總結(jié)是我們進(jìn)步的一個(gè)重要途徑，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的不足并提升自己。在寫(xiě)總結(jié)之前，我們首先要對(duì)所要總結(jié)的內(nèi)容進(jìn)行梳理。為了讓大家更好地理解總結(jié)的寫(xiě)作方法，以下是一些范文供大家參考。
政治的邏輯讀書(shū)心得篇一
最大的收獲是學(xué)會(huì)了三段論推理，以后的日子，用易經(jīng)推演，用邏輯學(xué)推理，相輔相成。
北大的時(shí)候，王強(qiáng)選修了一門課程，叫《形式邏輯學(xué)》，當(dāng)時(shí)，整個(gè)北大選修這門課的人只有3個(gè)人，其中包括王強(qiáng)。王強(qiáng)說(shuō)，當(dāng)時(shí)上課的女教授說(shuō)的一句話，影響了他的一生。這句話就是：邏輯學(xué)是門推理的科學(xué)，你們很聰明，選修了這門課，邏輯學(xué)對(duì)你人生最大的作用就是：當(dāng)你的人生需要獲得重大結(jié)論的時(shí)候，你可以省去人類千百年來(lái)積累的推理過(guò)程，可以直接從前提推到結(jié)論。
當(dāng)年王強(qiáng)出國(guó)，到了加拿大留學(xué)，他想選修計(jì)算機(jī)，但從性價(jià)比上來(lái)說(shuō)，在國(guó)外讀本科要4年，需要花4年的錢，讀碩士只要2年，只花2年的錢。所以讀碩士是性價(jià)比最高的。但是他沒(méi)有任何計(jì)算機(jī)的基礎(chǔ)，他面臨兩難的選擇。此時(shí)，王強(qiáng)想到了他選修的邏輯學(xué)課程，他把邏輯推理的三段論，即：大前提，小前提，結(jié)論，用在了這個(gè)選擇上。他說(shuō)，面對(duì)這種情況，大前提是：計(jì)算機(jī)是人發(fā)明的；小前提是：人一定能學(xué)會(huì)人發(fā)明的東西；由此，他直接推出結(jié)論：王強(qiáng)一定能學(xué)會(huì)計(jì)算機(jī)，或者是王強(qiáng)不是人。根據(jù)這個(gè)推理結(jié)論，他果斷的在計(jì)算機(jī)知識(shí)0基礎(chǔ)的情況下，選擇了計(jì)算機(jī)碩士，用了2年時(shí)間順利畢業(yè)，畢業(yè)后進(jìn)了貝爾實(shí)驗(yàn)室。
政治的邏輯讀書(shū)心得篇二
當(dāng)初上邏輯課，也是奔著學(xué)分去的。然而在逐步的學(xué)習(xí)過(guò)程中，老師生動(dòng)的舉例，多是涉及到我們現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，讓我覺(jué)得，哲學(xué)并沒(méi)有想象中的乏味于枯燥，邏輯與生活并不是完全割裂開(kāi)來(lái)的。生活離不開(kāi)邏輯，邏輯也滲透在生活的各個(gè)層面。
哲學(xué)家喜歡喋喋不休，所以很不愿意沉默，哪怕前面是塊“堅(jiān)硬的石頭”，并沒(méi)有辦法給出進(jìn)一步的理由。這樣，問(wèn)題出現(xiàn)了。在理性的盡頭，哲學(xué)家要么會(huì)給出一個(gè)或者幾個(gè)所謂“自明”的公理——這是獨(dú)斷論；要么因此而懷疑一切理由，聲稱一切都是虛妄——這是懷疑論。這似乎是大多數(shù)人對(duì)邏輯的深刻印象。
邏輯學(xué)是研究用于區(qū)分正確推理與不正確推理的方法和原理的學(xué)問(wèn)?！闭_推理的界定有著許多客觀標(biāo)準(zhǔn)，而如果不了解這些標(biāo)準(zhǔn)，也就無(wú)法運(yùn)用它們。邏輯學(xué)研究的宗旨，就是發(fā)現(xiàn)并塑述這些標(biāo)準(zhǔn)，使之能夠檢驗(yàn)論證，把好的論證與壞的論證區(qū)別開(kāi)來(lái)。我知道這才是學(xué)習(xí)邏輯的最終目的，習(xí)得知識(shí)并運(yùn)用到實(shí)際活動(dòng)中指導(dǎo)我們的生活與學(xué)習(xí)，也算是擁有了一份比別人更睿智的理性，在問(wèn)題的分析上，我們會(huì)更占優(yōu)勢(shì)。因?yàn)樵谀承﹩?wèn)題上，主觀感官直覺(jué)做出的判斷也許就是片面的，被蒙蔽的，而在這種時(shí)刻就應(yīng)當(dāng)輔助以邏輯的敏銳思維，丁是丁，卯是卯，不允許有絲毫含糊的地方。我認(rèn)為這是嚴(yán)謹(jǐn)求精的態(tài)度。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我看待問(wèn)題的角度和方法都得到了改變。比如通過(guò)邏輯三段論的判斷方法，判定一個(gè)論證的有效性。否定后件式，肯定前件式，純假言三段論等等，都是幫助我們?nèi)胬硇苑治鰡?wèn)題的向?qū)?。以我們身邊的事情為例，大學(xué)中多有辯論比賽，主辦方所定下的論題，則是利弊兼有，或是被稱作模棱兩可的題目，從不同的角度可以獲得不同的結(jié)論和觀點(diǎn)。據(jù)我的觀察，在辯論的過(guò)程中，辯手多采取偷換概念或者層層嵌套的論述方法，一步步把對(duì)方繞暈，以小的意義覆蓋大的意義，就如邏輯命題中的某些名詞一樣，在此句中的'意義要小于在彼句中的指示含義。一般沒(méi)有經(jīng)過(guò)邏輯訓(xùn)練的人，也許真的會(huì)啞口無(wú)言，在自己還在詭辯中掙扎的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)輸給對(duì)方了，因?yàn)閼{主觀直覺(jué)上，我們無(wú)法推翻別人的斷言，或者對(duì)其提出反駁，因?yàn)闆](méi)有邏輯的思維，我們是無(wú)法抓住出錯(cuò)點(diǎn)的。如果具備了邏輯的知識(shí)，完全可以抓住對(duì)方的蛛絲馬跡，陷其于自相矛盾、舉例不當(dāng)?shù)膶擂尉车亍?duì)方如果采用逐步論定的結(jié)論的方法，我們也可以用驗(yàn)證邏輯論證的方法，比如前面提到的否定后件式，看他是否犯了肯定后件的謬誤，這樣一來(lái)，對(duì)方想耍思維上的小聰明，對(duì)我們來(lái)說(shuō)也不過(guò)是黔驢技窮罷了。
還有邏輯作業(yè)，我覺(jué)得基本上很少有人是真心愿意寫(xiě)的，多是為了學(xué)分和成績(jī)吧。但是在做題的過(guò)程中，我逐漸感受到了學(xué)習(xí)的興趣，體會(huì)到了邏輯的魅力。老師選的題都是很有代表性的，而且可以使我們?cè)谧鲱}的過(guò)程中反復(fù)復(fù)習(xí)課上學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)，并以做題的方式進(jìn)行應(yīng)用實(shí)踐，我印象最深刻的就是通過(guò)舉與原題形式一致的反例來(lái)推翻原命題，通過(guò)一個(gè)生活中大家熟知的常識(shí)來(lái)推翻看似晦澀的哲學(xué)命題，確實(shí)是一件令人高興的一件事。學(xué)習(xí)邏輯的過(guò)程亦是發(fā)現(xiàn)驚喜的過(guò)程，你會(huì)驚喜的發(fā)現(xiàn)原來(lái)你也可以通過(guò)知識(shí)來(lái)推翻偉大學(xué)者曾下過(guò)的斷論，李老師也說(shuō)過(guò)，并不是所有名人的話都是對(duì)的，包括偉大的哲學(xué)家，我們通過(guò)邏輯論證也可以對(duì)其提出質(zhì)疑。
再者，我真的很喜歡邏輯學(xué)老師。聲音很有磁性，他身上有種很令人敬佩的魅力，不單單是淵博的學(xué)識(shí)，還有他的授課方式，他的講話語(yǔ)調(diào)，都讓人覺(jué)得親切。就像一個(gè)磁鐵，吸引著你在邏輯的海洋中吸取無(wú)盡的知識(shí)，欲罷不能。
所以說(shuō)，一個(gè)學(xué)了邏輯學(xué)的人，比之一個(gè)從未思考過(guò)推理原理的人，其進(jìn)行正確推理的可能性要大得多。這首先因?yàn)閷W(xué)習(xí)邏輯學(xué)可以習(xí)得許多檢驗(yàn)推理的正確性的方法，能夠更容易地識(shí)別推理錯(cuò)誤，從而使這些錯(cuò)誤不容易在推理中滯留。在這些被識(shí)別出的錯(cuò)誤中，有些普通的推理謬誤，或所謂“自然錯(cuò)誤”，是只要把它們充分弄清就很容易避免的。
沒(méi)有邏輯，而只憑主觀感覺(jué)的分析是自我盲目的情緒與分析的產(chǎn)物。這種盲目地分析，與邏輯背道而馳。而我們?cè)谏钪分?，需要分析各種各樣的問(wèn)題，這些是無(wú)法避免的，所以說(shuō)邏輯與我們的生活是統(tǒng)一的，也是一體的。邏輯是關(guān)于正確思維的理論，它必然與人類為伴，滲透在社會(huì)生活的方方面面，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。邏輯是人們言語(yǔ)交往的工具，是人們求知的方法，是人們理性的支撐點(diǎn)。我覺(jué)得一個(gè)民族，如果沒(méi)有良好的邏輯思維素質(zhì)，就不可能有健全、成熟的理性，就不可能積極有效地認(rèn)識(shí)世界，也不可能進(jìn)行成功的交際。一個(gè)沒(méi)有良好邏輯思維素質(zhì)的民族，是沒(méi)有希望的。所以這學(xué)期學(xué)習(xí)邏輯是很必要的，也是十分值得的。
政治的邏輯讀書(shū)心得篇三
之前有閱讀過(guò)哲學(xué)和邏輯學(xué)，按照正式的書(shū)面語(yǔ)言表述的話：邏輯學(xué)和哲學(xué)既是一門學(xué)科，也是一門藝術(shù)，如果運(yùn)用到實(shí)際生活中，你也可以將它們定義為一項(xiàng)技能。而我通過(guò)比較，個(gè)人認(rèn)為邏輯學(xué)理論比哲學(xué)更好理解，而且實(shí)用性更強(qiáng)，范圍也更廣。哲學(xué)是一門教會(huì)你如何認(rèn)知世界，如何思考。而邏輯學(xué)，更像是一個(gè)認(rèn)識(shí)螺旋式上升的過(guò)程。本書(shū)中大概講述了邏輯學(xué)的涵義，表現(xiàn)形式，目的以及非邏輯學(xué)的含義，原因和表現(xiàn)形式。通過(guò)本書(shū)，我對(duì)邏輯學(xué)的定義就是邏輯，也可稱為推理，目的是尋找真相。
然而，邏輯學(xué)相比于哲學(xué)，它不僅教會(huì)你如何思考，還會(huì)讓你領(lǐng)略到如何與人進(jìn)行有效的溝通。這也是我對(duì)本書(shū)記憶最深的，也是收獲最多的一個(gè)板塊。我一直認(rèn)為：我們生活在人類社會(huì)當(dāng)中，每天都與周邊的人事物產(chǎn)生聯(lián)系。而最重要的就是與人產(chǎn)生聯(lián)系，那么在進(jìn)行有效溝通之前，你需要思考才能達(dá)到這個(gè)目的。這本書(shū)，就像是對(duì)新手入門的一本初級(jí)教材。在這本書(shū)的思維帶動(dòng)下，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們說(shuō)的每一句話都是與邏輯學(xué)息息相關(guān)的。有效的溝通，那就是在明白你的意思下進(jìn)行思考并做出相應(yīng)的反饋。這個(gè)過(guò)程就好似你是一名推論家，你接觸社會(huì)（假設(shè)論點(diǎn)）――搜集材料（論據(jù)和推理）――得出結(jié)論作出反應(yīng)（論點(diǎn)成立）。這也可說(shuō)明邏輯學(xué)也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程；就拿書(shū)中提到的舉例，比如常見(jiàn)的因果律，避免同義律（指的是一句話中，用詞盡量用最精確的，避免含糊其辭），避免過(guò)多否定，因?yàn)榫驮谖靼嘌勒Z(yǔ)中，雙重否定還是表否定，些許加強(qiáng)語(yǔ)氣和強(qiáng)調(diào)之義。而英語(yǔ)中是雙重否定表肯定。
所以在你與人交流時(shí)，這些都是實(shí)用性的溝通原則。如果你表意不明，那么對(duì)方還需要揣測(cè)你的內(nèi)心，這是一個(gè)沒(méi)有效率，耗費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)的溝通。更值得強(qiáng)調(diào)：不是每一個(gè)人都愿意花心思在你的身上。其實(shí)當(dāng)你深入了解以后，你真的會(huì)發(fā)現(xiàn)邏輯學(xué)真的是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不刻在影響我們，也在我們身上發(fā)生著或多或少的作用，只是沒(méi)有察覺(jué)到，沒(méi)有特別注意，要說(shuō)邏輯能力在日常生活中體現(xiàn)最具體和明顯的事例，我立馬能想到的是：警察，老師，辯論手，律師等等。因?yàn)檫@些例子基本都是靠與人接觸，發(fā)現(xiàn)和了解問(wèn)題，并且尋找真相的進(jìn)程。
綜上所述，有時(shí)看似難以理解的知識(shí)，也是可以慢慢吸收到的，如不能理解，說(shuō)明自己認(rèn)知范圍有限，那我們就更應(yīng)該多去搜集資料，揭發(fā)真相。最后一句話，是我目前對(duì)閱讀的一個(gè)態(tài)度：你不需要掌握每一門知識(shí)，但至少會(huì)學(xué)到另外一種新的思考方式。
政治的邏輯讀書(shū)心得篇四
邏輯學(xué)不僅僅是辯論社會(huì)里的利器，更是日常生活中表達(dá)闡述自己的手段，像極了血肉人類的骨骼。剛?cè)肼殘?chǎng)年輕人需要用邏輯闡述表達(dá)自己，老練的管理者更需要用邏輯清晰的傳達(dá)自己的命令。只有先定好目標(biāo)基調(diào)，才能一步步的完善細(xì)節(jié)，用最短的時(shí)間向著共同的目標(biāo)大步邁進(jìn)。
在工作中，邏輯能力強(qiáng)的同事，總能把事情講解的非常清楚，而邏輯能力弱的同事，需要我們引導(dǎo)之后，才能把工作匯報(bào)清楚。這是一種很普遍的情況，后者占多數(shù)。我們接受教育的過(guò)程中，邏輯和辯論的訓(xùn)練相對(duì)于西方國(guó)家來(lái)講不太多，但我們工作中更多的是學(xué)習(xí)西方國(guó)家的管理理論來(lái)經(jīng)營(yíng)公司，因此需要多多訓(xùn)練自己的邏輯能力，才能在溝通中得心應(yīng)手。
邏輯學(xué)更給了我們質(zhì)疑的勇氣。越長(zhǎng)大越對(duì)于常態(tài)的事情，只要多數(shù)人支持，我們就收起了我們的言語(yǔ)，不知道從哪里下手質(zhì)疑。任由他們玩弄混淆前提結(jié)論，向我們投遞著這樣那樣的信息垃圾。尤其是在信息爆炸的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，五分鐘就能瀏覽一個(gè)小新聞，倆分鐘能夠看完一個(gè)小視頻，掐頭去尾不用邏輯質(zhì)疑，只能讓千百個(gè)人都成為網(wǎng)絡(luò)機(jī)器。就像那句話，我不知道網(wǎng)上戾氣為何那么重，噴子那么多，是網(wǎng)友不出門還是身邊人不上網(wǎng)？同時(shí)由于自己的無(wú)知，我們不敢接受質(zhì)疑，甚至不能面對(duì)問(wèn)題，只能對(duì)咨詢的人冷嘲熱諷，大吼著存在即合理，逼迫著別人接受。
政治的邏輯讀書(shū)心得篇五
在《邏輯學(xué)》的第一版序言的開(kāi)篇中，黑格爾陳述了形而上學(xué)崩潰解構(gòu)的事實(shí)——“那種被叫做形而上學(xué)的東西，可以就已經(jīng)連根拔掉，從科學(xué)的行列里消失了?！焙诟駹柊研味蠈W(xué)的`這種解構(gòu)歸因于康德哲學(xué)，他認(rèn)為康德哲學(xué)斷定知性不可超越經(jīng)驗(yàn)，否則認(rèn)識(shí)能力將變成只不過(guò)產(chǎn)生腦中幻影的理論的理性，這種說(shuō)法排斥了思辨的思維，并且迎合了世俗智慧的需要。黑格爾對(duì)這種做法表示了明顯的不滿，他用他那獨(dú)有的口吻說(shuō)到：
“一個(gè)有文化的民族竟然沒(méi)有形而上學(xué)——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神那樣?！?/p>
“在昏暗被驅(qū)散以后，也就是反觀內(nèi)照的、幽暗無(wú)色的精神勞作消散以后，存在好像化為歡樂(lè)的花花世界了，大家知道，花是沒(méi)有黑色的?！?/p>
接著，黑格爾論述了邏輯學(xué)的狀況——與形而上學(xué)一樣，邏輯學(xué)的遭遇也是極為慘淡——雖然邏輯學(xué)由于其實(shí)用的緣故而被容納于科學(xué)之列，但是邏輯的形態(tài)和內(nèi)容卻在流傳中逐步被改變，并且，在科學(xué)與現(xiàn)實(shí)中生長(zhǎng)出來(lái)的新精神也并沒(méi)有在邏輯中顯出痕跡。
“假如精神的實(shí)質(zhì)形式已經(jīng)改變，而仍然想保持舊的教育形式，那總歸是徒勞;這些舊形式是枯萎的樹(shù)葉，它們將被從根株發(fā)生的新蓓蕾擠掉。”
與此同時(shí)，黑格爾也敏銳地看到，新的思想不由于害怕、由于畏懼，僅僅只抓一個(gè)空洞的形式，而是迫切地需要材料的加工和提煉。新的思想要獲得并保持含蘊(yùn)而未展開(kāi)的原則。也就是說(shuō)，要使其原則成為科學(xué)。
而對(duì)于邏輯學(xué)這門科學(xué)，由于多年的工作也不能完成使它成為真正的形而上學(xué)或純粹的思辨哲學(xué)的理想，所以黑格爾斷定，邏輯學(xué)要有一個(gè)從頭開(kāi)始的改造，其基本看法是哲學(xué)必須從自身的內(nèi)容的本性出發(fā)，由內(nèi)容的反思建立并產(chǎn)生出其內(nèi)容的規(guī)定本身，而不能依靠其他的任何東西——“哲學(xué)，由于它要成為科學(xué)......它既不能從一門低級(jí)學(xué)科，例如數(shù)學(xué)那里借助方法，也不能聽(tīng)任內(nèi)在直觀的斷言，或使用基于外在反思的推理，而這只能是在科學(xué)認(rèn)識(shí)中運(yùn)動(dòng)著的內(nèi)容的本性，同時(shí)，正是內(nèi)容這種自己的反思，才建立并產(chǎn)生內(nèi)容的規(guī)定本身。”
在接下來(lái)的一大段闡述中，黑格爾闡述了這種觀點(diǎn)的具體內(nèi)涵，論述了知性與理性的辯證關(guān)系，以及作為知性與理性的更高層次——精神是如何從無(wú)出發(fā)而產(chǎn)生出有，又是如何從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從規(guī)定性中給予自己以自身同一性的。只有沿著這個(gè)進(jìn)路，哲學(xué)才能成為客觀的、論證的科學(xué)：“知性作出規(guī)定并堅(jiān)持規(guī)定：理性是否定的和辯證的，因?yàn)樗鼘⒅缘囊?guī)定消融為無(wú)；它又是肯定的，因?yàn)樗a(chǎn)生一般，并將特殊包括在內(nèi)。正如知性被當(dāng)作一般理性分出來(lái)的某種分離物那樣，辯證的理性通常也被當(dāng)作從肯定的理性分出來(lái)的某種分離的知性，它比知性、理性兩者都高。精神是否定物，這個(gè)否定物既構(gòu)成辯證的理性的質(zhì)，也構(gòu)成的知性的質(zhì)：——精神否定了單純的東西，于是便建立了知性所確定的區(qū)別；而它卻又消解了這種區(qū)別，所以它是辯證的。但是精神并不停留于無(wú)這種結(jié)果之中，它在那里又同樣是肯定的，從而將前一個(gè)單純的東西重新建立起來(lái)，但這卻是一般的東西，它本身是具體的；并不是某一特殊的東西被概況在這個(gè)一般的東西之下，而是在進(jìn)行規(guī)定及規(guī)定的消融中，那個(gè)特殊的東西就已同時(shí)規(guī)定了自身。這種精神的運(yùn)動(dòng)，從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從這個(gè)規(guī)定性給自己以自身同一性，因此精神的運(yùn)動(dòng)就是概念的內(nèi)在發(fā)展：它乃是認(rèn)識(shí)的絕對(duì)方法，同時(shí)也是內(nèi)容本身的內(nèi)在靈魂?！艺J(rèn)為，只有沿著這條自己構(gòu)成自己的道路，哲學(xué)才能夠成為客觀的、論證的科學(xué)?！?/p>
緊接著，黑格爾論述了科學(xué)與邏輯的關(guān)系（他稱之為“精神現(xiàn)象學(xué)”）：一方面，意識(shí)作為具體的而又被拘束于外在的知的精神，它的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)完全是以構(gòu)成邏輯內(nèi)容的純粹本質(zhì)的本性為基礎(chǔ)的；另一方面，意識(shí)作為顯現(xiàn)著的精神，它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體些之后，就變成了純知，純知以那些自在自我的純粹本質(zhì)自身為對(duì)象，這就是純思維，即思維其本質(zhì)的精神，而純知的自身運(yùn)動(dòng)也就是它的精神生活，科學(xué)就是通過(guò)這種精神生活而構(gòu)成的，并且也是這種精神生活的陳述。
最后黑格爾提及了《邏輯學(xué)》在其哲學(xué)體系的地位：原本邏輯學(xué)與哲學(xué)是一同作為《科學(xué)體系》（后改名為《哲學(xué)全書(shū)》）的第二部分出版的，但是由于邏輯學(xué)不斷的補(bǔ)充、擴(kuò)大，不得不使之獨(dú)立問(wèn)世，而構(gòu)成了《精神現(xiàn)象學(xué)》的第一續(xù)編。
政治的邏輯讀書(shū)心得篇六
世事運(yùn)行皆有規(guī)則，個(gè)人行為處事必須符合社會(huì)公認(rèn)規(guī)則，否則則會(huì)被社會(huì)所排斥。那么什么是社會(huì)規(guī)則？如何符合這些規(guī)則？在我看來(lái)，這些規(guī)則實(shí)質(zhì)上就是邏輯的表現(xiàn)形式之一。常聽(tīng)人言，某某說(shuō)話不合邏輯、某某行為不合邏輯。其實(shí)就是說(shuō)某某說(shuō)話行為不符合社會(huì)規(guī)則。進(jìn)而言之，竊以為邏輯是社會(huì)規(guī)則的上位概念，邏輯不僅涵蓋社會(huì)規(guī)則還包括自然運(yùn)行規(guī)律，有點(diǎn)類似中國(guó)古代所謂的“道”，是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律。
為什么這么說(shuō)呢？有三點(diǎn)理由：一是從邏輯表現(xiàn)方式看。邏輯最重要表現(xiàn)是推理，表現(xiàn)為從一個(gè)結(jié)論推出另一個(gè)結(jié)論。這和社會(huì)發(fā)展是一致的，社會(huì)的發(fā)展也總是在已有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新的社會(huì)形態(tài)；也和自然界的發(fā)展相一致，新的事物總是在已有的事物基礎(chǔ)上產(chǎn)生。二是從邏輯的基本原理看。邏輯最主要定律有矛盾律、排中律、充足理由律和同一律。無(wú)論是人類社會(huì)規(guī)則還是自然規(guī)律無(wú)不契合這些基本原理，不能違反這些原理。三是從抽象程度看。邏輯更為抽象，涵蓋更為廣泛。社會(huì)規(guī)則和自然規(guī)律往往是具體的.，而邏輯是基本原理，涵蓋兩類事物。所以邏輯是規(guī)則和規(guī)律的上位概念。
理解這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)則、自然規(guī)律成千上萬(wàn)，不同領(lǐng)域有不同領(lǐng)域行為規(guī)范和客觀規(guī)律，個(gè)人難以面面俱熟，但邏輯不然，是完全可以通過(guò)訓(xùn)練掌握。掌握邏輯即是掌握了一把認(rèn)識(shí)和改造世界的金鑰匙。一方面運(yùn)用邏輯增強(qiáng)自己思維表達(dá)能力，推進(jìn)人類對(duì)社會(huì)和自然的認(rèn)識(shí)；另一方面邏輯又是檢驗(yàn)自己言行是否正確的'客觀依據(jù)，促進(jìn)自身合乎規(guī)則。那么如何掌握邏輯這一工具呢？大量閱讀相關(guān)書(shū)籍和進(jìn)行邏輯訓(xùn)練是惟一的捷徑。在眾多的邏輯學(xué)著作中，美國(guó)著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)教授d.q.麥克倫尼所著《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)》，則是其中的翹楚。
這本書(shū)共分五個(gè)部分。第一部分講有關(guān)邏輯的準(zhǔn)備知識(shí)，告訴讀者什么是邏輯，邏輯與語(yǔ)言的關(guān)系。第二部分講邏輯的基本原理，主要講邏輯的基本定律。第三部分講邏輯學(xué)的語(yǔ)言，即如何論證。第四部分講非邏輯思維的根源，也即是錯(cuò)誤思維的原因。最后一部分論證百邏輯思維的主要形式。
正如書(shū)名，這是本簡(jiǎn)單的書(shū)，只有薄薄的一百多頁(yè)，不用半天就能讀完，但它卻系統(tǒng)全面地把深?yuàn)W的邏輯學(xué)知識(shí)講得淺顯易懂。名為簡(jiǎn)單其實(shí)絕不簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單的是敘述的方式和扼要的內(nèi)容，關(guān)鍵內(nèi)容卻是談的非常深刻，比如什么是正確的邏輯如何做到正確邏輯，作者觀點(diǎn)鮮明一針見(jiàn)血。本人以前也曾經(jīng)嘗試讀過(guò)一些邏輯學(xué)的書(shū)，但往往虎頭蛇尾不了了之，但這本書(shū)卻連續(xù)讀了兩篇才肯釋手，實(shí)在是因?yàn)殚喿x此書(shū)讓人如沐春風(fēng)、醍醐灌頂，真正體會(huì)大道至簡(jiǎn)。
政治的邏輯讀書(shū)心得篇七
《魔鬼的邏輯》是一本關(guān)于語(yǔ)言科學(xué)的精彩著作。簡(jiǎn)潔明了的內(nèi)容足以完全改變您的思維世界。深入閱讀本書(shū)后，我覺(jué)得自己比以前聰明得多。
實(shí)際上，邏輯是一個(gè)非常有用的主題。只要您學(xué)會(huì)邏輯思考，它就可以在學(xué)校和日常生活中的任何情況下派上用場(chǎng)。正確的邏輯推理具有不可替代的價(jià)值，已被應(yīng)用于各個(gè)研究領(lǐng)域。對(duì)于如何區(qū)分正確邏輯和錯(cuò)誤邏輯，存在一些眾所周知的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)話，推理和辯論背后的微妙之處是邏輯還是廢話？《惡魔的邏輯》毫不掩飾地揭示了21種邏輯謬論，并對(duì)待那些不合理但始終合理的人。
每次我與某人爭(zhēng)吵時(shí)，很明顯對(duì)方在犯錯(cuò)，但我無(wú)語(yǔ)。當(dāng)我想報(bào)告情況時(shí)，我的心中顯然有一千個(gè)單詞，但是我無(wú)法組織語(yǔ)言來(lái)流暢地表達(dá)。聊天時(shí)，我經(jīng)常在錯(cuò)誤的時(shí)間和錯(cuò)誤的人說(shuō)錯(cuò)話，導(dǎo)致錯(cuò)誤的'結(jié)果。但是當(dāng)我認(rèn)真閱讀本書(shū)時(shí)，我仍然可以像對(duì)待一個(gè)人一樣對(duì)待這個(gè)人，并且可以向老師報(bào)告我的想法，并且可以與我的同學(xué)談?wù)撍信d趣的內(nèi)容。使更多陌生的學(xué)生成為我的密友。
老實(shí)說(shuō)，看完這本深?yuàn)W的書(shū)，我真的感到與眾不同。好像整個(gè)世界已經(jīng)完全更新了。這似乎也使我受益匪淺。它給了我比以前更多的知識(shí)。我現(xiàn)在不僅在邏輯上思考和有條不紊地講話，而且我現(xiàn)在也可以學(xué)習(xí)和銷售，并將我學(xué)到的知識(shí)和方法運(yùn)用到生活中。
政治的邏輯讀書(shū)心得篇八
《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)》是由美國(guó)作家麥克倫尼寫(xiě)的一部著名的邏輯學(xué)著作，雖然薄薄的一本書(shū)但里面卻飽含著豐富的內(nèi)容?？傊x了《簡(jiǎn)單邏輯學(xué)》讓我受益匪淺，它開(kāi)闊了我的視野，鍛煉了我的思維能力；讓我的認(rèn)識(shí)能力得到了提高，對(duì)問(wèn)題的判斷不停留在感性的認(rèn)識(shí)而注重理性的思考。簡(jiǎn)單邏輯學(xué)的主題是清晰地思考，準(zhǔn)確的判斷。簡(jiǎn)單邏輯學(xué)既是一門科學(xué)，更是一門說(shuō)話的藝術(shù)?！逗?jiǎn)單的邏輯學(xué)》這本書(shū)很好的做到了理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)提高一個(gè)人說(shuō)話的邏輯水平有非常重要的指導(dǎo)作用。
通讀全書(shū)，我比較喜歡的是第二章邏輯學(xué)的基本原理的第三點(diǎn)：萬(wàn)物終有其根源。充足理由律告訴我們，事物的存在不是偶然的，它們都有其自身的根源。我們不盡知每個(gè)事物存在的理由，但我們知道它們的存在都是有理由。人作為理性的動(dòng)物，當(dāng)我們想知道為什么事物會(huì)是這樣時(shí)，我們就會(huì)用相當(dāng)一部分精力來(lái)探尋這些理由。從理論上來(lái)看，關(guān)于本源的知識(shí)是非常讓人感到振奮的，因?yàn)橹渌匀徊趴梢愿羁痰乩斫馑鼈儭?/p>
但是關(guān)于本源的知識(shí)同樣可以廣泛應(yīng)用于實(shí)踐領(lǐng)域，因?yàn)檎业搅耸挛锏母淳涂梢钥刂剖挛锏陌l(fā)展，控制事物所帶來(lái)的影響。例如，我們可以確定某種細(xì)菌是引發(fā)某種疾病的原因，那么我們就可以通過(guò)消滅細(xì)菌的方式來(lái)達(dá)到消除疾病的目的。我們知道萬(wàn)物的根源后，弄懂事物之間的因果聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題進(jìn)而解決問(wèn)題。
在探尋事物根源的過(guò)程中，我們一般從其結(jié)果開(kāi)始。我們面對(duì)這樣或那樣的現(xiàn)象，并需要為之做出解釋。也就是說(shuō)我們面對(duì)這些客觀的事物；去探尋這些事物是如何形成的。我們所做的探尋工作必須遵循如下原則：每一個(gè)原因與其結(jié)果之間必然存在根本的相似之處。這就是說(shuō)，所謂原因，它必能導(dǎo)致我們所觀察到的結(jié)果，并將在結(jié)果上留下其特定的印記：每一個(gè)結(jié)果，在一定程度上，都將反映出其根源的特性。
這樣的邏輯學(xué)思考有什么重要的實(shí)踐意義呢？當(dāng)我門在探尋某個(gè)原因的時(shí)候，我們不能直接知道產(chǎn)生了某種結(jié)果的原因是什么，但是我可以通過(guò)面前的結(jié)果得到關(guān)于它的間接知識(shí)。通過(guò)評(píng)估結(jié)果的性質(zhì)，我可以推測(cè)出原因的部分特性，這些知識(shí)將指引我們的探尋方向。在這章節(jié)里里作者舉了一個(gè)誰(shuí)打翻了廚房里的牛奶的故事。從奇怪的聲音，到半瓶牛那倒地，到看見(jiàn)螞蟻，到金絲雀出籠，到窗戶外鄰家的貓，作者一步步探尋和排除，最終鎖定那只灌木叢中正添嘴的貓為重點(diǎn)懷疑對(duì)象。
在我們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕钪校枰\(yùn)用邏輯思維的場(chǎng)合無(wú)處不在。如果我們的邏輯思維好就有助于事情的順利完成；相反，如果我們?nèi)狈壿嬎季S能力那就有可能把事情搞砸。生活中，邏輯無(wú)處不在。無(wú)論我們是有意還是無(wú)意，邏輯無(wú)時(shí)不在服務(wù)于我們的生活。
讀了《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)》讓我認(rèn)識(shí)到了自己以前思考問(wèn)題的片面性。讀了這本書(shū)對(duì)我的思維有很大的幫助，學(xué)到了邏輯的初步知識(shí)和基本技巧。通過(guò)對(duì)邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)我相信，我以后思考問(wèn)題一定會(huì)更加全面，言語(yǔ)表達(dá)一定會(huì)更加的清晰，邏輯性更強(qiáng)。
政治的邏輯讀書(shū)心得篇九
第一段：引言（150字）
在現(xiàn)代社會(huì)，邏輯思維是一種非常重要的能力。為了提升自己的邏輯思維能力，我閱讀了《簡(jiǎn)明邏輯》一書(shū)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了邏輯思維在日常生活和學(xué)習(xí)中的重要性，并且通過(guò)書(shū)中的示例和理論知識(shí)，我學(xué)到了如何運(yùn)用邏輯思維來(lái)進(jìn)行分析和判斷。下面我將結(jié)合自己的體會(huì)，分享一些關(guān)于《簡(jiǎn)明邏輯》的讀書(shū)心得。
第二段：認(rèn)識(shí)邏輯思維（200字）
《簡(jiǎn)明邏輯》一書(shū)將邏輯思維定義為思考的方式，即通過(guò)合理的推理和分析，整合和判斷所掌握的信息。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯思維，我認(rèn)識(shí)到只有具備邏輯思維能力，我們才能夠理性地分析問(wèn)題，做出準(zhǔn)確的判斷，并且能夠更好地解決問(wèn)題。邏輯思維不僅僅是一種學(xué)術(shù)能力，它更是一種生活方式，需要在日常的思考和行為中不斷運(yùn)用。
第三段：邏輯思維的應(yīng)用（250字）
讀完《簡(jiǎn)明邏輯》后，我深刻認(rèn)識(shí)到邏輯思維的應(yīng)用范圍之廣。邏輯思維不僅可以幫助我們分析學(xué)術(shù)論文和科學(xué)觀點(diǎn)，還可以指導(dǎo)我們的生活決策和人際交往。在分析問(wèn)題時(shí)，邏輯思維能幫助我們識(shí)別邏輯謬誤和陷阱，從而避免做出錯(cuò)誤的判斷；在生活中，邏輯思維能幫助我們從多個(gè)選項(xiàng)中做出明智的選擇，使我們的決策更符合邏輯和理性。同時(shí)，邏輯思維也能夠幫助我們更好地與他人進(jìn)行溝通和交流，避免因?yàn)檎Z(yǔ)義模糊和思維混亂產(chǎn)生的誤解和爭(zhēng)執(zhí)。
第四段：邏輯思維的訓(xùn)練（300字）
在學(xué)習(xí)《簡(jiǎn)明邏輯》的過(guò)程中，我也發(fā)現(xiàn)邏輯思維是需要不斷訓(xùn)練和實(shí)踐的。邏輯思維必須通過(guò)日常的思考和實(shí)際的問(wèn)題來(lái)訓(xùn)練，只有通過(guò)反復(fù)的練習(xí)，我們才能夠真正地掌握邏輯思維的技巧和方法。為了提升自己的邏輯思維能力，我經(jīng)常與他人進(jìn)行學(xué)術(shù)和生活問(wèn)題的討論，并且總結(jié)和反思自己的思考方式。此外，我也嘗試使用邏輯思維來(lái)解決一些實(shí)際問(wèn)題，例如規(guī)劃時(shí)間和管理個(gè)人事務(wù)等，以提升自己的實(shí)踐能力。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）
通過(guò)閱讀《簡(jiǎn)明邏輯》，我深刻體會(huì)到邏輯思維的重要性，并且在實(shí)際中也得到了很好的實(shí)踐。邏輯思維不僅僅是一種學(xué)習(xí)工具，更是一種思考方式和生活方式。它能夠幫助我們?cè)谌粘Ｉ詈蛯W(xué)習(xí)中更加理性地分析問(wèn)題、做出決策，并且與他人進(jìn)行更好的交流。因此，我將繼續(xù)努力訓(xùn)練自己的邏輯思維能力，并將其應(yīng)用到我的日常生活和學(xué)習(xí)中，以實(shí)現(xiàn)更好的個(gè)人發(fā)展和成就。
總結(jié)（100字）
通過(guò)閱讀《簡(jiǎn)明邏輯》，我深刻認(rèn)識(shí)到邏輯思維的重要性和應(yīng)用范圍。邏輯思維不僅能夠幫助我們分析學(xué)術(shù)問(wèn)題和科學(xué)觀點(diǎn)，還能指導(dǎo)我們的生活決策和人際交往。通過(guò)不斷的訓(xùn)練和實(shí)踐，我們可以提升自己的邏輯思維能力，并將其運(yùn)用到日常生活中，以實(shí)現(xiàn)更好的個(gè)人發(fā)展。
政治的邏輯讀書(shū)心得篇十
政治作為一門學(xué)科，是研究國(guó)家政權(quán)組織和政治行為的學(xué)問(wèn)。政治讀書(shū)是一種重要的學(xué)習(xí)方式，通過(guò)閱讀與政治相關(guān)的書(shū)籍，可以提高我們的政治素養(yǎng)與思維能力。在我進(jìn)行政治讀書(shū)的過(guò)程中，我收獲頗豐，得到了許多寶貴的心得體會(huì)。
第二段：拓寬政治視野
政治讀書(shū)可以幫助我們拓寬政治視野，了解更多國(guó)家政治的發(fā)展與變革。通過(guò)閱讀不同國(guó)家的政治史書(shū)籍，我了解了各國(guó)政治體制的演變與政治制度的建立。例如，通過(guò)了解英國(guó)的君主立憲制度，我認(rèn)識(shí)到民主制度的實(shí)踐對(duì)于國(guó)家政治的穩(wěn)定與發(fā)展起到了重要的作用。政治讀書(shū)還幫助我了解到不同國(guó)家的政治文化與價(jià)值觀念，這對(duì)于拓寬自己的思維方式與世界觀很有幫助。
第三段：培養(yǎng)批判思維
政治讀書(shū)對(duì)于培養(yǎng)我們的批判思維與分析能力非常重要。通過(guò)閱讀政治學(xué)的經(jīng)典著作，我學(xué)會(huì)了用辯證的眼光看待問(wèn)題，分析問(wèn)題的背后原因與動(dòng)機(jī)。政治讀書(shū)不僅幫助我提高了批判性思維的能力，還鍛煉了邏輯推理與問(wèn)題解決的能力。例如，在閱讀一本關(guān)于政治哲學(xué)的書(shū)籍時(shí)，我學(xué)會(huì)了運(yùn)用哲學(xué)思維對(duì)復(fù)雜的政治問(wèn)題進(jìn)行深入思考和理解，這對(duì)于我提高解決問(wèn)題的能力有很大的幫助。
第四段：增強(qiáng)政治參與意識(shí)
政治讀書(shū)還可以增強(qiáng)我們的政治參與意識(shí)。通過(guò)閱讀政治經(jīng)典著作和政治理論，我對(duì)政治的本質(zhì)和政治行為有了更深入的理解。我意識(shí)到政治并不是一件遙遠(yuǎn)的事情，而是與每個(gè)人息息相關(guān)的。政治讀書(shū)激發(fā)了我對(duì)社會(huì)與公共事務(wù)的關(guān)注，讓我更加積極地參與到社會(huì)和政治的討論中。我通過(guò)參與一些政治討論組織和活動(dòng)，與他人互動(dòng)、交流觀點(diǎn)，從而提高了自己在政治領(lǐng)域的影響力和參與度。
第五段：明確自身的政治立場(chǎng)
政治讀書(shū)還讓我更加理解和明確了自身的政治立場(chǎng)。通過(guò)閱讀政治經(jīng)典著作和政治理論，我了解到各種不同的政治思想和觀點(diǎn)，并且更好地了解到自己所崇尚的政治理念。政治讀書(shū)讓我知道了自己對(duì)政治的態(tài)度和追求，使我有能力為自己的政治信念發(fā)聲并為之努力。政治讀書(shū)還讓我和身邊的人討論政治議題，進(jìn)一步增強(qiáng)了我的政治思維和表達(dá)能力。
總結(jié)：
政治讀書(shū)是提高政治素養(yǎng)和思維能力的重要途徑。通過(guò)政治讀書(shū)，我們可以拓寬自己的政治視野，培養(yǎng)批判性思維和分析能力，增強(qiáng)政治參與意識(shí)，并且明確自身的政治立場(chǎng)。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我將繼續(xù)保持對(duì)政治讀書(shū)的興趣與熱愛(ài)，不斷提高自己在政治領(lǐng)域的知識(shí)與能力。
政治的邏輯讀書(shū)心得篇十一
在日常生活中，我們經(jīng)常聽(tīng)到“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的說(shuō)法。這句話告訴我們，通過(guò)讀書(shū)可以獲得知識(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。而在讀書(shū)的過(guò)程中，我們也能夠從中獲得一些政治方面的心得體會(huì)。接下來(lái)，我將從讀書(shū)對(duì)個(gè)人思想的影響、讀書(shū)對(duì)社會(huì)責(zé)任的要求、讀書(shū)對(duì)國(guó)家建設(shè)的貢獻(xiàn)、讀書(shū)對(duì)民眾素質(zhì)的提升以及在讀書(shū)中鍛煉自我品德方面，闡述讀書(shū)的政治心得體會(huì)。
首先，讀書(shū)對(duì)個(gè)人思想的影響是不可忽視的。通過(guò)閱讀，我們能夠接觸到各種各樣的思想和觀點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行思考。在書(shū)中我們可以看到生活中的各種問(wèn)題，并從中找到解決問(wèn)題的思路和方法。通過(guò)閱讀，我們可以培養(yǎng)獨(dú)立思考和判斷的能力，增加個(gè)人的思想深度和廣度。同時(shí)，讀書(shū)也可以幫助我們了解到不同的歷史和文化背景，從而更好地認(rèn)識(shí)自己和他人，更好地適應(yīng)社會(huì)。
其次，讀書(shū)對(duì)社會(huì)責(zé)任的要求也是一種重要的體現(xiàn)。政治是社會(huì)的基礎(chǔ)，而讀書(shū)能夠幫助我們更好地理解政治，進(jìn)而更好地參與到社會(huì)政治事務(wù)中。通過(guò)讀書(shū)，我們能夠了解到國(guó)家的發(fā)展需要和社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，從而更好地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，讀書(shū)也能夠培養(yǎng)我們的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)，讓我們更加關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，并積極參與到社會(huì)公益事業(yè)中去。
第三，讀書(shū)對(duì)國(guó)家建設(shè)的貢獻(xiàn)是不可忽視的。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展需要大量的人才支撐，而一個(gè)人能夠?yàn)閲?guó)家做出貢獻(xiàn)的首要條件就是有知識(shí)。通過(guò)讀書(shū)，我們能夠不斷學(xué)習(xí)和積累知識(shí)，增加自己的專業(yè)素養(yǎng)和技能，從而更好地為國(guó)家的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。同時(shí)，讀書(shū)也能夠培養(yǎng)我們的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，讓我們能夠更好地思考問(wèn)題并提出解決問(wèn)題的方案，從而推動(dòng)國(guó)家的進(jìn)步和發(fā)展。
第四，讀書(shū)可以提升民眾的素質(zhì)。政治的發(fā)展需要更多的人民群眾支持和參與，而一個(gè)有素質(zhì)的民眾是社會(huì)進(jìn)步的基石。通過(guò)讀書(shū)，我們能夠提高自身的文化素質(zhì)和修養(yǎng)，提高自己的道德水平和人文關(guān)懷，從而塑造出一個(gè)更加高尚的人格和品德。同時(shí)，讀書(shū)也能夠培養(yǎng)我們的智慧和思考能力，提高我們的判斷和決策能力，讓我們能夠更好地應(yīng)對(duì)和解決生活中的各種問(wèn)題。
最后，通過(guò)讀書(shū)，我們還能夠在其中鍛煉自我品德。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們往往需要有耐心和毅力去克服困難和挑戰(zhàn)。只有付出大量的時(shí)間和精力去閱讀，才能夠真正地理解和掌握書(shū)中的內(nèi)容。而這種堅(jiān)持不懈的品質(zhì)也能夠影響和改變我們的生活方式和行為習(xí)慣，提高我們的自律和自制能力。同時(shí)，讀書(shū)也能夠培養(yǎng)我們的謙虛和包容，讓我們能夠更加客觀地看待問(wèn)題，理解和尊重不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。
總之，讀書(shū)是一種重要的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)方式，也是一種重要的政治實(shí)踐。通過(guò)讀書(shū)，我們能夠獲得政治心得體會(huì)，從而更好地適應(yīng)社會(huì)和參與到社會(huì)政治事務(wù)中去。通過(guò)讀書(shū)，我們能夠提高個(gè)人的思想素質(zhì)、社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)，推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展和建設(shè)，提高民眾的文化素質(zhì)和道德品質(zhì)。通過(guò)讀書(shū)，我們還能夠鍛煉自己的品德和行為習(xí)慣，成為一個(gè)更加有品質(zhì)和能力的人。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)堅(jiān)持讀書(shū)，不斷開(kāi)拓自己的思想和視野，為自己和社會(huì)做出更多貢獻(xiàn)。
政治的邏輯讀書(shū)心得篇十二
政治是一門重要的學(xué)科，也是國(guó)家社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深深體會(huì)到政治書(shū)籍的重要性和價(jià)值。這些書(shū)籍不僅幫助我了解了國(guó)家政治制度和運(yùn)作機(jī)制，更重要的是讓我意識(shí)到個(gè)人在政治中的作用和責(zé)任。通過(guò)閱讀政治書(shū)籍，我獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，政治書(shū)籍讓我意識(shí)到政治的普遍性。政治不僅僅存在于國(guó)家和政府中，它貫穿于人類社會(huì)的方方面面。政治讀書(shū)讓我了解到政治在經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域中的影響力和決策作用。它展示了我們生活中各種各樣的政治關(guān)系和權(quán)力運(yùn)作，讓我對(duì)政治有了更全面的理解和認(rèn)知。
其次，政治書(shū)籍拓寬了我的視野。在閱讀這些書(shū)籍的過(guò)程中，我了解到不同國(guó)家的政治制度和政治文化有著不同的特點(diǎn)和發(fā)展方向。通過(guò)對(duì)比分析，我開(kāi)始思考自己國(guó)家的政治現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展。與此同時(shí)，政治書(shū)籍還讓我了解到國(guó)際政治的重要性，引導(dǎo)我更深入地了解國(guó)際關(guān)系和國(guó)際合作的重要性。
再次，政治書(shū)籍讓我認(rèn)識(shí)到政治教育的重要性。政治讀書(shū)不僅僅是為了獲取知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)正確的政治觀念和價(jià)值觀。通過(guò)學(xué)習(xí)政治，我明白了個(gè)人的政治素養(yǎng)和政治意識(shí)對(duì)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展具有重要的意義。政治書(shū)籍為我提供了一個(gè)反思社會(huì)現(xiàn)象和參與社會(huì)實(shí)踐的平臺(tái)，讓我更好地履行作為公民的政治責(zé)任。
此外，政治書(shū)籍激發(fā)了我對(duì)民主政治的熱愛(ài)。通過(guò)學(xué)習(xí)政治，我深刻體會(huì)到民主政治的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值。政治書(shū)籍為我介紹了民主政治的基本原則和運(yùn)行機(jī)制，提供了許多實(shí)例和案例讓我更好地了解民主的實(shí)踐效果。這讓我更加珍視自己所處的民主環(huán)境，同時(shí)也加深了我對(duì)民主政治的追求和信念。
最后，政治書(shū)籍培養(yǎng)了我對(duì)政治問(wèn)題的分析和研究能力。通過(guò)學(xué)習(xí)政治書(shū)籍，我掌握了一些政治研究的方法和技巧。這讓我能夠?qū)φ螁?wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)性的分析和深入的研究。政治書(shū)籍還鼓勵(lì)我進(jìn)行自主思考，提出自己的見(jiàn)解和觀點(diǎn)。這為我將來(lái)從事相關(guān)工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
綜上所述，政治讀書(shū)給我?guī)?lái)了很多寶貴的體會(huì)和收獲。通過(guò)政治書(shū)籍的學(xué)習(xí)，我不僅加深了對(duì)政治的了解，也為自己的成長(zhǎng)和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)保持對(duì)政治的關(guān)注和熱愛(ài)，不斷提升自己的政治素養(yǎng)和政治覺(jué)悟，為社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
政治的邏輯讀書(shū)心得篇十三
在《邏輯學(xué)》的第一版序言的開(kāi)篇中，黑格爾陳述了形而上學(xué)崩潰解構(gòu)的事實(shí)――“那種被叫做形而上學(xué)的東西，可以就已經(jīng)連根拔掉，從科學(xué)的行列里消失了?！焙诟駹柊研味蠈W(xué)的這種解構(gòu)歸因于康德哲學(xué)，他認(rèn)為康德哲學(xué)斷定知性不可超越經(jīng)驗(yàn)，否則認(rèn)識(shí)能力將變成只不過(guò)產(chǎn)生腦中幻影的理論的理性，這種說(shuō)法排斥了思辨的思維，并且迎合了世俗智慧的需要。黑格爾對(duì)這種做法表示了明顯的不滿，他用他那獨(dú)有的口吻說(shuō)到：
“一個(gè)有文化的民族竟然沒(méi)有形而上學(xué)――就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神那樣。”
“在昏暗被驅(qū)散以后，也就是反觀內(nèi)照的、幽暗無(wú)色的精神勞作消散以后，存在好像化為歡樂(lè)的花花世界了，大家知道，花是沒(méi)有黑色的?！?/p>
接著，黑格爾論述了邏輯學(xué)的狀況――與形而上學(xué)一樣，邏輯學(xué)的遭遇也是極為慘淡――雖然邏輯學(xué)由于其實(shí)用的緣故而被容納于科學(xué)之列，但是邏輯的形態(tài)和內(nèi)容卻在流傳中逐步被改變，并且，在科學(xué)與現(xiàn)實(shí)中生長(zhǎng)出來(lái)的新精神也并沒(méi)有在邏輯中顯出痕跡。
“假如精神的實(shí)質(zhì)形式已經(jīng)改變，而仍然想保持舊的教育形式，那總歸是徒勞;這些舊形式是枯萎的樹(shù)葉，它們將被從根株發(fā)生的新蓓蕾擠掉?！?/p>
與此同時(shí)，黑格爾也敏銳地看到，新的思想不由于害怕、由于畏懼，僅僅只抓一個(gè)空洞的形式，而是迫切地需要材料的加工和提煉。新的思想要獲得并保持含蘊(yùn)而未展開(kāi)的原則。也就是說(shuō)，要使其原則成為科學(xué)。
而對(duì)于邏輯學(xué)這門科學(xué)，由于多年的工作也不能完成使它成為真正的形而上學(xué)或純粹的思辨哲學(xué)的理想，所以黑格爾斷定，邏輯學(xué)要有一個(gè)從頭開(kāi)始的改造，其基本看法是哲學(xué)必須從自身的內(nèi)容的本性出發(fā)，由內(nèi)容的反思建立并產(chǎn)生出其內(nèi)容的規(guī)定本身，而不能依靠其他的任何東西――“哲學(xué)，由于它要成為科學(xué)......它既不能從一門低級(jí)學(xué)科，例如數(shù)學(xué)那里借助方法，也不能聽(tīng)任內(nèi)在直觀的斷言，或使用基于外在反思的推理，而這只能是在科學(xué)認(rèn)識(shí)中運(yùn)動(dòng)著的內(nèi)容的本性，同時(shí)，正是內(nèi)容這種自己的反思，才建立并產(chǎn)生內(nèi)容的規(guī)定本身。”
在接下來(lái)的一大段闡述中，黑格爾闡述了這種觀點(diǎn)的具體內(nèi)涵，論述了知性與理性的辯證關(guān)系，以及作為知性與理性的更高層次――精神是如何從無(wú)出發(fā)而產(chǎn)生出有，又是如何從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從規(guī)定性中給予自己以自身同一性的。只有沿著這個(gè)進(jìn)路，哲學(xué)才能成為客觀的、論證的科學(xué)：“知性作出規(guī)定并堅(jiān)持規(guī)定：理性是否定的和辯證的，因?yàn)樗鼘⒅缘囊?guī)定消融為無(wú);它又是肯定的，因?yàn)樗a(chǎn)生一般，并將特殊包括在內(nèi)。正如知性被當(dāng)作一般理性分出來(lái)的某種分離物那樣，辯證的理性通常也被當(dāng)作從肯定的理性分出來(lái)的某種分離的知性，它比知性、理性兩者都高。精神是否定物，這個(gè)否定物既構(gòu)成辯證的.理性的質(zhì)，也構(gòu)成的知性的質(zhì)：――精神否定了單純的東西，于是便建立了知性所確定的區(qū)別;而它卻又消解了這種區(qū)別，所以它是辯證的。但是精神并不停留于無(wú)這種結(jié)果之中，它在那里又同樣是肯定的，從而將前一個(gè)單純的東西重新建立起來(lái)，但這卻是一般的東西，它本身是具體的;并不是某一特殊的東西被概況在這個(gè)一般的東西之下，而是在進(jìn)行規(guī)定及規(guī)定的消融中，那個(gè)特殊的東西就已同時(shí)規(guī)定了自身。這種精神的運(yùn)動(dòng)，從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從這個(gè)規(guī)定性給自己以自身同一性，因此精神的運(yùn)動(dòng)就是概念的內(nèi)在發(fā)展：它乃是認(rèn)識(shí)的絕對(duì)方法，同時(shí)也是內(nèi)容本身的內(nèi)在靈魂。――我認(rèn)為，只有沿著這條自己構(gòu)成自己的道路，哲學(xué)才能夠成為客觀的、論證的科學(xué)。”
緊接著，黑格爾論述了科學(xué)與邏輯的關(guān)系(他稱之為“精神現(xiàn)象學(xué)”)：一方面，意識(shí)作為具體的而又被拘束于外在的知的精神，它的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)完全是以構(gòu)成邏輯內(nèi)容的純粹本質(zhì)的本性為基礎(chǔ)的;另一方面，意識(shí)作為顯現(xiàn)著的精神，它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體些之后，就變成了純知，純知以那些自在自我的純粹本質(zhì)自身為對(duì)象，這就是純思維，即思維其本質(zhì)的精神，而純知的自身運(yùn)動(dòng)也就是它的精神生活，科學(xué)就是通過(guò)這種精神生活而構(gòu)成的，并且也是這種精神生活的陳述。
最后黑格爾提及了《邏輯學(xué)》在其哲學(xué)體系的地位：原本邏輯學(xué)與哲學(xué)是一同作為《科學(xué)體系》(后改名為《哲學(xué)全書(shū)》)的第二部分出版的，但是由于邏輯學(xué)不斷的補(bǔ)充、擴(kuò)大，不得不使之獨(dú)立問(wèn)世，而構(gòu)成了《精神現(xiàn)象學(xué)》的第一續(xù)編。
政治的邏輯讀書(shū)心得篇十四
政治作為一個(gè)廣泛而復(fù)雜的話題，一直以來(lái)都深深地影響著人們的生活。在最近參加的讀書(shū)會(huì)中，我選擇了與政治相關(guān)的書(shū)籍進(jìn)行了深入的研讀與討論。通過(guò)這次讀書(shū)會(huì)，我體會(huì)到政治對(duì)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的重要性，并明白了政治決策對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和人民福祉的影響。以下是我從這次讀書(shū)會(huì)中獲得的心得體會(huì)。
在讀書(shū)會(huì)中，我明白了政治對(duì)于個(gè)人生活的重要性。政治決策直接關(guān)系到個(gè)人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和公平權(quán)。政治對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，不僅僅是國(guó)家與政府的事務(wù)，更是關(guān)系到生活質(zhì)量的根本。比如，一個(gè)鼓勵(lì)創(chuàng)新發(fā)展的政策能夠提供更多機(jī)會(huì)，讓個(gè)人通過(guò)自己的努力實(shí)現(xiàn)自身的理想。而另一方面，一個(gè)不公平和腐敗的政治系統(tǒng)，則會(huì)導(dǎo)致資源不均衡，個(gè)人的權(quán)利得不到保障。因此，政治對(duì)個(gè)人的生活及權(quán)益，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。
同樣地，政治也對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步起著決定性的作用。社會(huì)因?yàn)榇嬖谥煌睦鏇_突和需求多樣性，需要政治的調(diào)解與協(xié)調(diào)。政治的目標(biāo)是通過(guò)民主決策與社會(huì)公平來(lái)處理各種社會(huì)矛盾。在讀書(shū)會(huì)上，我們討論了政治對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的解決方案，如貧富差距的縮小、教育資源的均衡分配等。只有通過(guò)政治的力量，社會(huì)才能在發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)公平正義，避免各種不公平現(xiàn)象的滋生。
除此之外，政治對(duì)于國(guó)家的發(fā)展和國(guó)際關(guān)系也具有重要意義。一個(gè)成熟和穩(wěn)定的政治體系，能夠提供國(guó)家所需要的戰(zhàn)略決策、資源分配以及國(guó)際合作機(jī)制。政治不僅能夠保障國(guó)家的安全和繁榮，也能夠提供穩(wěn)定的環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)。讀書(shū)會(huì)中，我們深入討論了政治對(duì)于國(guó)家間合作與沖突的影響，比如國(guó)際貿(mào)易制度、國(guó)際沖突解決等問(wèn)題。可以說(shuō)，沒(méi)有良好的政治環(huán)境，一個(gè)國(guó)家難以在國(guó)際關(guān)系中發(fā)揮影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。
在讀書(shū)會(huì)中，我還體驗(yàn)到了理性思考和多元意見(jiàn)的重要性。政治話題往往涉及眾多的觀點(diǎn)和利益沖突。通過(guò)與其他讀者的討論和辯論，我們不僅能夠拓寬自己的思維邊界，也能夠從不同角度思考問(wèn)題，并最終形成自己獨(dú)立的見(jiàn)解。政治的復(fù)雜性就是在于它需要容納不同的聲音和觀點(diǎn)，這也正是一個(gè)成熟的民主制度和政治體系的基礎(chǔ)。
通過(guò)參加這次讀書(shū)會(huì)，我對(duì)政治有了更深入的理解，明白了政治對(duì)于個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的重要性。政治直接影響著每個(gè)人的生活，決策者需要以人民福祉為出發(fā)點(diǎn)，平衡各方利益，追求公平與正義。同時(shí)，政治也需要不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步與民主發(fā)展。這次讀書(shū)會(huì)不僅加深了我對(duì)政治的理解，也激發(fā)了我對(duì)政治的興趣，我將繼續(xù)研讀相關(guān)書(shū)籍，追求對(duì)政治的進(jìn)一步了解與思考。
政治的邏輯讀書(shū)心得篇十五
《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)》不僅僅是辯論社會(huì)里的利器，更是日常生活中表達(dá)闡述自己的手段，像極了血肉人類的骨骼。剛?cè)肼殘?chǎng)年輕人需要用邏輯闡述表達(dá)自己，老練的管理者更需要用邏輯清晰的傳達(dá)自己的命令。只有先定好目標(biāo)基調(diào)，才能一步步的完善細(xì)節(jié)，用最短的時(shí)間向著共同的目標(biāo)大步邁進(jìn)。
在工作中，邏輯能力強(qiáng)的同事，總能把事情講解的非常清楚，而邏輯能力弱的同事，需要我們引導(dǎo)之后，才能把工作匯報(bào)清楚。這是一種很普遍的情況，后者占多數(shù)。我們接受教育的過(guò)程中，邏輯和辯論的訓(xùn)練相對(duì)于西方國(guó)家來(lái)講不太多，但我們工作中更多的是學(xué)習(xí)西方國(guó)家的管理理論來(lái)經(jīng)營(yíng)公司，因此需要多多訓(xùn)練自己的邏輯能力，才能在溝通中得心應(yīng)手。
邏輯學(xué)更給了我們質(zhì)疑的勇氣。越長(zhǎng)大越對(duì)于常態(tài)的事情，只要多數(shù)人支持，我們就收起了我們的言語(yǔ)，不知道從哪里下手質(zhì)疑。任由他們玩弄混淆前提結(jié)論，向我們投遞著這樣那樣的信息垃圾。
尤其是在信息爆炸的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，五分鐘就能瀏覽一個(gè)小新聞，倆分鐘能夠看完一個(gè)小視頻，掐頭去尾不用邏輯質(zhì)疑，只能讓千百個(gè)人都成為網(wǎng)絡(luò)機(jī)器。就像那句話，我不知道網(wǎng)上戾氣為何那么重，噴子那么多，是網(wǎng)友不出門還是身邊人不上網(wǎng)？同時(shí)由于自己的無(wú)知，我們不敢接受質(zhì)疑，甚至不能面對(duì)問(wèn)題，只能對(duì)咨詢的人冷嘲熱諷，大吼著存在即合理，逼迫著別人接受。
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