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動物科學知識小論文篇一
宇宙是極其魅力的大家，我們似乎從穿越古老的歷史之時就已經(jīng)迷戀于他的蔚藍和它這般神話史，每一個故事都是我們特別的追求，更是盼望著隨煙隨云在天空自由的舞動，或是登臨比泰山更高格的境界，能俯仰大地的每一處薈萃......如今祈求已經(jīng)不是簡單的幻想，也不是夢里的童話;在科技于時代并肩，一直向前，時代在進步，人類的思想在進步，我們積極的合力探索宇宙，向著時代的步伐行進。
航天--一項多么崇高而又偉大的事業(yè)啊!從航天飛機到宇宙飛機，實現(xiàn)了突破水平飛行的一般飛機，突破了簡單的飛行領域，讓直立發(fā)射的宇宙飛船升入太空，把人類世界從地球改觀跨入另類世界，從無人駕駛到一只狗的旅行再到有人載行，不斷地嘗試不斷地改進著科技上存在的嚴重不足，以用以補足和完善宇宙飛船，把人類帶入新世界。
科學家們也在做不懈努力，把航天事業(yè)做得能夠造福人類，從高億一直在縮小差距。這次運載"神舟九號"的"長征-2f",以提高可靠性確保安全性為目的研制的運載火箭?；鸺伤膫€液體助推器、芯一級火箭、芯二級火箭、整流罩和逃逸塔組成，是目前我國所有運載火箭中起飛質(zhì)量、長度最長的火箭。而它也是神九與天宮一號實施自動交會對接的必備條件，用來進行空間交會對接。這樣不斷地進取，相信我們的升天夢將不會是夢了。
探索無垠的太空是航天人永無止境的事業(yè)，學習航天精神是我們接班人的任務。我們是祖國的未來，我們是祖國的希望，我們承載著民族復興的重大責任，更應該把所學到的航天精神投入到學習和生活中去。好好學習是我們偉大的使命，建設祖國是我們永遠的目標，任重道遠。團結(jié)是力量，刻苦是精神，科學是基石。
科學是一個國家發(fā)展進步的重要象征。身為21世紀的接班人的我們，必須要學好科學，熱愛科學，使用科學?？茖W與人文都需要我們同時高高地舉起。一個規(guī)范的學生，更是祖國的需求，是未來成就大事的人?？茖W與人文并舉，規(guī)范與個性共存更始一句警惕學生的話句。
為航天拼搏，努力，獻身，近而，就是為祖國奉獻，這是多么神圣，美好的事啊!我們是新世紀的接班人，民族的希望全部寄托在我們身上，讓我們在心中勾勒藍圖，在白紙上共創(chuàng)美好的未來,讓我們?yōu)樽鎳姆睒s而努力。
動物科學知識小論文篇二
蝸牛也“洗澡”
這個星期天，我和小伙伴門在小區(qū)的花園里玩，因為隔壁的小英上科學課要抓蝸牛，我們幾個決定來一場抓蝸牛比賽。比賽開始了，我和青青一組，小英和亮子一組。可是，我和青青老半天都沒找到一只蝸牛，我不禁有點泄氣了。
就在這時，幾個五年級的哥哥姐姐過來了，問我們干啥呢?我和青青愁眉苦臉地說：“我們要找蝸牛，可是一只也沒找到?！逼渲械囊粋€哥哥說：“我說你們啊，怎么一點都不了解蝸牛，要去潮濕一點的地方找啊，在這里早，恐怕你們找到明年也找不到?！庇谑?，在這位哥哥的幫助下，我們順利找到了一只蝸牛，接著，第二只、第三只……我和青青興奮極了!最后當然是我和青青贏得了這場找蝸牛比賽。
帶著勝利的喜悅，我回到了家?？墒怯幸粋€疑惑一直在我的腦中盤旋，怎么也趕不出去：為什么蝸牛喜歡呆在潮濕的地方呢?于是，我找來《百科全書》，仔細地翻閱，可是找了老半天，也沒有得到什么有價值的信息。我又來到電腦前，求助于這位不開口的好老師。終于，我找到了線索。原來，蝸牛喜歡陰暗潮濕的地方，不喜歡強光，喜歡疏松的腐殖質(zhì)，這樣它們才容易生存。不過，蝸牛喜歡潮濕，卻不能呆在水里，因為這樣它們就會窒息而死。蝸牛在干燥的地方會很危險，有些蝸牛會用黏液做封口，以防水分流失;有些蝸牛則天生就有口蓋來保持水分、防御敵害。所以，大部分蝸牛如果長時間不呆在潮濕的地方，超過它們自身的承受能力，它們就會死亡。
哈哈!今天的比賽太有意思了，不但讓我品嘗了勝利的滋味，還讓我發(fā)現(xiàn)了蝸牛的秘密——小蝸牛就像我們一樣，喜歡“洗澡”、喜歡“玩水”，卻不能用水淹。
動物科學知識小論文篇三
在最近幾年，全球的氣候，一下子變暖了許多。秋天要等到10月份才到，夏天4月份就開始了。為什么會變成這樣呢！原來，是人類自己闖的禍。
21世紀，人類的科技發(fā)展越來越快。使我們的地球逐漸變成一個熱球。也就是全球氣候變暖。氣候變暖主要的原因有三個。一是二氧化碳，汽車尾氣和工廠廢氣造成的。二氧化碳?，F(xiàn)在全球汽車越來越多，地球也就越來越糟。我們周圍的環(huán)境越來越惡劣。
二是家庭電器，夏天天氣炎熱，在家吹空調(diào)成了人們的一大愛好之一?？墒强照{(diào)會向外排放大量的甲烷氣體，還會浪費電。所以要盡量少用空調(diào)或不用空調(diào)。
最后一點是：保護水資源。在我們的地球有百分之七十是水，可是能喝的卻只有百分之二是淡水。動物和植物都需要淡水。動物的生物鏈嚴重破壞。水成了問題，人們就大量開發(fā)礦物質(zhì)，燃燒出了c02氣體嚴重破壞臭氧層。南極和北極上空出現(xiàn)了臭氧層洞。這樣下來的話，人類的生活會受到嚴重的破壞。
這樣下去，太陽就會直直射入南北極，冰川就會融化。然后，陸地變少，人類也就少了。如果我們不保護，總有一天我們?nèi)祟悤倪@個星球上消失的。我們可以從低碳開始：一、少買衣服，二、不吃牛排，要住小房子，四、綠色出行，這幾個方面做起。然我們共創(chuàng)美好的家園吧！
動物科學知識小論文篇四
科學課，王老師讓我們帶花崗巖觀察。我?guī)Я藘蓧K?？墒钱斘夷贸鰜頊蕚溆^察時，發(fā)現(xiàn)它們緊緊地貼在了一起。我試圖把它們分開，可是兩塊花崗石卻像有磁力似的，仍然貼在一起。我加大了力氣，才把它們給分開了。我很奇怪，又把它們合在了一起，結(jié)果它們又好像有磁力似的，吸在了一起。
這是為什么呢?花崗石是由石英、長石、云母組成的，它里面又沒有磁鐵，怎么會互相吸引呢?我找了塊磁鐵放在花崗石上，它沒有被吸住;我再把花崗石放在桌子上，花崗石也沒有和桌子吸在一起。這是為什么呢?我百思不得其解。
下課后，我拿著兩塊花崗石去問王老師。王老師接過花崗石，耐心地解釋給我聽：“你看，花崗石的表面很光滑，當你把花崗石光滑的兩面貼在一起時，里面的空氣就很少很少了，外面空氣的壓力就把它們壓緊了，所以你想把它們分開是會感覺有點吃力。而當你把花崗石放在有點粗糙的桌面上時，它們里面的空氣壓力和外面的差不多，所以你拿起它比較方便。如果，你在兩塊花崗石的中間沾上點水再把它們合在一起，你要分開它們的話，就更難了!”
“為什么呀?”我很好奇，馬上弄了點水滴在花崗石上，把它們合在了一起。嘿，還真比剛才沒沾水時吸得更緊了。
“這又是為什么呢?”我摸摸頭問王老師。
“如果說剛才兩塊花崗石中間還有點空氣，那么你說現(xiàn)在呢?”王老師笑著反問我。
“水把空氣又擠走了一點?”我不確定地說。
“對呀，就是這個道理。兩塊花崗石中間的空氣變少變沒了，所以你要分開它們就感覺更難了。呵呵，科學奇妙吧!”
原來都是空氣在搗蛋。不過今天還真的感謝這調(diào)皮的空氣，使我又額外地從王老師那里收獲了不少科學知識。
動物科學知識小論文篇五
我最喜歡的植物是：高大的楊樹。春天過去了，夏天又回來了。高大的楊樹是乘涼的好地方。楊樹主要分布在中國、歐洲、亞洲和北美的溫暖和寒冷地區(qū)，僅中國就有50多種。白楊樹高大，密密麻麻的樹葉亮綠色，粗大的樹枝像巨臂一樣保護著美麗的大地。楊樹長滿了珍寶，像樹干一樣，可以用來做木頭，做家具火柴桿，做人造纖維。樹葉和樹皮是純天然飼料。楊樹可以制造新鮮空氣，抵御風沙。想想如果地球上沒有樹會發(fā)生什么。如果有外星人，他們會怎么看待我們地球人？他們會嘲笑我們的無能。如果地球上到處都是樹，會發(fā)生什么？地球?qū)⒊蔀檎麄€宇宙中最美麗的星球，我們將成為宇宙生物史上最有能力的人。
動物科學知識小論文篇六
戶口所在：珠海國籍：china(mainland)
婚姻狀況：未婚民族：漢族
身高：163cm體重：49kg
人才類型：應屆畢業(yè)生
應聘職位：客服及技術(shù)支持，質(zhì)量/安全管理，行政/后勤
工作年限：0職稱：
求職類型：實習可到職日期：三個月以后
月薪要求：2500～2999元希望工作地區(qū)：珠海，廣州，佛山
工作經(jīng)歷
公司性質(zhì)：所屬行業(yè)：農(nóng)林牧漁
擔任職位：品控部實習生
離職原因：實習
公司性質(zhì)：所屬行業(yè)：檢驗/檢測/認證
擔任職位：綜合部實習生
工作描述：負責招待走訪客戶，處理文書工作，公司后勤工作。與公司同事相處融洽，工作認真負責。
離職原因：實習
公司性質(zhì)：所屬行業(yè)：
擔任職位：促銷員
工作描述：向客戶介紹手機的`性能，洞察客戶的心理，用溝通技巧說服目標客戶。
離職原因：
公司性質(zhì)：所屬行業(yè)：
擔任職位：服務員
工作描述：負責益利大酒樓服務員。熟悉上菜禮儀，招待客人細致有禮，微笑待人，得客戶贊賞;與同事相處融洽，面對酒桌各種上突發(fā)情況能良好應對，經(jīng)過這次更加清楚賺錢的艱辛。
離職原因：暑期工
畢業(yè)院校：廣東海洋大學
最高學歷：本科獲得學位:畢業(yè)日期：-07
專業(yè)一：動物科學
起始年月終止年月學校(機構(gòu))所學專業(yè)獲得證書證書編號
語言能力
外語：英語良好粵語水平：精通
其它外語能力：
國語水平：精通
工作能力個人特長
熟悉word，excel，powerpoint等辦公軟件操作，溝通能力較強，已通過大學英語六級，通過了心理學、教育學的自學考試，考取了普通話測試--二級乙等。學習能力較強，能較好的應對突發(fā)情況。
自我評價
本人性格開朗，吃苦耐勞,交際能力較強。經(jīng)過大學期間的努力，成為一名品學兼優(yōu)的學生。擔任禮儀小姐期間，出席多次院級活動，學會在各種場合中淡然自處，能良好應對突發(fā)狀況。在校成績優(yōu)秀，和同學相處融洽。積極出席班級各種活動，在活動期間表現(xiàn)活躍。
有網(wǎng)站活躍經(jīng)驗，成為妝品網(wǎng)試用達人，熟悉寫貼修圖，能從各個方面切入介紹產(chǎn)品。
在校期間，致力于課本知識與實踐相結(jié)合，動手能力強，對各種實驗能良好操作。
大一到大三期間，擔任客服代理，期間客戶服務意識良好、團隊協(xié)作較強、做事認真負責細心，溝通能力較強，積極尋找目標客戶，與商家合作良好，在客戶間口碑良好。
本人社會工作較多，說明本人能適應各種工作環(huán)境，能迅速融入集體，在較為枯燥的環(huán)境下也能很好的完成自己的工作。
動物科學知識小論文篇七
時間飛逝，短短五天的動物學實驗就匆匆而過。五天時間說長不長說短不短。這五天里，我們黑了，瘦了，流汗，受傷，但我們甘之若飴。這五天里我們分別到了帽峰山，火爐山和大學城撲捉小動物，在這過程中我們把“課本”帶到現(xiàn)實中，用觸覺，聽覺，視覺真正地與動物接觸。實習不僅讓把課本所學的知識具體化，更讓我們學到了許多課本上學不到的知識。本次實習還有另外一個亮點就是實習過程中我們小組充分發(fā)揮了團結(jié)友愛，互利互勉，合作無間，相互扶持，共同進退的精神，通力合作完滿的完成本實習活動。以下我將詳細介紹本次實習。
實習開始前，我們小組進行了一次臨時的會議，大致討論了實習期間的而目標：捕捉各種昆蟲，爬行類等小動物;通過觀察和查閱文獻了解動物的特征;發(fā)揮團隊精神，團結(jié)互勉。本著著幾個目標，我們開始了實習。
第一天是到帽峰山實習。帽峰山地處偏僻，群山傍湖。在這里，我們捕捉到許多小型昆蟲：椿象，天牛，金龜子等鞘翅目昆蟲。在菜地里發(fā)現(xiàn)七星瓢蟲，豆娘等昆蟲。此外還有不同種類的蝴蝶和蜻蜓和同翅目，蛛形目等小昆蟲。在一些臭水溝處我們發(fā)現(xiàn)了一些螺的卵粘附在水溝旁。但第一天我們始終沒見到一些特殊的動物，如：蛙，蜥蜴，龜，和竹節(jié)蟲。
第二天我們決定把目標定在重點找一些我們沒有找到而且很特別的動物?；馉t山與帽峰山不同的地方可能就在于火爐山比較陰涼和潮濕，在這里我們趙鐸許多魚第一天不同的品種。在一片濕潤的草地上我們找到了飾紋姬蛙、花姬蛙。在同一片草地的落葉里我們還發(fā)現(xiàn)了滑蜥。這種蜥蜴的顏色跟枯葉顏色很像，因為擁有保護色，所以找到它也很不容易。由于蜥蜴太小了，我們不決定把它待會學校。在自然環(huán)境學習，就應該保護好自然?；馉t山上濕度較大，石壁常常濕濕的。在濕潤的石壁上我們發(fā)現(xiàn)了馬陸的蹤影，馬陸外被殼，受到觸碰時，會將身體卷曲成圓環(huán)形，呈“假死狀態(tài)”，間隔一段時間后，復原活動，這也就是它的防御機制。在同一濕潤的石壁的石縫里，我們發(fā)現(xiàn)了蜈蚣。蜈蚣與馬陸同為多足亞門，唇足綱，身長。當蜈蚣有多對步行足，第一對腳呈鉤狀，銳利，鉤端有毒腺口，一般稱為腭牙、牙爪或毒肢等，能排出毒汁。蜈蚣受敵害時會攻擊對方或迅速逃跑。接著我們在竹子上發(fā)現(xiàn)了竹葉蟲。竹節(jié)蟲算得上著名的偽裝大師，當它棲息在樹枝或竹枝時，活像一支枯枝或枯竹，很難分辨。竹節(jié)蟲這種以假亂真的本領，在生物學上稱為擬態(tài)。有些竹節(jié)蟲受驚后落在地上，還能裝死不動。接著我們又在山頂踩了不少蟲卵，在有人的幫助下我們猜到了一個快要羽化的蟲蛹，后來我們將其帶回宿舍，5過后蛹羽化成蝶。第二天的收獲豐富。
第四天我們我們到大學城實習。大學城自然環(huán)境比不上帽峰山和火爐山，所以除了撲到一些小魚小蝦和水蜘蛛外，也沒什么特別的。在實驗期間我們還要對采集回來的動物做成標本。對此我們小組進行了明確的分工，并且積極查閱資料，分表分做好分類。此外我們小組還做了一個名錄用于最后一天的成果展示。
動物科學知識小論文篇八
教學目標：
1.了解各種有翅膀的動物，觀察比較各種翅膀的不同。
2.喜歡小動物，有探索動物的興趣。
教學準備：
1.師生共同收集有關(guān)動物翅膀的資料制作成課件、動物卡片。
2.事先收集有關(guān)有翅膀的動物的資料。
教學重點與難點：
了解各種有翅膀的動物，觀察比較各種翅膀的不同。
教學方法與手段：
多談話法，示范講解法，演示法，操作法等教學方法。
教學過程：
開始部分
談話活動。
提問：小朋友們，你們知道哪些動物有翅膀嗎？
基本部分
1．與幼兒一起交流信息。
（1）設問討論：
提問：哪些動物有翅膀？有翅膀的動物就一定會飛嗎？
（2）展示課件，交流有關(guān)“動物翅膀”的資料。
鳥的'翅膀：（觀察老鷹的翅膀，了解鳥的翅膀的特點）
昆蟲的翅膀：（觀察蜻蜓和甲蟲的翅膀的特點）
蝙蝠的翅膀：（哺乳動物的翅膀）
（3）與幼兒一起進行“動物分家”游戲：
提問：我們怎樣幫助動物分家？
指導幼兒根據(jù)自己的分類標準，把動物卡片粘貼到不同的圖形中，幫助小動物分家。
2．表演，引導幼兒欣賞。
（1）詩歌配樂朗誦《假如我有翅膀》。
假如我有翅膀，我要飛上藍天擁抱白云。
假如我有翅膀，我要飛到森林和小鳥作伴。
假如我有翅膀，我要飛進花園親親花朵。
假如我有翅膀，我要飛上高樓看看上海。
（2）引導幼兒想像講述“假如我有翅膀，我想干什么？”
結(jié)束部分
總結(jié)：大自然是非常奇妙的，你如果做個有心人，你會發(fā)現(xiàn)動物的許多奧秘。
教學反思：
本次活動是一個科學活動，在活動中，我主要運用了多談話法，示范講解法，演示法，操作法等教學方法，從而幫助幼兒了解各種有翅膀的動物，觀察比較各種翅膀的不同，讓幼兒喜歡小動物，有探索動物的興趣。在活動中，幼兒對翅膀還是非常感興趣的。只是讓孩子們說一說“如果我有翅膀，我想干什么”這樣的句式的時候，只有幾個孩子有自己的想法，大部分的孩子都想不到也不愿意去動腦筋想，幼兒的創(chuàng)造性思維還有待培養(yǎng)。
動物科學知識小論文篇九
[關(guān)鍵詞]庫恩科學知識社會學強綱領
〔摘要〕科學知識社會學作為一門富有生命力的新學科，它的誕生直接受益于庫恩哲學;特別是其核心主張強綱領理論，更是深受庫恩范式理論的啟發(fā)。庫恩哲學對科學知識社會學整體架構(gòu)有著深遠的影響，涵括了相對主義認識論、歷史主義方法論以及跨學科的工作模式。
科學知識社會學家們一致認為庫恩是他們的先驅(qū)，是庫恩為他們開辟了研究道路。在他們的著作中，“庫恩”這一名字出現(xiàn)頻率極高，而且總是籠罩在光環(huán)之中?？茖W知識社會學的代表人物之一m?馬爾凱1979年在其發(fā)表的一篇名為《庫恩與科學社會學》的中寫道:“當庫恩的著作首次發(fā)表的時候，許多社會學家認為這好像是對他們學科的科學慣例的觀點發(fā)起了引人注目的挑戰(zhàn)?！闭窃趲於髡軐W的牽引之下，科學知識社會學(sociologyofscientificknowledge)得以從默頓科學社會學的前身中衍生出來。
一、科學知識社會學的誕生與庫恩哲學
自默頓的博士《十七世紀英國的科學與社會》發(fā)表以來，科學社會學這門交叉學科得到長足的發(fā)展，但同時也遇到了諸多方面的困境。默頓的研究范式在一定程度上承襲了社會學家馬克斯?韋伯和曼海姆的成果，最基本的設想仍屬于認識論范疇。他有四條原則，即普遍主義、公有主義、無私利性和有條理的懷疑主義。同時，他也認為，科學知識是實證的，如果一旦被證實，其內(nèi)容在社會中就是必然的;科學知識不受科學家個人素質(zhì)及其社會地位的影響，因而，科學共同體評價理論的技術(shù)性標準是固定的;科學的目標就是“擴大正確無誤的知識”，知識是在經(jīng)驗上可以驗證而在邏輯上首尾一致的關(guān)于規(guī)律性(實際上是預言)的陳述，技術(shù)規(guī)范和道德規(guī)范將為達到這一目標提供工具。默頓的這些主張忽視了科學的社會實踐目的，把注意力只集中在獲得真理這一科學的功能之上，對科學的生產(chǎn)力功能沒有給予始終一貫的關(guān)注。并且，由于默頓把側(cè)重點放在社會結(jié)構(gòu)如何影響科學子系統(tǒng)上，致使科學社會學只限制在探索支配科學家的社會行為的原因和支配科學活動的社會體制上。因而，在默頓的研究范式中，社會學家只是通過統(tǒng)計或引證的次數(shù)來考察科學家對知識增長的貢獻，而不分析科學知識的社會根源，似乎科學思想的分析只是科學哲學家和科學史家的工作，這就造成了一個“交叉空白點”。庫恩的范式理論很好地闡析了科學知識賴以產(chǎn)生的社會文化條件，在某種程度上填補了這一空白點。這樣，雖然庫恩并沒有像默頓那樣建構(gòu)一個完整的'社會學體系，但是庫恩哲學卻直接導致了科學知識社會學這一新學科分支的誕生。
科學知識社會學自20世紀70年代興起之后，以其激進的社會建構(gòu)論主張產(chǎn)生了極大的影響?？茖W知識社會學是從科學社會學、后期維特根斯坦哲學、庫恩的科學哲學的營養(yǎng)中成長起來的。庫恩范式理論中的相對主義解構(gòu)了科學知識的特權(quán)地位，凸顯了科學的歷史與境性，使得科學知識社會學研究模式成功地進入到科學研究領域。
二、強綱領中的庫恩范式理論思想
強綱領(stior8p)是科學知識社會學家闡述的較為系統(tǒng)的知識社會學主張，是布魯爾()在《知識與社會意象》一書中提出的，“所有科學知識，不論自然科學知識還是數(shù)學知識，都可以用社會學的方法分析.f2l。強綱領認為，對一切科學知識內(nèi)容的解釋都必須遵循四個原則，即因果性、公平性、對稱性和反身性。
眾所周知，傳統(tǒng)科學社會學長久以來將知識分為兩種。一種是數(shù)學和自然科學，其余的屬于另一種，包括諸如宗教信仰、道德、實際智慧等內(nèi)容以及所有的社會科學。數(shù)學和自然科學被認為是質(zhì)樸的、不被任何利益所站污的。而社會科學等學問則是懷疑的、意識形態(tài)的、受主觀思想和利益影響的。比如，美國現(xiàn)代杰出的科學社會學家斯塔克(stark)認為，“因為人們關(guān)于自然的事實是他發(fā)現(xiàn)的，而文化事實本身就是他自己的工作。這兩種情形中，知識的社會決定是不同的。針對這種觀點，庫恩提出了范式等相應的觀點。范式(paradigm)一詞，是庫恩在《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出來的。除了范式一詞，書中尚多次提到常規(guī)科學、科學危機、科學革命、前范式等概念閉。因此，可以由此推導出從這些環(huán)節(jié)到范式的一個循環(huán)過程。庫恩范式理論試圖闡明的就是，科學作為人類認識自然的成果或者說是人對自然的一種理解，總是在這種循環(huán)中實現(xiàn)的。任何理解(科學理論)都必須是在理解者(人)和被理解者(自然)的合作中才是可能的。理解是雙向的而非單向的，是建構(gòu)的而非單向控制的，它處于一個不斷演進的循環(huán)過程。庫恩通過科學史的研究發(fā)現(xiàn)，科學一旦接觸到歷史材料就與人們平時的看法有所不同，并預示了一種新形象?？茖W與其他文化形式并沒有什么不同，它并非是自然界的純客觀反映，而是與其由之產(chǎn)生的社會緊密聯(lián)系在一起。庫恩認為，每一種科學事實的解釋都是在某一個范式之內(nèi)的解釋，而范式之間具有不可通約性。
事實上，庫恩范式理論的本質(zhì)正是把社會科學解釋學的理解模式引人到對科學的理解過程中，使科學的成因與廣闊的社會文化背景聯(lián)系在一起，揭示了科學作為一種文化的本質(zhì)特征，解構(gòu)了科學的特權(quán)地位。正如庫恩本人所言:“我的觀點一直是這樣的:在任何時候，自然科學家都要基于一系列概念，當代研究者從他們最近的先輩那里繼承的也是這些概念。這些概念是歷史的產(chǎn)物，包含在文化中。當代的研究者通過訓練，并且只有歷史學家和人類學家用來理解其他思維模式的解釋學方法，才能進人這種文化。有時我叫它為特定階段的解釋學基礎?！c我曾稱的范式很相似。
庫恩在《科學革命的結(jié)構(gòu)》中對科學知識積累解釋的批判，強烈地促進了人們對自然科學和社會科學聯(lián)系與區(qū)別的再認識?？茖W知識社會學的創(chuàng)立者―愛丁堡學派正是其中的生力軍。巴恩斯寫道:“眾所周知，科學知識的發(fā)展，大量的理論和原理被懷疑并且成功地被取代，這的確是為什么如此之多的科學哲學家為維護事實與理論的區(qū)別而不得不進行艱苦斗爭的原因。這斗爭所依賴的辯護性隱喻正是事實的積累。然而，也還有對理論看法的異端思潮。最近的歷史研究，特別是庫恩的工作有力的動搖了這種信仰。他所描述的科學中基本理論的變遷，不再是對增長的實在知識的簡單響應，而是用關(guān)于推理和評價的背景負荷才能表達的。”既然自然科學同社會科學一樣，并非以純積累的方式變化著，那么，這是否意味著人們考察自然科學知識的產(chǎn)生及其維持一定要求助于社會原因?愛丁堡學派對此作出了肯定的回答。
巴恩斯指出:“科學沒有任何特權(quán)。因為其信念與理性或?qū)嵲谟幸欢ǖ南鄳?lián)系，因而其文化傳播過程與其他領域所采取的相比，決沒有更重要之處。也就是說，科學不應該被認為似乎在認識上優(yōu)于其他任何信念或知識體系。因此，對科學知識內(nèi)容的解釋就不能再限于以往那種否認社會因素的作用。甚至承認社會因素會影響科學知識的內(nèi)容的看法也是不徹底的。在愛丁堡學派看來，社會因素對科學知識內(nèi)容的影響，不僅是始終存在的，而且也是決定的。這也是他們關(guān)于科學知識社會學強綱領的主旨。
三、庫恩哲學對科學知識社會學的影響
在庫恩所稱的常規(guī)科學階段，有一個指導科學共同體的研究活動的范式，這一范式提供了判斷科學理論正確與否的標準，在一門學科發(fā)展的歷史長河中，不同常規(guī)時期的范式是不同的，而且范式之間不可通約。可見，在庫恩那里，科學合理化的概念被相對化了，科學合理性是拘泥于一定范式的合理性。而在科學革命階段，不存在一個為大家所公認的范式，科學家需要在有可能成為范式的候補理論中作出選擇，但這種選擇缺乏合理性標準，而只能訴諸非理性。庫恩主要考察了社會因素和心理因素對理論選擇的影響。這樣，非理性因素就在科學發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。庫恩的相對化的科學合理性概念和非理性思想，為科學知識社會學的工作開辟了道路。
以庫恩哲學作為認識論前提，實質(zhì)上是對以邏輯經(jīng)驗主義為認識論前提的默頓傳統(tǒng)的一種挑戰(zhàn)。在庫恩看來，科學知識的意義只能由特定范式所決定，因此，科學評價不存在一個普遍一致的標準。這樣一來，本文開篇所述的默頓為保證“擴大正確無誤的知識”所提出的那四條原則就難以成立了。正如馬爾凱所說:“庫恩描述了科學認識變化的過程，他所用的方法似乎表明，以傳統(tǒng)的社會學理由為先決條件的價值觀念經(jīng)常發(fā)生沖突。這使社會學家注意到，實際上幾乎沒有什么系統(tǒng)的經(jīng)驗證據(jù)表明科學中這種價值觀念的作用是普遍的、無偏見的、不動感情的和謙卑的等等?！钡?，后庫恩的科學社會學以及科學與社會交叉地帶的廣闊研究領域都迅速被這種相對主義認識論前提所攻占，尤其是后現(xiàn)代主義甚至把有限度的相對主義發(fā)展成為徹底的相對主義，違背了庫恩的初衷，這是值得進一步探討和規(guī)范的。
2.歷史主義方法論啟示
邏輯經(jīng)驗主義和證偽主義都相信存在一種超歷史的、放之一切時代而皆準的方法論原則，因而，把科學哲學與科學史完全地割裂開來。庫恩則認為:“科學史有助于科學哲學家與科學本身之間頗為特殊的空缺，可為他們提出問題，提供資料?！币虼耍瑤於鲝难芯靠茖W史入手，提出了一種大相徑庭的科學觀―范式理論。該理論把科學看作人類的一種社會活動、一種可以歷史地描述的經(jīng)驗事實，從而使自己成為以這些描述(即科學史)為基礎的一套關(guān)于科學的理論。
庫恩堅持歷史主義的方法論原則，他認為歷史學家應該設身處地地去思考，即努力考察歷史的本來面貌，而不能從現(xiàn)在的觀念和范疇出發(fā)，去推測過去。而且，歷史在某種意義上說是過去的社會，而歷史主義的方法論就是對科學作動態(tài)的考察，因此，考察科學史就是分析歷史上的社會因素對當時科學的影響。所以，庫恩的歷史的方法在某種意義上就是一種社會學的方法。科學知識社會學也注意到了庫恩在方法論上與以往哲學家的不同，h“m?柯林斯在批判現(xiàn)象學文獻和其他相關(guān)的哲學文獻中都沒有關(guān)于科學概念的變化的討論時指出:“托馬斯?庫恩是試圖描述變化的過程，特別是革命的過程的一個少有的例外。正是在歷史主義方法論啟發(fā)下，科學知識社會學特別重視對歷史上的科學和當代科學的動態(tài)生產(chǎn)過程作社會學的考察，其中最典型的就是實驗室研究。
3.跨學科工作模式
庫恩從一個物理學專業(yè)的博士發(fā)展成為科學史和科學哲學兩個領域功勛卓著的大師，本身就是跨學科研究的一個典范。事實上，由于涉及歷史和哲學，庫恩的很多研究也是屬于社會學范疇的。在《必要的張力》一書序言中，他就寫道，“我的書在本質(zhì)上是屬于社會學的”。庫恩把科學作為一種文化活動并使之與整個社會過程聯(lián)系在一起，初步探討了社會因素和心理因素對科學的“范式”轉(zhuǎn)換的影響，可以說，實際上他已經(jīng)提前開始了科學知識社會學所從事的工作。庫恩在《哥白尼革命:西方思想發(fā)展中的行星天文學》一文中討論了哥白尼革命和歷書的關(guān)系。他指出，正式改革日歷的社會壓力，促使技術(shù)的中斷(托勒密體系已經(jīng)不能很好的解決天文學問題)發(fā)展成一場危機，導致天文學歷史上的哥白尼革命。馬爾凱也曾指出，他們(社會學家)把庫恩所提出的，盡管是完全初步的方法作為一種模式，來說明科學家的認識信仰和科學判斷如何受到他們研究共同體內(nèi)部的社會立場變化的影響。例如，庫恩討論了與老一輩的科學家相比，年輕的科學家對于突然出現(xiàn)的范式的各種反應。這被看作是在科學知識社會生產(chǎn)的社會學考察方面邁出了第一步。
通過以上對科學知識社會學中庫恩哲學思想的分析，能夠發(fā)現(xiàn)，科學知識社會學與庫恩哲學在歷史上有著一脈相承的關(guān)系。雖然前者在某些領域里過度應用了后者的一些思想，但卻是庫恩哲學直接催生了科學知識社會學這門富有生命力的新學科，并對其核心綱領和理論框架起到了重要的作用。而相應地，科學知識社會學的成長也必然將反過來豐富和發(fā)展庫恩哲學。
動物科學知識小論文篇十
關(guān)鍵詞：科學知識社會學；庫恩哲學
摘要：科學知識社會學與庫恩哲學在歷史上有著密切的關(guān)系，庫恩哲學為科學知識社會學提供了認識論基礎，提供了歷史主義的方法論啟示，并提供了一種跨學科的工作模式?？茖W知識社會學繼承并發(fā)展了庫恩的哲學，具體表現(xiàn)在強綱領的出現(xiàn)以及相對主義的徹底化。
科學知識學會學家們一致認為庫恩是他們的先驅(qū)，是庫恩為他們的研究開辟了道路，使他們的研究成為可能。在他們的著作中，“庫恩”這個名字出現(xiàn)的頻率極高，而且總是籠罩在光環(huán)之中?？茖W知識社會學的代表人物之一m.馬爾凱在其1979年出版的《科學與知識社會學》一書中指出，正是庫恩等人發(fā)起了科學革命，使得對科學知識的社會學分析成為了可能。他在同年發(fā)表的一篇名為《庫恩與科學社會學》的論文中寫道:“當庫恩的著作首次發(fā)表的時候，許多社會學家認為這好是對他們學科的科學慣例的觀點發(fā)起了引人注目的挑戰(zhàn)。”碰巧的是，庫恩也在1979年出版的《必要的張力》一書的序言中指出他的理論“會為那些想探索外部影響以什么方式、通過什么途徑顯現(xiàn)出來的人們提供某種初步工具。”’1982年巴恩斯又寫了(庫恩與社會科學》來專門論述庫恩與ssk之間的關(guān)系。
一、庫恩哲學對科學知識社會學的影響
(一)庫恩的“范式”思想為科學知識社會學提供了認識論前提
一般來說，科學知識社會學與庫恩之間有著非常密切的關(guān)系，前者認為后者是其思想上的源泉。在庫恩的思想中，有兩個關(guān)鍵的概念:“范式”與“不可通約性”，而前者其實也是來自后者的范疇，庫恩的范式概念正如他的研究者所說，模糊不清，這也許就是庫恩遭受非議的原因，也是此概念在其思想中慢慢消失的原因。但是，他一直沒有放棄“不可通約性”這個概念，并一再為其合理性辯護。在庫恩的詞典里，“不可通約”指科學革命前后的兩種范式，即使大部分概念相同，但這些概念在新范式中是以一種新的組合出現(xiàn)，因此它們的意義也改變了。科學理論的取舍是兩個范式的更替，而范式的更替不是認識的深化，而是心理上的信念的變化。庫恩主要考察了社會因素和心理因素對理論選擇的影響，這樣，非理性因素就在科學發(fā)展中起了舉足輕重的作用。從這個概念引申出的相對主義成為一般理解庫恩思想酌依據(jù)，科學社會學家們接受和繼承了庫恩的思想。庫恩的相對性的科學理論選擇標準和非理性思想，為科學知識社會學的工作開辟了道路。
(二)庫恩給科學知識社會學提供了歷史主義的方法論
1962年，庫恩發(fā)表了他的著作《科學革命的結(jié)構(gòu)》，掀起了科學哲學界的一場革命，從此科學哲學史上出現(xiàn)了一個以他為代表的新的派別―歷史主義。歷史主義反對邏輯經(jīng)驗主義，認為邏輯經(jīng)驗主義只注重邏輯推理和邏輯演算的做法是不對的，而應該把研究的`基礎建立在科學發(fā)展的歷史事實之上。庫恩在《結(jié)構(gòu)》一書中闡明了其歷史主義的觀點:他把科學的發(fā)展分為兩個階段，即常規(guī)科學階段與科學革命階段。在常規(guī)科學階段，科學家共同體有統(tǒng)一的范式來指導研究，常規(guī)科學是依靠范式的確定而確定的，范式為科學研究活動提供了研究對象、研究方向、方法論標準以及理論選擇的客觀標準，因此，在此階段，科學研究是相對穩(wěn)定的;在科學革命階段，科學家共同體沒有大家承認的唯一范式，而其結(jié)果往往是新范式取代舊范式，沖破舊理論建立新理論，但是這并不代表人類更進一步接近客觀真理，只代表了新的范式能更有效地解決問題，在這里，庫恩特別強調(diào)了靈感、知覺等非理性因素。因此，從歷史上看，科學的發(fā)展是非積累性的，是不連續(xù)的，科學的一切都可能隨社會和文化等外部條件的變化而變化。所以，他認為科學家應當設身處地去思考，就是對科學做動態(tài)的考察。
(三)庫恩給科學知識社會學提供了跨學科的工作模式
庫恩從一個物理學專業(yè)的博士發(fā)展成為科學史和科學哲學兩個領域功勛卓著的大師，本身就是一個跨學科研究的典范。庫恩是20世紀一位比較全面的思想家，他的研究不僅是科學史和科學哲學兩方面的重大成就，而且，更是科學社會學領域的代表性成果。在《必要的張力》一書的序言中，他就說到:“我的書本質(zhì)上是屬于社會學的。庫恩把科學作為一種文化活動并使之與整個社會過程聯(lián)系起來，初步探討了社會因素和心理因素對科學“范式”轉(zhuǎn)換的影響，可以說，實際上他已經(jīng)提前開始了科學知識社會學從事的工作。庫恩在《哥白尼革命:西方思想發(fā)展中的行星天文學》一文中討論了哥白尼革命和歷史的關(guān)系。他指出，正是改革日歷的社會壓力，促使技術(shù)的中斷發(fā)展成一場危機，導致天文學歷史上的哥白尼革命。馬爾凱也曾指出，他們(社會學家)把庫恩所提出的，盡管是完全初步的方法作為一種模式，來說明科學家的信仰和科學判斷如何受到他們研究共同體內(nèi)部的社會立場變化的影響。
二、科學知識社會學的進一步發(fā)展
(一)強綱領對“范式”的激進解讀
強綱領是科學知識社會學家闡述的較為系統(tǒng)的知識社會學主張，是布魯爾在《知識與社會意向》一書中提出的，強綱領認為，對一切科學知識內(nèi)容的解釋都必須遵守四個原則:因果性、公平性、對稱性和反身性。事實上，庫恩范式理論的本質(zhì)是把社會科學解釋學的理解模式引人到對科學的理解過程中，使科學的成因與廣闊的社會文化背景聯(lián)系在一起，揭示科學作為一種文化的本質(zhì)特征，解構(gòu)了科學的特權(quán)地位。正如庫恩所言:“我的觀點一直是這樣的:在任何時候，自然科學家都要基于一系列概念，當代研究者從他們最近的先輩那里繼承的也是這些概念。這些概念是歷史的產(chǎn)物，包含在文化中。當代研究者通過訓練，并且只有歷史學家和人類學家用來理解其他思維模式的解釋學方法，才能進人這種文化。有時我叫它為特定階段的解釋學基礎?！c我曾稱的范式很相似。
庫恩在《科學革命的結(jié)構(gòu)》中對科學知識累積解釋的批判，強烈地促進了人們對自然科學和社會科學聯(lián)系與區(qū)別的再認識?？茖W知識社會學派正是其中的生力軍。巴恩斯指出:“科學沒有任何特權(quán)。因為其信念與理性或?qū)嵲谟幸欢ǖ南鄳?lián)系，因而其文化傳播過程與其他領域所采取的相比，決沒有更重要之處。在科學知識社會學家看來，社會因素對科學知識內(nèi)容的影響，不僅是始終存在的，而且也是決定的。這也是他們關(guān)于科學知識社會學強綱領的主旨。
(二)相對主義的徹底化
科學知識社會學對待相對主義的態(tài)度與庫恩大不相同。庫恩被稱為相對主義者，原因在于庫恩否認真理是對自然界的真實陳述，而認為當理論能支持對經(jīng)驗的檢驗時，就是真的;反之就是假的，而且?guī)於鬟€認為不存在客觀的中性觀察。但庫恩在主觀上拒絕承認自己是相對主義者，他認為自己之所以被稱為“相對主義者”，是因為他和批評者對相對主義有著不同的認識，“按照這個術(shù)語的一種意思，我可能是個相對主義者;但按它更本質(zhì)的含義，我又不是的。
而科學知識社會學卻公開承認自己的哲學認識立場是相對主義的，并極力為之辯護。作為科學知識社會學代表人物的巴恩斯和布魯爾認為相對主義對于科學地理解“知識形式’，并不構(gòu)成威脅，相反卻是這種理解本身所要求的。h.m.柯林斯則公開對相對主義贊美有加，他說“相對主義是一種令人愉快的林間空地，他距離我們通常所處的直覺大道不算太遠。的確，相對主義的林間空地中有許多小徑，它們通向碎石路的多數(shù)目的地。但它們并不引向某種預定的道路。林間小徑呼喚探索，它有許多條道路，對于觀察風景它比普通大道能提供更豐富的選擇。
三、結(jié)語
科學知識社會學與庫恩的哲學思想在歷史上有著一脈相承的關(guān)系。雖然前者在某些領域里過度使用了后者的思想，但是庫恩哲學直接催生了科學知識社會者這門富有生命力的新學科，并對其核心綱領和理論框架起到了重要的作用。庫恩哲學為科學知識社會學提供了認識論基礎，提供了歷史主義的方法論啟示，并提供了一種跨學科的工作模式?？茖W知識社會學繼承并發(fā)展了庫恩的哲學，具體表現(xiàn)在強綱領的出現(xiàn)以及相對主義的徹底化，可見，科學知識社會學庫恩哲學中的非理性思想進行了激烈的解讀.將相對主義思想推向了極致。
動物科學知識小論文篇十一
各位老師、同學：
你們好！
如果朋友有了困難，你會袖手旁觀嗎？如果朋友遇到危機，你會見死不救嗎？我想你當然會說：“不會！”
同學們?yōu)檎葎游?，拯救人類，拯救的地球趕快行動起來吧！因此我提出以下幾點建議：
1、我們小學生要積極學習和大力宣傳《野生動物保護法》，讓更多的人了解并遵守這個法律。
2、現(xiàn)在有許多賣田雞的。田雞又叫“青蛙”，它可是人類的老朋友了，所以我們不僅不應吃它，還應告訴大家愛護它。
3、目前，傷害鳥類的事時有發(fā)生，致使許多小鳥無家可歸，我們應該給小鳥做些巢，讓它們安家落戶，為人類做更大的貢獻。
4、如果我們在路上遇到了小動物，我們應該做到“三不”：不恐嚇、不打擊、不捕捉。
5、如果我們撿到或發(fā)現(xiàn)了珍貴的野生動物，應及時向居委會、學校及有關(guān)部門報告。
我想：只要大家自覺遵守《野生動物保護法》，自覺維護生態(tài)環(huán)境，那么我們的祖國，我們的未來會更加美麗富饒。
此致
敬禮！
倡議人：
20__年__月__日
動物科學知識小論文篇十二
個人概況
姓名：
出生年月：1987年2月
畢業(yè)院校：華南農(nóng)業(yè)大學
學歷：本科
聯(lián)系電話：
性別：女
政治面貌：黨員
專業(yè)：動物科學
手機：
電子郵件：
教育經(jīng)歷
年9月至6月就讀于華南農(nóng)業(yè)大學
9月至2005年6月就讀于重慶忠縣忠州中學
9月至207月就讀于重慶忠縣官壩中學
1993年9月至197月就讀于重慶忠縣石黃光華小學
在校獲獎情況
20獲得溫氏助學金預備資格
2006～年獲得國家助學金資格
20校園文化節(jié)“它世界”蝦附肢解剖大賽第三名
2005年動物科學學院秋季運動會獲“女子400米”第二名
實踐經(jīng)驗
年9月至206月任班級團支書
2008年7月至8月在廣東清遠鳳翔麻雞育種公司實習
2007年寒假在佛山順德陳村做家教
2007年暑假在佛山順德陳村麥當勞任服務生
2006年5月至2007年5月任學院學生會秘書部副部長
2006年寒假在天河五山克麗提拉美容美甲店做服務銷售工作
2006年10月至12月作為南方都市報報童在廣州天河體育中心賣報
技能水平
能夠熟練操作microsoftoffice軟件（包含word、excel、powerpoint）
自我評價
本人具有良好的學習能力，人際交往能力，能夠很好地勝任秘書（助理）等文職工作
求職意向
經(jīng)理助理/秘書,人事助理，物流專員/助理
動物科學知識小論文篇十三
20世紀70年代興起的科學知識社會學代替了默頓的科學社會學，并以其激進的社會建構(gòu)論知識主張在學術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學知識社會學的目標是要揭示科學知識是社會地建構(gòu)起來的，但研究進路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學派的科學爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實驗室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學知識社會學的主要研究場點，但實驗室研究在這些研究場點中是較少受到批判的一種，且它與科學知識社會學社會建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實現(xiàn)ssk目標的重要途徑。鑒于實驗室研究在科學知識社會學中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進路進行敘述并作簡要評價。
一、從傳統(tǒng)知識觀到社會建構(gòu)論
科學知識社會學把實驗室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點是與整個科學知識的認識轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學標準受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識觀認為，知識是對自然界的客觀描述，科學是由自然界決定的，人只是被動地反映自然；科學知識是被證明為真的命題，是客觀的、標準的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會因素無關(guān)。而科學知識社會學則一反傳統(tǒng)的把科學知識看作“自然之鏡”的觀點，認為原先被認為是純粹的、客觀合理的科學知識實際上是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，科學更多的是社會建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識的產(chǎn)生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說的：“在科學知識的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。
1962年庫恩的《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對科學的社會學研究的新視野，其知識的社會學轉(zhuǎn)向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會的因素，對知識的研究必須置于一個廣闊的社會歷史背景之下?？茖W知識社會學承襲了庫恩的社會學研究傳統(tǒng)并對其進行激進的解讀，把實驗室研究提高到一個戰(zhàn)略地位，這是與科學知識社會學的目標綱領分不開的?？茖W知識社會學的全部工作重心是說明科學知識的認識因素與社會因素的結(jié)合，說明在科學知識的形成過程中無不包含著社會方面的成分。為了揭示科學知識的社會構(gòu)成，打開“既成科學”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認識論，選擇案例進行爭論研究，認為知識社會學應當公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應當?shù)玫秸f明，從而認為科學知識是科學共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學、修辭學、解釋學和文學批評的理論和方法；一些人則走進實驗室對科學家的日常生活實踐進行人類學方法研究，通過觀察科學家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹ssk社會建構(gòu)論主張的正是后者，因為科學知識社會學“主要研究科學對象如何在實驗室中被生產(chǎn)出來，而不是事實如何被保存于關(guān)于自然的科學陳述過程中”。
二、知識的實驗室制造
實驗室研究是人類學方法(民族志方法)在科學社會學研究中的創(chuàng)造性運用。它最早起源于人們對化學、高等物理學、生物學、生物化學、神經(jīng)心理學和野生生態(tài)學的觀察報告，與科學知識社會學的社會建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀80年代初，一度成為科學知識社會學社會建構(gòu)論的主要研究進路并成為科學知識社會學的著名亞綱領。
20世紀60年代，美國社會學家斯華茨在加州大學實驗室、加拿大人類學家安德森在費米實驗室，最早將人類學的田野調(diào)查方法運用于“實驗室研究”，但他們的工作沒有重視實驗室的常規(guī)實踐，沒有對科學家的日常生活及交談進行分析。80年代實驗室研究迅猛增長，形成了一個強大的人類學領域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學的民族志方法研究知識哲學和知識社會學的問題，把實驗室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實室論文分析、實驗室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實驗室科學家們提供的資料。
類歷史應當看作是一套碑銘整體”。文學銘寫暗示了科學實踐主要是一種文學的和解釋的勸服活動，科學事實是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評價的。拉都爾和伍爾加認為科學家所研究的不是事實本身，而是由技術(shù)人員在實驗中得出的經(jīng)驗陳述?？茖W家就是要勸說論文的讀者相信，他的陳述應當被接受為事實。
如何才能使陳述被接受為事實，這就需要進行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數(shù)、觀點和立場、作者的個性和他所屬的機構(gòu)，以及論文本身的風格等”。這就是說，自然事實是科學家根據(jù)實驗制造出來的數(shù)據(jù)進行爭論的結(jié)果，實在是爭論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實是科學家進行實驗和磋商的結(jié)果。
拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學實踐中的重要作用。他們認為，環(huán)境不是像過去被認為的那樣與科學實踐是不相干的，環(huán)境不但影響對科學事實的建構(gòu)，而且整個科學就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學實踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學家的地位、生活、工作、行為及實驗室的儀器、設備、實驗對象、材料來源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。
對實驗室場點進行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學研究中心進行了為期一年的田野調(diào)查。她通過日常觀察、訪談、收集實驗室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實驗室知識生產(chǎn)實踐進行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認為，“它把現(xiàn)實的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對建構(gòu)主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實”。但她更強調(diào)科學的復雜性，認為科學是一個復雜的系統(tǒng)，科學家也處于不同的環(huán)境之中，因而實驗室知識的生產(chǎn)也具有不確定性。
在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗的建構(gòu)主義認識論思想。她把實驗室比作是生產(chǎn)知識的工廠，認為知識是在實驗室中人為地生產(chǎn)出來的。實驗室里的一切都人工化了。實驗儀器、工具是早已制造好的，實驗對象也是經(jīng)過精心挑選或人工培育出來的，因而產(chǎn)品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認為知識的生產(chǎn)過程是決策負荷的，科學實踐中包含著選擇機制。它貫穿于整個知識生產(chǎn)過程和結(jié)果之中。
實驗室研究從發(fā)生學視角對科學知識的生產(chǎn)進行分析，著重從內(nèi)部探討了科學知識形成的實踐過程，實現(xiàn)了科學知識社會學從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學家的主體主動性得以突顯，而不是被動地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認為實驗室研究場點的開辟為打開科學“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實驗室研究的最顯著的特點是研究者能直接觀察到科學家日常實踐的微觀互動過程，探究科學知識是如何在特定的時間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來的。從而揭示了科學家的研究活動不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會世界，科學知識本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。
三、評價
科學知識社會學實驗室研究是社會建構(gòu)論的重要組成部分，對其進行研究具有重要的現(xiàn)實意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點中是較少受到批判的，但它與其它研究場點一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。
通過研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點和不足，以便為我們找到科學的方法論提供新的思維視角。社會學家通過對實驗室的研究發(fā)現(xiàn)科學知識的`生產(chǎn)是受到社會各利益團體制約的，如政府、工商界、出版界、科學基金組織、慈善機構(gòu)等。這一點，對批判傳統(tǒng)的、與社會因素無關(guān)、價值無涉、情感中立的科學觀，打破對科學的盲目崇拜和科學霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個歷史過程，其中必定包含著社會、政治、經(jīng)濟、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會的組成部分，就會導致對虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴張及對科學方法的無限信仰，導致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質(zhì)。實際上，知識本身就是社會的一個性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。
社會學家通過對實驗室的考查發(fā)現(xiàn)，實驗室“實在”是社會建構(gòu)的，即實驗所需要的一切都是社會建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構(gòu)的成分有多大，實驗者可以根據(jù)需要挑選儀器、對象、原料，這是一個建構(gòu)過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實在”的建構(gòu)性都比較強，那么，必定無疑，實驗產(chǎn)品――知識，也是建構(gòu)的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。
因為沒有了客觀性，所有的知識都是社會建構(gòu)出來的，也就不存在普遍有效的評判知識的標準，知識也就不存在了。從另一個方面講，每個實驗室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫恩的“范式”的不可通約性，所有的知識就不具有可比性了，那么知識不就成了誰說了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構(gòu)主義者在這一點上走得太遠了。
實驗室研究的另一個特點是實驗的不確定性，即情境和情感的制約性。這一點面臨的詰難也是與知識的確證度及批判標準的普遍一致性有關(guān)。按照建構(gòu)主義者的說法，所有的情境都是變化莫測的，非穩(wěn)定的，也是不可避免的；個人的情感因素也是變幻無常的，每個實驗者都可以根據(jù)自己的偏愛行事。這樣一來，沒有誰能捕捉到穩(wěn)定的信息，實驗的結(jié)果也就不具有共相性了。這種相對主義結(jié)果恐怕建構(gòu)主義者自己也是不愿意看到的。
科學知識社會學的社會建構(gòu)論所批判和主張的本是無可非議的。誠然，科學是認知主體對自然客體的把握，作為主體的人是生活在特定的時間和空間中的，具有一定的歷史性、社會性，肯定會受到社會各種因素的影響；科學知識是一種文化、一種社會建制，實驗課題的選擇、實驗方案的設計、實驗計劃的實施、實驗結(jié)果的評價、論文的發(fā)表、觀點的提出與被接受都要受到個人的主觀因素與社會因素的影響和制約，很難做到絕對客觀、公正，“但是當這一切成為常識之后，是否還存在一種大寫的科學，一種不依賴個人意志和特殊文化特性的不斷進步的客觀性的科學呢?”很顯然是有的?？茖W知識的客觀性以及相對應的普遍理性，要求人們要采用科學的世界觀和理性去認識和改造自然，要求人們尋求經(jīng)驗證據(jù)來支持他們的觀點；所有理性都是邏輯式的，要求人們用同一科學世界觀和科學方法論來看待和處理他們所生活的世界。真理、理性和客觀性是至關(guān)重要的，沒有它們，我們就會失去我們的批判力量。因此，筆者認為，客觀性和社會性是科學知識不可缺少的兩個重要組成部分，前者是基石；但如果沒有后者，科學就會使主體消失，科學就成了沒有主體的科學，成了沒有認識者的認識論?？茖W證明和科學證明的背景是不可分的。
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