采第一次讀到《作為意志和表象的世界》一書時，叔本華的悲觀哲學深深震撼了他那敏感而憂郁的心靈，從此叔本華成為尼采的哲學導師。1847年尼采發(fā)表了《作為教育家的叔本華》一文，就像當年柏拉圖借蘇格拉底之口表達自己的思想一樣，尼采也借叔本華來抒發(fā)自己對哲學、人生和時代的看法。
尼采認為人人都需要哲學，因為人生最重要的責任就是成為你自己。他強調(diào)每一個生命都是獨一無二的，都是一次性的奇跡，大自然再也不可能按照同樣的元素組成來創(chuàng)造一遍了，你只能活一次。世界上只有一個你，你是不可重復的，而你只有一個人生，人生也是不可重復的。因而每個人最重要的責任是對自己的人生負責，真正成為你人生的主人，成為你自己！但現(xiàn)實情況卻是人們都在逃避自我、逃避成為自己，在面具下生活，受輿論、環(huán)境、習俗等的支配，最重要的、最寶貴的東西人人都不要。
為什么會這樣？尼采認為有兩個主要原因：第一個原因是懶惰，因為真正要成為自己是要付出艱苦的努力的，隨大流是最省力的；第二個原因是怯懦，真正成為自己要承受輿論的壓力、庸人的嫉妒甚至是失敗的風險，而隨大流是最安全的。兩個原因中最重要的原因是懶惰，因為多數(shù)人的懶惰造成了普遍的平庸。在大家都很懶惰、都很平庸的情形下，少數(shù)特立獨行的人就不可避免地處在一個人言可畏的環(huán)境下，因此導致了少數(shù)人的怯懦，我就是想成為自己我也害怕。
但是想一想只有一次人生、只有一次機會，你死了沒有任何人能夠代替你重新活一次，你的人生虛度了沒有任何人安慰你，你還有必要去在乎他人的眼光嗎？哲學應該喚醒每個人的自我，真正成為你自己！這是尼采的一個很重要的觀點。
第一次接觸叔本華的《作為意志和表象的世界》時，尼采震驚到幾天睡不著覺，覺得這本書好像專門為他而寫，仿佛叔本華在這本書中提供了一面巨大的鏡子，從這面鏡子里他看到了人生的真相。
叔本華是悲觀主義哲學家，他對人生是完全否定的，認為每一個個體生命都只是表象。那么它的本質(zhì)是什么？就是意志。在人身上就體現(xiàn)為欲望，所以人歸根到底是欲望的動物。而欲望的特點就是不滿足就痛苦，滿足了就無聊，人生就像鐘擺一樣在痛苦和無聊之間搖擺。
這樣的一個悲觀主義哲學為什么讓尼采感到激動和震撼呢？因為尼采從小就很悲觀。筆者翻譯過尼采的詩，包括他少年時代的詩。尼采十歲到十四歲時寫了很多詩歌，這些詩歌的調(diào)子全是悲觀的，主體就是父親的墳墓、人生的無常、幸福的虛幻等。尼采五歲時父親去世，數(shù)月后兩歲的弟弟夭折，小小年紀親人的接連去世使他感到人生的無常，形成了敏感憂郁的性格。少年時代的他實際上一直很悲觀，詩中充滿了憂傷。因此，上大學后看了叔本華的書被深深觸動。
但事實上尼采30歲時寫《作為教育家的叔本華》時是經(jīng)過了反思的，他看重的是叔本華把人生的全景、人生的含義告訴你，給你解釋。而大部分哲學家卻是在那里描繪、分析這幅畫是用什么顏料畫的？這個畫布是什么材料做的？顏料的成分是什么？都在追究枝節(jié)問題，而叔本華則與眾不同。一個偉大的哲學家應該這樣做，那就是告訴你，這是人生之畫的全景，你就在這里來尋找你人生的意義吧，哲學的使命就應該是對人生的意義作出解釋。
尼采還談到，其實人生是沒有意義的，大自然把人創(chuàng)造出來是很盲目的，大自然本身也沒有意義。但是他用一種擬人的方法來表述，他說自然本身沒有給它的最高產(chǎn)物人類的生存指明意義，這使得它自身的意義也落空了，“這是它的大苦惱”,因為沒有意義它痛苦。為了解除這個痛苦，大自然創(chuàng)造出了哲學家、藝術家。因此哲學家、藝術家的使命就是給大自然解除痛苦，所以這個意義是人創(chuàng)造出來的，不是本來就有的，每一種哲學都應該這樣做。所以尼采自己的哲學雖然從叔本華那里來的，但是他的哲學是超越了悲觀主義的，尼采就是要給人生創(chuàng)造意義。
談到哲學的性質(zhì)時，尼采還特別強調(diào)一點，哲學不是學術。他非常討厭那個時代德國哲學的狀況，因為哲學基本上都在學院里。當時德國最著名的哲學家黑格爾等于是普魯士官方哲學家，他的課程基本上成了公共課程，大家都要學他的哲學。有大量的學者在研究哲學，他反對這種情況。尼采本人非常喜歡哲學，但是他當時在巴塞爾大學當古典語言教授，而不是哲學教授。后來他發(fā)現(xiàn)這才是正確的選擇，他說哲學是不能成為一門課程，哲學是一種不斷思考的狀態(tài)。
尼采將真正的哲學家和學者作了對比，他認為學者和哲學家有四個區(qū)別：第一，學者的天性是扭曲的。學者一輩子坐在墨水瓶前彎著腰，一旦占有了一門學問從此就被這門學問占有，在一個小角落里畸形地生長，成為專業(yè)的犧牲品。哲學是要為人生尋求和創(chuàng)造意義，像學者這樣的人，他自己的人生都是沒有意義的，又如何來尋求和創(chuàng)造人生的意義？所以他提出來哲學家應該是一個真實的人，過真實的人的生活。
第二，學者情感冷漠，沒有愛和熱情。他們貌似客觀地做學問，但是對于自己選擇的選題沒有真正的熱愛。哲學家就不一樣，真正的哲學問題沒有一個是純粹學術性的，尼采認為，哲學家是始終生活在最高問題的風云中和最嚴重的責任中，對每一個哲學問題他的態(tài)度就好像對待自己的生死存亡一樣，他想的就是認識它否則就滅亡，是決定他的生死問題。尼采自己就是這樣做的，這種問題最后使他陷入瘋狂。
第三，學者資質(zhì)平庸沒有創(chuàng)造性。他說學者的特點是勤勞、耐心，一點一滴搜集現(xiàn)成的結論，他們一輩子在縫織精神的襪子，好像鐘表只要上了發(fā)條就能準確地報時。
在《快樂的科學》里尼采談到，真理是一個漂亮的女人，學者是一本正經(jīng)去追求她，不可能討得她的歡心，而哲學家就不一樣，他是用全新的眼光去看世界、看事物，他自己就是世界上的一個全新的事物。
第四，學者追逐名利，沒有純粹的心性。學者在謀生動機的支配下去討好那些分給他面包和職位的人，有些學者只是在占地盤，而把研究項目讓學生去做?？吹竭@里感覺似乎尼采生活在今天，當然這是部分學者的情況，但是我覺得尼采強調(diào)了一點，如果哲學是要為人生尋求和創(chuàng)造意義的話，那么哲學家本身一定要真實地生活！
《作為教育家的叔本華》里，尼采還談到哲學家應該有三個特點：第一，真實。要真實地生活和體驗，真正的大哲學家，他思想的核心一定源于自己的體驗，哪怕是看別人的思想得到的啟發(fā)，但體驗是自己的，它被喚醒了。哲學中直覺很重要，哲學不是邏輯，大哲學家一定有偉大的直覺。第二，誠實。不但要真實地生活和體驗，而且要誠實地思考和寫作。沒想到、沒體驗到的不要寫，寫你體驗到的、思考過的。尼采非常贊同叔本華，認為他思考的時候是對自己說話。我也是把哲學定義為和自己談心的活動，當然是談一些大問題，人生的根本問題。一個人如果經(jīng)常和自己談心、談人生的根本的問題，他就經(jīng)常處在一種哲學的狀態(tài)。叔本華對自己說話而且為自己寫作，尼采也是為自己寫作。
我覺得一個真正的哲學家、真正的學者、真正的作家都應該是這樣的，為自己寫作，不是寫作的時候首先考慮到讀者需要什么，而是應當去思考那些真正讓你感到痛苦的、讓你糾纏的大問題。你去想這些問題，進入到這些問題中去，你可以去考察歷來的哲學家對這個問題的認識，但是要得出自己的思想并把它寫下來。我相信這樣的東西更有用，更能夠引起共鳴。第三，要有正直的人格。除了真實和誠實之外，哲學家還要正直，獨立于國家和社會，他是一個獨立的個人、獨立的思考者。
“哲學是時代精神的集中體現(xiàn)”,這句話我并不認同。那么，哲學和時代到底應該是什么關系？我認為，哲學應當高于時代精神，不能局限于時代精神。哲學是立足于永恒去看時代的，對時代進行審視、批判，哲學與時代應該是這樣一種關系。
尼采談到，當一個哲學家對時代進行審視、批判的時候面臨一個重大的困難，因為哲學家也是一個人，他也生活在具體的時代里，和這個時代有千絲萬縷的聯(lián)系，他也一定會感染這個時代的病患，時代病也會在他身上體現(xiàn)，這時怎么辦？尼采認為，哲學家應該清楚他和時代是什么關系。他說，哲學家是時代的養(yǎng)子，是由永恒的天地精神所生，暫時寄居在這個時代，他的養(yǎng)母的很多毛病也會傳染給他。這時作為一個養(yǎng)子，作為天地精神所生的這樣一個生命、這樣一個靈魂，他的使命就是批判時代，在自己身上戰(zhàn)勝時代。尼采一生批判虛無主義、批判悲觀主義，通過自己的親身體驗他知道這已經(jīng)是非常嚴重的時代病，他要拯救這個時代，這是他的立場。
尼采對那個時代的一個總的分析就是，這是一個虛無主義的時代，而這種虛無主義將會延續(xù)200年左右。虛無主義就是上帝死了，就是人們一貫信奉的那個最高價值喪失了價值。人們信奉上帝是因為上帝保證了我們?nèi)松倪@種永恒不朽的價值，終極的價值，也保證了我們做一個有道德的人。但是一旦對上帝的信仰崩潰了，就會產(chǎn)生連鎖反應，道德也會崩潰，對人生的信心也會崩潰。
尼采在他的著作里列舉了很多虛無主義的表現(xiàn)，第一個表現(xiàn)就是在信仰問題上人們都抱無所謂的態(tài)度。他說，現(xiàn)在這個時代連真正的虛偽也極為罕見，真正的虛偽屬于有強大信仰的時代。那個時候人們被迫接受新的信仰，但是內(nèi)心并不放棄舊的信仰?，F(xiàn)在人們輕松地放棄和接受，這是最典型的沒有信仰。現(xiàn)代人左右逢源，毫無罪惡感，撒謊而心安理得是典型的現(xiàn)代特征，這種情況我們這個時代也不少見。
第二個表現(xiàn)就是生活方式上沒有頭腦的匆忙。他說現(xiàn)代人的生活就像一條激流，拼命地往前走，不再沉思。而一旦沉思、一旦靜下來就心慌，就覺得我不對頭了，害怕靜下來。這很反常，精神生活是要有沉靜的狀態(tài)的，尼采那個時候比我們安靜多了。
第三就是文化上沒有創(chuàng)造力，靠搜集以前的文化的碎片來裝飾自己。尼采說，現(xiàn)代文化就像披在一個又凍又餓的裸體上的一件彩色衣服，用現(xiàn)代語言說就是包裝文化。尼采還強調(diào)，現(xiàn)代商業(yè)主宰文化，記者取代了天才，報刊、媒體支配著社會。尼采在那個時候就批判新聞主義，指出新聞主義對文化的危害。
針對虛無主義我們應當怎么辦？尼采的看法是不急于樹立新的信仰，既然發(fā)現(xiàn)人生沒有終極意義了，那就做一個誠實的虛無主義者吧。所以他自稱是第一個虛無主義者，要想把沒有意義這樣一個悲劇性的狀態(tài)承受下來，第一要認真，第二要誠實，在信仰問題上不做假。
尼采強調(diào)，哲學是非政治的。哲學和政治是兩碼事，哲學著眼于永恒，解決人生的意義問題；政治著眼于當前，解決國家利益問題、社會各階層利益問題，它的性質(zhì)和任務是不同的。所以國家不能用政治來解決哲學問題，哲學家也不應該過分地關心政治，一個國家需要很多不是政治家的人來關心政治的話說明國家治理得很糟糕。國家治理得好，人們就普遍不關心政治，因為問題都已經(jīng)解決了，不需要你去關心。一個國家人人關心政治，一定是問題很多的時候。
尼采對當時的黑格爾哲學在德國大學中占有的地位非常不滿意。他認為這實際上等于國家宣布了這個哲學是我的哲學。他認為國家對于哲學的態(tài)度無非兩種，一種是敵視，就像叔本華，國家沒有扶持他，因為真正的哲學家往往是受到敵視的，一定是對國家利益有害的。另外一種是控制和利用，例如用學院養(yǎng)一批哲學家。
尼采認為應該取消國家對哲學的庇護。但尼采并不是說學院里不能有哲學家，但好的哲學家在這里呆不下去。他認為哲學家最好的位置就是作為一個自由思考者，沒有職業(yè)，尼采自己后來就是這樣。尼采25歲成為巴塞爾大學的古典語文學教授，兩年后發(fā)表了《悲劇的誕生》，此后正統(tǒng)古典語文學界對他開展了激烈的批判。于是，尼采的教室空了，不再有學生聽他的課。十年后尼采辭去教授職務，成為他向往的真正意義上的哲學家了。之后他一直在德國南部、意大利、瑞士南部等地方流浪。因為身體不好，尼采每年冬天到暖和的地方、夏天到比較冷的地方，他每年夏天都去瑞士的一個山里。在那些日子里面，其實他很痛苦，但我覺得他在那里體會到了當一個真正的哲學家應該是什么樣的，雖然孤獨但是他認為的哲學家就應該是這樣。
哲學感想心得篇四
讀者往往會認為，我們的一切興趣絕不應該放在悲劇上。悲劇哲學，這種絕望的、悲觀的、瘋狂的、死亡的哲學，不應該被歸類為任何哲學。但是如果我們知道，這一學說是通過個體的毀滅來埋葬死，那么我們就會贊同這個學說。
為拯救自己的生命而去殺害他人，為什么會被認為是人類最殘酷和最無情的行徑？要知道面臨生死抉擇時，人類深層次的本能會促使他去保護自我。從劊子手或者戰(zhàn)爭英雄身上，我們絕不可能找到他們與哲學的一般聯(lián)系。這里要說的是精神上的英雄，美與崇高的宣揚者，理想的預言家，渴望反對人類本性中的一切兇惡、粗野現(xiàn)象的人們。他們的努力推動了唯心主義的誕生。
正規(guī)地說，柏拉圖是這一崇高學說的鼻祖和奠基人，但他還不是一個文明人。真正的純唯心主義是最近兩百年的產(chǎn)物，伴隨著科學的一元論世界觀的產(chǎn)生而出現(xiàn)（舍斯托夫生于1866年）。當代思想界正在竭力追求統(tǒng)一性，或者更準確地說，追求一個本原。這一思想最符合泛神論的觀點，以及這一思想的通俗的表現(xiàn)形式——唯物主義。
唯物主義中的外來詞和抽象概念所帶來的困難很容易克服，真正會帶來麻煩的是那些把新的不合體系的東西引入哲學領域的“原則”。為此，唯心主義的圍墻必須高大堅固，把生活和科學完全隔離開來。
哲學如何才能成為一門科學？這一點只能通過認識論達到。認識論證明：不要給哲學提問題，只能聽憑它去說。只有在這種條件下，哲學才能向求知者展示它的秘密。然而，認識論本身所提出的任務不僅僅是理論上的追求。尼采認為，任何一種哲學都是哲學家獨特的回憶錄和不自覺的表白。這還沒有講完。在哲學體系中，還有比表白更重要的東西：作者的自我辯解。
哲學感想心得篇五
哲學作為一門探討人生與世界問題的學科，深富哲思和思辨精神，對于我們每個人來說，都有著重要的意義。無論是在學校課堂上還是在個人生活中，我都不斷體味到哲學帶給我的啟迪和思考。在這篇文章中，我將闡述我對哲學的感想、心得和體會，以及我對人生和世界的理解。
首先，哲學給我?guī)砹藢θ松纳疃人伎?。通過學習偉大哲學家們的思想和觀點，我漸漸悟到人生的無常和有限性。相比于這個宇宙的尊嚴和長久，人的一生短暫而渺小。然而，這并不代表著人生的無意義。反而，在有限的時間內(nèi)，我們有著無限的可能性去追求真理、尋找快樂、奉獻他人。正是通過對人生的深度思考，我認識到追求人生意義的重要性，從而更加珍惜每一天的時間。
其次，哲學幫助我認識到人與自然、社會的密切關系。人是自然的一部分，我們需要尊重自然的規(guī)律、保護生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展。同時，人也是社會的一員，我們需要尊重他人的權益、關心弱勢群體和促進社會公平。哲學使我認識到人類作為一個整體，與自然和社會相互依存、相互影響。只有我們能夠正確地對待自然和社會，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的和諧與進步。
第三，哲學讓我對人類的認識與人性有了更深入的理解。偉大哲學家們思考過的問題，正是人類作為思考動物的特點所體現(xiàn)出的。通過研究人類的本質(zhì)、社會和政治經(jīng)濟結構，我明白了人類是有智慧和有限性的動物。我們有著創(chuàng)造和探索的欲望，同時也會受到各種偏見和自我限制的束縛。正因為如此，我們需要不斷開拓思路，培養(yǎng)獨立思考和批判精神，從而更好地認識自己和他人，駕馭人生。
導師需要加一些其他有關互動交流和學習的例子，這樣會更好
再者，哲學教給我關于智慧與幸福的思考。通過對智慧和善良的追求，我們可以更加快樂和滿足。智慧不僅是指知識的積累，更是對世界和人生的洞察力。通過思辨和思考，我們可以培養(yǎng)自己的智慧，并應用于實際生活中。而幸福不僅僅是物質(zhì)的滿足，更是指我們對于生活的滿足和心靈的富足。通過哲學的啟迪，我明白了追求智慧和幸福的重要性，更加珍惜生活中的美好瞬間，盡力去追求一種更加有意義和快樂的人生。
綜上所述，通過學習哲學，我對于人生和世界有了更加深刻的認識。哲學讓我深度思考人生的意義，認識到人與自然、社會的緊密聯(lián)系，理解人類的特點和人性，以及思考智慧與幸福。通過這些體會和思考，我愿意更加積極地投入學習和實踐，追尋人生的真理與價值。哲學給予了我思考的智慧，讓我和他人更好地理解和和諧共存。相信通過持續(xù)的思考和實踐，哲學將一直成為我人生的指南針，引導我走向更加充實而有意義的人生旅程。
哲學感想心得篇六
哲學是指人類對于宇宙、人生、思維等問題的探討和思考的學科。通過學習哲學，我不僅增長了知識，還培養(yǎng)了自己的思辯能力和批判思維。在與哲學這門學科的接觸中，我不僅獲得了思考人生的智慧，也深刻地認識到自己是一個生活在這個世界上具有獨立思考能力的個體。下面我將從“人生的意義”、“自由與責任”、“真理與謬誤”、“道德與倫理”和“存在與本質(zhì)”五個方面，分享我的哲學感想心得體會。
首先，人生的意義一直是哲學的重要議題之一。通過學習哲學，我明白了人生的意義并不是一種既定的東西，它存在于每個人的心靈深處。人類的存在可以通過不同的方式去追求和體味。對我來說，人生的意義在于追求個人的價值、實現(xiàn)人的全面發(fā)展和為社會做出貢獻。人不應該被物質(zhì)的追求束縛，而是應該通過精神上的追求來感受到人生的價值和快樂。
其次，自由與責任是哲學中的重要概念。自由并非無拘無束的，它有賴于每個人對自己行為的負責。通過哲學學習，我明白了自由并非只是紙上談兵的理論，而是需要實踐和付出代價。只有在承擔責任的前提下，我們才能真正享有自由。在生活中，我們要對自己的行為負責，要經(jīng)過深思熟慮后再行動，不能隨意妄為。只有通過理性的思考和行為，我們才能體驗到真正的自由。
第三，真理與謬誤是哲學中的核心概念。通過學習哲學，我認識到真理是客觀存在的，它不受個人主觀意識的影響。我們不能因個人的主觀意見而改變真理的本質(zhì)。而謬誤則是由于認知的局限和謬誤的推理所導致的。通過批判思維和辯證思考，我們能夠更好地判斷真理和謬誤，擁有更清晰的認知和思考能力。
第四，道德與倫理是哲學中探討的另一個重要議題。通過學習哲學，我明白了道德和倫理都是人類行為的規(guī)范和準則。道德是關于個體行為是否符合倫理原則的問題，而倫理是關于一種社會行為是否符合人類普遍價值觀的問題。我們要在行為中體現(xiàn)出對他人的尊重、誠實、正義、善良等道德品質(zhì)。只有在以德行為指導的前提下，我們才能在社會中獲得他人的認同和尊重。
最后，存在與本質(zhì)是哲學中的基本問題。通過學習哲學，我意識到人的存在是由身體、心靈和社會環(huán)境等多個方面共同構成的。每個人都有自己獨特的存在方式和個體差異。而本質(zhì)則是指事物的本來面貌和屬性，它是與存在相對應的概念。通過對存在與本質(zhì)的思考，我明白了每個人都應該積極行動，去發(fā)掘自己的潛能，實現(xiàn)自己的價值。
總之，通過學習哲學，我不僅獲得了知識，還培養(yǎng)了自己的思考能力和批判思維。我認識到了人生的意義、自由與責任、真理與謬誤、道德與倫理以及存在與本質(zhì)等概念的重要性。這些體會讓我更加深入地思考了自己的行為和人生的價值，也使我在實踐中更加理性和自律。哲學不僅是一門學科，更是指引我們思考和行為的智慧之光。希望我能在以后的人生中，繼續(xù)運用哲學的智慧，不斷提升自己的思考能力和道德水平，追求更高的人生境界。
哲學感想心得篇七
今天讀了第十三章，《教育與自我》，收獲頗豐。
主要內(nèi)容是：教育是風格的培養(yǎng)，教育的三階段：
1、浪漫期——小學階段。
2、精密期——初中高中的6年。
3、展望期——上了大學以后，教育就是自我的要求。
人生四大領域：群體、自我、自然界、超越界
教育與自我生命的發(fā)展：自我認識、自我定位、自我成長、自我超越。
我們常說教育是“自我教育”，就是因為它需要受教育者的配合……教育是一個需要靠自己去承擔的責任。
小孩子在尚未準備好接受現(xiàn)實世界之前，必須先以這些浪漫題材所提供的故事情節(jié)作為他所相信的世界，然后再慢慢成長，接受真實的挑戰(zhàn)。若是忽略此一階段的需求，幼小的心靈將會受到傷害。
如果在中學階段沒有好好努力，那么這一生在知識的領域中，恐怕必須放棄許多權利了。
“很多人不快樂，就是因為找不到人生的意義。然而，人生的意義又是什么？一個人在念中學的時候，人生的意義是要考大學；念大學的時候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結束，而在這個關卡上，不能在以一個具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當?shù)绞裁垂伲＿@個意義是一個人在生命過程中無法達成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ?，也就是一種對自己的要求，要求自己達成一種最高的、圓滿的境界?！?/p>
與別人相處的時候，如果發(fā)現(xiàn)別人的意見和我們不同，不但不要生氣，反而要借這個機會反省。
所謂“最好總是要碰到結束”那就是死亡吧。一個人一生中會完成一件件有意義的事，難道當他死了后，他所做的一切就都沒意義了么？生命究竟有沒有意義？你既然問了，那就一定有意義。很少人能達到圓滿的境界，但生命的意義不就是在追求圓滿的過程中么！只有人才會有這樣的提問，才會有這樣的終極思考，動物不會，這就是動物與人最根本的區(qū)別。
哲學感想心得篇八
生命是什么？生命是渺小的，就像大海中一朵朵小浪花，一點不起眼；生命是偉大的，就像一顆顆璀璨的夜明珠，是無價之寶。父母養(yǎng)育了我們，給予了我們生命這個美好的東西，它很珍貴，屬于我們只有一次。有些人好好珍惜了生命，讓生命活出了精彩，創(chuàng)出了屬于自己的生命軌跡；而有一些人因為生活的挫折和坎坷，居然就輕易地舍棄了自己寶貴而又年輕的生命，這是多么的不負責任??！
而時間又是什么呢？時間像一張弓箭，正所謂拉弓沒有回頭箭，只要你用足勁拉起弓，這只箭就會射出，只須一眨眼的工夫，箭就會在你眼前消失得無影無蹤，一去不復返。作為一名學生，應該以優(yōu)異的成績來報答自己的父母和社會，體現(xiàn)自己的生命價值。但是要得到優(yōu)異的成績就必須珍惜時間，珍惜這分分和秒秒來刻苦學習。
此時，我想到美國著名作家富蘭克林曾說過的一句名言：“你熱愛生命嗎？那么請別浪費時間，因為時間是組成生命的材料。”的確，只有珍惜時間才能讓自己的生命更充實，更有意義。
時間在悄無聲息的流走。朱自清爺爺說過“燕子去了有再來的時候，桃花謝了有再開的時候，楊柳枯了有再青的時候？”但時間去了永遠也回不來了。每一秒都在飛速流走，走在青草上，飛在空氣中？時間一去不復返，看著真有一些心痛。想起吃飯時候，時間從我的飯碗中過去溜走；洗臉的時候，時間從流水中飛去；休息睡覺時候，它便大步大步的從你身上跨過，從你腳邊飛去。時間是消無聲息的，人世間沒有人不走過風風雨雨，大大小小的困難的事。但在途中要和困難作斗爭和時間賽跑。用最短的時間把一件事做好，這樣不是又節(jié)省了時間又高興又興奮，多么好！而在困難中為了更好更快的做好它一定要認真思考用最短的時間完成它。
這兒有個故事，在一個演講會上，一位著名的演說家手舉一張鈔票邁著大步走上講臺，他對會議室里的人問：“這有20美金，有人要嗎？”一只只手舉了起來。他接著說：“我打算把這20美元送給你們中的一位，但在這之前，請準許我做一件事?！彼f著將鈔票揉成一團，然后問：“誰還要？”仍有人舉起手來。他又說：“那么，假如我這樣做又會怎么樣呢？”說完他把鈔票扔到地上，又踏上一只腳，并且用腳碾它。然后他拾起鈔票，鈔票已變得又臟又皺?！艾F(xiàn)在誰還要這張鈔票？”他說完后還是有人舉起手來?？戳诉@個故事，我有了很深的感受，無論演說家如何對待那張鈔票，人們還是想要它，因為它并沒有因為臟、皺而失去價值，它依舊值20美元。在人生道路上，我們會無數(shù)次被失敗或挫折擊倒，正如鈔票被揉和碾一樣。但是應該相信，我們的生命和這20美元一樣，永遠不會喪失價值，我們要把自己的生命當成無價之寶，永遠地愛惜它，無論你是顯貴或是平民。
時間就是生命，時間是一去不復返的，我們要珍惜這大好光陰，努力學習，長大后為祖國效力。正所謂“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！比绻銦釔凵?，就請珍惜時間吧！
與永恒的時間相比，人的一生是短暫的，仿佛夏夜里劃過長空的流星，轉眼間從光明走向黑暗。一些跳動而活躍的生命，將在瞬間迸發(fā)出最璀璨的光華，而另一些暗淡而平乏的生命則無聲無息地淹沒于時間的汩汩流水之中了。
如此，人生似乎太短暫了，不足以與時間的永生抗衡，我們只有在暗中低泣，在悲哀與憂傷中消磨時日了。其實不然，在古今中外的詩人中，有不少英才早逝，卻成就非凡，成就了生命的永恒。曾寫下了“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的王勃，曾寫下“若為自由故，二者皆可拋”的裴多菲，曾預言“冬天來了，春天還會遠嗎”的雪萊，他們都像春花，走完短短二十幾年人生的春天便匆匆而別了。生命，對他們太慳吝了，他們擁有的時間太短暫了，然而卻在身后留下了累累碩果。他們用生命譜寫的詩篇歷代傳誦，經(jīng)久不衰。他們沒有因時間的封殺而消逝，反而跨越時空永存于人類文明的殿堂。所以我說，面對時間的殘酷無情，請不要東張西望，請不要猶豫彷徨，更不要報以懷疑的目光，因為時間雖會消磨你如詩的年華，但同樣也會使你生命的精髓永恒。
有的人企盼擁有巨大的財富，有的人渴望執(zhí)掌重大的權力，有的人向往震驚寰宇的聲望，卻很少有人能記起“一寸光陰一寸金”這句老話。許多人暫時實現(xiàn)不了自己的理想，便以為一貧如洗，兩手空空。其實，生命賜予我們最豐富的禮物是時間，時間可以使我們從幼小的孩子成長為強壯的青年；時間可以使我們從牙牙學語開始，逐漸擁有獨立的思維、獨到的見解；時間可以使我們白手起家，最終成功；時間可以使我們的家庭、城市及國家從衰微中崛起。只要給我們時間，我們就能夠做到這一切，而時間正在我們手中！你合上掌，握緊拳，緊緊地抓住它，它就是你的；你輕松地揮著手臂擺著雙肩，它就會輕煙般隨風而去。
抓住了時間，萎靡在它面前隱去，墮落在它面前消失，閑散在它面前遁形。因為抓住了時間，胸中總是擠滿了理想；因為抓住了時間，每一分每一秒便成了生命的養(yǎng)料。
我們無法掌握生命的長度，卻可以把握它的寬度；無法控制生命的外延，卻可以豐富它的內(nèi)涵；無法預知生命的量，卻可以提升它的質(zhì)。
面對時間，請不要把偶爾的失利視為追求的結局；面對時間，請不要把平時的磕磕碰碰視為生活的大。
智者對待時間的態(tài)度，是目光長遠的準備；
愚者對待時間的方式，是坐失良機的根源。
因此，你想燦爛耀眼，擁有輝煌的人生，你所要做的就是把握時間。因為，“時間就是生命，生命就是時間”?！杜f約全書·創(chuàng)世紀·傳道書》中對生命起源的一種描述。不管我們相信不相信，我們知道生命是美好的。其實生命是如何產(chǎn)生的，無論是人類的十月懷胎還是其他生物的長久孕育，生命的產(chǎn)生都是一個艱難和美好的充滿希望的過程。不管怎么樣我們是不可以輕易放棄生命的。
本來，人的生命只有這一次，對于誰都是寶貴的。那我們應該怎樣對待生命呢？我覺得我們既然到世上了一遭，就得珍惜生命的價值。從某種意義上說，生要比死更難。死，只需一時的勇氣，生，卻需一世的信心。所以我們要珍惜生命，不要在于它活的是不長久，而在于活得是否充實，是不是有意義。
現(xiàn)在，在許多高校，傳入我們耳朵最多的消息就是：某所大學又有學生跳樓，某所高校又發(fā)生一起兇殺案？我們不可以否認，隨著我們國家知識層次的提高，也有越來越多的人存在著不同程度的心理問題，越來越多的生命從我們身邊消失了，而這些逝去的生命基本是我們同齡的大學生。我們對這些生命的離去想過什么嗎？沒有，我們很多人都是漠不關心，最多也是當成茶余飯后的笑談?？墒?，當我們麻木的談笑別人的生命的時候是否想起我們有一天也會想他們一樣走向不歸路；或者，我們是否擔心過我們?nèi)后w的安全，是否想過要怎么阻止這種現(xiàn)象的發(fā)生。
隨著年齡的增長，身邊的人離去的越來越多。漸漸地理解到生命是那樣脆弱，心理自是珍惜，不敢輕易放棄自己的生命。想來許多人和我的想法相似，因為生命的來之不易，因為離開對不起辛苦撫養(yǎng)自己長大成人的父母，對不起愛自己和自己愛的人。這么想我們定不會自殺，相反我們會保護我們自己的生命。這也是一種本能，人類都有一種求生的本能?？墒沁@只是一個想法而已，并不就是說我們一定不會放棄自己的生命。自殺是一種沖動，那一刻自殺者不會想那么多的責任和生命的來之不易。
筆者曾經(jīng)問過許多人：當你極端郁悶時，感到生活沒有信心時，你是否會放棄你的生命。筆者很高興他們大多數(shù)人的答案是不會，可是，現(xiàn)實中卻不是這樣的，我們身旁的大學生把“不想活了”、“想死”、“我要跳摟？極其消極的詞語當成口頭禪。不知道他們相干沒有，這都是很不好的心理暗示，積累到一定程度一定會一發(fā)不可收拾。這樣的話說的越多，就是越不珍惜自己的生命，到極端時候，我們就不好控制自己的行動，也會造成終生的遺憾。不管怎么說，這也是一種對生命的不負責，對生命的浪費和污染。
肖伯納曾經(jīng)說過這樣一句話：“人生有兩出悲劇，一是萬念俱灰，另一是躊躇滿志?！鄙绻蝗フ湎Р蝗ラ_拓或者棄置不管，那生命也不算是生命了。所以，我們應該以一顆積極與平和的心去掌管我們的生命。即使遇上人生的暴風雨，也不要放棄，也不要丟失信心。不要對生命抱怨，我們要心存希望和向往，迎接一個有一個雨后燦爛的太陽。把每個黎明都看作是生命的開始，希望從來就沒有消失過，是我們沒有發(fā)現(xiàn)。
珍惜生命不僅僅是指的不放棄生命，不放棄生命只是最基本最基本的一個條件。沒有這個條件，一切都是虛無和沒有意義的?？墒怯辛诉@個條件也不代表珍惜生命，借用惠特曼一句話：當我活著，我要做生命的主宰，而不做它的奴隸。我想這樣就足夠了，不做生命的奴隸就不會對命運束手無策；不做生命的奴隸就不會頹廢地生活。
看看我們的大學生活吧，我們有沒有因為自己虛度年華而悔恨，有沒有因為碌碌無為而覺得羞恥。豐富多彩的校園生活、接連不斷的晚會和party、充滿誘惑的社會，我們是否感到迷茫。當我們筋疲力盡的參加晚會躺到床上時，我們有沒有問過自己：我們學到了什么，我們得到了什么，我們的生命有沒有意義？道理很簡單，假如你現(xiàn)在說：沒有關系，我有的是時間。沒有關系，我還年輕。沒有關系，死亡離我很是遙遠。我想說，我們每個人都有生病的經(jīng)歷，我們每個人都有身體不舒服的時候。那么當你生病或不舒服時，你是否想念你健康的時光？答案是會的，會的，這是我們普通人的普遍心理。所以為了我們離開人世的時候不后悔，我們現(xiàn)在唯一可以做的就是珍惜自己的生命。
屬于人的生命，也只有一次。在這短暫的生命歷程中，交織著矛盾和痛苦，充滿著求索和艱辛，遍布著荊棘和坎坷，這正如那不為人知、寂寞生長的野草，只有異常沉重的付出，才能換來無比豐碩的甜美。渺小與偉大、可悲與豐富、失意與重塑、挫折與幸運只有珍愛生命，把握自己，才能拋棄渺小、可悲、失意和挫折，擁抱偉大、豐富、重塑和幸運。要知道，生命是這樣的可貴。
哲學感想心得篇九
我是想借《哲學與人生》這個題目和大家談談心。我十七歲進北京大學哲學系，畢業(yè)后分配到廣西一個山溝里待了十來年，恢復高考時考回北京，在中國社會科學院哲學研究所讀研究生，然后留所工作，一直到現(xiàn)在，可以說這一輩子全搭在哲學上了。哲學是我的專業(yè)，學術我也搞，比如研究尼采，但是今天我要講的不是作為學術的哲學。我覺得哲學對于我來說不僅僅是一門學問，如果當年我沒有上哲學系，后來沒有從事這個專業(yè)，我也是離不了哲學的，我要講的是這個在我的人生中真正起作用的哲學。
我這個人其實是一個特別想不開的人，從小就比較多愁善感，有很多困惑，對人生的很多問題想不通。比如說，很小的時候，我知道了人必有一死，我自己有一天也會死的，從那個時候起，我就老想死的問題，既然必有一死，活著到底有什么意義。當然還有其它許多想不通的問題，我就使勁去想，自己開導自己，同時也看看大師們是怎么說的，作為自己思考的參考，努力要把這些問題想明白。這個過程實際上就是在和自己談心，后來我就發(fā)現(xiàn)，這個和自己談心的過程其實就是哲學，它在我的生活中起的作用特別大。有時候我會把和自己談心的收獲寫成文章，你們看我的作品，大量的是寫自己的.感悟，實際上就是把和自己談心的收獲告訴大家，這樣就成了和讀者談心了。很多讀者喜歡我的作品，一個很重要的原因就是我這個人不是在當老師，不是去教育別人，你有問題我來給你解決，這個我做不到。我是在解決我自己的問題，一個人不能騙自己，沒有解決假裝解決了，這不可能。開導自己一定是要把自己說通，這個過程我把它寫下來，和我有同樣問題的人看了就會感到比較親切，比較對路子。我做講座其實也是這樣，我這個人不會講演，慷慨激昂，出口成章，我都不會，我只會用談心的方式來講，也就是說一說自己體會到的東西而已。
從歷史上看，其實哲學在一開始的時候就是談心，最早的哲學家，比如孔子、蘇格拉底，都不開課也不寫書，從事哲學的主要方式就是和青年人談心。你看孔子，他并沒有在教室里給大家上課，他就是和一些年輕人在一起聊聊天，談談心，然后他的一些學生把他的言論回憶一下，記錄下來，就編成了《論語》這本書。西方也是這樣，蘇格拉底也是從來不開課的，他就是在雅典的街頭跟一些年輕人聊天，后來他的學生里有一個叫柏拉圖的，就把他和別人聊天的經(jīng)過記了下來，加進了自己的許多發(fā)揮，寫了很多書。柏拉圖的著作基本上是用對話的形式寫的，主角就是蘇格拉底，柏拉圖晚年還辦學園授課，但蘇格拉底自己既沒有開過課也沒有寫過書。
所以，從源頭上看，哲學就是談心。一個人要和別人談心，首先必須先和自己談心。我覺得這一點對于我們這些普通人格外重要，對于我們來說，哲學首先是一種和自己談心的活動。其實我們平時總是在和自己談著什么的，不過大家想一想就可以發(fā)現(xiàn)，我們主要是在談事，某件事怎么做啊，和某個人的關系怎么處理啊，談心的時候就非常少。和別人談話也一樣，大量的是談事，很少談心。這樣的生活狀態(tài)基本上是非哲學的。一個人什么時候養(yǎng)成了和自己談心的習慣，就可以說他已經(jīng)有了一種哲學的生活狀態(tài)。
所以我說哲學其實沒有什么神秘的，就是經(jīng)常和自己談談心。談心不是談事，要解決的是心的問題，我們平時往往陷在事里面，哲學要你跳出事來想人生的大問題、大道理，盡量想明白，這樣心就會有一個比較好的狀態(tài)。哲學就是要讓你有一個好的心態(tài)，大事不糊涂，小事不糾結，活得更明白也更超脫。
哲學感想心得篇十
我們這個星期學的專題六，是“挑戰(zhàn)逆境”，這個專題告訴我們一個道理，就是：“當逆境來臨時，我們要勇敢的面對，想出辦法來解救?！?/p>
現(xiàn)實生活中，我們身邊也有很多像“驢子”那樣勇敢面對逆境的人?！蹲喴紊媳贝蟆返呐⒐鶗熅褪且粋€例子，她從十歲開始就要做在輪椅上生活了，這給一個正當青春活潑的孩子留下一個多么大的痛苦和陰影啊，但她卻沒有自輕自賤，從她能做在病床上時，她就開始自學，讀成千上萬的書籍，她的每一份作業(yè)都寫得工工整整，很用心，他憑著自己的努力和堅持，戰(zhàn)勝了重重困難，考上了北大，她在成功讀完北大后，還經(jīng)常去圖書館，有時還在圖書館里看上一整天的書，她是一個愛學習，愛看書的人，她的逆境比我們多無數(shù)倍，但她卻沖破逆境獲得成功。
人總會遇到逆境的，但我們一定要勇敢的面對，挑戰(zhàn)逆境！
哲學感想心得篇十一
哲學，作為思考人生意義、存在本質(zhì)以及價值判斷的學科，一直以來都是人類智慧的結晶。在探索哲學的道路上，我逐漸獲得了一些心得和體會。首先，我意識到哲學對于個人成長的重要性；其次，我在思辨中體驗到了思考的樂趣；第三，哲學教給我如何審視自己和他人；第四，哲學幫助我理解人與自然的關系；最后，哲學告訴我關于幸福的真正秘訣。
首先，我深刻意識到哲學對于個人成長的重要性。通過學習哲學，我開始思考人生的意義和目的。傳統(tǒng)的教育體系將知識傳遞給學生，讓他們成為社會中的一員。然而，哲學更進一步，它提醒我去思考為何學習，為何生活。只有通過思考，我才能真正理解自己的內(nèi)心需求和愿望。哲學使我明白，我不能僅僅為了迎合社會的期待而活，我要尋找真正屬于自己的生活方式和幸福。
第二，哲學給予我思考的樂趣。思辨不僅僅是一個目標驅(qū)動的過程，更是一種享受。通過追問自己和他人的問題，我開始思考問題的本身。這種向內(nèi)和向外的思考，讓我理解世界的多樣性和復雜性。我不再拘泥于表面現(xiàn)象，而是深入探究事物的本質(zhì)和意義。這個過程并不容易，但我在其中找到了思考的樂趣，也發(fā)現(xiàn)自我認知的提高。
第三，哲學教給我如何審視自己和他人。通過學習倫理學和道德哲學，我開始思考行為的道德性和后果。我明白，我的行為對于他人會有影響，因此我應該對自己的行為負責。同時，我也學會了換位思考，試圖理解他人的觀點和行為背后的動機。這種審視自己和他人的能力，讓我更加寬容和理解他人，也幫助我成為更好的自己。
第四，哲學幫助我理解人與自然的關系。人類與自然的關系一直以來都備受關注，而哲學給予了我對此更深入的理解。我開始思考自然界的奇跡和生命的起源。哲學教會我尊重大自然，并與之和諧共處。通過與自然的交流，我發(fā)現(xiàn)人與自然之間有一種神秘的聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅僅是生態(tài)上的，更是精神上的。哲學讓我更加敬畏自然，也更加重視環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展。
最后，哲學告訴我關于幸福的真正秘訣。哲學教授了我人生的智慧，幫助我理解幸福的本質(zhì)。我明白幸福不是由物質(zhì)財富帶來的，而是內(nèi)心的滿足和和諧。通過理性思考和自我反省，我開始探索自己的內(nèi)在需求，追求真正屬于我的幸福。哲學培養(yǎng)了我的思辨能力和邏輯思維，讓我能夠做出更明智的選擇。正是通過哲學的引導，我才能在追求幸福的道路上走得更加自信和堅定。
總而言之，哲學作為一門探索人生真相和存在本質(zhì)的學科，使我受益匪淺。它讓我意識到個人成長的重要性，給我?guī)硭伎嫉臉啡?，教會我如何審視自己和他人，幫助我理解人與自然的關系，告訴我關于幸福的真正秘訣。與哲學的相遇和思考的日子，讓我不斷成長，并在追求真理的道路上找到了屬于自己的答案。
哲學感想心得篇十二
讀過很多以普及推廣哲學為目的而寫的書——至少這些書確實這么宣稱了——但大多不是過于刻板，就是失于淺薄。
而《哲學的邀請》卻非常準確的把握住了一本哲學普及讀物應有的角度和層次，從絕大多數(shù)人共有的經(jīng)驗和想法切入，真正做到了很多讀物標榜吹噓卻做不到的深入淺出。
有些類似讀物，雖然也是借著人生之名講哲學，但是其本質(zhì)卻只是再編輯過的哲學史。將人生問題分解為形而上學、倫理學、美學、政治學、社會學、心理學等范疇的問題，然后將前人的思想觀點總結后傾倒給讀者，不給讀者指出理解認識問題的角度，埋沒了思考的余地。最后讀者們只能帶走一些枯燥無味的知識，形成一個對哲學的錯誤認識后悻悻而去。
（在讀完一本糟糕的哲學史后，那些珍貴的思想往往只能在我們的腦海停留很短的時間，我們記住的通常是那些個哲學家的名字。而事實上閱讀哲學史的目的本應恰恰相反：是為讓我們記住人類歷史上的某些人曾經(jīng)提出過的精妙思想，并通過揚棄，走的比他們更遠。如海德格爾所言：“一首詩的.偉大正在于：它能夠掩蓋詩人這個人和詩人的名字”。至于這個哲人是誰，他的人品如何等等，是次要的。我之所以會這么認識，是因為我認為有時先賢那如雷貫耳的名字恰恰是一種枷鎖和累贅，會束縛后來的人的視界。）
對于思考哲學的目的，維特根斯坦有過相當精彩的論述，他說：“哲學研究給你的只不過是使你能夠似是而非地談論一些深奧的邏輯之類的問題，如果它不能改善你日常生活中重要問題的思考，如果它不能使你在使用危險的詞句時比任何一個……記者都更為謹慎（而這種人是為了他們自己的目的而使用這種詞句的），那么，它有什么用處？”
（順帶一提，有時候像這樣的哲學家的對哲學本身的觀點對一個初識哲學的人來說比這個哲學家的具體的哲學觀點更能帶來啟發(fā)——我不能解釋確切的原因，但大概是通過激起一種對哲學的崇高的使命感和責任感。）
在讀本書時，作者費爾南多·薩瓦特爾就像一位老者在你的對面和你暢談他自己的人生經(jīng)驗與思想觀點——而非像學究一樣似是而非地談論一些深奧的邏輯之類的問題。其他哲學家的結論也只是作為值得參考的建議被一帶而過。他的話語，讓讀者覺得，哲學應該是，也可以是緊貼著生活的。當他講完一個主題時，還會停下來問問你的看法。閱讀體驗之神清氣爽有如在哲學家小道上逍遙信步。
（說到這里我想到很有趣的一點，就是哲學普及讀物中的注解部分。一本好的哲學普及讀物里，那些大哲學家的生平和思想見解大都只出現(xiàn)在注解里面——就像立在路旁而非路中間的里程碑。）
在合上這本書以后，對哲學的印象，應該是一條路——如同封面上所印的那條路一樣，是一條看不到盡頭的路。
路，作為哲學的喻體其實也是老生常談的了。但是在我所讀過的關于哲學的所有比喻中，海德格爾的最合我心：“思想乃是一條無可回避的道路，這條道路并不想成為拯救之路，也并不帶來任何新的智慧。這條道路充其量乃是一條田間小路（feldweg），一條穿過田野的道路，它不光是談論一種放棄，而且已經(jīng)放棄了，即放棄了對一種約束性的學說和一種有效的文化成就或精神行為的要求?！?/p>
哲學是這樣的一條路，而這本書，就可以成為最初的路標。尚未走過這條路的人，順著指引，或許可以發(fā)現(xiàn)方向；已經(jīng)走上這條路的人，順著指引，或許可以找回初心。
哲學感想心得篇十三
----xxx
摘要：
馬克思主義教導我們看待事物要用發(fā)展的眼光。馬克思主義哲學的辯證法思維。
馬克思哲學中的中關于實踐與認知的觀點。
關鍵詞: 辯證法思維，實踐與認知
通過幾個星期的學習，感受到了學習和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學生成長和長遠發(fā)展的客觀需要，極具現(xiàn)實意義。
在學習《馬克思主義基本原理概論》之后，思想有了層次的提高。這之中包括很多科學的世界觀和方法論，潛移默化的擴大了視野。在老師的教導下，正確的運用馬克思主義基本原理處理生活實踐中的問題，給我?guī)砹松钸h的意義。在看待各種現(xiàn)象和問題時，學著去理性思考。學著通過現(xiàn)象看本質(zhì)，讓我了解到客觀真實的一面。因此，在任何時候任何地方，運用馬克思主義的唯物論，辯證法，認識論和歷史觀這些原理認識世界和改造世界是我應該遵守的原則。我個人認為馬克思主義理論課對我們大學生樹立正確的人生觀，世界觀，價值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺。
馬克思主義教導我們看待事物要用發(fā)展的眼光。
高中物理老是經(jīng)常說的一句話是：“看人看發(fā)展?！边@句話我想有很多方面的意義。他常說如果學生進步了，不要用懷疑的眼光看著他，甚至奚落他，要以欣賞、鼓勵、發(fā)展的眼光看他。所謂“士別三日，刮目相看”。學生多一分賞識，多一分鼓勵，信心也就多一分，動力也就多一分。然而，偏見、懷疑、輕視仍然占據(jù)著某些教師的內(nèi)心。他們只能看到成績好的學生，而那些成績差的學生卻永遠也看不到，一旦某個差生考了很好的成績，他就用懷疑、輕視那個學生。這樣，他們把一點正在燃燒的小火點給硬生生地澆滅了，把一個正在努力生長的小苗兒給踩死了。很自然的，他成了我們校最受歡迎的老師之一。
蠢。馬后炮，事后諸葛亮并不是馬克思主義哲學想教會我們的。如果在股價一路上揚之后，能用馬義哲學觀點審視事實，不被欲望遮住自己的眼睛，越漲越拋，在股價調(diào)整的時段，越跌越買，之后便能享受莊家抬轎的快感。可見用發(fā)展的眼光來看待事物是多么的重要。
東方古代的臥薪嘗膽，懸梁刺股和西方馬哲就這樣有著異曲同工之妙。真理無國界。
馬克思主義哲學的辯證法思維。
曾聽說這么一個故事：一個老太太，有兩個女兒，一個賣傘，一個賣涼皮兒。晴天時，老太太愁眉不展：賣傘的女兒生意不好啊！雨天了，老太太淚水漣漣，賣涼皮的女兒賺不到錢啊！鄰居知道了，就勸老太太：你真有福氣，晴天時，賣涼皮的女兒賺大錢；雨天時，賣傘的女兒生意興隆。從此，老太太的臉上寫滿幸福。
對同一件事情，同一個物體，悲觀者說，風是浪的幫兇，能把你埋葬在大海深處；樂觀者說，風是帆的伙伴，能把你送到勝利的彼岸。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。
有人說哲學就是在你走向十字路口，不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你走左邊的好處，壞處。走右邊的好處，壞處。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。當你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風景也要漂亮些；就像在股市一路盈利，此時急需冷靜反省一樣，這樣就不使自己贏的不明不白。
倘若沒有哲學的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗呢？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復磨去；況且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高，那山的青草比腳下的綠”這樣的浮躁，被那些本可以繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大阻礙了我們前進的速度。
。而這就是馬克思主義哲學的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應用對象。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待，而且要從積極的方面看待人或事物。這是我體會最深的一點。
馬克思哲學中的中關于實踐與認知的觀點。
望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應用的科目，恰恰也是普遍應用在工作生活之中的。另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學了就應該努力掌握。所以我們應該樹立“學而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應用，在應用中你就會有進一步的認識，在應用中學東西也比較快。
這就像要學會游泳就要下河，要成為下一個巴菲特就要到風險重重地股市接受洗禮。閉門造車是成不了大事的。
任何事物都是一個矛盾體，既是一系列對立統(tǒng)一關系的集合。這里我想強調(diào)一下“個性”，因為我們受“儒家”思想的“中庸之道”影響較深，不太鼓勵個性的張揚。實際上，我認為有“個性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨特的看法，看一同件事情有自己的獨特眼光，做同一件事情由自己獨特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。
我們要想發(fā)展，就要不斷的學習新的知識、掌握新的技能。從小到大，考大學好像就是一個終極目標，而今進入大學，它絕對不是終點，而是一個邁向成功人生的新起點。大學四年彈指一揮間，本著活到老學到老的想法，對待事物要充滿求知欲。不斷充實自己。有人說：“人生的道路雖然漫長，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時候！”這句話說的太好了。
年輕的我們選擇了遠方，便只顧風雨兼程。
哲學感想心得篇十四
《學哲學用哲學》一書收錄的內(nèi)容是李瑞環(huán)同志在不同時期、不同場合講話的摘錄以及發(fā)表的文章，是李瑞環(huán)同志多年從事領導工作實踐經(jīng)驗的總結、思想觀點的薈萃。該書和平常側重于理論的哲學書籍不一樣，像是一本哲學普及讀物，語言樸實、深入淺出，易學易懂易記，于平凡中見深奧，于樸素中見真理。讀后感觸頗深，受益匪淺。
學哲學首先要信哲學。李瑞環(huán)同志指出：關于學哲學，還有一句老話，人們不經(jīng)常講，但我的體會非常重要，這就是學哲學首先要信哲學。對馬克思主義哲學，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會更加信、更加迷、更加鉆。這因為這個“信”字，才有了將哲學作為他這一生最感興趣的一門學問，下工夫最多的是哲學。
學哲學貴在堅持。學習需要積累，學習貴在堅持。學哲學要有一個過程，對于馬克思主義哲學，不可能一下子就學懂弄通，也不可能一下子就掌握基本觀點。李瑞環(huán)同志指出：我是從最低層上來的，學哲學也是在最低層干活的時候開始的。起初，我的文化水平并不高，學哲學也并不是件十分容易的事。但我信這個，信馬克思主義哲學，所以我才去鉆研。哲學是明白學、智慧學，學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法。因此，李瑞環(huán)同志從二十幾歲開始學哲學，邊干邊學、邊學邊干，幾十年從未間斷，終于做到活學活用。
學哲學先學基本觀點。長期以來，哲學作為一門基礎理論，要學習馬克思主義哲學，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很嚴肅的感覺，離普通人比較遠。從哪里入手，學哪些書，是初學者面臨的一個問題。對此，李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會，提出學哲學的方法。李瑞環(huán)同志認為，對于大多數(shù)人來說，學哲學主要是學好基本觀點，如唯物的觀點、實踐的觀點、辯證的觀點、發(fā)展的觀點、生產(chǎn)力的觀點、群眾的觀點等等，建議首先從《實踐論》、《矛盾論》入手，下大力量把基本觀點真正弄懂，并且能和自己的實際工作相結合，不斷提高認識水平，增強工作能力。
學哲學要聯(lián)系實際學。李瑞環(huán)同志指出：如果把學習與自己熟悉的工作結合起來，那實踐的經(jīng)驗同理論相印證，就容易懂；把基本的觀點與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易記；把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實生活，干什么就從什么里頭學、就在什么里頭用，就容易活在學習過程中。他舉了不少例子，比如：一塊木頭是什么？就是一塊木頭。這個回答并沒有錯，但它還是什么？這就要看具體情況。拿它來做家具就是原料，拿它來燒火就是燃料，拿它來挑水就是工具，拿它來和壞人斗爭就是武器，拿它來行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據(jù)，但還是那塊木頭。這就是質(zhì)的多樣性。
學哲學不能生搬硬套。李瑞環(huán)同志指出，馬克思主義哲學是一個完整的體系，唯物論、辯證法、認識論等等是互相是連為一體的，學哲學、用哲學，應該是學習應用它的原理，學習應用它的立場、觀點、方法，不能機械地對號入座，這是教條主義的學習方法，不但無濟于事，反而常常壞事。比如：不能說某件事情的合理解決，只是應用了唯物論而不符合辯證法，或者只是用了辯證法而沒了唯物論，應該是應用并符合全部的哲學。
學哲學要學用結合。李瑞環(huán)同志指出：要把哲學原理應用于了解情況、分析矛盾、研究對策的過程之中，也就是應用于一切工作之中，即注重學用結合，把重點放在理論聯(lián)系實際，運用所學哲學原理指導解決實踐問題。在書中，通過一篇一篇文章、講話，處處都有理論聯(lián)系實際工作方法，比如從客觀實際出發(fā)、堅持實踐的.觀點、重視總結經(jīng)驗、掌握注意研究特殊性等，活學活用，賦予馬克思主義哲學新的生命力。比如在《要精心再精心地分析和解決矛盾》一文中，運用哲學思想，通過精心地抓矛盾的特殊性、精心地抓事物的主要矛盾、精心的把握矛盾的發(fā)展。
煉就“三強”要學好哲學。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，它揭示了自然界、人類社會和思維的最一般的規(guī)律，是指導人們認識世界、改造世界的最基本的思想武器。學好哲學，掌握了一般規(guī)律，有助于認識特殊規(guī)律。李瑞環(huán)同志指出：哲學是”明白學”，許多事情只有學了哲學才能真正明白；哲學是”智慧學”，學了哲學可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。哲學不能代替具體的科學，但是哲學可以幫助人們更好地掌握和運用具體科學。作為中國石化的年輕干部，要想鍛造成為“三強”干部，必須牢記黨組的殷切希望，自覺增強追求知識的主動性，全方位、多層次豐富和完善知識體系，增強綜合分析能力，學好哲學用好哲學是重要的途徑。學好用好哲學，有助于提高政治辨別力、工作推動力、持續(xù)創(chuàng)新力、自我提升力，提高自身認識世界和改造世界的能力，才能把黨組的要求貫徹落實到具體工作中，推進企業(yè)全面可持續(xù)發(fā)展，為打造世界一流作出新貢獻。
哲學感想心得篇十五
《幸福的哲學》是周國平老師講演的摘錄。該講演錄按照時間順序分為兩集，第一集收錄1996年至2006年上半年的講演，取名《人文精神的哲學思考》；第二集收錄2006年下半年至2012年的講演，取名《幸福的哲學》。兩個書名反映了兩個不同時期的講演，兩集的話題是有交叉的，但話題的重點有所不同?！缎腋５恼軐W》共分五部分內(nèi)容，分別是：談幸福，談人生，談人文精神，談閱讀和寫作，談教育和文化。周老師曾在山東省團委齊魯青年講壇做過一場名為“幸福的哲學”的講座，也就是這本書書名的來源。講座中，作者首先從哲學角度探討了幸福與價值觀的關系。他認為，不管是把幸?？醋髦饔^感受，還是客觀狀態(tài)，抑或是二者的統(tǒng)一，價值觀都起了決定的作用。從哲學上來說，對幸福問題的探討要立足于價值觀。
人身上有兩樣東西最寶貴，一是生命，二是精神。而幸福就在于生命的單純和精神的豐富。人在世上生活，應該力求兩個簡單，一個是物質(zhì)生活的簡單，一個是人際關系的簡單。人為什么會煩惱？就是因為在這兩個方面太復雜了，糾纏不清，如果能夠保持生命的單純，就會得到心靈的寧靜。法國哲學家蒙田說：一個人能夠和家人和睦相處，這是人生的重大成就。在我們的生活中，經(jīng)常有些人當親人去世時會感到追悔莫及。因為，平時沒能夠珍惜和家人相處的時間，總想等到以后，卻再沒有以后了。人生的旅途中，時常會有人在你的生活中出現(xiàn)，也會有人先走。能夠珍惜生命中的人來人往，將時間用在親人和朋友身上，平凡的生活才會體現(xiàn)出真正的價值。人生在世，當生存問題得到解決了，精神方面就會成為主要的目標。精神的豐富包括兩個方面，一個是智力生活，就是能夠?qū)W會享受你的學習和工作。獨立思考，探究自己感興趣的事物，養(yǎng)成良好的學習習慣，從事自己喜歡的工作。另一個是情感生活，這里的情感是廣義的，指對世界和人生的情感體驗。比如，閱讀好書，養(yǎng)成寫日記的習慣，去旅游經(jīng)歷文化的積淀。閱讀的價值不在于學習現(xiàn)成的知識，而在于鍛煉我們的思維，促使我們?nèi)ニ伎?，去體驗未知的快樂。人生的目標在于追求優(yōu)秀和幸福。人生的幸福，最重要的是精神上的成長。一個內(nèi)心世界豐富的人就會對世界有著更多的體會和感受，就能夠享有心靈的寧靜，品味幸福的味道。
哲學感想心得篇十六
如果要在18年自己看的書單里推薦三本好書，《萬歷十五年》肯定是其中之一。這本書，聽說的很早，看的也挺早，當年看了一半，然后就沒有然后了。今天，終于看完了，算是完成了一項拖延許久的任務?？赐旰螅瑢Υ髿v史觀還是沒摸著門，但書中的文字還是讓自己有了更深的思考，有些文字不得不讓人擊節(jié)叫好。
書名叫《萬歷十五年》，其實講的是六個人，高高在上而不能自主的萬歷、乾綱獨斷的張居正、調(diào)和陰陽的申時行、模范而偏執(zhí)的海瑞、審時度勢的戚繼光、儒家文化的叛離者李贄，而通過六個人，我們可以一窺中國政治制度、文官集團、文化之玄機。
萬歷是國家的主人，是天子，是上天的代表，代天行事，天下萬物皆歸天子所有，他是高高在上的。想象中，他應該是為所欲為的，但事實上他是全天下受束縛最多的人，他一切的行為都要在文官集團為他制定的禮儀之內(nèi)，他是天命的象征，而不能是帝國具體事務的.指導者，他富有四海卻又一無所有、他權傾天下卻又不能自己。文官集團需要的是一個象征意義上的皇帝，而只在文官集團產(chǎn)生分岐時產(chǎn)生作用，平時最好什么作用都沒有。對國家來說，皇帝的象征意義大于實際意義，所有人都把他當神，只有他自己知道，他其實也是一個人，他有正常人的思維，有正常人的需要，而這些是他不能得到的。他剛登上帝位，他也有過想要奮發(fā)的念頭，而且他也身體力行的去做了，后來他發(fā)現(xiàn)自己就像是陷在泥潭里，他不能決定任何事情，所以他以一種自己的方式對抗整個文官集團，消積怠工是他最后的反抗，也是他唯一能做的反抗。
張居正是一個能臣，他是帝師，是大學士，他以一已之力去改變帝國的走向，他最大的遺憾是去世太早，如果他再有十年時間，帝國的車輪應該還會再向前滾動許久。張居正主政時期，皇帝還小，太后信任，他可以大刀闊斧的施行自己的改革，“考成法”“一條鞭法”的施行，帝國官場風氣為之一振，國庫充盈，經(jīng)濟好轉。他任用循吏不用清流，注重的是政績能力而不是道德。他以強力壓服一切反對新政的勢力，他在世的時候，經(jīng)濟軍事都能在他的強力下改善，包括皇帝，都得在他的管教下。他去世后，改革嘎然而止，帝國的一切又走上老路，他被清算，清算他的人摸準了皇帝的心思，因為他也忽視了皇帝也是一個人的事實，而且還是一個特殊的人。
申時行一門心思的要調(diào)和陰陽，但最后他發(fā)現(xiàn)他還是那么無力。他總想用道德來約束官員，用道德來替代技術和行政上的不足，他明白文官集團有兩面性，但他還是沒有找到最合理的應對方法，只能一次次的去強調(diào)道德的力量、集體的力量。短暫的調(diào)和陰陽只能是治標不治本，帝國還是一步步滑向深淵。他太中庸了，中庸的像一張白紙。
海瑞是帝國官僚的榜樣，但他只能是一個掛在墻上的榜樣。他身體力行著儒家思想，奉守著太祖成法，他孤獨的與整個時代格格不入。但在那個時代，人人都知道他是清官，而人人都不想成為他，他注定只能被供奉在天上不能落地。文官集團都知道學與用是兩回事，而只有他認為是一回事，別人都是用學來給做裝門面而且他真的是用學來指導做，所以他是孤獨的、是不容于時代的。他死了后皇帝都松了口氣，他太不容于時代了，他心里懂“陰陽”，要不然他不會去職要官，但他就是不那么去做，他是帝國的異類，他只能被一腳踢到樓上，去做一個理想中的清官代表。
戚繼光是一個能審時度勢的將領，他對帝國的官僚集團及軍事體制有深刻的認識，所以他沒有想去從根本上改變帝國軍事狀況。他會妥協(xié)，向官僚集團妥協(xié)，向帝國體現(xiàn)妥協(xié)。他認清了現(xiàn)實，他從細節(jié)上去協(xié)調(diào)，找到強有力的后盾張居正，來進行自己的軍事協(xié)調(diào)，所以帝國軍事一掃頹風，徹底解決東南倭患。做為將領，他無疑是一個合格的將領，在現(xiàn)實面前，他做到了最好。
李贄是一個文人，是一個自相矛盾的哲學家，他受儒家文化的影響又被儒家文化所困惑。他明白清廉為官卻不拒絕不合法收入，他認同做官本為名利所以他從不打為國為民的幌子；他明白家族對一個官員的期望而拒絕這種期望；他學儒家思想?yún)s又用行動來反抗。他勘破表象，而指出了真實的東西。所以，他的行為，他的思想不能容于整個文官集團，他的著作不能容于世間。
書讀罷，感觸頗多。
感觸一、禮儀和人事為什么是整個朝廷千頭萬緒的要點？禮儀代表的是一個對權力的膜拜和認可，有了禮儀，權力有了表面體現(xiàn)的方式。而人事是權力的施行，歸根結底，所有問題是人的問題，掌握人事就是掌握了權力。禮儀與人事，互為依賴，缺一不可。所以帝國官員要求皇帝都要遵守各種成法，貴為皇帝也不可違反，從上到下都要在禮儀的約束之中。
感觸二、道德不能解決技術上和法律上的問題。當?shù)蹏鴮⒌赖麓笃旄吒邩淦鸬臅r候，大明王朝其實注定要走向末路，技術上、行政上沒有一絲改進空間，用粗線條的道德來改進，社會的進步，必然受到約束。中國歷史兩千年以來用道德代替法治，至明而極，而明的歷史也確實精彩。
哲學感想心得篇十七
只看書名《關注音樂實踐》，就感覺到這本書值得研讀。因為當前我國的新音樂課程標準特別強調(diào)音樂實踐，怎么引導學生進行有效的音樂實踐正是一線音樂教師必須去研究的探索的。再看其中的內(nèi)容，觀點鮮明，實例豐富，論述詳盡，論證有力，所列舉的音樂實踐項目有可操作性，對于音樂教師來說很實用。因此毫不猶豫地買下并開始翻閱，果然收益良多。
本書的作者埃里奧特博士是一位音樂教育哲學家，在音樂教育專業(yè)所任教的課程包括音樂教育基礎、音樂認知、研究方法、音樂課程發(fā)展和多元文化音樂教育。在書中他通過把音樂理解為多樣化的人類實踐之廣義研究，特別關注現(xiàn)有的音樂教育理論所遺漏和忽略的問題。全書分三個部分，第一部分探討古往今來的哲學與音樂教育的關系。第二部分在音樂的本質(zhì)和價值的新思維方式上構建了音樂教育哲學。第三部分為音樂教學提出了一種新的音樂課程發(fā)展觀。
因為翻譯的關系，書中很多內(nèi)容需經(jīng)反復琢磨，才能理解作者所要表達的涵義。因此看了多次，可以說每一次看，都有不同的感受和收獲?？催^后，感覺到自己有些一直比較困惑的問題得到了解答，一些關于音樂教學的想法得到了驗證。
對于從事音樂教育的教師來說，對音樂本身的理解必定影響其對職業(yè)的態(tài)度。一直以來人們對音樂本身都有各種各樣的理解，而自己對于什么是音樂也存在著一些困惑?！蛾P注音樂實踐：新音樂教育哲學》中明確地告訴我們：音樂制作和聆聽是人類可獲取的、獨一無二的思維形式，是人類認識中最重要的、獨一無二的資源。這種對音樂的理解本身也是有創(chuàng)新性的。
常常思考，音樂教師存在的價值是什么，音樂在學校教育中是必不可少的嗎？在看了這本書后，這種困惑也得到了合理的解釋。在書中作者基于他對近期哲學與心理學研究的詳細考查，逐步建立一個令人感興趣的哲學基礎，強有力地證實了音樂是人類生活中至關重要的、有動力的和實踐性的追求之一，是個體和集體全面發(fā)展的根基，也是音樂教育實踐的根基，并由此斷定：對所有人來說，音樂在教育中占有中心地位。書中詳盡的論述專門為激勵、引導和支持在職和實習音樂教師而設計的。讓人明確音樂教師這個職業(yè)的社會價值。
每次上課前都會選擇教學內(nèi)容，思考教學方法，設計音樂實踐活動，在這個過程中總會有各種各樣的困惑，當然也有思想的火花。在指導教師進行教學設計方面，這本《關注音樂實踐：新音樂教育哲學》確實能夠提供一些非常實用的內(nèi)容，實例。書中構建了一種新的音樂教育理念，提出“課程作為實踐”的觀念，這是作為創(chuàng)造性思維的催化劑和構建個體哲學的催化劑，它為音樂教學中的“為什么、是什么和怎么樣”提供了嚴密的反思。通過有說服力的綜合討論，為音樂教育者解釋了應該如何去實現(xiàn)他們的要求?？梢钥吹剑髡哂掠诖蚱苽鹘y(tǒng)的音樂教育哲學，為表演、聆聽、音樂素養(yǎng)、多元文化、創(chuàng)造性活動、自知自覺、課程發(fā)展等多方面的自然屬性和意義提出了創(chuàng)造性的反思和透析，適用于處理音樂教育中的許多理論與實踐問題。
《關注音樂實踐：新音樂教育哲學》對于我來講是一本有點深奧的哲學書，也是一本實用的工具書。為了進一步理解其中的涵義，為了學習借鑒，我會常常翻閱這本好書。
哲學感想心得篇十八
哲學是一門關于思維、存在以及價值等基本問題的學科，深受許多思想家和學者的研究和關注。在學習哲學的過程中，我逐漸體會到了它的深邃與重要性。以下將從哲學的定義、哲學的作用、自我認知、道德觀念以及人生意義五個方面展開，分享我對哲學的一些體會和思考。
首先，哲學是一門探索思維和存在的學科。哲學的定義直白地告訴我們，它試圖回答許多根本問題，如“我們是誰”、“我們從哪里來”、“我們?nèi)ツ睦铩薄＿@些問題都直指我們的存在和意義，引發(fā)了對宇宙、人類以及人類思維能力的思考。通過學習哲學，我們得以了解到世界觀的構建，認識到存在的種種可能性，以及深化對事物本質(zhì)的理解。
其次，哲學的作用于滲透到我們的生活各個層面中。它不僅僅是一種學科，更是一種思維方式。在解決問題和做決策時，哲學使我們能夠從更廣闊的視角看待問題，提供了開放的思考和批判性思維的能力。無論是個人生活中的困惑，還是社會倫理中的挑戰(zhàn)，哲學都是我們輔助思考的有力工具。
第三，學習哲學有助于我們更好地認識自己。通過深入的自我反思和對自我認知的提升，我們能夠理解自己的欲望、動機和行為。哲學探討了人的自由意志、心靈和意識的本質(zhì)等諸多問題，幫助我們了解人性的復雜性。而這種深刻的自我理解則培養(yǎng)了我們的成熟和自信，使我們更好地面對困境和挑戰(zhàn)。
第四，哲學對于道德觀念的培養(yǎng)具有重要意義。人性有著善惡之分，道德觀念指引了我們在道德困境中正確的選擇和行為。通過學習倫理學和道德哲學，我們能夠深入探討道德規(guī)范、價值觀取向以及道德決策的原則。哲學培養(yǎng)了我們的道德判斷和道德行為，使我們成為道德意識高尚的人。
最后，哲學引導我們?nèi)ニ伎既松囊饬x。隨著社會的快速發(fā)展，人們更容易迷失在物質(zhì)追求和功利主義的泥沼中。然而，只有通過反思和自我警醒，我們才能夠找到真正的幸福和意義。通過哲學的思考，我們能夠更加清楚地審視人生目標、生活方式以及對社會的責任。這種對人生的深度思考和對意義的追求，使我們成為有意義的、成就感滿足的人。
總之，哲學不僅僅是一門學科，更是人類思考和探索的工具。通過學習哲學，我們能夠獲得更加寬廣的視野，提升思維能力，認識自己和他人，引導行為和思考的道德準則，并且反思人生的意義和目標。作為一門永恒而重要的學科，哲學的學習與應用將永遠伴隨著我們的生活，塑造著我們的思維方式和行為準則。
哲學感想心得篇十九
——《共產(chǎn)黨宣言》學習心得體會
學
院：
信息學院
專業(yè)班級：自動化
班 姓
名：
*****
學
號：
111111
1指導教師：
張 雷
正文
有話說，結論不是來自嚴肅認真研究的末尾，而是建立在無知和偏見基礎上的妄斷。在我沒有看到這本書之前，我以為它是厚重繁雜、空洞無比，但當我去了圖書館在那個我從未到過的書架上翻閱了它之后，我汗顏于自己的無知，感受到了30歲的馬克思和28歲的恩格斯帶給人類的震撼以及那些無與倫比的財富。引用列寧的話，這部篇幅不大的著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀。
這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對當時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的指導和借鑒意義。
《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾〃馬克思和弗里德里希〃恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領，國際共產(chǎn)主義運動第一個綱領性文獻，馬克思主義誕生的重要標志。由馬克思執(zhí)筆寫成。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學社會主義理論，揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是馬克思主義誕生的重要標志。
《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。構成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會解體以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史。這個歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來。
通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》這本偉大文獻，從中我深刻的明白了自己需要學習的東西：
其一、學習《宣言》就是要學習馬克思、恩格斯善于洞察社會，揭示社會發(fā)展規(guī)律的本領?！缎浴分阅艽┰?60年的時空依然光芒四射，璀璨奪目。其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。從列寧到斯大林，從毛澤東到鄧小平、江澤民、胡錦濤，他們利運用這種本領，找出了本國社會發(fā)展的歷史規(guī)律，從而取得了巨大成功，豐富和發(fā)展了馬克思主義。作為一名學生干部，也應學習這種本領，深入基層、深入群眾，對層出不窮的新現(xiàn)象、新問題，要善于思索，找出科學的破解之法，從而推動本職工作的有效開展。
其二：學習《宣言》就是要在思想上與時俱進，在工作中開拓創(chuàng)新。與時俱進、開拓創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。只有遵循這一規(guī)律，隨著時代條件的不斷變化而變化，隨著社會生活的日益變動而變動，才能永遠走在時代的前列。這是馬克思主義的根本精神，更是我們黨解放思想，實事求是思想路線的反映。作為一名學生干部，我們應與時俱進、開拓創(chuàng)新，并不一定要求去著書立說，成就理論，而是要具備緊跟時代腳步的能力，在工作中，學會用黨的理論、路線、方針指導工作的本領，這種本領不是照搬照套，唯書唯上，而應學習偉人與時俱進、開拓創(chuàng)新的精神，善于把理論與實踐相結合，創(chuàng)造性地開展工作。
收獲感悟
第一、通過閱讀，對形形色色的社會主義有了新的了解，樹立了科學的社會主義概念?！缎浴分猩羁痰亟衣逗团辛朔磩拥纳鐣髁x思潮。反動的社會主義包括三種類型,即封建的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義和德國的或“真正的”的社會主義。
對于封建社會主義政治我有深刻的理解。封建的社會主義政治是為了復辟封建社會的沒落統(tǒng)治，一方面懼怕在資本主義社會中無產(chǎn)階級力量的發(fā)展壯大,積極地參與對工人采取的一切暴力措施。另一方面,為了拉攏人民,激起同情, “貴族們把無產(chǎn)階級的乞食袋當作旗幟來揮舞”。經(jīng)濟上,封建貴族在他們經(jīng)營的一部分土地上,開辦了一些工廠,其目的是維護封建的土地所有制。因此,封建的社會主義實質(zhì)上代表的是占人口少數(shù)的沒落的封建貴族的利益。
第二，通過閱讀，對“兩個必然”有了深刻的學習，堅定了自己的共產(chǎn)主義信念。“兩個必然”是《宣言》的著名論斷，即“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。社會革命發(fā)生與否，資本主義社會首先從哪里突破，這取決于革命的主客觀條件。而資本主義社會是否會被社會主義所取代，這取決于資本主義社會固有的基本矛盾。馬克思主義著力揭示了資本主義社會的生產(chǎn)社會性和資本主義私人占有之間的矛盾，以及由此產(chǎn)生并決定的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾,這種矛盾必然導致資本主義社會的變革。
最后，通過對《共產(chǎn)黨宣言》的閱讀學習，感觸頗深，同時深刻體會到自己理論知識的欠缺，以后我會加緊學習黨的經(jīng)典著作，用理論知識武裝自己，在以后的工作學習中引導自己，信奉共產(chǎn)主義遠大理想，堅信社會主義發(fā)展的規(guī)律，堅定不移地樹立和落實科學發(fā)展觀，緊跟共產(chǎn)黨人的前進步伐，更好地完成新世紀新階段我們年輕人肩上所肩負的歷史任務，爭取早日成為一名合格的共產(chǎn)黨員，為共產(chǎn)主義理想而奮斗終生！
哲學感想心得篇二十
哲學是什么？高中教材有兩個非常著名的例子，一個是黑格爾的貓頭鷹，一個是馬克思的高盧雄雞。黑格爾認為哲學好比密涅瓦的貓頭鷹，它要到黃昏才起飛，追尋其他鳥兒在白天翱翔的痕跡。在他看來，哲學即反思，對發(fā)生在過去的一切進行反思，以及“對反思的反思”。馬克思認為哲學是鳴叫的高盧雄雞，預告著黎明的到來。哲學即先知，指導世人面向未來。哲學在此被蒙上了神秘色彩，顯得如此高不可攀。然而在我的大學時期，寢室的老大楊告訴我：哲學便是愛智慧。尼采的哲學也是他的自言自語，你只需要將你內(nèi)心的感受表達出來就可以了。如此一來，我似乎懂了如何去面對哲學了。貓頭鷹是黑格爾的哲學，高盧雄雞是馬克思的哲學，超人意志是尼采的哲學。正是因為各人思想之間的不統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)并得到了充分尊重，哲學才綻放出了繽紛的美麗。這便是我在哲學路上一去不復返，一路走到黑的原因。
哲學有哪些方面呢？從前哲學便是智慧，然而現(xiàn)在卻不能這樣認為了。自然科學的發(fā)展已經(jīng)破除了迷信和宗教，它逐漸取代了“知識”這一概念。以前我們認為人類具有靈魂，然而解剖學告訴我們身體里面是器官，而器官是由組織構成，組織又是由細胞組成，細胞是由分子組成，分子是由各類元素構成，請問靈魂在哪里？從前我們認為月亮是上帝創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，然而當人類把宇航員送上太空，登陸月球之后，才發(fā)現(xiàn)月球只是個毫無生機的荒原，太陽也只是一個不斷核聚變的熾熱星球，請問上帝在哪里？哲學也不僅僅是其它學科的指導思想，那只是哲學中的方法論而已。具體來說，哲學包含了一下五門學科：邏輯學、美學、倫理學、政治學和形而上學。而我們通常只注意了倫理學（人類社會與人）和政治學（社會組織形式），忽略了哲學里最高王冠——“邏輯學”和“形而上學”。
這本書很難啃。斷斷續(xù)續(xù)，前后延續(xù)了大半年，我才囫圇吞棗地看了一遍，因此未能完全領會其中真意，只是被其宏大的思想體系所折服，被其全新的精神世界所傾倒，導致我現(xiàn)在語無倫次，只能說出個大概感受，對其中深意不敢有半點談論。等到看了第二遍，第三遍及以后，再來仔細地轉述其中內(nèi)容，到時就會有讀后感的二三四了。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/4028612.html】
