最熱讀后感分析范文（16篇）

讀后感是讀者對(duì)書(shū)中情節(jié)、人物和主題的深入思考和分析。寫(xiě)讀后感時(shí)要注意文字流暢和變化，形象生動(dòng)，使讀者產(chǎn)生共鳴和思考。以下是小編為大家收集的一些膾炙人口的讀后感范文，希望能夠給大家?guī)?lái)更多的靈感和思考。

讀后感分析篇一

弗洛伊德可謂是一個(gè)傳奇人物，他的第三次革命，開(kāi)啟了心理學(xué)的另一扇大門(mén)。最近剛好有機(jī)會(huì)閱讀這位大師的著作之一《精神分析引論》，在此書(shū)中他提出了一種新型分析精神和心理現(xiàn)象的方法——精神分析法。用一個(gè)不同的視角來(lái)闡述這種治療神經(jīng)病方法的原理和功能。雖說(shuō)他的著作很晦澀難懂，但可以說(shuō)每一部都是極其經(jīng)典的。

《精神分析引論》中對(duì)內(nèi)心的欲望與心理的關(guān)系的剖析得精彩透徹，書(shū)中分析了日常生活的某些慣常的失誤，如口誤、筆誤等，以此來(lái)闡釋出現(xiàn)這些現(xiàn)象的心理根源，并從中提出了弗洛伊德這一生對(duì)心理學(xué)發(fā)展最了不起的理論：“潛意思的存在”。使“抑制”這一心理現(xiàn)象和失誤動(dòng)作變得格外有意義，失誤動(dòng)作無(wú)非就是兩種沖突意向的一種調(diào)解。并且在此書(shū)中還初步提到了夢(mèng)的分析，反對(duì)認(rèn)為夢(mèng)是軀體現(xiàn)象的觀點(diǎn)，創(chuàng)新的提出其實(shí)夢(mèng)也是種心理現(xiàn)象，通過(guò)自由聯(lián)想的方法可以分析和推知那隱伏在背后的潛意識(shí)原念。

在書(shū)的最后一章節(jié)里通過(guò)對(duì)神經(jīng)癥癥狀的分析系統(tǒng)指出人的意識(shí)系統(tǒng)三個(gè)層次：潛意識(shí)，前意識(shí)和意識(shí)。并深刻闡釋神經(jīng)癥的癥狀就是性的滿足和代替。將性提升到另一個(gè)高度：性(泛指身體一切器官的快感，又稱為里比多)在精神分析學(xué)中有比通常更廣泛的意義——治療神經(jīng)癥的工作在于解放里比多。閱讀這本書(shū)后，我對(duì)日常生活的細(xì)小甚微的事物都具有了一股崇高的感覺(jué)，任何一件你作出的事，都有可能是你經(jīng)歷了繁雜的心理活動(dòng)后才有的結(jié)果。多么神奇!你永遠(yuǎn)也發(fā)覺(jué)不了潛意識(shí)的活動(dòng)會(huì)讓你作出什么行動(dòng)。整本書(shū)都在談?wù)撊说挠?。并且在人的心理活?dòng)中占主導(dǎo)的作用(在所有的欲望中弗洛伊德特別強(qiáng)調(diào)了性欲)。欲望是人的本能，但現(xiàn)實(shí)生活并不提倡欲望，為了壓抑欲望則產(chǎn)生了道德。由于人有自我，所以在沖動(dòng)時(shí)會(huì)有意識(shí)地制止某些不符合現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，也由于人有超我，則可以感受美德，只是人的本我，經(jīng)常不斷地被抑制。但過(guò)于抑制的結(jié)果可能導(dǎo)致發(fā)病，所以也要釋放本我，如何做到一個(gè)合理的度?則需要自我、本我、超我三者之間的聯(lián)動(dòng)，各自分工井然有序而不導(dǎo)致混亂。由此，我感受到心理活動(dòng)是一個(gè)多么神奇的東西，也許你有意識(shí)，或許無(wú)意識(shí)的去做一些事情，都有此三者來(lái)調(diào)節(jié)來(lái)到達(dá)一個(gè)平衡。

因?yàn)榇藭?shū)我不禁感嘆弗洛伊德對(duì)人性的深刻探究以及由此提出的種種超乎社會(huì)與生活常理的認(rèn)識(shí)。特別是潛意識(shí)，因?yàn)闊o(wú)意識(shí)活動(dòng)而使人的心理現(xiàn)象變得更加神秘。人便是如此，總是對(duì)意想不到的事情格外著迷。而人們總是有那么多控制不了的事情，比如自己的潛意識(shí)。因?yàn)橐种坪同F(xiàn)實(shí)，人們不能想當(dāng)然地把潛意識(shí)轉(zhuǎn)化為意識(shí)。只能悄悄地通過(guò)夢(mèng)的方式來(lái)釋放，卻又無(wú)可奈何的要經(jīng)過(guò)一系列裝飾來(lái)瞞過(guò)主體意識(shí)的防衛(wèi)者。而我認(rèn)為弗洛伊德同樣偉大的是把性欲提升到一個(gè)道德也觸犯不了的高度，解開(kāi)了人們平時(shí)的虛偽高尚面紗而直指人的獸性。人不斷的掩飾自己的本性，就像夢(mèng)的加工者一般，用盡一切辦法彎曲的避開(kāi)真相，安慰自己給內(nèi)心一個(gè)暫時(shí)的清閑與舒適。其實(shí)什么也沒(méi)變化，我們的本性并沒(méi)有因此而消失，還是擁有追求一切快感的欲望，而越壓制到關(guān)鍵時(shí)刻就越易爆發(fā)，并且，在作家中格外體現(xiàn)出來(lái)，這就是著名的“性欲升華說(shuō)”。

將視野切換到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去，已經(jīng)越來(lái)越多的性別模糊、變態(tài)現(xiàn)象等，不得不對(duì)弗洛伊德的先見(jiàn)之明抱以佩服的態(tài)度。在人一生的成長(zhǎng)中，心理活動(dòng)一直伴隨左右，精神反常也許就是一瞬間事情，只有內(nèi)心強(qiáng)大才有具有平衡心理的能力，不只要適度釋放本我，也要符合自我，還要多增強(qiáng)自己的超我，不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)去實(shí)踐，也要懂得如何調(diào)節(jié)欲望與學(xué)會(huì)滿足，這樣才能單純質(zhì)樸的去享受心靈的安定、感受由內(nèi)而外的幸福。謝謝弗洛伊德寫(xiě)了這本書(shū)，雖然這是一本以研究心理學(xué)為目的的理論知識(shí)書(shū)，但是書(shū)中那些呈現(xiàn)在我面前的文字，不僅讓我進(jìn)一步地了解了心理學(xué)，明白了心理活動(dòng)在日常生活中的重要性與隱秘性，而且教會(huì)了我作為一個(gè)人，應(yīng)該如何去調(diào)節(jié)自己的內(nèi)心活動(dòng)，怎樣去學(xué)會(huì)與人相處并且生活得心境開(kāi)闊。

讀后感分析篇二

《精神分析引論》在對(duì)夢(mèng)的解釋中，提出了顯易與潛意、釋夢(mèng);精神官能癥及精神分析有理初步的了解，更對(duì)人、人性和人的欲望有理更清晰和更全面的了解。精神分析學(xué)屬于心理動(dòng)力學(xué)理論。包括：精神層次理論、釋夢(mèng)理論、人格結(jié)構(gòu)理論，性本能理論。這里的“性弗洛伊德以為被壓抑的欲望主要是性的欲望，但他所說(shuō)的“性”是指一切敏感區(qū)的快感。

在這本書(shū)中，弗洛伊德主要把通過(guò)談話或暗示進(jìn)行的精神治療，稱之為談療法，是他后來(lái)發(fā)展的精神分析法的基礎(chǔ)。認(rèn)為當(dāng)人的物理能的水平過(guò)高時(shí)，就需要釋放或宣泄，從而促成了神經(jīng)病的消失。精神分析的治療同其他方面的治療不同，精神分析治療主要是醫(yī)生同病人談話之外，別無(wú)其他。在治療中，病人說(shuō)出他的以往經(jīng)驗(yàn)、目前的印象，訴苦，并表示他的愿望和情緒，醫(yī)生則只有靜聽(tīng)，設(shè)法引導(dǎo)病人的思路，迫使他注意某方面，給他一些解釋，觀察他的反應(yīng)。

弗洛伊德以舌誤為例，談過(guò)失心理學(xué)。認(rèn)為舌誤只是在所表示的意義之外增加一個(gè)第二義;是把原意說(shuō)反或彎曲、更改意向;他認(rèn)為一個(gè)人犯了過(guò)失，必定是由于這個(gè)人疲倦或不舒服、興奮、注意集中于他事的結(jié)果。但我認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人處于緊張狀態(tài)或心理上力求做到最好的時(shí)候，也會(huì)出現(xiàn)舌誤的情況。

通過(guò)睡眠來(lái)解說(shuō)夢(mèng)。認(rèn)為精神錯(cuò)亂及妄想都可以起源于夢(mèng)，夢(mèng)自然不是一種心理歷程，而是物理刺激在心理上的表示。夢(mèng)是睡眠不歡迎的補(bǔ)充物，夢(mèng)會(huì)使我們晚上的休息變得很累，使我們不能有一個(gè)好的、安適的睡眠。而且我們做的夢(mèng)是混亂的、愚蠢的與怪誕的，彼此之間沒(méi)有聯(lián)系的。對(duì)于精神官能癥，弗洛伊德認(rèn)為“不僅是癥狀的意義理所當(dāng)然的是潛意識(shí)的，而且癥狀和潛意識(shí)之間尚有一種互相代替的關(guān)系，而癥狀的存在也只是這個(gè)潛意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果”，而且“精神病患者的沖突不同于正常人在兩種相反的沖動(dòng)間的奮斗，而是一場(chǎng)介于已經(jīng)進(jìn)入心靈的意識(shí)和前意識(shí)階段的力量與滯留在潛意識(shí)階段的力量之間的斗爭(zhēng)”，而精神分析的任務(wù)就在于尋找潛意識(shí)并使其進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。睡眠時(shí)我們不愿與外界有所干涉，也不愿對(duì)外界發(fā)生興趣的情境之一。我們借助睡眠脫離外界，躲避外界的刺激，之沉浸在自己那美好與快樂(lè)的夢(mèng)境之中。

認(rèn)為只要有不如意的事，睡一覺(jué)做個(gè)好夢(mèng)就會(huì)心情變得開(kāi)朗，忘記一切。但我們?cè)谒叩臅r(shí)候，心靈的活動(dòng)必須消減，否則真正的睡眠安靜達(dá)不到，那我們就會(huì)無(wú)法完全避免一些心靈活動(dòng)的殘余物了，而做夢(mèng)的行為就是殘留物的表現(xiàn)，不利于人格的發(fā)展。而且有時(shí)候人的潛意識(shí)就彷佛一個(gè)垃圾場(chǎng)，里面堆積了大量負(fù)面的而且是平日里不愿意被回憶的痛苦碎片，正常情況下它們會(huì)在人進(jìn)入睡眠時(shí)以噩夢(mèng)的形式呈現(xiàn)在人面前。而且這些莫名其妙的負(fù)面情緒也會(huì)在白天突如其來(lái)的涌入腦海，迫使人中斷正在進(jìn)行著的生活而進(jìn)入一種痛苦與消沉之中。讓他的生活處于悲傷之中。

讀后感分析篇三

炎黃春秋主編吳思除了潛規(guī)則就是這本血酬定律了，不知道是不是潛規(guī)則在社會(huì)上流行開(kāi)來(lái)，所以吳思又研發(fā)了一個(gè)名字血酬定律，這個(gè)名詞聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)嚇人，所以就流行不開(kāi)了。

如果說(shuō)潛規(guī)則是官與官之間的，那么血酬定律基本上就是官與民之間的。這本書(shū)也算不上什么學(xué)術(shù)文章，也就是吳思的一些文章的堆砌，大概十來(lái)篇，反正都是揭露黑暗面的，有一些我覺(jué)得和血酬定律關(guān)系不大，比如那篇關(guān)于武俠小說(shuō)的。

讀后感分析篇四

設(shè)計(jì)理念

1、“珍視個(gè)人的獨(dú)特感受”，“要求學(xué)生說(shuō)真話、實(shí)話、心里話，不說(shuō)假話、空話、套話”，“鼓勵(lì)自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)”，是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)的

教學(xué)

1 ．讀懂例文《從 想到的》，誦其文，明其義，學(xué)其法，初步了解讀后感應(yīng)有“讀”、有“感”，“讀”是基礎(chǔ)，“感”是核心，重點(diǎn)在“感”，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，抓住感受最深的地方，寫(xiě)出真實(shí)感受，表達(dá)獨(dú)特體驗(yàn)。

有條件的同學(xué)可以把自己的感受用精練的語(yǔ)言寫(xiě)在留言板上，同老師或其他同學(xué)進(jìn)行交流。

一、交流評(píng)價(jià)，引出話題

1 ．交流評(píng)價(jià)。同學(xué)們最近讀了哪些書(shū)？書(shū)中給你印象最深的是什么？

2 ．引出話題。讀書(shū)是美妙的精神之旅，是一件啟人心智、怡人性情、令人快樂(lè)的事。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們的情感常常會(huì)隨之起伏，或高興，或悲傷，或激動(dòng)。或安寧 ?? 如果我們把讀書(shū)時(shí)的體會(huì)、感受、領(lǐng)悟?qū)懴聛?lái)，這就是讀后感。(板書(shū)：讀后感)

2 ．討論明法。在學(xué)生自我感悟、相互交流的基礎(chǔ)上，教師及時(shí)點(diǎn)撥：

(1)要有“讀”有“感”，夾敘夾議，既離不開(kāi)“讀”——對(duì)原文的引述，概括等；又離不開(kāi)“感”——寫(xiě)出自己的評(píng)價(jià)、感想，而且要由“讀”引出“感”，以寫(xiě)“感”為主，切忌長(zhǎng)篇摘抄原文。(板書(shū)：讀是基礎(chǔ)感是核心)(2)要準(zhǔn)確選擇感受點(diǎn)，感受點(diǎn)就是原文中使你最感動(dòng)的內(nèi)容或思想，在一篇讀后感中，感受點(diǎn)不能太多，最好抓住一點(diǎn)把你的感想寫(xiě)深、寫(xiě)透。

(3)要寫(xiě)出獨(dú)特新鮮的感受，要將自己相關(guān)的事情寫(xiě)進(jìn)文中，要寫(xiě)出自己深受教育的體會(huì)，這樣才能避免內(nèi)容空泛、雷同，真正做到有“感”而發(fā)。(板書(shū)：情是紐帶)

3 教師小結(jié)：同學(xué)們講的都很有道理。總之，寫(xiě)讀后感，讀是基礎(chǔ)，情是紐帶，感是核心。我們應(yīng)在讀上下功夫，準(zhǔn)確地把握原文的主旨；在情上求共鳴，注意與書(shū)中的人物、作者的心靈進(jìn)行碰撞、溝通：在感上做文章，聯(lián)系實(shí)際，寫(xiě)出自己獨(dú)特新鮮的感受。下面就請(qǐng)大家把自己內(nèi)心真實(shí)的感受通過(guò)我們面前的電腦盡情地抒發(fā)出來(lái)。

1 ．網(wǎng)上作文，寫(xiě)出感想(教師巡視指導(dǎo))。

2 ．利用網(wǎng)絡(luò)交互功能，分小組交流學(xué)生的習(xí)作或習(xí)作片段。教師點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生在比較中體會(huì)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。

4 1 ．集體評(píng)改。課件出示例文：一位同學(xué)在讀了海倫凱勒所著的《假如給我三天光明》一文后，深深為之感動(dòng)，寫(xiě)下了這篇讀后感。請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真地讀一讀這篇文章，并試著圍繞以下三個(gè)方面或就其中一個(gè)方面對(duì)它進(jìn)行簡(jiǎn)要的評(píng)點(diǎn)：

(1)是否有“讀”有“感”，由“讀”引出“感”，以“感”為主？

(2)引用原文是否得當(dāng)、簡(jiǎn)潔？

(3)所寫(xiě)之“感”是否聯(lián)系實(shí)際？ 五、

總結(jié)

讀后感分析篇五

我有一位哲學(xué)界的朋友看了我的《思辨學(xué)》書(shū)和《組合性結(jié)構(gòu)理論》論文以后，向我推薦了拉茲洛的《系統(tǒng)哲學(xué)引論》，《系統(tǒng)哲學(xué)引論》讀后感。他在推薦時(shí)說(shuō)，“該書(shū)作者觀點(diǎn)和您的有點(diǎn)相似，認(rèn)為系統(tǒng)科學(xué)科的統(tǒng)一力或普適力非常強(qiáng)，可以將科學(xué)、哲學(xué)、宗教等都統(tǒng)一。”沒(méi)想到，當(dāng)我捧起這本書(shū)時(shí)一種莫名其妙的親切感油然而生,仔仔細(xì)細(xì)地閱讀了一遍之后這才驚訝地發(fā)現(xiàn)，豈止是相似，簡(jiǎn)直就像是同一股道上跑的車，只不過(guò)在相關(guān)問(wèn)題上的表述不同而且我的車已經(jīng)跑在了他的前面。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，異同之處有以下幾點(diǎn)：

1、《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中所提出的整體性結(jié)構(gòu)與組合性結(jié)構(gòu)理論中的組合性結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上完全一樣。貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論將結(jié)構(gòu)劃分為兩種，一種是加和性整體，比如一堆石頭；另一種是組合性整體，比如有機(jī)體。整體性結(jié)構(gòu)和組合性結(jié)構(gòu)的概念都是在一般系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，并且都是以有機(jī)體為代表的非加和性結(jié)構(gòu)，只不過(guò)名稱不同。

2、拉茲洛提出的等級(jí)結(jié)構(gòu)模型與組合性結(jié)構(gòu)模型都完全一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，組合性結(jié)構(gòu)的宏觀和微觀都是無(wú)限的，各個(gè)層次上的組合性結(jié)構(gòu)都是相對(duì)的，既是宏觀層次的局部又是微觀層次的整體。拉茲洛認(rèn)為，等級(jí)結(jié)構(gòu)是一種既是微觀的整體又是宏觀的局部的相對(duì)結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為作為結(jié)果產(chǎn)生的等級(jí)體系是一種“中國(guó)套箱”式的等級(jí)體系，在理論上它的等級(jí)是無(wú)窮的。

3、宇宙觀完全一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，宇宙是一個(gè)由無(wú)限層次的組合性結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的整體，在這個(gè)整體中宏觀層次與微觀層次上的組合性結(jié)構(gòu)承上啟下。拉茲羅認(rèn)為，宇宙是由相對(duì)獨(dú)立自主的整體構(gòu)成的，它們?cè)诠δ芊矫嬲希哂械燃?jí)性的相互依賴性。

4、應(yīng)用范圍一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，組合性結(jié)構(gòu)理論可以作為思辨的工具，廣泛地應(yīng)用于自然科學(xué)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域里的思考和研究。拉茲洛認(rèn)為，對(duì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、藝術(shù)、宗教、評(píng)價(jià)、自由、道德、品格以及哲學(xué)所關(guān)心的其他許多問(wèn)題的經(jīng)典哲學(xué)分析，都可在系統(tǒng)哲學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行，讀后感《系統(tǒng)哲學(xué)引論》讀后感》。

5、拉茲洛提出物質(zhì)結(jié)構(gòu)屬于自然系統(tǒng)，而思維則是一種沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)卻又來(lái)源于物質(zhì)結(jié)構(gòu)相互作用的認(rèn)知系統(tǒng)。并聲稱這是將一元論和二元論合而為一的結(jié)果，既不是一元論又不是二元論。在這個(gè)問(wèn)題上組合性結(jié)構(gòu)理論的立場(chǎng)完全是一元論的，認(rèn)為思維的物質(zhì)基礎(chǔ)就是結(jié)構(gòu)，是組合性結(jié)構(gòu)的若干功能之一。

6、組合性結(jié)構(gòu)理論是一個(gè)相對(duì)完整的理論體系，已經(jīng)可以在現(xiàn)實(shí)生活中加以應(yīng)用了。而《系統(tǒng)哲學(xué)引論》尚處于理論體系的引導(dǎo)階段。因?yàn)?，關(guān)于等級(jí)結(jié)構(gòu)的原理（包括意識(shí)的原理）以及結(jié)構(gòu)演變的規(guī)律等問(wèn)題，在《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中基本處于空白。

例如，在等級(jí)結(jié)構(gòu)的原理問(wèn)題上，拉茲洛僅僅提了一下勒夏忒列的平衡移動(dòng)原理，更多的是用自組織、協(xié)同等名詞來(lái)描述的，沒(méi)有涉及自組織和協(xié)同的真正原理是什么。在等級(jí)結(jié)構(gòu)的演變規(guī)律上基本上都是套用進(jìn)化論的思想，給人一種奇跡創(chuàng)造世界的感覺(jué)。而在相關(guān)問(wèn)題上，組合性結(jié)構(gòu)理論不僅提出了詳細(xì)的結(jié)構(gòu)原理和演變規(guī)律，而且所提出的結(jié)構(gòu)原理和演變規(guī)律可以在各個(gè)層次上得到普遍的驗(yàn)證。盡管自論文發(fā)表以來(lái)，許多學(xué)者都曾用挑剔的眼光來(lái)尋找錯(cuò)誤，但是，迄今為止尚無(wú)人能提出一個(gè)確鑿的反證。在遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水的兩個(gè)陌生人的頭腦里竟能產(chǎn)生出兩個(gè)相似度如此之高的思想實(shí)在是令人難以想象。如果我的組合性結(jié)構(gòu)理論也用拉茲洛的語(yǔ)言來(lái)表述，恐怕任何人都會(huì)以為我是拉茲洛的學(xué)生。

起初我對(duì)此感到非常驚訝，就好像在大街上看到一位長(zhǎng)得與自己一模一樣的人陌生人一樣。然而，仔細(xì)地想一想也就不感到太奇怪了。因?yàn)?，拉茲洛在?xiě)《系統(tǒng)哲學(xué)引論》這本書(shū)的時(shí)候幾乎每周都要跟貝塔郎菲一起討論相關(guān)問(wèn)題，直到貝塔郎菲去世。而我的組合性結(jié)構(gòu)理論也是在貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。我為大洋彼岸有一個(gè)思想與我如此相似的人而感到高興，雖然拉茲洛的《系統(tǒng)哲學(xué)引論》比我的書(shū)要早得多，而我卻有一種自己的成果得到了世界級(jí)權(quán)威認(rèn)可的感覺(jué)。之前，雖然組合性結(jié)構(gòu)理論的相關(guān)論文已經(jīng)在核心期刊上發(fā)表并且又被其它核心期刊全文轉(zhuǎn)載，但是自我感覺(jué)好像關(guān)注它的人不是太多，我感覺(jué)好像我的理論正在被越來(lái)越多的灰塵所覆蓋，甚至有時(shí)我還懷疑自己的理論體系是不是科學(xué)界的另類，現(xiàn)在終于有了一種找到歸屬的感覺(jué)。只怪自己以前不是學(xué)哲學(xué)的，所以在這方面太孤陋寡聞了。如果有機(jī)會(huì)見(jiàn)到拉茲洛，我一定會(huì)對(duì)他深深地鞠上一躬。

[《系統(tǒng)哲學(xué)引論》的讀后感]

讀后感分析篇六

上高中的時(shí)候，接觸到弗洛伊德這個(gè)名字。起先是大師級(jí)別的泰山壓頂，仿佛誰(shuí)寫(xiě)作文能扯到他就等于有學(xué)問(wèn)。懷著崇敬的心情到圖書(shū)館借了本《夢(mèng)的解析》竟晦澀難懂，對(duì)大師的探索也就戛然而止。而后，隨著閱歷和閱讀的增加，又一種觀念撲面而來(lái)，那就是“反弗洛伊德”。弗洛伊德成為“泛性論”的代表，而他言必稱性讓很多文明人仿佛祖墳被挖了似的大為惱火。很多思想家曾激烈地批判過(guò)弗洛伊德。直到今天，把一整本《精神分析引論》看完，才終于明白一個(gè)“小馬過(guò)河”的道理——不去了解，永遠(yuǎn)不能知道真相。

有人斷言，對(duì)人類最有貢獻(xiàn)的三位科學(xué)家是：社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的馬克思，精神領(lǐng)域的弗洛伊德，和科學(xué)界的愛(ài)因斯坦。在我看來(lái)，弗洛伊德的確稱得上對(duì)人類最有貢獻(xiàn)的大師，他的精神分析法，他對(duì)夢(mèng)境的科學(xué)分析，他的聯(lián)想治療法，以及提出本我、自我、超我的人格三分結(jié)構(gòu)論等都是偉大的成果。弗洛伊德在《精神分析引論》一書(shū)中，主要談到了精神分析所涉及到的三個(gè)方面的研究：日常行為(過(guò)失)，夢(mèng)，精神病癥。

當(dāng)潛意識(shí)與顯意識(shí)有所沖突與矛盾時(shí)，在日常生活當(dāng)中也會(huì)有所反映，比如說(shuō)口誤，筆誤，暫時(shí)性遺忘等，弗洛伊德稱之謂過(guò)失。口誤最為我們熟悉，且時(shí)常在相聲或小品中進(jìn)行表現(xiàn)，比如一個(gè)想討好上司但心里討厭上司的人，在拍馬屁時(shí)可能會(huì)說(shuō)“你真是無(wú)理取鬧“，而他可能馬上會(huì)更正說(shuō)“你真是太重要了”。實(shí)際上，前者透露的就是這個(gè)人的潛意識(shí)，潛意識(shí)中對(duì)他上司的態(tài)度與看法，而后者為他的顯意識(shí)。筆誤的情況與口誤是一模一樣。至于暫時(shí)性的遺忘，也是潛意識(shí)在起作用的結(jié)果。比如，你突然間想不起某個(gè)人的名字，那可能是你不想記住他，或者不想記住與他相關(guān)的一些事或一些人。又比如說(shuō)，某人向你借東西，你答應(yīng)借給他，但當(dāng)你去找那東西時(shí)卻怎么也找不到，一段時(shí)間之后，你卻又在一個(gè)很容易找到的地方發(fā)現(xiàn)了這個(gè)東西。其實(shí)際意義就是，你的潛意識(shí)里并不想借東西給那個(gè)人。諸如此類的過(guò)失或者失誤，其實(shí)并非偶然，而是潛意識(shí)的反映。

關(guān)于夢(mèng)，這是弗洛伊德最重要的研究之一。夢(mèng)并非無(wú)意義，夢(mèng)主要是潛意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，通過(guò)夢(mèng)的解析，我們可以探知夢(mèng)者的潛意識(shí)。而那些所謂的噩夢(mèng)，只不過(guò)是潛意識(shí)與顯意識(shí)相沖突的結(jié)果。有些夢(mèng)者會(huì)從夢(mèng)中驚醒，而當(dāng)我告訴這樣的夢(mèng)者夢(mèng)的含意后，他們的反應(yīng)大多是“不是那樣的”。你也許會(huì)認(rèn)為我夢(mèng)解得不對(duì)，起初我也懷疑過(guò)自己，不過(guò)，很快我就明白，夢(mèng)者從夢(mèng)中驚醒，依弗洛伊德的話來(lái)說(shuō)，是夢(mèng)的保護(hù)機(jī)制，以不使那些顯意識(shí)不愿面對(duì)的潛意識(shí)內(nèi)容從夢(mèng)中“浮顯”出來(lái)，驚醒就是顯意識(shí)做的壓抑潛意識(shí)的舉動(dòng)。所以，凡是驚醒的夢(mèng)，大多是夢(mèng)者不愿面對(duì)夢(mèng)中的內(nèi)容，當(dāng)你告訴他夢(mèng)中的實(shí)際意義后，他自然是一口否定的。而這正好說(shuō)明了，夢(mèng)主要是潛意識(shí)在活動(dòng)的結(jié)果。噩夢(mèng)，包括驚醒的夢(mèng)，反映的都是兩種意識(shí)的沖突，而精神疾病正是兩種意識(shí)相沖突的結(jié)果，因此，借助患者的夢(mèng)，就很可能發(fā)現(xiàn)病因何在。所以弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》一書(shū)的序中說(shuō)：“不管是誰(shuí)，如果他不能解釋夢(mèng)中影像的來(lái)源，那么他也極不可能會(huì)了解恐懼癥、強(qiáng)迫癥或是妄想，并且不能借此給病人帶來(lái)任何治療上的影響?！备ヂ逡恋略诖讼胍獜?qiáng)調(diào)的，就是過(guò)失，夢(mèng)與心理疾病其內(nèi)在動(dòng)作機(jī)制的一致性，這也是弗洛伊德在《精神分析引論》中反復(fù)說(shuō)明的。

精神疾病也是由潛意識(shí)與顯意識(shí)相沖突而造成的。比較而言，我們發(fā)現(xiàn)二點(diǎn)：一，其運(yùn)作動(dòng)力一樣，即潛意識(shí)與顯意識(shí)的沖突;二，其表現(xiàn)方式相似。在表現(xiàn)方式方面，都有錯(cuò)置現(xiàn)象，即把不同的元素交合在一起;都有象征的手法，也就是說(shuō)，其現(xiàn)象背后總是隱藏著某種真實(shí)。比如說(shuō)強(qiáng)迫性洗手癥，洗手只是表面現(xiàn)象，只是一種儀式，一種象征，其真實(shí)的意圖是想“洗去”某種罪惡感。比如夢(mèng)者夢(mèng)到某人死亡，夢(mèng)中的死者可能是現(xiàn)實(shí)中他最愛(ài)的親人，而這個(gè)夢(mèng)的實(shí)際意義則可能是，他潛意識(shí)中希望他現(xiàn)實(shí)中他所愛(ài)的這個(gè)人死去，而之所以會(huì)這樣，一種原因是他對(duì)現(xiàn)實(shí)中他所愛(ài)的這個(gè)人懷有恨意。

以上弗洛伊德的思想可以歸結(jié)為兩個(gè)方面：第一，所有情況的發(fā)生都是有原因的，并不存在意外的情況;第二，日常過(guò)失，夢(mèng)及精神疾病，其動(dòng)作原理與表現(xiàn)方式是一樣的，因此，在精神病治療中，我們可以把患者的日常行為及夢(mèng)作為探知患者潛意識(shí)的方式，而就正常人來(lái)說(shuō)，通過(guò)日常行為及夢(mèng)，我們也可以了解到他們那潛藏于內(nèi)心深處的些微的意識(shí)變化，通過(guò)早期的調(diào)整，而不至于積存日久而形成大病。

其實(shí)通讀全書(shū)后會(huì)不禁把弗洛伊德和中國(guó)古代的大思想家孟子聯(lián)系起來(lái)，孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“行有不得者，皆反求諸己”，弗洛伊德的理論也是如此，致力于讓每個(gè)人更深入地剖析自己、反思自己，在他之前，人類作為上帝的驕子，只有榮耀和高尚。然而他卻非要侵入人心，把那一點(diǎn)人人隱藏的污垢不堪挖出來(lái)大白天下。這仿佛17世界的文藝復(fù)興時(shí)代，文藝繁榮發(fā)展，科學(xué)卻寸步難行。一直以為自己是宇宙中心的人類被伽利略的日心說(shuō)擊潰。人類不再是宇宙的焦點(diǎn)，而是變成了平凡不足為道的小螞蟻。

無(wú)論如何，弗洛伊德為我們打開(kāi)了一個(gè)廣闊的畫(huà)面，其中也許有不完美的地方，也許還有大片區(qū)域尚未完成，但這也正是弗洛伊德留給我們的機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，去完成這心理學(xué)最美的畫(huà)卷。

讀后感分析篇七

小紅帽很久沒(méi)有從頭到尾認(rèn)真重溫這個(gè)童話了。讀的時(shí)候，不停地想起七色花那個(gè)故事。

這個(gè)故事的心里分析我覺(jué)得寫(xiě)的很好。理論非常豐富，也比較有說(shuō)服力。“所謂想象力，就是將那些不再存在或沒(méi)有出現(xiàn)的事物所引發(fā)的內(nèi)在意象呼喚出來(lái)，審視之后加以改變。也就是說(shuō)，意象可以改變，他們有自己的生命。我們的焦慮越少，就越能給予這些內(nèi)在意象以及其中出現(xiàn)的任務(wù)更多自己的生命。主動(dòng)（aktive）想象帶給想象額外的元素，是我們能嘗試以自我人格和想象中出現(xiàn)的人物形象建立關(guān)系，那些人物形象會(huì)因此產(chǎn)生改變，而自我情節(jié)也會(huì)改變，這表現(xiàn)為情感、情緒的改變?！庇谑亲髡咭恢本陀猛捁适吕锏闹鹘呛头治鰧?duì)象本身建立聯(lián)系。從他們身上感到對(duì)象主意識(shí)里的自己。沒(méi)有戒備和擔(dān)心的釋放自己，找到未曾改變的主意識(shí)。因?yàn)閷?duì)象擁有母權(quán)意識(shí)的母親，一直和他強(qiáng)調(diào)男性的掠奪性，各種事情想要主宰她，于是她妥協(xié)了，不對(duì)自己的負(fù)責(zé)，但是作者和他一起針對(duì)她非常有認(rèn)同感的童話故事展開(kāi)深入的分析，她越來(lái)越能堅(jiān)持自己的主張，即使知道讓步可能會(huì)讓事情簡(jiǎn)單。

勇敢的小裁縫故事角色有小裁縫、幾個(gè)巨人、國(guó)王的部下、國(guó)王的女兒。對(duì)于大人孩子來(lái)說(shuō)，這個(gè)故事都可以找到自己的角色。

冰雪女王童話里最喜歡和最害怕的童話情節(jié)

愛(ài)人羅蘭德童話在團(tuán)體中的應(yīng)用?！霸趫F(tuán)體中處理童話，是一種以”客體“為媒介的團(tuán)體咨詢形式，參加者不必直接討論自己，但還是在談?wù)撟约海麄兿騽e人訴說(shuō)自己的童話意象，不必直接說(shuō)到自己，但仍然可以反映自己的問(wèn)題。顯然，童話在這里是一個(gè)多功能多層次的媒介。對(duì)于心理里程可能的發(fā)展方向，童話可以提供建議，但又并不直接要求將此建議付諸實(shí)施。童話的整個(gè)故事，或其中的部分情節(jié)提供了一面鏡子，讓我們照著鏡子思考自我，加深自我認(rèn)識(shí)，并激勵(lì)我們改變生活中的某些狀況。從童話的鏡子中，我們可以看到自己的問(wèn)題，又不傷及自戀；可以把自己的問(wèn)題投射到童話情節(jié)中去，然后加以處理；童話情節(jié)可以引動(dòng)我們正面談?wù)撟约旱纳?；有時(shí)候，童話情節(jié)還可以引動(dòng)我們正面談?wù)撟约旱纳?；有時(shí)候童話情節(jié)還可以激發(fā)我們的意象，同時(shí)，遠(yuǎn)視情節(jié)本身卻但除了我們的視線。提供很多自由發(fā)揮的空間，這是童話治療的固有優(yōu)勢(shì)，并不僅僅表現(xiàn)在團(tuán)體咨詢中?！弊髡咭_(kāi)一個(gè)關(guān)于“焦慮”的主題會(huì)議，曾經(jīng)組織團(tuán)體研習(xí)童話?？偣参宕?，每次三個(gè)小時(shí)。有扮演，討論他們印象深刻的童話情節(jié)，畫(huà)下想象中的情節(jié)，想象。童話故事有四個(gè)轉(zhuǎn)折，一個(gè)是和后母，一個(gè)是躲后母的追殺，一個(gè)是情人離開(kāi)后的等待，一個(gè)是見(jiàn)到戀人后。非常有意思的童話。（童話原來(lái)真的不是只給小孩看的。它的定義在我的腦海里擴(kuò)大了很多。）作者通常都是以一個(gè)完整的個(gè)案，讓成員在團(tuán)體中能完整的領(lǐng)略問(wèn)題的經(jīng)歷，問(wèn)題的'糾結(jié)，還有新的生活策略的變化。這種團(tuán)體討論的方法很有新意，值得去嘗試。

白襯衣沉重的劍以及金戒指通過(guò)童話里主人公的成長(zhǎng)歷程，和對(duì)象一起去分析，建立他們的聯(lián)系，讓他們從童話主角身上找出一個(gè)對(duì)他們的發(fā)展非常重要的內(nèi)在特質(zhì)，然后下功夫培養(yǎng)這個(gè)內(nèi)在特質(zhì)。這里他們的分析過(guò)于羅嗦了，我不是很喜歡看。

不幸的公主改變命運(yùn)的可能性，案例是一個(gè)破壞欲很強(qiáng)的對(duì)象，沒(méi)法和別人建立好關(guān)系。童話（關(guān)鍵詞：公主，厄運(yùn)，親身母親，好王后，命運(yùn)女神莫伊拉，換命運(yùn)，絲綢，王子）。對(duì)象主動(dòng)想象，分析自己的內(nèi)在，找到解決的心里方法。

不喜歡的地方：很多分析的內(nèi)容，過(guò)于嗦了。

讀后感分析篇八

書(shū)中一個(gè)經(jīng)典病例。在與醫(yī)生的談話中，患者無(wú)意間想起了她新婚之夜的事情。這位婦女總會(huì)不停重復(fù)以下動(dòng)作：從自己房間跑進(jìn)隔壁一個(gè)房間并且搖鈴召喚女仆，當(dāng)她確定女仆看到了桌上的污漬之后，將女仆打發(fā)走。她的丈夫是一位性功能存在障礙的紳士，在新婚之夜他多次進(jìn)入患者的房間想證明自己的能力但是結(jié)果都是徒勞無(wú)獲，于是他礙于面子惱羞成怒的將一瓶紅墨水倒在了患者的床單上想以此掩蓋自己的性無(wú)能，至少不至于在仆人與家人面前丟臉。

而女患者的一切神經(jīng)癥行為恰恰就來(lái)自于新婚之夜的不幸，她深愛(ài)著他的丈夫，但是又不得不面對(duì)自己在生理上的欲求不滿，她與丈夫分居但是潛意識(shí)里仍想為丈夫挽回面子，于是他不停的呼喚女仆來(lái)檢視桌布上的污漬就是在變相的向女仆證明自己的丈夫并非性無(wú)能。在這個(gè)病例中，患者通過(guò)上述的無(wú)聊瑣事來(lái)變相滿足“力比多”的需求，前生殖期需求。而這種退化的原因很大程度上就是“力比多”與“本我”的分歧。所謂“本我”是指人類意識(shí)中最純粹的未經(jīng)任何修飾的本能力量，而任何一個(gè)文明人都不會(huì)任由本能肆無(wú)忌憚為非作歹，于是，除了“本我”之外，還存在著一個(gè)“超我”的力量。“超我”可以說(shuō)是一種嚴(yán)酷的道德約束力，它不停的發(fā)揮著作用去抑制“本我”的能量。

在這兩種力量的斗爭(zhēng)之中還存在著另一個(gè)“我”，也就是“自我”?！白晕摇笔且环N極具軟弱性與妥協(xié)性的能量，它既要依附“本我”的原始能量，又畏懼于“超我”的強(qiáng)制約束力，就如近代的民族資本主義一樣在帝國(guó)主義列強(qiáng)與官僚資本主義的夾縫中艱難的生存著。人類的心理問(wèn)題太多就來(lái)自于這三種力量此消彼長(zhǎng)的斗爭(zhēng)，內(nèi)部因素的斗爭(zhēng)進(jìn)而導(dǎo)致個(gè)體與外界環(huán)境尤其是人際關(guān)系的沖突，從而產(chǎn)生各種神經(jīng)癥。因此，我也認(rèn)為，這就是神經(jīng)癥產(chǎn)生的原因。所以，我們都應(yīng)該努力正確的處理好“本我”和“力比多”的關(guān)系，對(duì)來(lái)自內(nèi)心的矛盾做出正確的判斷，以防止和減少病癥的發(fā)生。

讀后感分析篇九

《精神分析論》是奧地利西格蒙德·弗洛伊德寫(xiě)的關(guān)于精神分析的一本書(shū)。最初看到這本書(shū)的時(shí)候我是不了解弗洛伊德的，遂去看了下他的資料。弗洛伊德是一名精神病醫(yī)師，是一位心理學(xué)家，并且是位精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。當(dāng)然我認(rèn)為，他的作品也不少，應(yīng)該也算是位作家了吧。通過(guò)他的著作，把他的精神分析的思想，自己對(duì)于精神的觀點(diǎn)告訴讀者。

剛剛開(kāi)始讀這本書(shū)的時(shí)候，我是沒(méi)有什么耐心的，接觸一個(gè)陌生的領(lǐng)域(精神方面)是比較晦澀難懂的，畢竟還有不少專業(yè)的詞匯。大致的翻了一下書(shū)，也大概的了解了書(shū)里寫(xiě)了些什么內(nèi)容。我發(fā)現(xiàn)了書(shū)里有不少的生活例子，猜想應(yīng)該不是很難讀懂了，于是慢慢投入到閱讀的樂(lè)趣中了。

當(dāng)我看完了后，大概的了解到《精神分析論》這本書(shū)一共分了三個(gè)部分。下面我來(lái)說(shuō)一下每個(gè)部分的不同點(diǎn)。第一個(gè)部分是人的內(nèi)心的活動(dòng)，心理學(xué)方面的，每個(gè)人的外在行為都體現(xiàn)了他自身的內(nèi)心。我來(lái)舉個(gè)例子，一個(gè)學(xué)生做完一道題目后，結(jié)果和答案相差很大，之后遇到類似的題目后都有一種恐懼的心理，害怕做到這種題目，害怕結(jié)果還是錯(cuò)的。不過(guò)，當(dāng)他第二次嘗試做類似的題目后，答案是對(duì)的，心情就會(huì)很舒暢，發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己也不是很失敗，重新認(rèn)識(shí)自我，反思自我。這個(gè)也是生活中所必須的。

第二個(gè)部分，是解釋了夢(mèng)的內(nèi)涵，與周公解夢(mèng)還是有很大差別的。大家都說(shuō)日有所思夜有所夢(mèng)，顯然這個(gè)意思就是講，白天你思考的事情多了，晚上做夢(mèng)都會(huì)做到。其實(shí)不然，夢(mèng)里所做的事情顯示了人的欲望所在，表達(dá)了內(nèi)心。然而，周公解夢(mèng)是靠人的夢(mèng)來(lái)占卜未來(lái)兇吉的。第三部分是神經(jīng)癥通論，這是這本書(shū)的精華。里面討論了神經(jīng)病，癥狀的背后都有一定的意向，有一定的意義，與人的內(nèi)心是密切相關(guān)的?！皩?duì)癥下藥”才是重點(diǎn)。

這本書(shū)主要體現(xiàn)了作者弗洛伊德的觀點(diǎn)，夢(mèng)有很多的解釋，有點(diǎn)作者的主觀想法。書(shū)里舉得例子，作者給了不同的觀點(diǎn)，要與病人生活的環(huán)境作比較，探索病人的內(nèi)心世界?？傊?，夢(mèng)也有個(gè)人的差異，做的同一個(gè)夢(mèng)也不能代表不能說(shuō)明夢(mèng)的釋義是一樣的，要具體問(wèn)題具體分析。這些都是我個(gè)人的觀點(diǎn)，與大家的思想可能會(huì)有一定的沖突。

讀后感分析篇十

這是一本小書(shū)，握在手里手感很好，題目是《精神分析》。作者是伊凡。瓦德，當(dāng)代中國(guó)出版社，出版的，翻譯到中國(guó)，20一月，第一版，第一次印刷。

首先感覺(jué)裝幀樸實(shí)又不失精美，是我喜歡的類型；翻到里面非常有意思，圖文并茂，敘述生動(dòng)、流暢；跟以前讀的精神分析理論的書(shū)完全不一樣，像《精神分析引論》剛讀起來(lái)暈暈的，那種縝密細(xì)致的論證、敘述風(fēng)格也和中國(guó)人的不太一樣，需要安靜地讀。讀康德的《純粹理性批判》讀得氣都透不過(guò)來(lái)。本書(shū)卻不同，讀起來(lái)非常輕松愉快，里面的資料非常多，幾乎把精神分析的起源到當(dāng)代的發(fā)展囊括一空。所以我感覺(jué)這樣的小冊(cè)子一冊(cè)在手，可以把精神分析的主要概念、整個(gè)發(fā)展理論以及治療完全的有一個(gè)把握了。

試舉幾例：他講到對(duì)夢(mèng)的解釋，可以有幾種不同理解，可以用經(jīng)歷上來(lái)解釋他，也可以用象征方法來(lái)解釋他，或者對(duì)他的措辭來(lái)做出聯(lián)想進(jìn)行解釋，還可以從反面的意思來(lái)解釋，比如：夢(mèng)中著火了，我們可以說(shuō)他代表水，也可以解釋為曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)火災(zāi)，也可以聯(lián)想到，想到性的渴望，聯(lián)想到炒老板。

每一個(gè)理論或概念的'旁邊還有配上生動(dòng)的圖畫(huà)，看起來(lái)非常有意思，像繪本。

還講到精神分析不是一種宗教的儀式。很多人誤解精神分析可以是給那些沒(méi)有信仰的人提供慰藉，或者是一種新的形式的保障，但是恰恰相反，精神分析并不是一種元心理學(xué)，精神分析是牢牢的把旗子根植于科學(xué)的領(lǐng)域中。還有講到俄狄浦斯情結(jié)，這個(gè)概念是精神分析里面弗洛伊德當(dāng)做一個(gè)主要的沖突區(qū)，這里的解釋言簡(jiǎn)意賅。他說(shuō)，奧迪普斯情節(jié)，就是各種情感共生共存卻又彼此沖突，代表愛(ài)和嫉妒，競(jìng)爭(zhēng)和依賴，這些東西混合到一起，并且指向父母或父母的代替者，他說(shuō)這種矛盾情結(jié)每天都在發(fā)生。俄狄浦斯情結(jié)有兩種，一種是正向的，就是對(duì)父母中異性者的性欲望，以及希望父母中同性者死欲望；負(fù)向的俄狄浦斯情結(jié)表現(xiàn)為對(duì)父母中同性者的愛(ài)，以及對(duì)父母中異性者的嫉妒和對(duì)立，這兩種形式在不同形式上存在于俄狄浦斯情結(jié)的所謂的完人的形成中。

自體心理學(xué)，談到健康的自戀是非常必要的，這是維護(hù)自己的一個(gè)主要的方法，如果沒(méi)有的話，如果自己正常的自戀?zèng)]有，健康的自戀?zèng)]有，會(huì)導(dǎo)致自體的崩潰，這些情況，以后會(huì)形成一些異常的沖動(dòng)，憤怒，性格，性的倒錯(cuò)，等等，這些都是自體崩潰的產(chǎn)物。導(dǎo)致自體奔潰的原因是病人兒時(shí)與父母形象連接的反復(fù)斷裂。

這里還澄清了一個(gè)誤區(qū)，外面的人不知道精神分析，認(rèn)為精神分析是對(duì)一個(gè)人可以任何東西都可以進(jìn)行分析和研究的，能夠完全的掌握他的，事實(shí)上不是這樣。弗洛伊德很嚴(yán)肅的把精神分析稱為“一個(gè)不可能的事業(yè)”，也就是說(shuō)，他的分析經(jīng)常會(huì)讓人失望，這也是精神分析的一部分。()病人希望精神分析家扮演全能上帝的角色，但是實(shí)際上，分析家也是一個(gè)凡人，這種夸大的期望是不現(xiàn)實(shí)的。

精神分析的詮釋的方法，這里談了幾種：

1、把現(xiàn)在的癥狀和病人童年有關(guān)的經(jīng)歷進(jìn)行聯(lián)系。比如一個(gè)消防員爬上消防梯去救火，可能就是想你八歲時(shí)，你爬上那棵樹(shù)，想引起父親的注意。

3、與分析家有關(guān)的詮釋。當(dāng)你感覺(jué)眩暈的時(shí)候，可能是因?yàn)榫拖衲阏驹诰透杏X(jué)你站在梯子上，希望我能把你從躺椅上解救出來(lái)。

4、把你現(xiàn)在的癥狀跟病人的內(nèi)在狀態(tài)和沖突的東西聯(lián)系詮釋。你爬上消防梯，就是你一部分要把火去撲滅，自己的另一部分又看到大樓燃燒起來(lái)。

總的來(lái)說(shuō)，這本小書(shū)，就是把整個(gè)精神分析的主要理論進(jìn)行一個(gè)羅列和回顧，能讀到這樣的書(shū)心里還是很開(kāi)心的。能把龐大的精神分析理論概括起來(lái)濃縮成這樣一本小書(shū)，做到這樣甚至比那種詳密演繹和論證更難一些。

讀后感分析篇十一

最近又看了本股票交易的書(shū)――《交易心理分析》，倘若讓我推薦股票方面的入門(mén)書(shū)籍，那么我的推薦肯定是這本。

操作股票投資，最大的變數(shù)不是市場(chǎng)，而是人心。

舉個(gè)兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子……

假如你連續(xù)三次或五次快速買賣并賺錢(qián)，那么接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么事情，你會(huì)更加大膽的買入和賣出，甚至不計(jì)后果的加大自己的本金，以期望下一次能夠交易的時(shí)候賺更多，然而……市場(chǎng)卻并不會(huì)一再的照顧你的期待。也許你前面積累的盈利，一次失誤就可能連本金都難以收回。于是，你想復(fù)仇！

假如你連續(xù)的三次或五次交易都以虧損居多，甚至你的本金都受到了一定的影響，那么下一次的買入你肯定會(huì)更加的謹(jǐn)慎，然而或許因?yàn)槟愕闹?jǐn)慎，而導(dǎo)到在大家恐懼的時(shí)候，你會(huì)更加恐懼，你擔(dān)心歷史重演，所以你又一次的錯(cuò)過(guò)了“發(fā)財(cái)”的機(jī)會(huì)，直到有一天你說(shuō)起“早知道……”，于是你很自責(zé)。

事實(shí)上，市場(chǎng)只是提供信息而已，它本身是沒(méi)有任何感情的，根據(jù)市場(chǎng)的信號(hào)作出漲和跌的預(yù)判從而買入或賣出，都只是個(gè)體的判斷而已。上述的兩個(gè)例子，就是大多數(shù)人在交易過(guò)程中的心理，之所以大多數(shù)人會(huì)這樣，原因在于我們很容易對(duì)交易傾注過(guò)多的感情，從而認(rèn)為感性的認(rèn)為――每一次的交易都是上一次的延續(xù)，事實(shí)，每一次的交易就像擲硬幣，每一次的交易都是獨(dú)立的，每一天的趨勢(shì)都有可能的延續(xù)、變化甚至反轉(zhuǎn)。

因?yàn)槲覀兲?dāng)真，因?yàn)槲覀兲度?，因?yàn)槲覀兩钕萑肫渲小?/p>

市場(chǎng)就是市場(chǎng)，信息只是信息，如何解讀完全看個(gè)體的分析，以及如何被外界的信息所影響，然而你永遠(yuǎn)不知道明天會(huì)發(fā)生什么，未來(lái)總是那么讓人琢磨不透，當(dāng)一個(gè)人想去預(yù)測(cè)未來(lái)的時(shí)候，他已經(jīng)輸了，因?yàn)椤盁o(wú)?！薄．?dāng)你先接受每天都有各種各樣的可能，再去做技術(shù)分析，在股票這個(gè)游戲中，你會(huì)玩的更開(kāi)心一些。

如果我們沒(méi)有一個(gè)完全開(kāi)放的心，去接受所有可能發(fā)生的事（包括意想之外的盈利或虧損），那么當(dāng)趨勢(shì)與我們的期望背離時(shí)，我們就會(huì)覺(jué)得倍受打擊。理想上，作為個(gè)體，每個(gè)參與的人都想獲利，事實(shí)上，這是不可能的。至少在心理層面是不可能的。虧損，在心理層面上帶來(lái)的挫敗感，遠(yuǎn)比金錢(qián)上面的損失要大得多，尤其是當(dāng)一個(gè)交易者連續(xù)多次判斷失誤的時(shí)候。

聊聊從理論結(jié)合實(shí)際吧――我這幾天的轉(zhuǎn)變。

。然而從事實(shí)交易（技術(shù)分析）來(lái)看，當(dāng)天已經(jīng)進(jìn)入到了行情反轉(zhuǎn)的最后時(shí)間（kdj的j線小于0，即將超跌反彈）。

接下來(lái)怎么做？（當(dāng)天還沒(méi)看這本書(shū)）于是，啥也沒(méi)做，再也不準(zhǔn)備做這兩支票了，后面的事情是，從周二開(kāi)始反轉(zhuǎn)，周二一天的反轉(zhuǎn)可以把前面所有的虧損全部補(bǔ)回并且還有盈利，后面又連續(xù)上漲了兩天。

更具體的說(shuō)，當(dāng)時(shí)同關(guān)注了6支票，都是同樣的走勢(shì)（周一打到底部，j小于0，周二開(kāi)始強(qiáng)勢(shì)反彈）。

慶幸的是，周二正好把這本書(shū)看了，我知道問(wèn)題出在自己身上，于是周三用另一個(gè)配資帳戶繼續(xù)介入前面關(guān)注的反彈票，以及調(diào)整心態(tài)后再抓前面的補(bǔ)漲票，周四的時(shí)候，大盤(pán)震蕩，我全天都在盯盤(pán)――沒(méi)有恐懼，發(fā)現(xiàn)買入信號(hào)就買票了（低點(diǎn)抄底，不期待有更低的低點(diǎn)），發(fā)現(xiàn)賣出信號(hào)就賣票（高點(diǎn)拋售，不渴求更高的高點(diǎn)），當(dāng)天基本上把前面的虧損都補(bǔ)了回來(lái)（當(dāng)天總盈利約為10%）。

周五大盤(pán)繼續(xù)震蕩，操作略有失誤，把周四買的盛囤礦業(yè)分兩次售出，一半盈利4個(gè)點(diǎn)，一半盈利6個(gè)點(diǎn)。

總體來(lái)說(shuō)，這一周內(nèi)心的震蕩很猛烈。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)一句話，看事實(shí)交易，不投入感情。

2.更明確自己的操作風(fēng)格――短線+超跌反彈/追主升浪。

超跌反彈，主要看kdj的j線。這是之前學(xué)到的技術(shù)分析中的一種，原理很簡(jiǎn)單，j線下穿0必有反彈，所以，超跌反彈的個(gè)股，我只看這一個(gè)信號(hào)，做一個(gè)反彈，吃一口就走。近期關(guān)注的票，彈得厲害的――3天20%多，彈的弱一點(diǎn)的也在10%左右。說(shuō)句實(shí)在的，一周做一兩票，夠了。

追主升浪，主要看籌碼和啟動(dòng)信號(hào)。首先是籌碼高度密集，然而當(dāng)天拉大陽(yáng)線突破籌碼密集峰（當(dāng)天或次日入場(chǎng)），個(gè)股不同拉升幅度不同，之前追過(guò)的華貿(mào)物流，20個(gè)交易日漲幅70%多，當(dāng)時(shí)功力不夠被震出去了，放到現(xiàn)在嘿嘿，不咬一口不會(huì)松嘴嘀。

其它的，我覺(jué)得暫時(shí)沒(méi)有什么好分享的。談技術(shù)分析，不是一本書(shū)能夠搞定的，談借股修心也不是一兩天能修好的。股票作為一個(gè)能夠帶來(lái)現(xiàn)金回報(bào)的數(shù)字游戲，我個(gè)人覺(jué)得還是蠻好玩的?，F(xiàn)在的它對(duì)我而言，只是一個(gè)好玩的數(shù)字游戲，掌握了它的規(guī)律，每天都可以在玩的過(guò)程中觀察自己的心，這是個(gè)很有意思的過(guò)程。

一下：

1.以“無(wú)?！弊鳛榻灰椎暮诵囊?guī)則，完全接受所有的可能性（大漲、大跌、反轉(zhuǎn)、橫盤(pán)）

2.以“事實(shí)”作為買入賣出的依據(jù)，該買就買，該賣就賣，以自己的技術(shù)分析為判斷標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)止損止盈。

3.在別人恐懼的時(shí)候貪婪，在別人貪婪的時(shí)候恐懼（這句話現(xiàn)在我能夠懂得起了）。

4.每天都有機(jī)會(huì)，每天都是一次修煉，享受這個(gè)過(guò)程，并且時(shí)刻覺(jué)察到――這是個(gè)游戲，玩玩可以了，別太當(dāng)真。

讀后感分析篇十二

——《案例分析警示教育材料》讀后感

通過(guò)分析，百分之九十的經(jīng)濟(jì)犯罪源自于虛榮心、攀比心的作祟以及因生活作風(fēng)問(wèn)題而產(chǎn)生的對(duì)高額開(kāi)支的追求。越來(lái)越多的犯罪事件是由于工作人員的思想問(wèn)題引起的，在驚嘆數(shù)額巨大、情節(jié)嚴(yán)重的同時(shí)，我們應(yīng)該引以為戒的是如何擺正自己的心態(tài)以使國(guó)家財(cái)產(chǎn)、人民財(cái)產(chǎn)遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，也使我們自身遠(yuǎn)離犯罪。

每天都會(huì)有巨額的現(xiàn)金流經(jīng)我們的手，要練就一種“視鈔票如廢紙”的功夫，這樣才能在無(wú)形中抵制金錢(qián)的誘惑。

當(dāng)然，追求更好的生活是人的一種生活動(dòng)力，但是我們應(yīng)該通過(guò)正當(dāng)途徑，多學(xué)知識(shí)技能，通過(guò)合法手段獲得更多利益。君子愛(ài)財(cái)，取之有道。如果說(shuō)我們通過(guò)非法途徑得到了無(wú)窮多的財(cái)富，但最后還是被繩之以法，或者說(shuō)暫時(shí)沒(méi)有受到法律制裁，姑且生活在擔(dān)驚受怕、草木皆兵的精神世界里，也不會(huì)得到所謂的幸福。

我們應(yīng)該把所從事的工作當(dāng)成是一種獎(jiǎng)勵(lì)，是一種對(duì)我們的信任。銀行允許我們的進(jìn)入，對(duì)我們本身就是一種人格、道德的肯定。我們當(dāng)然沒(méi)有理由不但不接受這種信任反而要去毀滅它。

作為銀行人，我們應(yīng)該有這樣的覺(jué)悟，從內(nèi)心深處分清對(duì)與錯(cuò)，1

才能夠做到“常在河邊走，就是不濕鞋”。

不結(jié)交社會(huì)閑雜人員，潔身自愛(ài)，能夠有效減少犯罪誘因。雖然外因也要通過(guò)內(nèi)因起作用，但它也是助長(zhǎng)犯罪心理的催化劑。案例中，如果沒(méi)有閑散人員的慫恿，也許就可能避免案件的發(fā)生，俗話說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”，就是這個(gè)道理。涉及到生活作風(fēng)問(wèn)題的，本身就是缺乏道德的，而由此產(chǎn)生的違法的后果，卻是殃及了他人的財(cái)產(chǎn)安全，更是不可饒恕的。

國(guó)家、人民的利益高于一切！

從自身做起，自覺(jué)抵制不良因素的影響，切斷犯罪源頭，保證他人財(cái)產(chǎn)安全、保護(hù)銀行利益，是我們永遠(yuǎn)的義務(wù)和責(zé)任。

讀后感分析篇十三

黨性分析、黨性修養(yǎng)、黨性鍛煉就已經(jīng)成為我們每個(gè)黨員終生的必修課。下面是小編收集整理的黨性分析文章

讀后感

近幾天讀完了《黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育讀本》一書(shū)，此書(shū)是為了配合廣大黨員干部認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹：在第xx屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第五次全體會(huì)議上的重要講話精神而特地編寫(xiě)的，此書(shū)理論聯(lián)系實(shí)際，層次清晰，闡述詳盡，是學(xué)習(xí)重要講話精神的重要參考，也是廣大廣大黨員干部學(xué)習(xí)加強(qiáng)自身黨性修養(yǎng)、弘揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)方面的重要輔助教材。

書(shū)中以在xx屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)弘揚(yáng)良好作風(fēng)繼續(xù)推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)、在中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第七次全體會(huì)議上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)、全面加強(qiáng)新形勢(shì)下的領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)引向深入、在西柏坡學(xué)習(xí)考察時(shí)的講話、堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)、在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)、切實(shí)把加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)作為學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)重要內(nèi)容為主要內(nèi)容貫穿全書(shū)，著重講解了：黨性修養(yǎng)的基本內(nèi)涵及其理論的歷史回顧，新時(shí)期加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的基本要求，當(dāng)前加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，弘揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)的重要性和緊迫性，堅(jiān)持執(zhí)政為民，在自覺(jué)踐行黨的宗旨中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，注重理論修養(yǎng)，提高實(shí)踐能力，在深人學(xué)習(xí)中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，切實(shí)履行黨和人民賦予的職責(zé)，著力樹(shù)立正確政績(jī)觀，切實(shí)按照客觀規(guī)律謀劃發(fā)展，必須樹(shù)立正確的利益觀，切實(shí)把人民的利益放在首位，加強(qiáng)黨的紀(jì)律觀念，在自覺(jué)執(zhí)行黨章中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，把加強(qiáng)黨性修養(yǎng)落實(shí)到以求真務(wù)實(shí)精神做好本職工作中，在深人學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與黨性鍛煉，以艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。詳盡闡述了提高黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)的重要性，以及增強(qiáng)共產(chǎn)黨員黨性黨風(fēng)黨紀(jì)的重要性和緊迫性。

閱讀完《黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育讀本》一書(shū)，我大致領(lǐng)會(huì)了在第xx屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第五次全體會(huì)議上的重要講話精神，深刻體會(huì)到提高共產(chǎn)黨員黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)的重要性，作為一名入黨積極分子，也應(yīng)該以做一名合格的黨員嚴(yán)格要求自己，不斷的提高黨性黨風(fēng)黨紀(jì)修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)、工作、社會(huì)生活中起到模范帶頭作用，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為社會(huì)主義生產(chǎn)力的快速發(fā)展做出力所能及的貢獻(xiàn)。書(shū)中讓我認(rèn)識(shí)最深刻的就是黨性，具體包括增強(qiáng)黨性的重要性和緊迫性，當(dāng)前共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的重點(diǎn)，增強(qiáng)黨性的基本路徑。

共產(chǎn)黨員的黨性鍛煉，說(shuō)到底是樹(shù)立和堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、世界觀的問(wèn)題。要使自己成為一個(gè)真正的共產(chǎn)黨員，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨練，要在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的過(guò)程中，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的群眾實(shí)踐中，在嚴(yán)格的黨內(nèi)生活中，一生自覺(jué)地經(jīng)受考驗(yàn).應(yīng)牢牢堅(jiān)持黨的基本路線，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，把唯物主義觀點(diǎn)系統(tǒng)地運(yùn)用到黨的各項(xiàng)活動(dòng)中去，努力學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，自覺(jué)地加強(qiáng)黨性的鍛煉和修養(yǎng)，不斷加強(qiáng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的改造，深刻認(rèn)識(shí)正確把握“三個(gè)代表”的科學(xué)內(nèi)涵，忠誠(chéng)實(shí)踐身體力行“三個(gè)代表”重要思想，認(rèn)真解決好理想信念和思想作風(fēng)建設(shè)方面存在的多處問(wèn)題，進(jìn)一步增強(qiáng)執(zhí)行黨的基本路線的堅(jiān)定性，牢固樹(shù)立實(shí)踐的、全心全意為人民服務(wù)的宗旨，用馬克思主義的科學(xué)世界觀來(lái)武裝自己，努力使自己成為一名合格的共產(chǎn)黨員。

黨性修養(yǎng)是通過(guò)自我學(xué)習(xí)、自我教誨、自我鍛煉、自我改造而達(dá)到共產(chǎn)黨員黨性的某種程度。或者可以理解為是用共產(chǎn)黨員的黨性改變自我的過(guò)程。黨性修養(yǎng)的內(nèi)容主要包括：政治理論修養(yǎng)、組織紀(jì)律修養(yǎng)、思想作風(fēng)修養(yǎng)、文化知識(shí)修養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)修養(yǎng)和治理能力修養(yǎng)等等。黨性是一個(gè)政黨固有的本性，是階層性最高和最會(huì)合的表現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階層的先鋒隊(duì)，是中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表，是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。它所固有的明顯區(qū)別于其他政黨的特性，構(gòu)成了我們黨的黨性。劉少奇曾指出：“共產(chǎn)黨員的黨性，便是無(wú)產(chǎn)者階層性最高而會(huì)合的表現(xiàn)，便是無(wú)產(chǎn)者的最高表現(xiàn)，便是無(wú)產(chǎn)階層利益最高而會(huì)合的表現(xiàn)。”

黨性修養(yǎng)的重要性：黨性修養(yǎng)，是指共產(chǎn)黨員在政治、思想、道德品質(zhì)和知識(shí)技能方面，按照黨性原則進(jìn)行的自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善。黨性修養(yǎng)包括以下幾個(gè)方面：理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)、文化知識(shí)和業(yè)務(wù)能力修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)、組織紀(jì)律修養(yǎng)。這六個(gè)方面的統(tǒng)一，構(gòu)成了作為一名共產(chǎn)黨員所必須的基本素質(zhì)要求。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表，是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的這一性質(zhì)，決定了它的每個(gè)成員應(yīng)當(dāng)具有崇高的理想追求，堅(jiān)定的政治信念，先進(jìn)的思想覺(jué)悟，堅(jiān)強(qiáng)的組織觀念，必備的科學(xué)文化知識(shí)和高尚的道德情操，應(yīng)該成為社會(huì)的中堅(jiān)，民族的脊梁，階級(jí)的先鋒和時(shí)代的楷模。要成為黨員隊(duì)伍中的一員，應(yīng)該堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)黨性教育，自覺(jué)實(shí)行黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)，不斷強(qiáng)化先鋒隊(duì)意識(shí)，積極履行黨員的義務(wù)，才能充分發(fā)揮先鋒戰(zhàn)士的作用。因此，自加入中國(guó)共產(chǎn)黨以來(lái)，黨性修養(yǎng)就成為了自己的一項(xiàng)長(zhǎng)期的必修課，作為一名共產(chǎn)黨員，應(yīng)自覺(jué)地按照黨章規(guī)定認(rèn)真加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，做一個(gè)合格的讓黨放心，讓人民滿意的黨員。

《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是劉少奇同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期論述共產(chǎn)黨員黨性鍛煉和修養(yǎng)的著作，曾被列為中國(guó)共產(chǎn)黨1942年整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)文件。書(shū)中對(duì)共產(chǎn)黨員為什么進(jìn)行修養(yǎng)、怎樣搞好修養(yǎng)和鍛煉以及如何正確對(duì)待黨內(nèi)斗爭(zhēng)等作了系統(tǒng)的論述。結(jié)合黨的xx屆四中、五中全會(huì)精神和在全國(guó)基層黨組織、黨員中開(kāi)展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，我又重溫了劉少奇同志的《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》，令人倍感親切，頗有感受。

劉少奇在黨員修養(yǎng)理論中，比較完整地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨(dú)具特色的黨性理論。在《論修養(yǎng)》一書(shū)中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產(chǎn)黨人自我改造的形式，以“慎獨(dú)”、“自省”等作為基本概念和范疇，運(yùn)用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標(biāo)方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。他把“黨性”與“修養(yǎng)”相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達(dá)到了傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國(guó)民族特色的黨性修養(yǎng)理論。劉少奇同志特別引用了孟子關(guān)于凡在歷史上擔(dān)當(dāng)“大任”、起過(guò)作用的人物，都經(jīng)過(guò)了一個(gè)艱苦的修養(yǎng)鍛煉過(guò)程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，并針對(duì)這一問(wèn)題指出：“共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭(zhēng)中的鍛煉和修養(yǎng)?！?/p>

《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的主題是從黨性的高度，教育共產(chǎn)黨員必須牢固地樹(shù)立共產(chǎn)主義世界觀，用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)，并從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，闡明了共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)的目的、方法和基本要求 。其主要內(nèi)容有六個(gè)方面 ：

(一)共產(chǎn)黨員要在改造社會(huì)的革命實(shí)踐中自覺(jué)改造自己，提高自己革命的品質(zhì)和能力，否則不能實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的任務(wù)。

(二)共產(chǎn)黨員要做馬克思、列寧的好學(xué)生，把他們一生的言行、事業(yè)和品質(zhì)作為自己鍛煉和修養(yǎng)的模范，使自己成為馬克思列寧式的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的 、共產(chǎn)主義的革命家。

(三)共產(chǎn)黨員要在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，進(jìn)行馬克思列寧主義理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)和道德品質(zhì) 、黨的紀(jì)律和作風(fēng)、科學(xué)知識(shí)等各方面的修養(yǎng)。

(四)共產(chǎn)黨員最基本的責(zé)任就是要遵循人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)共產(chǎn)主義事業(yè)不斷前進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。為此，共產(chǎn)黨員既要有最偉大的理想、最偉大的奮斗目標(biāo)，又要有實(shí)事求是的精神和最切實(shí)的實(shí)際工作。

(五)共產(chǎn)黨員的個(gè)人利益要服從黨的利益。把個(gè)人利益溶化在黨的利益之中，克己奉公，必要時(shí)不惜犧牲自己的一切。這是共產(chǎn)黨員的黨性原則和共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)。

(六)共產(chǎn)黨員要把維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)、純潔黨的思想、鞏固黨的組織作為自己的最高責(zé)任。要用正確的態(tài)度 ，采取批評(píng)與自我批評(píng)的方法，在原則問(wèn)題上分清是非，克服錯(cuò)誤思想，而不被敵人所利用。黨內(nèi)斗爭(zhēng)應(yīng)該以教育和幫助犯錯(cuò)誤的同志、教育黨和鞏固黨為最高目的。

讀著這本書(shū)我常掩卷沉思：新時(shí)代里怎樣做一名真正的共產(chǎn)黨員，怎樣加強(qiáng)黨性修養(yǎng)?我深深地認(rèn)識(shí)到：共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，是一個(gè)伴隨終身的長(zhǎng)期過(guò)程。修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個(gè)黨員能否堅(jiān)持不懈地進(jìn)行修養(yǎng)。毛澤東同志說(shuō)過(guò)“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事?！蓖瑯狱h性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)搞一陣并不難，難的是一輩子堅(jiān)持黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)。只有一輩子堅(jiān)持不懈地進(jìn)行修養(yǎng)的黨員，才能永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨人的政治本色，永遠(yuǎn)站在時(shí)代前列。就我個(gè)人而言，做為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，更要適應(yīng)新的形勢(shì)，以高度的責(zé)任感、使命感、緊迫感，帶頭加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。具體講，主要從以下幾方面入手。

(一)在理想信念上做“明白人”。堅(jiān)定的理想信念，是共產(chǎn)黨人的強(qiáng)大精神支柱和力量源泉。隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展,利益格局多元化、生活方式多樣化、社會(huì)地位差異化等新現(xiàn)象，這些無(wú)不對(duì)我們黨的政治信仰構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部要具備堅(jiān)定的理性信念，必須不斷加強(qiáng)政治思想理論的學(xué)習(xí)，通過(guò)深刻理解鄧小平理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要思想理論，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在思想上、政治上始終與以為的黨中央保持高度一致;同時(shí)，不斷提高運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論觀察、分析和解決實(shí)際問(wèn)題。

(二)在道德品質(zhì)上做“高尚人”。人格品行是一個(gè)人思想品質(zhì)、道德水平、精神境界的綜合反映。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，其人格品行有強(qiáng)大的示范性和輻射性。我國(guó)老一輩革命家，他們之所以有巨大的號(hào)召力和凝聚力，其中一個(gè)重要原因就在于他們具有人所共仰的道德風(fēng)范，正是這種人格力量贏得了廣大黨員和人民群眾的擁戴。概言之，這種人格品行主要表現(xiàn)為：光明磊落、忠誠(chéng)老實(shí)、團(tuán)結(jié)同志、與人為善、謙虛謹(jǐn)慎。

(三)在生活作風(fēng)上做“清白人”。生活作風(fēng)是一個(gè)人內(nèi)心世界的真實(shí)反映。領(lǐng)導(dǎo)干部與所有人一樣，也是生活在現(xiàn)實(shí)世界，也有普通人所具有的感情和欲望。但是，作為一個(gè)單位的一把手，這種特殊身份決定了不能把自己混同于普通群眾，而是應(yīng)該時(shí)刻牢記黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，做到淡泊名利，嚴(yán)以律己，時(shí)時(shí)自重、自省、自警、自勵(lì)，正確認(rèn)識(shí)自身地位和權(quán)力的內(nèi)涵，正確處理商品交換原則與黨性原則的關(guān)系，錘煉拒腐防變所必需的意志品質(zhì)，以共產(chǎn)黨人光明磊落、無(wú)私無(wú)畏、驅(qū)邪除惡的浩然正氣，在日常生活中，自覺(jué)抵制一切腐朽思想的侵蝕和金錢(qián)、物欲、美色的誘惑，永葆清正廉潔的本色。

劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》中提出，“我們的修養(yǎng)不能脫離革命實(shí)踐，不能脫離廣大勞動(dòng)群眾的、特別是物產(chǎn)階級(jí)群眾的實(shí)際革命運(yùn)動(dòng)?！焙?jiǎn)單講，就是不能脫離具體的工作實(shí)踐，不能坐而論道;要在工作中提高黨性修養(yǎng),以黨性修養(yǎng)促進(jìn)工作，不斷開(kāi)拓工作新局面。特別是在生活和學(xué)習(xí)中，努力向更先進(jìn)、更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，盡力做一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，積極投身教育改革的實(shí)踐中去，塑造完善的人格形象。

劉少奇同志的警世名著《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，全文分九個(gè)部分，共計(jì)45000余字，最初發(fā)表于1937年7月，距今已70余年了。70年來(lái)，一代又一代共產(chǎn)黨人通過(guò)學(xué)習(xí)這部著作，加強(qiáng)自己的黨性鍛煉和修養(yǎng)，成長(zhǎng)為優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，為我們黨的事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。今天重溫《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，對(duì)于我們每個(gè)黨員來(lái)說(shuō)，既是學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是實(shí)踐的過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)不斷追求的過(guò)程。這對(duì)我們加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，比較完整地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨(dú)具特色的黨性理論。在書(shū)中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產(chǎn)黨人自我改造的形式，以“慎獨(dú)”、“自省”等作為基本概念和范疇，運(yùn)用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標(biāo)方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。他把“黨性”與“修養(yǎng)”相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達(dá)到了傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國(guó)民族特色的黨性修養(yǎng)理論。劉少奇同志特別引用了孟子關(guān)于凡在歷史上擔(dān)當(dāng)“大任”、起過(guò)作用的人物，都經(jīng)過(guò)了一個(gè)艱苦的修養(yǎng)鍛煉過(guò)程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，并針對(duì)這一問(wèn)題指出：“共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭(zhēng)中的鍛煉和修養(yǎng)。

讀著這本書(shū)我常沉思：新時(shí)代里怎樣做一名真正的共產(chǎn)黨員，怎樣加強(qiáng)黨性修養(yǎng)?我深深地認(rèn)識(shí)到：共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，是一個(gè)伴隨終身的長(zhǎng)期過(guò)程;修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個(gè)黨員能否堅(jiān)持不懈地進(jìn)行修養(yǎng)，不斷在實(shí)踐中完善自己。就我個(gè)人而言，更要適應(yīng)新的形勢(shì)，以高度的責(zé)任感、使命感、緊迫感，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。具體講，主要從以下幾方面入手。

一是要進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念。堅(jiān)定的理想信念是共產(chǎn)黨人的強(qiáng)大精神支柱和力量源泉。隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展,利益格局多元化、生活方式多樣化、社會(huì)地位差異化等新現(xiàn)象，這些無(wú)不對(duì)我們黨的政治信仰構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。就是要在思想理論上真正弄清為什么中國(guó)只能走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，而不能走其他道路，無(wú)論當(dāng)今世界風(fēng)云怎樣變化，我們都必須立足國(guó)情，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖。要具備堅(jiān)定的理性信念，必須不斷加強(qiáng)政治思想理論的學(xué)習(xí)，通過(guò)深刻理解鄧小平理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要思想理論，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在思想上、政治上始終與以為的黨中央保持高度一致;同時(shí)，不斷提高運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論觀察、分析和解決實(shí)際問(wèn)題。

二是要進(jìn)一步加強(qiáng)品德修養(yǎng)。人格品行是一個(gè)人思想品質(zhì)、道德水平、精神境界的綜合反映。要經(jīng)常正視自身的不足，積極投身于社會(huì)實(shí)踐，學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的好思想、好品格、好作風(fēng)，從中汲取道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)，才能使自己高尚和純潔起來(lái)，及時(shí)解剖、校正自己的思想意識(shí)和行動(dòng)，使自己始終保持良好的思想道德素養(yǎng)和昂揚(yáng)振奮的精神狀態(tài)。要永遠(yuǎn)把人民群眾放在心上，自覺(jué)接受人民群眾的監(jiān)督，牢固樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，增強(qiáng)權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的自覺(jué)性，切實(shí)做到為民、務(wù)實(shí)、清廉。

三是要進(jìn)一步嚴(yán)格生活作風(fēng)。必須增強(qiáng)廉潔自律意識(shí)，大處著眼，小事著手，防微杜漸，身體力行，努力做端正黨風(fēng)的表率，做廉潔自律的表率，為推動(dòng)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成和發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。要注重理論學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有關(guān)黨風(fēng)廉政、廉潔自律的有關(guān)法規(guī)，學(xué)習(xí)任長(zhǎng)霞、牛玉儒等新時(shí)期的榜樣，以活生生的先進(jìn)事跡感召自己，增強(qiáng)廉潔自律的自覺(jué)性，以德修身。要不斷強(qiáng)化廉潔自律的意識(shí)，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀黨員的事跡學(xué)習(xí)，立足本職，勤于自勉，自覺(jué)抵制奢侈浪費(fèi)的不良習(xí)氣。

加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程?！拔崛杖∥嵘怼保覀儽仨毑粩嗟鼐炎约?，通過(guò)自我學(xué)習(xí)、實(shí)踐、改造的過(guò)程，努力提升自己各方面的修養(yǎng)，堅(jiān)持理想信念和追求，扎扎實(shí)實(shí)地努力工作，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。

讀后感分析篇十四

讀后感通常有三種寫(xiě)法：一種是縮寫(xiě)內(nèi)容提綱，一種是寫(xiě)閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落。你會(huì)寫(xiě)紅樓夢(mèng)人物分析讀后感嗎?下面小編給大家?guī)?lái)紅樓夢(mèng)人物分析讀后感，希望大家喜歡!

在這個(gè)假期，我讀了許許多多的課外書(shū)，如：《水滸傳》、《伊索寓言》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》。可讓我感觸最深的一本書(shū)是《紅樓夢(mèng)》。《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》，是我國(guó)的四大名著之一，由清代偉大文學(xué)家曹雪芹所著。他以賈、王、史、薛四大家族為中心，生動(dòng)地描述了清朝末期封建社會(huì)的全部生活。

曹雪芹通過(guò)《紅樓夢(mèng)》，揭露了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的黑暗，也表達(dá)了他的不滿與憤怒。故事講述的是從小體弱多病的林黛玉來(lái)到榮國(guó)府，漸漸與“性格頑劣”的公子賈寶玉相戀，又因鳳姐從中使用掉包計(jì)，使得賈寶玉娶了薛寶釵，林黛玉吐血身亡，賈寶玉從此心灰意冷，看破紅塵，并遁入空門(mén)的故事。林黛玉的悲慘命運(yùn)實(shí)在讓人感到惋惜，但最讓人憎恨的卻是當(dāng)時(shí)的封建傳統(tǒng)觀念。

作者充分運(yùn)用了我國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)詞、歌賦，音樂(lè)等各類文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)手法，展示了一部社會(huì)人生悲劇。人物的一舉一動(dòng)、一顰一笑、一張一弛無(wú)不彰顯出人物的特點(diǎn)。黛玉的聰明清秀、才華橫溢、性格孤僻、心思敏捷;寶釵的美麗嫻雅，處事圓潤(rùn)等都被刻畫(huà)得栩栩如生。這一切都是作者憑借優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術(shù)素養(yǎng)培育出來(lái)的，從而使她們?cè)谑O的群芳中始終充滿著詩(shī)情畫(huà)意的特殊韻味，飄散著東方文化的芬芳。

讀了《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)后，我感嘆世事的無(wú)常和人生的無(wú)奈。

煮一壺清茶，捧一本《石頭記》，靜坐于房檐下，細(xì)品書(shū)中內(nèi)涵。世人對(duì)它的褒貶不一，各有其感。

有人道，紅樓一世界，世界一紅樓。魯迅曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)許多人所知道，至少，是知道這名目的書(shū)。

誰(shuí)是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事。

《紅樓夢(mèng)》以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，講述了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛(ài)情故事。

書(shū)中描述道“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！彼蛉さ溃@個(gè)妹妹他好像哪里見(jiàn)過(guò)，還送了“顰顰”二字。

可見(jiàn)，賈寶玉對(duì)林黛玉的第一印象極好。而林黛玉對(duì)寶玉的第一印象也不錯(cuò)，“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即嗔視而有情。”

她心想在哪里見(jiàn)到過(guò)寶玉，沒(méi)有想到寶玉先說(shuō)了出來(lái)。這可見(jiàn)兩人是一見(jiàn)鐘情。

賈寶玉對(duì)薛寶釵沒(méi)多大意思，倒是薛寶釵對(duì)寶玉有點(diǎn)意思。在府中，眾人偏愛(ài)薛寶釵，認(rèn)為黛玉的容貌和性情都比不上寶釵。

寶釵容貌美麗，品格端莊，深得下人之心;黛玉有些孤高自許，目下無(wú)塵。但在寶玉眼里，黛玉是一個(gè)柔弱風(fēng)流，才情甚高的一位知己，靈魂的依靠。

為什么呢?話說(shuō)寶釵和黛玉的才情不分高低，且寶釵又明事理，得人心，這是黛玉所不及的。并且寶玉也曾對(duì)薛寶釵動(dòng)過(guò)情，書(shū)中描寫(xiě)“寶釵，生得肌骨瑩潤(rùn)，舉止嫻雅。唇不點(diǎn)而紅，眉不畫(huà)而翠，臉若銀盆，眼如水杏。又品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及?！笨梢?jiàn)薛寶釵長(zhǎng)得比林黛玉還美。

可惜的是，在生活中，寶釵并不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機(jī)。她表面上端莊賢淑，完全符合封建淑女風(fēng)范，但實(shí)際上她期望著“好風(fēng)憑借力，送我上青云”溫柔敦厚的儀范中掩蓋的是“欲償白帝”的野心。

她希望寶玉能走仕途，始終無(wú)法認(rèn)同寶玉“平等、自由”，蔑視功名利祿，厭惡八股的觀念，也絕不會(huì)支持寶玉反封建禮教的言行。這才導(dǎo)致寶玉對(duì)寶釵的感情斷裂，對(duì)她沒(méi)有了愛(ài)情，更多的是尊敬，選擇了黛玉作為自己的人生伴侶。

“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏?duì)著，山中高士晶瑩雪，終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信:縱然是齊眉舉案，到底意難平?！?/p>

好一個(gè)“金玉良姻”，好一個(gè)“木石前盟”，到最后“金玉良姻”還是抵不過(guò)“木石前盟”?！敖鹩窳家觥笔俏镔|(zhì)的，“木石前盟”是情感的;“金玉良姻”是后定，“木石前盟”是前定;“金玉良姻”是人為，“木石前盟”是天然?！澳臼懊恕痹谀莻€(gè)社會(huì)始終是不可能實(shí)現(xiàn)的，那只能是人生的一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)醒了，人生也結(jié)束了。

有個(gè)人不能忽視，那便是伺候他的丫鬟--襲人，她在《紅樓夢(mèng)》中出場(chǎng)次數(shù)比林黛玉、薛寶釵還要多，可謂重要。

襲人，本名珍珠，從小因家貧被賣入賈府，原是賈母的婢女，后又服侍史湘云幾年。賈母素喜襲人心地純良，恪盡職守，將她與了寶玉，王夫人將她作為姨娘的后備人選，后逐漸成為寶玉丫頭中的領(lǐng)頭人。

寶玉因見(jiàn)她姓花，故取陸游詩(shī)句“花氣襲人知驟暖”之意為其改名為“襲人”。襲人對(duì)人和氣，處事穩(wěn)重，工作認(rèn)真，富有心機(jī)，在大觀園里眾人是人前人后的夸獎(jiǎng)她，是出了名的賢人。

心中亦有些癡處，她服侍誰(shuí)，心里便唯有誰(shuí)。她是整部書(shū)中唯一一個(gè)與寶玉發(fā)生了“云雨情”的女人，并且她還曾得到王夫人“準(zhǔn)姨娘”的認(rèn)可。

后來(lái)的兩人交流僅限于生活上，心理越來(lái)越隔膜，以至寶玉在遞送舊手帕給黛玉時(shí)，都特意支開(kāi)她，讓晴雯去送。在晴雯死后，寶玉甚至懷疑起襲人來(lái)。在“金玉良緣”成功逆襲后，襲人也很快被寶釵逐出，臨別留下“好歹留下麝月”的話。

最后，襲人嫁與了戲子蔣玉菡，留下了耐人回味的判詞——“枉自溫柔和順，空云似桂如蘭。堪羨優(yōu)伶有福，誰(shuí)知公子無(wú)緣?！?/p>

書(shū)中給我印象最深的片段莫過(guò)于黛玉葬花。黛玉葬花應(yīng)是賈寶玉和林黛玉愛(ài)情的高潮部分，從兩人再續(xù)前緣在賈府相遇后一見(jiàn)鐘情，再到兩人的愛(ài)情終結(jié)，一路磕磕絆絆頗多。

從情侶間的小打小鬧，到林黛玉的內(nèi)心由稚嫩轉(zhuǎn)向成熟，葬花這部分是一個(gè)極其重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這之前有一個(gè)小背景，林黛玉擔(dān)心賈寶玉是否被賈政責(zé)罵，便心揣不安去尋賈寶玉。

不巧，賈寶玉屋里的丫鬟正在鬧情緒，叫了兩次也沒(méi)能等到人來(lái)開(kāi)門(mén)，轉(zhuǎn)眼就看到賈寶玉送薛寶釵出來(lái)，還有說(shuō)有笑。林黛玉本不是個(gè)能夠容忍封建制度下男性三妻四妾的女子，自然氣不打一處來(lái)，回到瀟湘館后也是哭了一夜，正巧次日又是他們約定的“葬花期”。

進(jìn)而就是賈寶玉聽(tīng)到的《葬花吟》：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐?游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無(wú)處訴。手把花鋤出繡簾，忍踏落花來(lái)復(fù)去?柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。桃李明年能再發(fā)，明歲閨中知有誰(shuí)?三月香巢已壘成，梁間燕子太無(wú)情!明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。

一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼。明媚鮮妍能幾時(shí)?一朝飄泊難尋覓?；ㄩ_(kāi)易見(jiàn)落難尋，階前悶殺葬花人。獨(dú)把香鋤淚暗灑，灑上空枝見(jiàn)血痕。杜鵑無(wú)語(yǔ)正黃昏，荷鋤歸去掩重門(mén)。青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。怪奴底事倍傷神?半為憐春半惱春。

憐春忽至惱忽去，至又無(wú)言去不聞。昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥(niǎo)魂?；ɑ犋B(niǎo)魂總難留，鳥(niǎo)自無(wú)言花自羞。愿奴脅下生雙翼，隨花飛落天盡頭。天盡頭，何處有香丘?未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去奴收葬，未卜奴身何日喪?奴今葬花人笑癡，他年葬奴知是誰(shuí)?試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知!”

黛玉葬花這部分內(nèi)容，也是林黛玉和賈寶玉感情的一個(gè)極大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，賈寶玉對(duì)林黛玉是更近一步，林黛玉對(duì)賈寶玉卻開(kāi)始逐漸有了嫌隙。同時(shí)，也為薛寶釵的不幸人生埋下伏筆。

《紅樓夢(mèng)》中人物個(gè)性鮮明，其最后的結(jié)局大都是個(gè)悲劇。王熙鳳最后落得個(gè)“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”的下場(chǎng)。

賈元春被幽閉在皇家深宮內(nèi)，省親之后，元妃再無(wú)出宮的機(jī)會(huì)，后暴病而亡。

探春對(duì)賈府面臨的大廈將傾的危局頗有感觸，她想用“興利除弊”的微小改革來(lái)挽救，但無(wú)濟(jì)于事，最后遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。

賈寶玉被迫娶薛寶釵為妻，終因無(wú)法忘懷精神上的伴侶林黛玉，婚后不久，就出家當(dāng)和尚去了。

薛寶釵只好獨(dú)守空閨，抱恨終身。林黛玉在賈寶玉婚禮時(shí)含恨去世。賈、史、王、薛四家紛紛敗落。

王家在王子騰死后，也隨即消散;

薛家在薛寶釵父親死后就消散了，只能依附其他家族。

至此，四大家族不復(fù)往昔。

《紅樓夢(mèng)》讓我時(shí)而高興時(shí)而憂傷，時(shí)而憤怒時(shí)而感慨萬(wàn)千，也讓我想到了很多，收獲了很多?；蛟S吧，事事不能完美，而不完美亦成就這完美?！翱蓢@停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。”一個(gè)個(gè)癡情的女子，一個(gè)個(gè)多才的人被無(wú)情地埋沒(méi)了。唉!這吃人的禮教!這吃人的社會(huì)!

“苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地。香魂一縷隨風(fēng)散，愁緒三更入夢(mèng)遙?！?/p>

對(duì)寶釵的評(píng)價(jià)，歷來(lái)褒貶不一。她固然是一個(gè)封建禮教的守護(hù)者，但也受到了封建權(quán)力的壓榨，應(yīng)該同情與批判兼而有之。

寶釵很少直接鼓吹和維護(hù)封建禮教，而是通過(guò)日常的一言一行反映出她的真實(shí)個(gè)性。外表上“隨分從時(shí)”、“裝愚守分”、“罕言寡語(yǔ)”，顯得“肅靜嚴(yán)厲賢淑”風(fēng)采，但實(shí)際上她“好風(fēng)憑仗力，送本人上青云”，袒護(hù)的是“欲償白帝”的野心。她熟諳世故，誠(chéng)府極深，在榮國(guó)府這人情復(fù)雜，矛盾交織的情況里，左右逢源，如魚(yú)得水。連忌恨一切的趙姨娘也贊她：“很風(fēng)雅”，“會(huì)做人”。

“會(huì)做人”與她“溫順敦樸”的外露特征相交融，使得她為人人所夸獎(jiǎng)。“不關(guān)已事不啟齒，一問(wèn)搖頭三不知”的處世準(zhǔn)繩，使得那些素日里做著丑事的封建主子們贊她“會(huì)做人”。例如：賈母給她做華誕，要她點(diǎn)戲，她就依著賈母平日的愛(ài)好說(shuō)了一遍，結(jié)果“賈母愈加喜好了”。

寶釵不只會(huì)做人，并且經(jīng)常借“做人”的時(shí)機(jī)來(lái)顯示自己的才干。史湘云要起詩(shī)社，但沒(méi)有錢(qián)，這時(shí)寶釵便趁機(jī)替她設(shè)東，先通知湘云從自家?guī)Чぞ邅?lái)請(qǐng)大師，但出門(mén)叫一個(gè)婆子來(lái)卻說(shuō)：“明日飯后請(qǐng)老太太姨娘賞木樨?！蓖獗砩鲜菐土素毴豕屡拿?，但實(shí)際上倒是給另一段“金玉良緣”一次沖擊。她處處當(dāng)心，處處為了奉迎賈母而安插，見(jiàn)的寶釵是如何“會(huì)做人”的了。

寶釵另一個(gè)特性就是虛假，她說(shuō)過(guò)，對(duì)僧人道士所說(shuō)的“金玉良緣”以為是亂說(shuō)，又說(shuō)金鎖沉甸甸的戴著無(wú)趣。但實(shí)際并非如此，寶玉去看生病的寶釵，寶釵拿著他的玉“從頭翻過(guò)來(lái)細(xì)看”又“念了兩遍”，再責(zé)怪丫環(huán)鶯兒為何不去倒茶，引出鶯兒笑說(shuō)“和姑娘項(xiàng)圈上的兩句話是一對(duì)兒”，引起寶玉留意后的，再將金鎖從里面的紅襖上掏將出來(lái)。

寶釵“做人”是勝利的，也留給人們一點(diǎn)啟迪。在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)中，要想更好地學(xué)習(xí)和生活，就要向?qū)氣O學(xué)點(diǎn)好的東西，認(rèn)真加以進(jìn)修，對(duì)今后的人生道路還是很有幫助的。

《紅樓夢(mèng)》是四大名著之首，以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉愛(ài)情悲劇為主要線索，著重描寫(xiě)賈家榮、寧二府由盛到衰的過(guò)程。

讀完紅樓后，我覺(jué)得有無(wú)奈和悲傷，為黛玉而傷，為寶釵而悲。她們的悲和傷，看上去似乎都是寶玉造成的，但誰(shuí)又能說(shuō)不是當(dāng)時(shí)的社會(huì)間接造成的呢!倘若沒(méi)有世俗羈絆，黛玉又豈會(huì)在無(wú)數(shù)個(gè)夜晚哭泣?黛玉內(nèi)心所有的傷，所有的不安，都是為了這段情。

倘若沒(méi)有封建禮教的束縛，寶釵怎會(huì)被一段金玉良緣所負(fù)，誤了一生。在襲人拜托湘云做鞋子，寶釵知道湘云銀子少，所以將哥哥鋪里的螃蟹拿給湘云請(qǐng)客。這些無(wú)不能看出寶釵心思之細(xì)膩令人不得不服。在劉姥姥二進(jìn)大觀園中，大家伙行令時(shí)，黛玉只顧怕罰把《西廂記》《牡丹亭》中的句子說(shuō)了出來(lái)。事后寶釵找黛玉談話，表示理解她，從此寶黛成了知心姐妹。再有就是尖酸刻薄的趙姨娘因?yàn)閷氣O送了些東西，都稱贊她，人好又大方，會(huì)做人。所以說(shuō)，她本不應(yīng)是依靠誰(shuí)而活著的女子，是封建禮教迫害她一步步成為了有私心的人。盡管如此，她也從未做過(guò)傷害別人的事情，她只是明哲保身。所以不論別人如何黑化她，我都堅(jiān)持認(rèn)為她仍是那個(gè)在大觀園中豁達(dá)大度、巾幗不讓須眉的女子。

一部紅樓，浩浩蕩蕩成百上千的人物，每個(gè)人都有自己的執(zhí)念。忘不了功名富貴，忘不了愛(ài)恨情仇，正如“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利嚷?！?/p>

紅樓中令我浸濕眼眶的是，黛玉形容憔悴，躺在瀟湘館的病榻上，萬(wàn)念俱灰時(shí)，留下一句不完整的遺言“寶玉、寶玉，你好……”之后，渾身冷汗，氣若游絲，最后一點(diǎn)余溫亦消失殆盡?；蛟S她是帶著對(duì)寶玉的恨離開(kāi)的人世，她不恨寶釵不恨賈母，只是恨寶玉沒(méi)有遵守承諾。又或許她是帶著對(duì)寶玉昔日的山盟海誓去往的天國(guó)。“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)”，也許她已經(jīng)預(yù)感到了一切。但不管怎樣，她的離開(kāi)并沒(méi)有引起轟動(dòng)，說(shuō)是悄悄的也不為過(guò)。我心痛，卻無(wú)能無(wú)力，也許黛玉之死，是一種解脫。人生如戲，戲如人生，終有曲終人散之時(shí)。

曹雪芹在小說(shuō)開(kāi)篇便說(shuō)到，“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味?”真的是，假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)?？赐赀@本書(shū)，感覺(jué)像是一場(chǎng)夢(mèng)，但這場(chǎng)夢(mèng)太真實(shí)，似乎我經(jīng)歷過(guò)那些恍如昨日的故事，也似乎懂得那些歲月里的談笑。紅樓人物之多，像是濃縮了世上每個(gè)人的影子，總能在這或者那里看到自己，那里有人間百態(tài)，世間萬(wàn)象。

魯迅說(shuō)，悲劇是將有價(jià)值的東西毀給人看。所以，《紅樓夢(mèng)》的悲劇美，才會(huì)在一旁觀看的我們感到震撼與悲痛，和無(wú)法自拔的深深陷入。

《紅樓夢(mèng)》，一部含笑的杯具?！都t樓夢(mèng)》不只描述了一個(gè)封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，并且還大膽地控訴了封建貴族階級(jí)的無(wú)恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時(shí)也暗示了這一家族所屬的階級(jí)和社會(huì)的必然崩潰和死亡。曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛(ài)的主人公是那些敢于反判那個(gè)垂死的封建貴族階級(jí)的貳臣逆子;所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者;所批判和否定的是封建社會(huì)的虛偽道德和不合理的社會(huì)制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會(huì)下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢(mèng)》為我們展現(xiàn)了這場(chǎng)無(wú)聲的較量。賈寶玉和林黛玉的杯具感情故事濃縮了這場(chǎng)較量的全部硝煙，“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕”，“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，在應(yīng)對(duì)封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價(jià)，質(zhì)本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人感情的杯具的時(shí)候，看到了造成杯具的一個(gè)重要因素：林黛玉的清高的個(gè)性，她的個(gè)性與當(dāng)時(shí)的世俗格格不入，無(wú)法與社會(huì)“融合”，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她杯具的開(kāi)始。

《紅樓夢(mèng)》中她葬花的一段情節(jié)，是她的個(gè)性體現(xiàn)的焦點(diǎn)所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無(wú)遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐”“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼，明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓?；ㄩ_(kāi)易見(jiàn)落難尋，階前愁煞葬花人，獨(dú)把花鋤偷灑淚，灑上空枝見(jiàn)血痕。”“愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭!何處有香丘未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”

“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢(mèng)》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不一樣，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結(jié)是命運(yùn)所賜，也以此寫(xiě)成了她的命運(yùn)。

讀后感分析篇十五

今天讀完了黃奇帆今年7月出版的新作《分析與思考——黃奇帆的復(fù)旦經(jīng)濟(jì)課》。這本書(shū)是黃奇帆受聘為復(fù)旦大學(xué)特聘教授后，自2018年至2020年，為復(fù)旦大學(xué)學(xué)生講授經(jīng)濟(jì)學(xué)的專題講座的講義。因此，這本書(shū)可以說(shuō)是黃先生研究國(guó)際、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的最新成果。

這本書(shū)分為宏觀調(diào)控、基礎(chǔ)貨幣、資本市場(chǎng)、房地產(chǎn)發(fā)展、對(duì)外開(kāi)放、中美經(jīng)貿(mào)六個(gè)大專題，每個(gè)大專題又分為若干小專題，層次分明。這六個(gè)專題都是最近幾年大家都非常關(guān)注的熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

作為曾經(jīng)在上海市委、市政府、浦東新區(qū)和重慶市工作過(guò)的領(lǐng)導(dǎo)，黃先生親身經(jīng)歷了一些具有劃時(shí)代意義的重大事件，接觸了一些當(dāng)時(shí)能決定中國(guó)命運(yùn)的高層領(lǐng)導(dǎo)，參與了一些重要的經(jīng)濟(jì)工作的策劃、組織和實(shí)施，有著豐富的經(jīng)濟(jì)工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光，也是改革開(kāi)放的實(shí)干家。同時(shí)，他也曾長(zhǎng)期從事經(jīng)濟(jì)研究工作，注重調(diào)查研究，有深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論功底?？梢?jiàn)，他是一名學(xué)者專家型的政府官員。

這六個(gè)專題都是宏觀層面的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，大部分問(wèn)題是他工作中遇到過(guò)的問(wèn)題，他能結(jié)合實(shí)際，利用數(shù)據(jù)和案例分析問(wèn)題，并能以政府的角度、全國(guó)乃至全球的高度、系統(tǒng)的深度，從體制機(jī)制法制方面來(lái)提出解決問(wèn)題的對(duì)策措施。所以，他對(duì)問(wèn)題的分析精確客觀，提出的對(duì)策措施精準(zhǔn)可行，非常具有指導(dǎo)性和啟發(fā)性。

讀后感分析篇十六

這本書(shū)是我買李玫瑾《幽微的人性》湊單來(lái)的，說(shuō)真的，很好讀。作者張蔚在序言提到，書(shū)里面有很多自己主觀的東西，讀罷，確實(shí)，作者主觀的東西很多，而且說(shuō)真的有些部分并不特別出彩，畢竟我剛剛讀完李玫瑾教授的東西，閾值在那里了，李玫瑾教授的觀點(diǎn)已經(jīng)非常的融會(huì)貫通了，所以再讀這本書(shū)的時(shí)候，確實(shí)覺(jué)得有些地方不出彩，不夠融會(huì)貫通。但是這不影響這本書(shū)的可讀性。
作為一個(gè)犯罪心理學(xué)的門(mén)外漢，專業(yè)書(shū)籍我一定是啃不動(dòng)的，所以作者這種以案釋義的方式去書(shū)寫(xiě)，特別適合我這種小白。但說(shuō)真的不是所有的以案釋義都能讓人一口氣通讀下去的，因?yàn)楹芏囝愃频姆绞剑炊缮?。但本?shū)，好讀到一口氣通讀，完全沒(méi)有松散感。
這本書(shū)，作者是很真誠(chéng)的，我能夠感受到，他在專業(yè)上想要盡量做到嚴(yán)謹(jǐn)，但又想盡量做到淺顯易懂，我認(rèn)為他做的很好。書(shū)中以案例的形式，讓我們直觀的看到了犯罪者的犯罪過(guò)程，然后通過(guò)作者的分析，去挖掘犯罪者的心理，這其實(shí)會(huì)帶給讀者很多提示，去引起讀者自己的思考。比如我，去讀李玫瑾教授的《幽微的人性》和這本《犯罪心理分析》，更多的思考在于家庭教育，因?yàn)楫吘刮椰F(xiàn)在是一個(gè)母親。
我讀書(shū)可能是比較雜的，但對(duì)于兩三天可以讀完的書(shū)，我一般都愿意去聊一聊——盡量不劇透的聊，因?yàn)槲蚁嘈?，這樣好讀的書(shū)，是很多人可以抽時(shí)間去讀的，只要讀就一定會(huì)有自己的收獲。
很多書(shū)，看起來(lái)和我們生活關(guān)聯(lián)不大，但可能就是這類書(shū)反而給我們帶來(lái)極大的啟示。比如這本《犯罪心理分析》，作者認(rèn)為他主觀的東西有點(diǎn)多，但翻過(guò)頭來(lái)，我會(huì)想，恰恰是這種主觀的東西，使得這本書(shū)不局限于犯罪心理學(xué)這一專業(yè)領(lǐng)域了，它有了溫度，有了態(tài)度，有了情感，這時(shí)候，這本書(shū)有了能夠被更多人讀懂的基礎(chǔ)，這或許反而是這本書(shū)的亮點(diǎn)了。
所以，這本書(shū)，在敘事風(fēng)格上不能算是極有特色的書(shū)，但和《天才在左瘋子在右》有異曲同工之妙。讀完《天才在左瘋子在右》之后，我買了兩本心理學(xué)方面的書(shū)，但也只讀完了一本《趣味心理學(xué)》，稍微在專業(yè)領(lǐng)域加深一點(diǎn)，我就束之高閣了，這本《犯罪心理分析》同樣屬于專業(yè)領(lǐng)域淺嘗輒止的類型，讀完讓我有種想學(xué)犯罪心理學(xué)的沖動(dòng)，就是說(shuō)它能給你打開(kāi)一個(gè)新領(lǐng)域的大門(mén)，專業(yè)性上不做過(guò)深過(guò)多的敘述，而是以淺白的形式，讓人去了解這個(gè)學(xué)科。我如此形容，是不是大家就理解了這本書(shū)的好讀性和可讀性了呢？比如有些人讀不下去歷史，但《半小時(shí)漫畫(huà)中國(guó)史》讀著就超痛快。這類書(shū)，屬于學(xué)科引入類的風(fēng)格，不難，有趣，簡(jiǎn)單普及學(xué)科知識(shí)。
特別是這本書(shū)還分析了《局外人》和《房思琪的初戀樂(lè)園》這兩本書(shū)，剛好我都寫(xiě)了讀后感，《房思琪的初戀樂(lè)園》作者分析的非常好，這本書(shū)李玫瑾教授也分析一些，李玫瑾教授著重談的是性侵的危害度，張蔚著重分析了房思琪的心理和老師的心理。我覺(jué)得之所以《房思琪的初戀樂(lè)園》被這么多人去分析，是因?yàn)檫@本書(shū)針對(duì)的內(nèi)容太有典型性了。
讀書(shū)的好處就是，當(dāng)你讀的足夠多，你就會(huì)得到越來(lái)越多的回響，然后你就可以了解到不同的人之不同的側(cè)重點(diǎn)，讓你更加全面的去思考。
好了，最近跑題的功力越來(lái)越強(qiáng)了，回到正題:《犯罪心理分析》，對(duì)于專業(yè)領(lǐng)域的書(shū)籍，我不做感性的讀后感式的評(píng)論，我只從可讀性和好讀性去解說(shuō)，一句話:讀它！

【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/3967526.html】