總結(jié)就像是給自己寫(xiě)一封信，提醒自己成長(zhǎng)和進(jìn)步的重要性。怎樣找到自己的人生意義和價(jià)值？以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考和學(xué)習(xí)，希望能給大家?guī)?lái)一些啟示。
哲學(xué)研究論文格式篇一
[摘要]在美國(guó)影片《后天》中，人類(lèi)為了追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益而盲目地向大氣層排放溫室氣體，最終導(dǎo)致了冰河時(shí)代的提前到來(lái)，人類(lèi)文明幾乎因此而毀滅。本文以該片中所反映的現(xiàn)代科技對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境的破壞為切入點(diǎn)，從哲學(xué)的角度分析了現(xiàn)代科技在目前所面臨的困境，并在此基礎(chǔ)上，以中國(guó)為例就現(xiàn)代科技如何走出目前的困境提出了對(duì)策。
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代科技 困境 我國(guó)《后天》
一、引言
二、
隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，人們對(duì)科技的認(rèn)識(shí)也在不斷地深化。從馬克思關(guān)于“科學(xué)是生產(chǎn)力”的預(yù)見(jiàn)到鄧小平的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的洞察，深刻地刻畫(huà)出了理論隨著時(shí)代不停前進(jìn)的脈絡(luò)。早在一百多年前，在現(xiàn)代科技的發(fā)展還處在萌芽階段時(shí)期，馬克思就提出了“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”的論斷。馬克思的真知灼見(jiàn)已經(jīng)被科技發(fā)展的歷史所證明。到了上世紀(jì)八十年代，鄧小平又提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要結(jié)論，在某種意義上說(shuō)，這是對(duì)馬克思理論的繼承與創(chuàng)新。當(dāng)今世界，科技創(chuàng)新對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)越來(lái)越大，就無(wú)可辯駁地論證了鄧小平理論的正確性?？萍及l(fā)展具有加速度的這個(gè)內(nèi)在特征，以及發(fā)展高科技對(duì)提高綜合國(guó)力的巨大意義，使得當(dāng)今世界上的絕大部分國(guó)家把發(fā)展高科技視為政府的重要職能。科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，甚至可以說(shuō)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的最重要的產(chǎn)業(yè)。
借助于現(xiàn)代技術(shù)所提供的手段，人類(lèi)不斷地從微觀、宏觀和宇觀三個(gè)方向拓展著對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)。隨著人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的深入，現(xiàn)代科技所具有的改造世界的能動(dòng)性越來(lái)越大?，F(xiàn)代科技不但改善了人類(lèi)的物質(zhì)生活，改變了人類(lèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在很大的程度上科技還改造了人類(lèi)的整個(gè)生存環(huán)境。可以說(shuō)，地球上人類(lèi)未曾涉足的處女地已經(jīng)越來(lái)越少，甚至連外太空都留下了人類(lèi)活動(dòng)的足跡。但辯證唯物主義早就告訴我們，事物總是要一分為二的，從這點(diǎn)來(lái)講，科技也不是完美的，不恰當(dāng)?shù)?、無(wú)限制地利用科技成果在給人類(lèi)到來(lái)幸福的同時(shí)，也會(huì)給人類(lèi)帶類(lèi)后患，即使這些后患在眼前是看不到，但總有一天會(huì)暴露出來(lái)的。有些技術(shù)在發(fā)明時(shí)曾經(jīng)給人類(lèi)帶來(lái)了福音，但當(dāng)它露出猙獰的面孔時(shí)，人類(lèi)已經(jīng)為自己的盲目付出了巨大的、甚至是不可挽回的損失。農(nóng)藥ddt的發(fā)明與推廣就是一個(gè)很典型的例子。ddt發(fā)明于二十世紀(jì)中期。剛剛發(fā)明時(shí)，ddt作為一項(xiàng)偉大的技術(shù)成果馬上顯示出了其良好的應(yīng)用前景，在農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等方面獲得了極為廣泛的應(yīng)用，發(fā)明者也因此而獲得了諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。但數(shù)十年以后，人們發(fā)現(xiàn)，ddt正是導(dǎo)致許多動(dòng)物滅絕的重要原因之一，因?yàn)榈蔚翁樵谧匀画h(huán)境中非常難降解，長(zhǎng)期使用勢(shì)必會(huì)造成其在動(dòng)物體內(nèi)的累積，從而引發(fā)生態(tài)方面的問(wèn)題。雖然ddt已經(jīng)在全球絕大部分地區(qū)被禁用，但其負(fù)面影響是在短時(shí)間內(nèi)是難以消除的?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)在享受著科技帶來(lái)的物質(zhì)文明的同時(shí)，也在不知不覺(jué)中喝下了自己所釀的苦酒?！逗筇臁分斜訒r(shí)代之所以會(huì)提前到來(lái)，最主要的原因就是人類(lèi)的工業(yè)生產(chǎn)和汽車(chē)尾氣排放了大量的二氧化碳、甲烷、氮氧化合物等溫室氣體，這些溫室氣體在大氣中含量的增加所產(chǎn)生的溫室效應(yīng)導(dǎo)致了全球氣候的突變。實(shí)際上，目前全球氣候變暖的跡象是十分明顯的，氣候變暖已經(jīng)使一些高山的雪峰開(kāi)始融化?？茖W(xué)家甚至預(yù)測(cè)，非洲第一高峰乞力馬扎羅山上的積雪將在數(shù)十年內(nèi)全部消失，到那時(shí)，現(xiàn)在這座終年積雪的雄偉的山峰將成為人們的記憶。同時(shí)，氣候變暖還導(dǎo)致了干旱、水災(zāi)、颶風(fēng)等異常天氣的增多，如近年來(lái)的印尼、馬爾代夫的海嘯，科學(xué)家都認(rèn)為與溫室效應(yīng)導(dǎo)致的氣候反常有關(guān)。
除了氣候反常外，盲目應(yīng)用技術(shù)還造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染，這個(gè)問(wèn)題在發(fā)展中國(guó)家尤其明顯。如在我國(guó)，環(huán)境污染問(wèn)題可以說(shuō)是和工業(yè)化相伴而生的。五十年代前，我國(guó)的工業(yè)化剛剛起步，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，環(huán)境污染問(wèn)題尚不突出。五十年代后，隨著工業(yè)化的大規(guī)模展開(kāi)，重工業(yè)的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染問(wèn)題初見(jiàn)端倪。但這時(shí)候污染范圍仍局限于城市地區(qū)，污染的危害程度也較為有限。到了八十年代，隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國(guó)的環(huán)境污染漸呈現(xiàn)不斷加劇之勢(shì)，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，使環(huán)境污染向農(nóng)村急劇蔓延，生態(tài)破壞的范圍也在不斷擴(kuò)大。時(shí)至如今，環(huán)境問(wèn)題與人口問(wèn)題一樣，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的兩大難題。從目前的情況來(lái)看，我國(guó)環(huán)境保護(hù)工作雖然取得多項(xiàng)進(jìn)展，但形勢(shì)仍然非常嚴(yán)峻。在2005年第八屆科博會(huì)中國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展高峰會(huì)上，國(guó)家環(huán)?？偩挚萍妓靖彼鹃L(zhǎng)羅毅透露，我國(guó)流經(jīng)城市的河流百分之九十以上的河段都受到比較嚴(yán)重的污染，全國(guó)百分之七十五的湖泊出現(xiàn)了富營(yíng)養(yǎng)化的問(wèn)題，每年沿海地區(qū)的赤潮發(fā)生次數(shù)比上世紀(jì)八十年代超過(guò)了三倍以上，酸雨的影響面積已占到國(guó)土面積的三分之一，全國(guó)水土流失面積達(dá)到三百五十六萬(wàn)平方公里，森林資源總量不足，生態(tài)系統(tǒng)退化。羅毅還指出，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目前有三分之二是在透支生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，2003年環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失已經(jīng)占到gdp的百分之十五左右。因此，同世界上的發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的環(huán)保工作正在面臨著十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
的速度不變，那么，全球性的糧食短缺、資源枯竭或環(huán)境嚴(yán)重污染等因素中的任何一個(gè)爆發(fā)都將可能導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的崩潰。從此以后，西方社會(huì)對(duì)科技的社會(huì)價(jià)值的激烈爭(zhēng)論就一直沒(méi)有停頓過(guò)。面對(duì)全球問(wèn)題的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，人們又不得不對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行新的理性思考。自從西方文藝復(fù)興以后，科學(xué)技術(shù)獲得了前所未有的高速發(fā)展，伴隨著人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的不斷深化和生產(chǎn)工具的不斷改善，人類(lèi)改造世界的能力大大加強(qiáng)，人類(lèi)的生產(chǎn)生活方式也因此發(fā)生了巨大的變化，當(dāng)時(shí)人們把科技看成了一盞照亮整個(gè)世界的明燈，培根也因此而發(fā)出了“知識(shí)就是力量”的呼喊?？茖W(xué)技術(shù)在那個(gè)時(shí)代被看成了一位無(wú)所不能的神。但隨著時(shí)間的推移，人們漸漸地發(fā)現(xiàn)這位神不是萬(wàn)能的，它給人們帶來(lái)的不全部是幸福，還有恐怖甚至是巨大的災(zāi)難，特別是二次世界大戰(zhàn)期末期，美國(guó)在日本投下了兩顆原子彈，造成了兩個(gè)城市的毀滅和數(shù)十萬(wàn)民眾死亡以后，現(xiàn)代科技更是在人們心中留下了巨大的陰影。
三、如何走出現(xiàn)代科技的困境
人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)走過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。如果以社會(huì)技術(shù)體系為尺度來(lái)分析社會(huì)歷史的發(fā)展，我們可以把它劃分為農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)(信息社會(huì))三個(gè)階段。(p293)信息社會(huì)最主要的特征是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科技把整個(gè)世界聯(lián)結(jié)成了一個(gè)“地球村”，科技進(jìn)步已經(jīng)成為了經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)前沿爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，科技進(jìn)步將人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展推入了新一輪的全球競(jìng)爭(zhēng)，這輪競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)是以經(jīng)濟(jì)為核心，以科技為基礎(chǔ)。離開(kāi)了科技的快速進(jìn)步，想要在未來(lái)的世界中站住腳跟是不可能的。江澤民同志在《慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會(huì)上的講話》中深刻地指出：“當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見(jiàn)端倪，國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈”。在科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展重心的今天，我們因?yàn)榭萍荚谄渥陨戆l(fā)展中出現(xiàn)的弊端而輕言放棄，則無(wú)異于是因噎廢食，自毀前程。因此，想要走出現(xiàn)代科技給我們?cè)斐傻睦Ь?，最重要的是從新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代科技的價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上制定出合理的科技長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃。以我國(guó)為例，就目前而言，重點(diǎn)要做好以下幾個(gè)方面的工作。
首先是理智地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代科技的“雙刃劍”效因。美國(guó)著名的技術(shù)史家kranzberg認(rèn)為，技術(shù)既不好也不壞，但也不是中性的，并將這一結(jié)論稱(chēng)為“kranzberg第一定律”。(p544～566)顯然，kranzberg認(rèn)為，對(duì)技術(shù)的評(píng)介在很大程度上取決于使用它的目的和具體的社會(huì)環(huán)境，使用目的和環(huán)境改變了，對(duì)使用結(jié)果的評(píng)介可能就會(huì)太相徑庭。愛(ài)恩斯坦也曾經(jīng)形象地指出：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣利用它，究竟是給人類(lèi)帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類(lèi)生活中是有用的，但它也能用來(lái)殺人”。(p56)的確，科學(xué)技術(shù)所反映的是科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系，價(jià)值作為一個(gè)關(guān)系范疇，不能離開(kāi)關(guān)系的主體來(lái)評(píng)介，離開(kāi)了使用科學(xué)技術(shù)的人來(lái)談?wù)摽茖W(xué)技術(shù)的價(jià)值是沒(méi)有意義的。作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，我們要承認(rèn)現(xiàn)代科技在發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)、提高國(guó)家的綜合國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)力、改善人民生活水平所具有的重要作用的同時(shí)，還必須清醒地認(rèn)識(shí)到盲目無(wú)序地推廣一些重污染，或者具有很大潛在危害性的科技成果的弊端，破除對(duì)“科學(xué)技術(shù)萬(wàn)能論”的迷信。
當(dāng)然，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與合理使用資源、保護(hù)環(huán)境之間不可避免地會(huì)產(chǎn)生矛盾。解決這對(duì)矛盾的基本思路就是把發(fā)展經(jīng)濟(jì)與合理使用資源、保護(hù)環(huán)境三者進(jìn)行統(tǒng)籌考慮、統(tǒng)一規(guī)劃，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)、生態(tài)環(huán)境和資源、社會(huì)經(jīng)濟(jì)三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有這樣，《后天》中那可怕的景象才不會(huì)在地球上真的上演。
哲學(xué)研究論文格式篇二
1、我要離開(kāi)的時(shí)候千萬(wàn)別叫我，我怕我做了好久好久的決定，在你說(shuō)話的一瞬間就放棄了!
2、別總是來(lái)日方長(zhǎng)，這世上回首之間的都是人走茶涼，他的嘴終會(huì)吻上別人的唇，把給過(guò)你的，沒(méi)給過(guò)你的，全給另外一個(gè)人。
3、再堅(jiān)強(qiáng)的人，心里都一定有那么一些弱點(diǎn)，一觸就碎，一碰就痛。
4、后來(lái)我漸漸學(xué)會(huì)接受而不是付出，就算遇見(jiàn)再心動(dòng)的人也搖搖頭說(shuō)算了。
5、偶爾想起，記憶猶新，是的，我依然愛(ài)你，只是不會(huì)再去打擾你。
6、分手后不可以做朋友，因?yàn)楸舜藗^(guò)，不可以做敵人，因?yàn)楸舜松類(lèi)?ài)過(guò)，所以我們變成了最熟悉的陌生人。
7、晚上會(huì)失眠，白天又很嗜睡，生活很潦倒，潦倒得讓我很憔悴，其實(shí)我是真的想說(shuō)我現(xiàn)在好累，慢慢成長(zhǎng)吧，我知道。
8、就在那一瞬間，我仿佛聽(tīng)見(jiàn)了全世界崩潰的聲音。
9、安慰別人頭頭是道，卻在深夜獨(dú)自抱枕痛苦，人都是這樣，道理總是能說(shuō)服別人卻說(shuō)服不了自己。
10、如今我們僅有的默契，就是安靜的躺在對(duì)方的好友列表里，不聞不問(wèn)，互不打擾，各自生活，像離開(kāi)一個(gè)再回不去的城。
11、好多話忍著憋著后來(lái)就懶得說(shuō)了，好多事失望多了后來(lái)就不在意了，就是在一次次失望過(guò)后突然想通了。
12、我像個(gè)路人看著你的生活，心酸的是你的喜怒哀樂(lè)全不是為我。
13、我很累卻不知道哪里累，我很煩卻不知道煩什么，我很想說(shuō)卻張口無(wú)言。
14、可以委屈，可以痛哭，但不要讓所有人都看到你的脆弱。
15、不是我不聯(lián)系你，而是你給我的感覺(jué)，像是我在打擾你。
16、只因?yàn)槟橙瞬蝗缒闼笎?ài)你，并不意味著你不被別人所愛(ài)。
17、那時(shí)的我們，總以為人生只有相逢，卻沒(méi)想到原來(lái)還有錯(cuò)過(guò)，還有遺憾，還有來(lái)不及。
18、愛(ài)的深了才發(fā)現(xiàn)，你是我的整個(gè)世界，而我只是你的一粒微塵。
19、感情其實(shí)不相信眼淚，真愛(ài)你的人，不舍得讓你哭。沒(méi)感情的，你哭瞎了眼也沒(méi)用!
20、我從不喜歡讓別人看見(jiàn)我的眼淚，我寧可讓別人覺(jué)得我快樂(lè)得沒(méi)心沒(méi)肺，也不愿意讓自己看起來(lái)委屈可憐。
21、每次一崩潰的理由，在別人看來(lái)都是小題大做，可是只有自己才知道，這根稻草壓倒了多少千金重的難過(guò)。
22、有些話說(shuō)與不說(shuō)都是傷害，有些人留與不留都會(huì)離開(kāi)。如果有天我放棄了，不是因?yàn)槲逸斄硕俏叶恕?/p>
23、最心痛的事，不是你不懂我的悲哀和孤寂，而是我即使痛徹心扉，也不能放聲哭泣。
24、從相遇到別離，我們唯一一次的默契就是，從此的你再也沒(méi)現(xiàn)過(guò)身，從此的我再也沒(méi)將你提起。
25、如果有一天你能走進(jìn)我的心里，你一定會(huì)流淚，因?yàn)槟抢镅b滿了我對(duì)你的思念;如果有一天我能走進(jìn)你的心里，我也一定會(huì)流淚，因?yàn)槟抢镅b滿了你的無(wú)所謂。
26、即使有汽車(chē)飛機(jī)，我也愿意走破三雙鞋子四雙襪子跋涉著去見(jiàn)你，因?yàn)槲液ε绿煲?jiàn)到你，我還沒(méi)想好該怎么描述我喜歡你。
27、即使分手也要笑著流淚。
28、快樂(lè)是裝給別人看的另一種痛楚，狂歡是留給自己的另一種寂寞。
29、心像數(shù)萬(wàn)跟鋼針插著，我的嗓子像是被什么東西塞住了，無(wú)比的難過(guò)。
30、早晚會(huì)有人代替你在我心里的位置，別擔(dān)心，別愧疚，別說(shuō)對(duì)不起。
31、我是挺愛(ài)你的，但這事過(guò)去了。
32、也許，路并沒(méi)有錯(cuò)的，錯(cuò)的只是選擇;愛(ài)也并沒(méi)有錯(cuò)的，錯(cuò)的只是緣分。
33、面對(duì)分手沒(méi)有哭的女孩，卻因?yàn)橐皇赘瓒怀陕暋?/p>
34、我想給你幸福，卻走不進(jìn)你的世界!我的世界，你不在乎;你的世界，我被驅(qū)逐。
35、我努力想要遏制悲傷，可它卻順著血液倒灌入我的心臟。
36、就算今天我把話說(shuō)得再絕，明天醒來(lái)還是會(huì)喜歡你，我多沒(méi)出息，這你知道。
37、我最受不了敷衍，卻被你敷衍了一次又一次，我最討厭等待，卻等了你這么久，我所有的驕傲，都被你輕而易舉碾壓細(xì)碎。
38、感情最折磨的不是別離，而是感動(dòng)的回憶讓人很容易站在原地，以為還回得去。愛(ài)而不得，回憶重重。
39、回憶起過(guò)去，就連呼吸都是痛的。給自己一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)，也試著讓愛(ài)有路可退。
40、人生于世，委屈在所難免，消化了就是成長(zhǎng)的動(dòng)力，消化不了就會(huì)變成脾氣。
41、一生至少該有一次，為了某個(gè)人而忘了自己，不求有結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛(ài)我，只求在我最美的年華里，遇到你。
42、心里有你的人，總會(huì)主動(dòng)找你;心里沒(méi)有你的人，總是自動(dòng)忽略你。其實(shí)，沉默就是答案，躲閃就是答案，不再主動(dòng)就是答案，其實(shí)，你早該明白了。
43、趁著年輕，多去嘗試，后悔是改變不了遺憾的。
44、我是真的很愛(ài)你，閉上眼睛，以為我能夠忘記，但流下的眼淚，卻沒(méi)有騙到自己。
45、魚(yú)的眼淚不在水里，在我心里。
46、有的人，每天和你爭(zhēng)吵，卻不曾怪罪你。有的人，連爭(zhēng)吵都沒(méi)有，卻已經(jīng)消失在人海。其實(shí)，冷漠比爭(zhēng)吵更可怕。
47、明明心事重重卻一副若無(wú)其事的樣子，不是不想找人說(shuō)，只是怕沒(méi)人懂。
48、我的不開(kāi)心，我的難受，我都盡量留給了自己，我也從不指望任何人心疼我、為我扛下所有。
49、看一個(gè)女人是否真的愛(ài)你，要看你在饑寒交迫的時(shí)候，她是不是愿意與你相伴相隨;看一個(gè)男人是否真的愛(ài)你，要看他在春風(fēng)得意的時(shí)候，他還是不是還對(duì)你呵護(hù)備至。
50、許多人走著走著就散了;許多事看著看著就淡了;許多夢(mèng)做著做著就斷了;許多淚流著流著就干了。
51、你的名字寫(xiě)下來(lái)不過(guò)幾厘米那么短，卻貫穿了我那么長(zhǎng)思念你的時(shí)光。
52、最令人的難過(guò)的是，我用整段青春和最好的愛(ài)，卻教會(huì)了他如何去愛(ài)另一個(gè)人。
53、幸福原本就很少，所以請(qǐng)不要肆意揮霍。沒(méi)人可以帶走你的苦與痛，一切都要自己去面對(duì)。其實(shí)每個(gè)人都明白，當(dāng)我們開(kāi)始感慨時(shí)光的時(shí)候，就已經(jīng)永遠(yuǎn)失去了某些東西。是的，我們?cè)僖不夭蝗チ?，于是便學(xué)會(huì)了仰望。
54、遇到你之前，我以為愛(ài)是驚天動(dòng)地，愛(ài)是轟轟烈烈抵死纏綿;我以為愛(ài)是蕩氣回腸，愛(ài)是熱血沸騰幸福滿滿;我以為愛(ài)是窒息瘋狂，愛(ài)是炙熱的火炭?；橐錾顮渴肿哌^(guò)酸甜苦辣溫馨與艱難，我開(kāi)始懂得，愛(ài)是經(jīng)得起平淡的流年。
55、如果可以安逸，那么誰(shuí)又會(huì)選擇顛沛流離，如果這杯酒能讓我忘掉所有心酸，那么我先干為敬。
56、終于學(xué)著對(duì)一切的一切熟視無(wú)睹。安靜的呆完這還來(lái)不及認(rèn)識(shí)的歲月。
57、痛不痛只有自己知道，變沒(méi)變只有自己才懂，不要問(wèn)我過(guò)得好不好，死不了就還好。
58、總有那么些人，闖入你的生命。教會(huì)了你一些事，再毫不猶豫地離開(kāi)。
59、原來(lái)不僅放棄一個(gè)人需要勇氣，喜歡上一個(gè)人也需要勇氣。
60、唱著別離的歌曲，我的心痛到不能呼吸，還是愛(ài)你，太愛(ài)你。
名人名言
1.文學(xué)之知識(shí)乃是學(xué)問(wèn)之門(mén)禁。
2.謹(jǐn)慎的勤奮帶來(lái)好運(yùn)。
3.沒(méi)有松柏恒，難得雪中青。
4.人格的完善是本，財(cái)富的確立是末。
5.任何業(yè)績(jī)的質(zhì)變都來(lái)自于量變的積累。
6.時(shí)間是一味能治百病的良藥。
7.業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。
8.年華一去不復(fù)返，事業(yè)放棄在難成。
9.知識(shí)永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝愚昧。
10.天才無(wú)非是長(zhǎng)久的忍耐，努力吧!
11.人不勞動(dòng)沒(méi)出息，人不學(xué)習(xí)沒(méi)長(zhǎng)進(jìn)。
12.浪費(fèi)了一生就等于夭折。
13.昨晚多幾分鐘的準(zhǔn)備，今天少幾小時(shí)的麻煩。
14.知識(shí)象燭光，能照亮一個(gè)人，也能照亮無(wú)數(shù)人。
15.世界上那些最容易的事情中，拖延時(shí)間最不費(fèi)力。
16.靠父親的學(xué)識(shí)成不了學(xué)者。
17.沒(méi)有任何動(dòng)物比螞蟻更勤奮，然而它卻最沉默寡言。
18.歲月是百代的過(guò)客，而逝去的年華也是旅客。
19.不要為已消逝之年華嘆息，須正視欲匆匆溜走的時(shí)光。
20.含淚播種的人一定能含笑收獲。
21.大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己。
22.勤奮的人是時(shí)間的主人，懶惰的人是時(shí)間的奴隸。
23.人生偉業(yè)的建立，不在能知，乃在能行。
24.閑事閑話閑思是學(xué)習(xí)的大敵。
25.一個(gè)人最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。
26.一個(gè)人越知道時(shí)間的價(jià)值，就越感到失時(shí)的痛苦。
27.時(shí)間是沒(méi)有聲音的銼刀。
28.黃金時(shí)代是在我們的前面，而不在我們的后面。
29.賢從智中取，智從學(xué)中求。
30.再長(zhǎng)的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開(kāi)雙腳也無(wú)法到達(dá)。
社會(huì)經(jīng)典名言語(yǔ)錄
1.若君為我贈(zèng)玉簪，我便為君綰長(zhǎng)發(fā)。洗盡鉛華，從此以后，日暮天涯。
2.寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，望天空云卷云舒。
3.山之高，月初小，月之小，何皎皎，我有所思在遠(yuǎn)道，一日不見(jiàn)兮，我心悄悄。
4.山川星河皆不求，天地只你一驚鴻。
5.我愿紅線永相系，自此經(jīng)年江湖之遠(yuǎn)只因你。
6.多少紅顏悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭亂冢。
7.似此星辰非昨夜，為誰(shuí)風(fēng)露立中宵。
8.天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)
9.清風(fēng)不減舊時(shí)暖，只想與君共長(zhǎng)安。
10.言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。
哲學(xué)研究論文格式篇三
醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理是醫(yī)院財(cái)務(wù)管理的重要方面。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防和控制工作越來(lái)越重要，是保證醫(yī)院持續(xù)健康發(fā)展的重要前提。本文從財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)建立的必要性出發(fā)，分析了醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的特征和成因，并提出了如何預(yù)防與控制醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn);風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防;風(fēng)險(xiǎn)控制
財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)是指在醫(yī)院各項(xiàng)財(cái)務(wù)活動(dòng)中，由于各種難于預(yù)料或無(wú)法控制的原因，使財(cái)務(wù)收益與預(yù)期收益發(fā)生偏離，因而造成的經(jīng)濟(jì)損失。目前，醫(yī)院主要存在兩大財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn):一是由于財(cái)政投入不足、支出結(jié)構(gòu)不合理、財(cái)務(wù)內(nèi)控制度執(zhí)行不力等造成的財(cái)務(wù)狀況失衡風(fēng)險(xiǎn);二是由于超前發(fā)展上大型基本建設(shè)項(xiàng)目，且論證不科學(xué)等導(dǎo)致的過(guò)度舉債或不良舉債而形成的債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。不同類(lèi)別的醫(yī)院，其財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防與控制方法、重點(diǎn)和目標(biāo)也有所差異。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了超速的發(fā)展，醫(yī)院的法人主體地位也基本確立，同時(shí)也界定了醫(yī)院應(yīng)獨(dú)立承擔(dān)的民事責(zé)任和經(jīng)濟(jì)責(zé)任的新體制。但從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，很多醫(yī)院對(duì)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)還沒(méi)有引起足夠的重視，未建立起有效的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制，這給醫(yī)院的穩(wěn)步發(fā)展帶來(lái)隱患。因此，正確分析醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的類(lèi)型及成因，建立有效的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防和控制機(jī)制，不僅是防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，減少經(jīng)濟(jì)損失的需要，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要。
1.財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)形式。醫(yī)院的財(cái)務(wù)活動(dòng)是對(duì)資金籌集、資金投資、資金分配進(jìn)行決策、控制和管理的過(guò)程，在所有的活動(dòng)中均存在風(fēng)險(xiǎn)，財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)由以下幾個(gè)方面組成。（1）籌資風(fēng)險(xiǎn)。籌資風(fēng)險(xiǎn)是指用于籌集資金方面的原因帶來(lái)的危險(xiǎn)或不確定性，這種風(fēng)險(xiǎn)可能有以下幾種表現(xiàn)形式：一是資金成本率超過(guò)投資收益率，使醫(yī)院無(wú)利可圖；二是醫(yī)院舉債過(guò)多，財(cái)務(wù)狀況發(fā)生困難，，不能按期償還債務(wù)；三是資金市場(chǎng)存在的風(fēng)險(xiǎn)，如貸款利率的上升。（2）投資風(fēng)險(xiǎn)。投資風(fēng)險(xiǎn)是指理財(cái)環(huán)境的變化或投資者自身的失誤，投資者可能得不到預(yù)期的收益，這里主要是指投向固定資產(chǎn)方面的資金。理財(cái)環(huán)境對(duì)理財(cái)活動(dòng)內(nèi)容、觀念、目標(biāo)及行為都有重大影響。如大型設(shè)備的購(gòu)置，物價(jià)部門(mén)早已披露對(duì)大型醫(yī)療設(shè)備檢查價(jià)格要大幅度降低，且不分產(chǎn)地、型號(hào)，一律執(zhí)行同一收費(fèi)價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)。（3）支付風(fēng)險(xiǎn)。支付風(fēng)險(xiǎn)是指資金運(yùn)用的原因帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。如藥品庫(kù)存占用過(guò)大，占用資金。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，衛(wèi)生部規(guī)定藥品庫(kù)存周轉(zhuǎn)期為3個(gè)月，當(dāng)時(shí)是因考慮藥品供應(yīng)渠道不暢，個(gè)別藥品供應(yīng)緊張，所以藥品供應(yīng)周期偏長(zhǎng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，藥品供應(yīng)渠道暢通，藥品品種供應(yīng)齊全有的醫(yī)院庫(kù)存仍占有大量的藥品，導(dǎo)致資金周轉(zhuǎn)困難。在保穩(wěn)定、保發(fā)展的工作壓力下，擠占專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)、彌補(bǔ)資金缺口、確保預(yù)算收支平衡成為不得已的選擇，財(cái)務(wù)部門(mén)也因此承擔(dān)著極大的違規(guī)支付風(fēng)險(xiǎn)。（4）資金回收風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)住院病人醫(yī)藥費(fèi)清算不及時(shí)或欠款催繳不力以及為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定原因收治的“110.120”欠費(fèi)病員，可能發(fā)生壞賬損失，產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)。2.財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的特征。醫(yī)院作為獨(dú)立的經(jīng)營(yíng)單位，與企業(yè)一樣也可能存在財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。醫(yī)院實(shí)施財(cái)務(wù)管理的前提是對(duì)自己所能承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)有清醒的認(rèn)識(shí)。財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)主要具有以下幾個(gè)特征：（1）客觀性：財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)不以人的意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在。（2）不確定性：財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)雖然可以事前加以估計(jì)和控制，但是未來(lái)的財(cái)務(wù)活動(dòng)畢竟存在兩種可能，即實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)和未實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，因此，成功與失敗兩種結(jié)果并存。（3）全面性：財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)貫穿于整個(gè)財(cái)務(wù)核算過(guò)程的始終，任何與資金運(yùn)動(dòng)相關(guān)的業(yè)務(wù)都會(huì)引起財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。（4）激勵(lì)性，財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的存在會(huì)促使單位采取措施防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益。
勇于承擔(dān)并善于分散風(fēng)險(xiǎn)，是醫(yī)院經(jīng)營(yíng)成功的關(guān)鍵因素之一。醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)不但影響醫(yī)院正常資金運(yùn)轉(zhuǎn)，也損害了醫(yī)院經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)，嚴(yán)重時(shí)可使醫(yī)院陷入危機(jī)。要進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)的控制，就必須了解風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的原因。1.宏觀環(huán)境的不確定性。中國(guó)加入wto后，境外的慈善機(jī)構(gòu)、醫(yī)院集團(tuán)等紛紛來(lái)華投資建立醫(yī)療機(jī)構(gòu)，這些醫(yī)療機(jī)構(gòu)和現(xiàn)有的公立醫(yī)療機(jī)構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)更激烈。醫(yī)療服務(wù)業(yè)逐漸由賣(mài)方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橘I(mǎi)方市場(chǎng)，人們的需求也由過(guò)去的單純治病轉(zhuǎn)變?yōu)楦⒅蒯t(yī)療服務(wù)的質(zhì)量。2.微觀環(huán)境的不確定性。目前公立醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)最主要來(lái)源于存貨資產(chǎn)運(yùn)營(yíng)不當(dāng)。固定資產(chǎn)利用率和配置效率較低，其增值能力和盈利能力較差；國(guó)有資產(chǎn)管理通道不暢，出資不到位，國(guó)有資產(chǎn)流失現(xiàn)象嚴(yán)重，賬實(shí)不符等造成存量資產(chǎn)運(yùn)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的原因是多方面的，但更重要的是醫(yī)院的管理理念滯后，管理手段和管理方法不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。3.財(cái)務(wù)活動(dòng)本身的復(fù)雜性。財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)存在于醫(yī)院資產(chǎn)籌資、投資和運(yùn)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中?；I資環(huán)節(jié)中風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)為負(fù)債總量過(guò)度、負(fù)債結(jié)構(gòu)不合理等。一定的負(fù)債有利于降低醫(yī)院資金成本，但同時(shí)負(fù)債籌資會(huì)加大醫(yī)院的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)；投資環(huán)節(jié)上，醫(yī)院對(duì)固定資產(chǎn)的投資，經(jīng)營(yíng)環(huán)境的變化和投資者自身的投資決策能力都會(huì)影響到投資的成敗。因此，財(cái)務(wù)活動(dòng)本身的復(fù)雜性，尤其是獲取有關(guān)信息是否及時(shí)、可靠，是產(chǎn)生財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的主要原因。4.財(cái)務(wù)管理可控的局限性。為減少財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)一般醫(yī)院都采取一定的預(yù)防措施，財(cái)務(wù)活動(dòng)的千變?nèi)f化使其可控范圍不一定能夠覆蓋全部財(cái)務(wù)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，這就是說(shuō)，財(cái)務(wù)活動(dòng)的控制具有局限性，這種局限性帶來(lái)不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。
由于醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)存在于醫(yī)院資產(chǎn)籌資、投資和運(yùn)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，所以對(duì)于醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的系統(tǒng)預(yù)防和控制應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)考慮。
1.有效的籌資管理是化解醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的'重要手段。首先，要對(duì)醫(yī)院資本結(jié)構(gòu)、負(fù)債狀況和財(cái)務(wù)杠桿效應(yīng)等進(jìn)行系統(tǒng)分析。其次，要對(duì)資金結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，根據(jù)負(fù)債警戒線確定自有資金和借入資金的合理比例，既要取得收益，又要防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，避免因經(jīng)營(yíng)性現(xiàn)金流量不足以抵償現(xiàn)有到期債務(wù)而陷入財(cái)務(wù)危機(jī)。第三，在籌資方式的選擇上，醫(yī)院應(yīng)優(yōu)先考慮信貸融資，信貸融資具有籌資成本低、風(fēng)險(xiǎn)小和效率高等優(yōu)點(diǎn)。
2.全面的財(cái)務(wù)可行性分析是降低醫(yī)院投資風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵。醫(yī)院項(xiàng)目投資前都要進(jìn)行財(cái)務(wù)可行性分析，對(duì)投入成本及其可能產(chǎn)生的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、市場(chǎng)份額、項(xiàng)目回收期進(jìn)行可行性論證，建立投資分析論證、報(bào)批制度，避免投資的盲目性，降低投資風(fēng)險(xiǎn)，減少投資損失，確保投資的安全性和收益性。
3.必要的流動(dòng)資金的管理是控制醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的核心。醫(yī)院資金運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，需要注重對(duì)應(yīng)收賬款、存貨周轉(zhuǎn)、流動(dòng)資產(chǎn)的監(jiān)督，使得資金既滿足運(yùn)營(yíng)的現(xiàn)金需求，又能帶來(lái)一定的增值。具體的實(shí)施過(guò)程中可結(jié)合應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)率來(lái)監(jiān)督醫(yī)院應(yīng)收醫(yī)療款的變現(xiàn)速度和管理效率等情況。應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)快，說(shuō)明醫(yī)院資產(chǎn)流動(dòng)性強(qiáng)，短期償債能力也強(qiáng)，壞賬發(fā)生的可能性降低，但如果應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)次數(shù)過(guò)高，說(shuō)明醫(yī)院的服務(wù)量的擴(kuò)大會(huì)受到限制，從而會(huì)影響盈利水平。
4.規(guī)范醫(yī)院財(cái)務(wù)預(yù)算管理。醫(yī)院要更新預(yù)算管理觀念，通過(guò)制度安排使財(cái)務(wù)預(yù)算的編制與執(zhí)行成為一種規(guī)范和機(jī)制。預(yù)算的編制要細(xì)化到部門(mén)和項(xiàng)目，使預(yù)算執(zhí)行具有較強(qiáng)的可操作性和可控性，并有時(shí)間表，以便監(jiān)督；另外要加強(qiáng)預(yù)算執(zhí)行的分析評(píng)價(jià)，及時(shí)、定期向院領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，做到適時(shí)監(jiān)督和及時(shí)控制。
5.加強(qiáng)審計(jì)監(jiān)督。審計(jì)是一個(gè)控制和防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的有力工具。醫(yī)院可以采用內(nèi)外部審計(jì)并用的辦法。內(nèi)部審計(jì)可以對(duì)醫(yī)院各項(xiàng)財(cái)務(wù)指標(biāo)關(guān)聯(lián)對(duì)比，找出財(cái)務(wù)工作中的弊病，通過(guò)對(duì)成本、利潤(rùn)、資產(chǎn)、負(fù)債等方面的審計(jì)，防范并降低財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
6.優(yōu)化醫(yī)院會(huì)計(jì)人員素質(zhì)。會(huì)計(jì)人員是處理會(huì)計(jì)信息及進(jìn)行會(huì)計(jì)核算的當(dāng)事者，他們對(duì)于財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)既能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，又能起到為領(lǐng)導(dǎo)提供建議的參謀作用。為此，首先要通過(guò)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)增強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的法制觀念，增強(qiáng)使命感和緊迫感，提高責(zé)任心和自覺(jué)性。其次，要經(jīng)常組織會(huì)計(jì)人員學(xué)習(xí)新制度，研究新問(wèn)題來(lái)提高會(huì)計(jì)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。再次，要對(duì)會(huì)計(jì)人員經(jīng)常進(jìn)行職業(yè)道德教育以提高其政治思想素質(zhì)，使其成為一個(gè)嚴(yán)格按制度辦事，不徇私舞弊的會(huì)計(jì)人員。
哲學(xué)研究論文格式篇四
[摘要]正義與法有著密切的聯(lián)系，從古典自然法學(xué)家直到當(dāng)代風(fēng)行的社會(huì)法學(xué)家，在各時(shí)代法學(xué)家的一步步詮釋中，正義從法的一種必然內(nèi)涵直到現(xiàn)在成為評(píng)價(jià)法律的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和法律所要追求的一種價(jià)值。
[關(guān)鍵詞]法的價(jià)值經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值正義實(shí)質(zhì)正義
在我國(guó)，對(duì)法的價(jià)值的研究可以追溯到“法律”二字的形成及其被賦予的含義上。
我國(guó)傳統(tǒng)的法的價(jià)值觀可以說(shuō)是從古代社會(huì)發(fā)產(chǎn)生之日起，一代一代流傳下來(lái)的法的價(jià)值觀念的總和。
20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸確立以及資本主義法律理念的引進(jìn)，使得法的自由價(jià)值觀、平等價(jià)值觀、等內(nèi)容引起了法學(xué)家們的關(guān)注，并在研究中一步步確立了其地位。
經(jīng)濟(jì)法是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同步產(chǎn)生的，它調(diào)整對(duì)象的特殊性決定了它的特殊價(jià)值取向。
一、經(jīng)濟(jì)法的正義價(jià)值的概念分析
在歷史上，對(duì)于正義的理解非常豐富。
就像博登海默在他的著作里提到的一樣“正義如同普羅米修斯的面孔一樣變化無(wú)常，隨時(shí)可能呈現(xiàn)不同的形狀，并且具有極不相同的面貌”。
在不同的歷史時(shí)期，“正義”有著不同的內(nèi)涵，并且為不同時(shí)代的思想家所信仰。
在它具有的價(jià)值序列中，自由、平等、安全曾先后被不同的思想家放置在價(jià)值序列的頂層。
對(duì)于經(jīng)濟(jì)法這一特殊的部門(mén)法而言，它調(diào)整對(duì)象的經(jīng)濟(jì)性及調(diào)整方法的強(qiáng)制性都決定了其價(jià)值基礎(chǔ)的特殊性。
從這一點(diǎn)出發(fā)，筆者認(rèn)為博登海默教授提出的對(duì)于正義的理解符合經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值追求，即“滿足個(gè)人的合理需要和主張，并與此同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和提高社會(huì)內(nèi)聚性的成都―這是維持文明的社會(huì)生活所必需的，就是正義的目標(biāo)?！?/p>
二、正義――經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)
古希臘有句著名的格言:“正義乃百德之總”。
這一格言形象地說(shuō)明了正義這一價(jià)值追求的特殊地位。
的確，正義這一價(jià)值是一個(gè)可以涵蓋指導(dǎo)其他價(jià)值追求的全局性的價(jià)值追求。
1.正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值基礎(chǔ)的可能性
法的價(jià)值從哲學(xué)意義上分析一方面具有客觀需要性，另一方面具有對(duì)于主體的有用性或積極性。
具體到經(jīng)濟(jì)法這一特殊的法律部門(mén)中，經(jīng)濟(jì)法的存在也是基于社會(huì)發(fā)展的需要。
它的調(diào)整對(duì)象是國(guó)家宏觀調(diào)控關(guān)系與市場(chǎng)規(guī)制關(guān)系，有很大部分是涉及不平等主體之間的關(guān)系。
在經(jīng)濟(jì)法中，更多體現(xiàn)的是一種間接手段，其領(lǐng)域是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，其最終目的是為了創(chuàng)造一個(gè)良好的、有秩序的競(jìng)爭(zhēng)及生存環(huán)境。
筆者認(rèn)為，從以上對(duì)于正義的分析中可以得知正義內(nèi)涵的廣泛以及適時(shí)性，正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)，其他價(jià)值在此基礎(chǔ)上衍生、擴(kuò)展但同時(shí)被其指導(dǎo)，這將是一種適合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的價(jià)值體系的設(shè)計(jì)。
2.正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值基礎(chǔ)的必要性
在個(gè)人正義的理解中，有一種認(rèn)為正義就是遵守法律。
古希臘智者色拉敘馬霍斯在與蘇格拉底辯論正義的含義問(wèn)題時(shí)指出:“政府制定法律，違法者就有不正義之名?！彼碾[含意思是，正義就是指人的行為遵守法律、符合法律這種狀態(tài)。
從此引發(fā)，我們可以設(shè)想：如果被遵守的法律即是不正義的，那么行為的正義也無(wú)從談起。
所以可見(jiàn)法律本身的正義的重要性。
這是保證個(gè)人正義的前提條件。
經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)法階段、危機(jī)應(yīng)付階段以及自覺(jué)維護(hù)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)法階段這三個(gè)由低到高的階段。
在此階段中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由自發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到社會(huì)化條件下國(guó)家以經(jīng)濟(jì)法來(lái)協(xié)調(diào)維持。
從經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展歷程中可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法社會(huì)性的特征，而經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值作為經(jīng)濟(jì)法追求的目標(biāo)，正義作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，以其作為經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值基礎(chǔ)是無(wú)可厚非的。
三、經(jīng)濟(jì)法正義價(jià)值內(nèi)涵的延伸
1.由形式正義到實(shí)質(zhì)正義
實(shí)質(zhì)正義是與形式正義相對(duì)而言的，這里的形式正義的基本含義是指：對(duì)于相同的情況給于相同的對(duì)待。
現(xiàn)代形式正義觀的代表人物為佩雷爾曼，他試圖從各種復(fù)雜的正義定義中抽象出一種可以適用于不同正義概念的定義公式，他認(rèn)為“所謂的形式正義就是要求以同一方式對(duì)待人，就是同一基本范疇的人都應(yīng)受到同等待遇的活動(dòng)原則?！?/p>
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家、強(qiáng)勢(shì)團(tuán)體、壟斷等等這一切經(jīng)濟(jì)政治實(shí)體的存在造成了個(gè)人之間、個(gè)人與團(tuán)體之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間的實(shí)質(zhì)不平等。
在現(xiàn)實(shí)條件下，形式正義本質(zhì)上已成為一種不正義。
經(jīng)濟(jì)法作為對(duì)于民法的補(bǔ)充而出現(xiàn)，必須正視建立在對(duì)于19世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件判斷基礎(chǔ)上的平等性與互換性的喪失，由此帶來(lái)的從形式正義到實(shí)質(zhì)正義的變更。
實(shí)質(zhì)正義強(qiáng)調(diào)針對(duì)不同情況和不同的人予以不同的法律調(diào)整。
經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義要求根據(jù)特定時(shí)期的特定條件來(lái)確定經(jīng)濟(jì)法的任務(wù)，以實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福、利益和發(fā)展。
2.公平與效益的兼顧
羅爾斯把公平作為正義的首要要素和社會(huì)制度的首要價(jià)值。
“任何一種理論、法律或是制度，不管怎么樣有用和巧妙，但只要它是不正義的，就一定要被拋棄和消滅”但與此相對(duì)應(yīng)的，效益也是法的價(jià)值目標(biāo)之一。
在實(shí)踐中，追求效率必然會(huì)犧牲一部分人的利益;但過(guò)分的追求公平也會(huì)損害一部分人的效益。
效益是指減去投入后的有效產(chǎn)出。
在法的效益價(jià)值中，社會(huì)效益價(jià)值是與公平的追求同向的，即維護(hù)社會(huì)公正。
法的社會(huì)效益追求中，力求以法的形式為社會(huì)機(jī)構(gòu)的運(yùn)作創(chuàng)造一套行之有效的準(zhǔn)則，避免假公濟(jì)私、效率低下。
但法的經(jīng)濟(jì)效益追求有時(shí)可能會(huì)損害公平。
但是并不是說(shuō)效益與公平是完全對(duì)立的。
二者同作為經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值目標(biāo)，在我國(guó)目前的情況下，效率優(yōu)先并不意味著不要公平，而是要在實(shí)現(xiàn)效率的前提下，盡可能的保證公平的實(shí)現(xiàn)。
綜上所述，正義價(jià)值作為人類(lèi)永恒追求的價(jià)值目標(biāo)之一，有可能也很有必要成為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)，在全局上指導(dǎo)并且涵蓋經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值體系。
參考文獻(xiàn):
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[4]沈宗靈著:《現(xiàn)代西方法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社,第112頁(yè)
哲學(xué)研究論文格式篇五
哲學(xué)旨在通過(guò)聯(lián)系的方法來(lái)闡述問(wèn)題，使人了解我們的經(jīng)驗(yàn)世界，并為創(chuàng)造更偉大的創(chuàng)造而作各種嘗試。一種哲學(xué)思想的變化，往往能決定人們思維方式的改變，甚至帶來(lái)某種巨大的社會(huì)變革。
一、哲學(xué)史概說(shuō)
科學(xué)和哲學(xué)可以說(shuō)都起源于宗教，或者毋寧說(shuō)，起初科學(xué)、哲學(xué)、和宗教是一回事，神話是了解世界最原始的嘗試。因此，在西方世界有一句名言“神學(xué)大于科學(xué)”，就是這個(gè)道理。人最初根據(jù)自己淺薄的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋那大部分以某種理由(主要是實(shí)用的理由)而引起注意的現(xiàn)象，人賦之以生命，把設(shè)想現(xiàn)象看作是活著的靈魂，因此有了“神話”之說(shuō)，神話將其人們無(wú)法合理解釋的自然及社會(huì)現(xiàn)象物化，因此有了人們心目中的“神”。在許多民族中間，這種模糊不清的物化論，慢慢地影響著個(gè)人的創(chuàng)造或他們的邏輯思維，進(jìn)而變成了他們所擁有的智慧，當(dāng)然，其中想像和意志起到了很關(guān)鍵的作用。哲學(xué)史要包括所有民族的哲學(xué)，只有少數(shù)幾個(gè)民族的思辨不可以稱(chēng)之為歷史。
目前我們所提到的哲學(xué)史，通常意義上都是指西方哲學(xué)史，而西方哲學(xué)往往從古希臘人開(kāi)始，現(xiàn)代哲學(xué)文明都是建立古希臘人的文化之上的。我們通常把哲學(xué)史的發(fā)展歷程劃分為古代哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)和當(dāng)代哲學(xué)。哲學(xué)史有其繼承、演變、發(fā)揮和推翻的過(guò)程，要研究整個(gè)哲學(xué)史，不是在一篇文章甚至一部著作中就能完成的，因?yàn)檫@其中包含了太多的的思想傾向和意識(shí)形態(tài)。哲學(xué)史家在自己的研究中很難做到不偏不倚，并且盡如人意。因此，筆者再次無(wú)意探討這一浩繁的歷史畫(huà)卷，僅就當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展歷程做一粗淺的探討。
研究當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展歷程意義重大。很多有識(shí)之士都對(duì)目前人類(lèi)生存和發(fā)展的根本問(wèn)題干興趣，都力求為人類(lèi)如何在文明世界中找到自我而絞盡腦汁，然而，答案向來(lái)不統(tǒng)一。顧名思義，人們要理解自己所處的時(shí)代之根本生存原理，就必須弄清過(guò)去和當(dāng)代的理論、宗教、政治、法律和經(jīng)濟(jì)思想之間的關(guān)系。而當(dāng)代西方哲學(xué)地位的變化，為我們打開(kāi)了一扇門(mén)。了解當(dāng)代西方哲學(xué)地位變化，有助于我們形成自己獨(dú)特的世界觀和人生觀，有助于了解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程，以在歷史中找到自己的位置。
二、后現(xiàn)代主義對(duì)西方哲學(xué)演進(jìn)的影響
如果給當(dāng)代西方哲學(xué)一個(gè)時(shí)間界限，筆者認(rèn)為應(yīng)該從上個(gè)世紀(jì)七十年代開(kāi)始，那個(gè)時(shí)候，西方哲學(xué)在主題、對(duì)象、方法、內(nèi)容及表達(dá)形式上都發(fā)生了翻天覆地的變化，這一系列的變化使得西方哲學(xué)在其發(fā)展方向、行動(dòng)趨勢(shì)以及歷史地位上完成了徹底轉(zhuǎn)折，其影響極其深遠(yuǎn)，甚至當(dāng)下的很多哲學(xué)思潮的出現(xiàn)，都與上個(gè)世紀(jì)七十年代那次變革相關(guān)。哲學(xué)領(lǐng)域的這次舊時(shí)代的終結(jié)和新時(shí)代的開(kāi)啟主要與后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)相關(guān)，后現(xiàn)代主義這場(chǎng)席卷當(dāng)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的具有反叛性、革命性、時(shí)尚性和另類(lèi)的思想運(yùn)動(dòng)。它首先顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)的霸主地位，褪去了哲學(xué)頭上的光環(huán)，洗盡了哲學(xué)曾有的魅力和神秘，使被稱(chēng)之為科學(xué)之科學(xué)的西方哲學(xué)風(fēng)華不再，流浪人間。同時(shí)，后現(xiàn)代主義使哲學(xué)領(lǐng)域綻放出了一道五光十色的異彩，呈現(xiàn)出了哲學(xué)多元化的場(chǎng)景，這種多元化進(jìn)而成為了未來(lái)哲學(xué)發(fā)展的潮流。
在此期間，哲學(xué)開(kāi)始向美學(xué)轉(zhuǎn)向，日益被反應(yīng)為日常的生活化、大眾化和世俗化。同時(shí)，那些曾經(jīng)給哲學(xué)當(dāng)小兄弟的文學(xué)、史學(xué)、自然人類(lèi)學(xué)開(kāi)始和哲學(xué)套近乎，哲學(xué)終于成為了“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯”的推進(jìn)者。哲學(xué)精英和大眾的分野日益消失，在“作者死亡”的口號(hào)下，人人稱(chēng)孤道寡，處處浸染滄桑。盡管卷入這場(chǎng)波瀾起伏、離經(jīng)叛道運(yùn)動(dòng)的大多數(shù)思想流派或思想家有著迥然不同的、甚至互相對(duì)立的理論和思想觀念，但他們都無(wú)可否認(rèn)地具有以下特征：
義。審美是一個(gè)寬泛的概念，美學(xué)理念影響著文學(xué)創(chuàng)作，也影響著哲學(xué)的發(fā)展。第七、后現(xiàn)代主義反理性、反本質(zhì)、反形而上學(xué)，主張結(jié)合實(shí)際解決問(wèn)題，這顯然與從前的思辨邏輯不符。第八、后現(xiàn)代主義對(duì)人類(lèi)中心論的批判。第九、后現(xiàn)代主義提出的對(duì)哲學(xué)終結(jié)論的批判。第十、后現(xiàn)代主義將哲學(xué)范式進(jìn)行了徹底顛覆，對(duì)個(gè)體理性與主體中心進(jìn)行了解構(gòu)，認(rèn)知方法從認(rèn)識(shí)論走向了解釋學(xué)。以上是筆者對(duì)后現(xiàn)代主義十大特征的總結(jié)。
顯然，后現(xiàn)代主義旨在于哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中標(biāo)新立異，反傳統(tǒng)，反權(quán)威是它的中心思想，懷疑一起是它的斗爭(zhēng)方法和手段。它鼓吹否定性、非中心化、片斷化、差異和重復(fù)，批判和顛覆理性、統(tǒng)一和真理。它所關(guān)切的現(xiàn)實(shí)都是破碎的、變化的，非理性的，非傳統(tǒng)的，非連續(xù)的。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，哲學(xué)和科學(xué)都已經(jīng)喪失了其本來(lái)魅力，它的終極目的是要鏟平哲學(xué)和文學(xué)間的界限。后現(xiàn)代主義對(duì)于西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，是整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展史上哲學(xué)批判和論戰(zhàn)中最全面、最根本性的一場(chǎng)批判。在這場(chǎng)批判中，哲學(xué)的王冠被摘下，有如當(dāng)年高高在上的楊貴妃在面臨馬嵬兵變時(shí)，表現(xiàn)出的“花鈿委地?zé)o人收”，而其他人文社會(huì)科學(xué)開(kāi)始崛起，大家都想通過(guò)這場(chǎng)對(duì)西方哲學(xué)的徹底批判來(lái)完成自我學(xué)科的救贖和新生。
三、西方哲學(xué)地位的走向——從認(rèn)識(shí)論到解釋學(xué)
前文我們提到了后現(xiàn)代主義對(duì)西方哲學(xué)的徹底批判和顛覆，實(shí)際上，西方哲學(xué)地位的最終轉(zhuǎn)化，就是“認(rèn)識(shí)論”的轉(zhuǎn)向，是認(rèn)知方法的改變，也是人類(lèi)認(rèn)知思維的改變，也就是要從中世紀(jì)哲學(xué)，也就是傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論問(wèn)題，轉(zhuǎn)向近代的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。而后現(xiàn)代哲學(xué)又從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了解釋學(xué)。從認(rèn)知的范式來(lái)看，筆者認(rèn)為后現(xiàn)代主義所帶來(lái)的這種西方哲學(xué)地位的變化，實(shí)際上就是要改變?nèi)说囊环N思維邏輯，即人文思維邏輯。這種邏輯的特征我們前文已經(jīng)提到過(guò)，這就是試圖改變傳統(tǒng)的思維確立，反對(duì)本質(zhì)主義對(duì)普遍性的約束力，重視對(duì)象的差異性，尊重對(duì)象的多元化，重視人的個(gè)體思維，重視人的全面發(fā)展。這種人文思維邏輯的意義還不僅于此，它的根源在于轉(zhuǎn)換你的認(rèn)識(shí)范式，即從主客體對(duì)立，實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，以實(shí)證科學(xué)為楷模，重視邏輯批判性，重視語(yǔ)言的作用。與之相伴隨的，人們認(rèn)識(shí)世界的方法逐步由客觀轉(zhuǎn)向合理，由普遍轉(zhuǎn)向合法。
結(jié)語(yǔ)
西方哲學(xué)地位的變化標(biāo)志著人類(lèi)思維新范式的一種確立，使得不同認(rèn)識(shí)主體之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化，由對(duì)立轉(zhuǎn)向?qū)υ?，由斗?zhēng)轉(zhuǎn)向合作，從而改變了整個(gè)世界。
哲學(xué)研究論文格式篇六
柏拉圖、亞里士多德、盧梭、孟德斯鳩至近代的羅爾斯都提出了自己對(duì)法的價(jià)值的追求與探索。
法是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是階級(jí)、私有制、國(guó)家產(chǎn)生的必然結(jié)果。
不論是雅典的城邦、古埃及、羅馬，還是有著兩千多年歷史的中國(guó)，無(wú)一例外的都有自己自成體系的法律。
從法的發(fā)展歷史來(lái)看，毫無(wú)疑問(wèn)，法是有價(jià)值的，但究竟什么是法的價(jià)值，法又有哪些價(jià)值呢?這困擾著我們無(wú)數(shù)的法學(xué)研究者。
法的價(jià)值是法產(chǎn)生的動(dòng)因，人類(lèi)對(duì)法律不懈的探索究竟在追求什么?古往今來(lái)，人來(lái)一直在追求正義，希望受到正義的對(duì)待，社會(huì)公平，人人平等。
正義為什么一直受到人類(lèi)的追捧，法的價(jià)值是否也在于實(shí)現(xiàn)正義。
“任何值得被稱(chēng)為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)性的基本價(jià)值”法的價(jià)值體現(xiàn)法的精神，法的精神決定法的價(jià)值，進(jìn)而影響立法，影響著整個(gè)法律體系的運(yùn)行。
但凡民主文明講究平等和諧的國(guó)家法律發(fā)達(dá)，對(duì)法的價(jià)值問(wèn)題研究深入，成果豐碩。
而統(tǒng)治者根據(jù)自身好惡無(wú)視社會(huì)承受能力，肆意訂立法律的國(guó)家，命運(yùn)無(wú)不是被人民推翻或遭外敵入侵而覆滅。
法的價(jià)值是一個(gè)抽象而復(fù)雜的概念，也是法學(xué)研究不能回避的難題。
一、法的.價(jià)值含義
價(jià)值是一個(gè)哲學(xué)范疇，被廣泛應(yīng)用于社會(huì)的眾多領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)、文化無(wú)不廣泛使用價(jià)值。
國(guó)內(nèi)法學(xué)界對(duì)價(jià)值定義時(shí)多從主客體的關(guān)系出發(fā)，既強(qiáng)調(diào)價(jià)值客體的屬性，又認(rèn)為不能忽視主體的需要，認(rèn)為價(jià)值是客體的屬性對(duì)主體的需要的滿足關(guān)系。
“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”也許我們應(yīng)該從更為樸實(shí)的角度來(lái)探討“價(jià)值”，從而揭示價(jià)值的本質(zhì)。
可以這樣認(rèn)為，“價(jià)值”是一種特定的關(guān)系背景下的事物的存在、屬性、作用等。
法的價(jià)值依據(jù)價(jià)值的概念是指，與主體的需要、訴求具有相洽互適性的，從而受到主體的珍視、重視的事物的存在、屬性或作用。
根據(jù)使用的情況不同，法的價(jià)值可以有以下三種含義。
第一，目的價(jià)值，指稱(chēng)法律在發(fā)揮其社會(huì)作用的過(guò)程中能夠保護(hù)和助長(zhǎng)那些值得希冀、追求或美好的東西。
“法律的重要價(jià)值就是保護(hù)人權(quán)”，“程序法具有確保司法公正的價(jià)值”，等等。
在此種情形下，法的價(jià)值更多的體現(xiàn)為對(duì)人們追求的美好事物的保護(hù)作用，是法對(duì)社會(huì)的作用，存在于法的自身之外。
第二，形式價(jià)值，指稱(chēng)法律自身所應(yīng)當(dāng)具有的值得追求的品質(zhì)和屬性。
如，法應(yīng)該邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)明扼要，而不是自相矛盾、含混繁瑣。
此種意義的法的價(jià)值更強(qiáng)調(diào)法的自身，形式上的法應(yīng)該具有的被人們追求和珍惜的東西。
第三，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，指稱(chēng)法律所包含的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
這更多的受到西方影響，是以法的價(jià)值平價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)社會(huì)上與法有關(guān)的現(xiàn)象，如合法行為與違法行為。
二、法的首要價(jià)值
(一)法的三種基本價(jià)值形態(tài)
1.正義。
“正義有著一張普羅透斯似的臉，變幻無(wú)常、隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌?！痹谏鐣?huì)生活中，正義有多種不同的含義。
“己所不欲，勿施于人”是一種正義;“以其人之道還其人之身”是一種正義;在早期資產(chǎn)階級(jí)革命中，“自由、平等、博愛(ài)”也被視為一種正義。
決定法的價(jià)值中的正義，是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義。
社會(huì)基本結(jié)構(gòu)指社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作生產(chǎn)的利益劃分方式。
“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴(lài)于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴(lài)于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件?！边@對(duì)于個(gè)人生活的影響具有根本性。
作為社會(huì)主要制度，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)影響著人們的基本前景即他們可能希望達(dá)到的狀態(tài)和成就。
對(duì)法律的正義價(jià)值也有決定性的影響。
可以說(shuō)，法的正義價(jià)值在于保障社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義，讓人們享有正義的權(quán)利承擔(dān)正義的義務(wù)，正義地分配社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件。
2.秩序。
學(xué)界不乏關(guān)于法律秩序的診釋。
“制度論”和“結(jié)果說(shuō)”是西方學(xué)人對(duì)法律秩序的兩種重要界說(shuō)。
“制度論”把法律秩序等同于法、法制或法的體系。
“結(jié)果說(shuō)”則視法律秩序?yàn)榉ㄗ饔糜谏鐣?huì)所形成的一種社會(huì)結(jié)果。
法律秩序是一種社會(huì)狀態(tài)，一種由實(shí)體性的制度和觀念化的意志所合成的社會(huì)狀態(tài)。
實(shí)體性的制度是說(shuō)法律秩序是以法的形式存在的社會(huì)規(guī)則，為實(shí)現(xiàn)這些規(guī)則還存在著一定的物質(zhì)設(shè)施如法庭、監(jiān)獄、警察等等。
法律秩序價(jià)值也是法的其他價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的前提環(huán)節(jié)。
法的價(jià)值誠(chéng)然遠(yuǎn)不止確認(rèn)和維護(hù)一定的社會(huì)秩序。
但所有法的其他價(jià)值都離不開(kāi)秩序價(jià)值。
任何法都會(huì)體現(xiàn)一定的社會(huì)秩序、利益、正義，但一定的利益、正義的確立和實(shí)現(xiàn)，都離不開(kāi)一定社會(huì)秩序的確立和實(shí)現(xiàn)。
3.自由。
個(gè)體可以是自由的、獨(dú)立的，但仍然是全人類(lèi)整體的一分子;不但每個(gè)人的自由能依據(jù)普遍的自由規(guī)范而與他人的自由相協(xié)調(diào)，而且每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
個(gè)人自由主要表現(xiàn)在人格獨(dú)立、人格尊嚴(yán)、抉擇自由、自我實(shí)現(xiàn)等方面。
人是社會(huì)中的人，自由的實(shí)現(xiàn)受到諸多因素的影響，法律保障人的自由，便成為法的重要價(jià)值形態(tài)之一。
(二)正義乃為法的首要價(jià)值
哲學(xué)研究論文格式篇七
當(dāng)下教育學(xué)課程的教學(xué)，在教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)評(píng)價(jià)體系與學(xué)生發(fā)展“核心素養(yǎng)”教育仍存背離之困局。在培養(yǎng)學(xué)生成為“全面發(fā)展的人”的教學(xué)目標(biāo)引領(lǐng)下，基于“核心素養(yǎng)”，挖掘教育學(xué)課程的內(nèi)涵與潛力，創(chuàng)新教育教學(xué)實(shí)踐，提升教育學(xué)課程的教學(xué)水平，就要“學(xué)、思、悟、行”有效聯(lián)動(dòng)，增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，建立健全教學(xué)評(píng)價(jià)體系。
教育學(xué)；核心素養(yǎng)；教學(xué)改革
21世紀(jì)教育與課程改革全球討論的關(guān)鍵詞語(yǔ)當(dāng)選“核心素養(yǎng)”（keycompetencies）。審視和評(píng)估當(dāng)下教育學(xué)課程教學(xué)，與“核心素養(yǎng)”教育仍存背離之困局，必須通過(guò)教育教學(xué)改革與創(chuàng)新實(shí)踐才能沖出突圍。文章試圖在培養(yǎng)學(xué)生成為“全面發(fā)展的人”的教學(xué)目標(biāo)引領(lǐng)下，挖掘教育學(xué)的課程內(nèi)涵，提升其教育教學(xué)水平，以提高教育學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量。
（一）教學(xué)模式難以形成“學(xué)、思、悟、行”有效聯(lián)動(dòng)
教育學(xué)課程通常以“教師中心、教材中心和課堂中心”的傳統(tǒng)教學(xué)為主要方式。教學(xué)過(guò)程中，照本宣科，缺乏對(duì)課程教學(xué)改革的創(chuàng)新思維與理念意識(shí)。教師往往以自我為中心，滔滔不絕地灌輸書(shū)本理論的解釋?zhuān)狈σ詥?wèn)題為導(dǎo)向和以學(xué)生為中心的教育實(shí)踐案例講授與分析，學(xué)生在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中始終處于被動(dòng)的地位，“學(xué)、思、悟、行”相割裂，甚至“思、悟、行”嚴(yán)重缺失，不利于學(xué)生的自我學(xué)習(xí)和實(shí)踐實(shí)訓(xùn)，也抑制了學(xué)生思維空間的拓展，忽略了學(xué)生全面適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的自主發(fā)展、社會(huì)參與等必備品格和關(guān)鍵能力培養(yǎng)。忽略了學(xué)生的主體性、自主性和創(chuàng)造性，“老師難教，學(xué)生厭學(xué)”自然在所難免。
（二）教學(xué)內(nèi)容缺乏實(shí)踐性
教育學(xué)課程教學(xué)的開(kāi)展要圍繞學(xué)生發(fā)展“核心素養(yǎng)”目標(biāo)，不斷挖掘課程的內(nèi)涵和學(xué)生的潛力，指導(dǎo)學(xué)生有效獲得教學(xué)新理念、新方法、新手段、教學(xué)評(píng)價(jià)以及師生相長(zhǎng)的基本原理及其教學(xué)實(shí)踐，尤其是教育實(shí)踐。目前，盡管人們認(rèn)識(shí)到“辦理學(xué)堂，首重師范”“教育為師范學(xué)堂這主要學(xué)科”“教育實(shí)踐為涉及成千上萬(wàn)的教師和無(wú)數(shù)的學(xué)生”的重要性，但實(shí)際上，教育理論不能指導(dǎo)教育實(shí)踐或者脫離教育實(shí)踐的問(wèn)題并未真正得到緩解。目前，教育學(xué)課程的教學(xué)主要是對(duì)教育學(xué)理論的演繹，缺乏實(shí)用性。這是一種說(shuō)教式的德育課，缺乏以學(xué)生的教育實(shí)踐疑難為中心，與學(xué)生及社會(huì)的需求和教育學(xué)課程宗旨相違背。而教育學(xué)課程理論性強(qiáng)，傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式以考查知識(shí)記憶為主，使得學(xué)生發(fā)展“核心素養(yǎng)”內(nèi)在需求及其內(nèi)生動(dòng)力與活力不足，不能激發(fā)學(xué)生對(duì)教育學(xué)課程的興趣，導(dǎo)致當(dāng)下教育學(xué)課程教學(xué)效率較低。
（三）缺乏科學(xué)有效的教學(xué)評(píng)價(jià)體系
教育評(píng)價(jià)對(duì)教育學(xué)課程內(nèi)容和方式的選擇具有引導(dǎo)作用，是推動(dòng)教育改革的杠桿和觸發(fā)點(diǎn)172-175。大量調(diào)查結(jié)果及文獻(xiàn)資料分析顯示：目前中國(guó)教育學(xué)課程教學(xué)評(píng)價(jià)仍停留在教材中的理論知識(shí)考評(píng)上，以理論知識(shí)的機(jī)械記憶和簡(jiǎn)單的理解的考試，缺乏對(duì)學(xué)生教育理論知識(shí)的靈活運(yùn)用與實(shí)踐能力的考核，過(guò)程性評(píng)價(jià)存在缺失。因此，缺乏科學(xué)有效的教學(xué)評(píng)價(jià)體系背景下的教育學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，因偏重于學(xué)科知識(shí)傳授，忽視情感與智力教育。
哲學(xué)研究論文格式篇八
1.簡(jiǎn)述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
其次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論有正確和錯(cuò)誤之分，正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論的作用則恰恰相反。
2.簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
首先，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴(lài)關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。
其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。
最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。
第四，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
3.認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是什么？
造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是：
第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說(shuō)，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說(shuō)，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過(guò)程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過(guò)程。
第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。
4.簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性辯證統(tǒng)一的原理。
第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。
第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。
5.簡(jiǎn)述真理和謬誤的辨證關(guān)系。
首先，真理與謬誤是對(duì)立的。就一定范圍、一定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō)，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。
其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒(méi)有謬誤也就無(wú)所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
6.為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？
實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁――社會(huì)實(shí)踐。
其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。一般說(shuō)來(lái)，如果在實(shí)踐中達(dá)到了原來(lái)預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識(shí)就被證實(shí)了，就可以稱(chēng)之為真理性的認(rèn)識(shí)；如果失敗了，并且不是由于認(rèn)識(shí)之外其他原因所引起的，那就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
第四專(zhuān)題
1.為什么說(shuō)生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量？
生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。
首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)其他一切活動(dòng)的首要前提。
其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。
最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。
2.什么是社會(huì)存在？為什么說(shuō)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)？
社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。表現(xiàn)在：
第一，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。
第二，社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。
第三，隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。
3.簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。
社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：
首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上預(yù)見(jiàn)、推斷未來(lái)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)；落后于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。
其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。
4.簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系原理。
第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。
第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
5.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系原理。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辨證統(tǒng)一的。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴(lài)以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。
上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。
6.簡(jiǎn)述社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用。
社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：
首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。
其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。
最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。
7.簡(jiǎn)述人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用。
在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。
第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體是廣大的勞動(dòng)群眾。
第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動(dòng)的主體也是人民群眾。
第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系。
哲學(xué)研究論文格式篇九
從情緒視角對(duì)公正感進(jìn)行研究只是近幾年才出現(xiàn)的,是公正感理論的前沿理論研究課題.盡管?chē)?guó)外有少數(shù)學(xué)者將公正感與情緒理論進(jìn)行結(jié)合,但依然存在大量需要研究的問(wèn)題,而國(guó)內(nèi)在這一領(lǐng)域的研究非常匱乏.長(zhǎng)久以來(lái)學(xué)者們都是從認(rèn)知的角度來(lái)研究人們的公平判斷過(guò)程,把人當(dāng)成完全的理性主義者,在公平判斷之前對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行仔細(xì)的分析、評(píng)價(jià)、權(quán)衡,然后做出理性的判斷,完全不受情緒的影響.當(dāng)我們有足夠的時(shí)間和認(rèn)知資源時(shí),這種過(guò)程可能比較適用.然而有些情況下人們可能得不到所需的認(rèn)知資源,即在信息不確定情況下,人們的公平判斷可能受到情緒的強(qiáng)烈影響.因此本研究在研究?jī)?nèi)容上打破冷認(rèn)知的禁錮,選擇情緒這一最富有色彩的心理因素作為關(guān)注的焦點(diǎn),從功能上探討情緒對(duì)公正判斷的影響.另一方面關(guān)于組織公正感效果變量的研究很多,但都集中在態(tài)度和行為變量這兩個(gè)方面,鮮有對(duì)情緒變量的考察.情緒在作為前因變量對(duì)公正感產(chǎn)生影響的同時(shí),反過(guò)來(lái),已經(jīng)形成的公正感受也會(huì)對(duì)情緒這一效果變量產(chǎn)生影響.
為了探討上述問(wèn)題以及全面闡釋情緒與公正感之間的關(guān)系,本文共分為四部分展開(kāi):
第一部分為文獻(xiàn)綜述.系統(tǒng)回顧了公正感與情緒研究的歷史與現(xiàn)狀,介紹了在這兩個(gè)研究領(lǐng)域的主要理論和有代表性的思想,在此基礎(chǔ)上提出了本研究的研究假設(shè).
第二部分為實(shí)證研究,共包括六個(gè)實(shí)驗(yàn).本研究既采用心理學(xué)中經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)法,又采用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的博弈論研究范式,根據(jù)研究的問(wèn)題,設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)步驟,驗(yàn)證假設(shè),得出結(jié)論.研究?jī)?nèi)容有以下四點(diǎn):(1)不確定條件下,自身情緒對(duì)公正判斷的影響,(2)公正判斷中他人情緒效應(yīng)的研究,(3)情緒、社會(huì)價(jià)值取向與分配公正觀,(4)公正感知對(duì)具體情緒的作用.上述四個(gè)研究得出以下結(jié)論:首先,不確定性調(diào)節(jié)了情緒與公正判斷之間的關(guān)系.不確定條件下,情緒具有信息等價(jià)的功能,處在積極情緒狀態(tài)下的個(gè)體更易作出公平的判斷,處在消極情緒狀態(tài)下的個(gè)體公平判斷較低,在確定條件下,情緒的影響作用不顯著.其次,他人情緒影響人們的公平判斷.模糊情境下,當(dāng)他人展現(xiàn)出憤怒情緒,人們的公平判斷較低,當(dāng)他人展現(xiàn)出內(nèi)疚情緒,人們的公平判斷較高.第三,情緒、社會(huì)價(jià)值取向、博弈順序?qū)Ψ峙涔接^影響不同.社會(huì)價(jià)值取向?qū)€(gè)體在兩次博弈中的提議數(shù)額都產(chǎn)生極其顯著的影響,和親社會(huì)取向的個(gè)體相比,親自我取向的個(gè)體在最后通牒博弈和*者博弈中的出價(jià)更低,更關(guān)注自我獲益.情緒對(duì)最后通牒博弈提議數(shù)額影響顯著,和憤怒情緒個(gè)體相比,愉快情緒下的個(gè)體愿意分配給對(duì)方更多的錢(qián).博弈順序?qū)μ嶙h數(shù)額影響不顯著,但是和社會(huì)價(jià)值取向的交互作用對(duì)*者博弈影響顯著.第四,分配結(jié)果和分配程序影響個(gè)體的情緒狀態(tài).愉悅、失望和驕傲是受分配結(jié)果影響的一般情緒體驗(yàn),有利結(jié)果時(shí)愉悅、驕傲情緒高,不利結(jié)果時(shí)失望情緒最高.內(nèi)疚、憤怒是受分配結(jié)果和分配程序共同影響的具體情緒.當(dāng)個(gè)體獲得一個(gè)由不利程序?qū)е碌牟焕Y(jié)果,憤怒情緒最高,當(dāng)個(gè)體獲得一個(gè)由有利程序?qū)е碌牟焕Y(jié)果,內(nèi)疚情緒最高.
第三部分為總討論.在本研究的基礎(chǔ)上,針對(duì)研究中的得到的一些研究結(jié)論進(jìn)行了深入探討,如信息不確定性對(duì)情緒與公正判斷的調(diào)節(jié)作用、情緒在公平判斷中的信息等價(jià)功能、個(gè)體在資源分配中體現(xiàn)出的公平偏好以及分配結(jié)果和程序?qū)η榫w的影響,并就如何提高組織公正感和管理效能提出加強(qiáng)情緒管理的新視角.
第四部分提出了本研究的創(chuàng)新之處和不足,并從概念的澄清、研究方法的改進(jìn)、分析層面的拓展以及理論體系的構(gòu)建等方面提出了未來(lái)研究的方向.
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情緒管理引用文獻(xiàn):
哲學(xué)研究論文格式篇十
建立完善的質(zhì)量管理體系，合理劃分實(shí)驗(yàn)室內(nèi)化學(xué)檢測(cè)各環(huán)節(jié)質(zhì)量控制指標(biāo)，最大限度采用控制圖分析來(lái)發(fā)現(xiàn)趨勢(shì)使整個(gè)內(nèi)部質(zhì)量預(yù)防效果能夠充分得到展現(xiàn)。注重體系所應(yīng)具有的能力驗(yàn)證，測(cè)量審核、實(shí)驗(yàn)室間比對(duì)等質(zhì)量控制使系統(tǒng)誤差能夠盡早被發(fā)現(xiàn)并予以及時(shí)修正改進(jìn)。明確化學(xué)檢測(cè)結(jié)果質(zhì)量控制必須根據(jù)實(shí)際檢測(cè)工作量，通過(guò)認(rèn)可檢測(cè)能力范圍、檢測(cè)技術(shù)類(lèi)型、檢測(cè)過(guò)程關(guān)鍵日傲劍變化等確定方式和頻次，在進(jìn)行精密度控制評(píng)價(jià)時(shí)結(jié)合內(nèi)部比對(duì)、重復(fù)檢測(cè)、留樣再測(cè)等方法，使整個(gè)評(píng)價(jià)準(zhǔn)確度和真實(shí)度能夠得到保障。同時(shí)，對(duì)全過(guò)程進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)可采用能力驗(yàn)證、實(shí)驗(yàn)室間比對(duì)、不確定度評(píng)定、盲樣測(cè)試等方法開(kāi)展進(jìn)行相應(yīng)作業(yè)，而空白實(shí)驗(yàn)、質(zhì)控樣品、加標(biāo)回收等則可采取質(zhì)控方式來(lái)完成，以確保對(duì)應(yīng)紡織品實(shí)驗(yàn)室化學(xué)檢測(cè)領(lǐng)域內(nèi)部質(zhì)量控制效果，能夠完全達(dá)到預(yù)期要求[4]。
6結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)紡織品實(shí)驗(yàn)室化學(xué)檢測(cè)領(lǐng)域內(nèi)部質(zhì)量控制分析可以看出，科學(xué)合理的內(nèi)部質(zhì)量控制工作是紡織品化學(xué)檢測(cè)工作能夠高效、平穩(wěn)運(yùn)行的必要條件，對(duì)我國(guó)紡織品化學(xué)檢測(cè)領(lǐng)域的全面發(fā)展有著極為重要的促進(jìn)意義。
哲學(xué)研究論文格式篇十一
摘要：為了研究工業(yè)機(jī)器人外觀與用戶(hù)的主觀喜好和情感需求的匹配程度，用感知工程理論確定工業(yè)機(jī)器人感知圖像的詞匯，并選取代表性樣本，對(duì)感知圖像和眼球運(yùn)動(dòng)測(cè)試進(jìn)行定性和定量研究，挖掘典型感知圖像詞匯與工業(yè)機(jī)器人關(guān)鍵建模特征的映射關(guān)系，提取產(chǎn)品的感知特征。并獲得用戶(hù)的感知圖像。將研究成果應(yīng)用于工業(yè)機(jī)器人的建模設(shè)計(jì)，為工業(yè)機(jī)器人的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供參考。
關(guān)鍵詞：工業(yè)機(jī)器人；產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)發(fā)展
作為機(jī)械產(chǎn)品，工業(yè)機(jī)器人通常被認(rèn)為是功能性產(chǎn)品。功能霸權(quán)的概念長(zhǎng)期以來(lái)一直主導(dǎo)著設(shè)計(jì)思維的單極發(fā)展，這是基于解決功能，必然會(huì)導(dǎo)致材料功能的發(fā)揮，精神功能的分離。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)各種產(chǎn)品都有了新的需求和認(rèn)識(shí)，在滿足功能需求的基礎(chǔ)上，更注重產(chǎn)品的感性體驗(yàn)和情感共鳴。感知工程是將定性和定量相結(jié)合的方法，將模糊和不確定的情感因素轉(zhuǎn)化為定量的設(shè)計(jì)元素來(lái)指導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
1工業(yè)機(jī)器人概述
在20世紀(jì)40年代中后期，機(jī)器人研究受到了很多關(guān)注[1]，20世紀(jì)50年代之后，橡樹(shù)嶺國(guó)家實(shí)驗(yàn)室開(kāi)始研究遠(yuǎn)程操作能夠運(yùn)輸核材料的機(jī)械手[2]。系統(tǒng)中的主從控制系統(tǒng)，主要機(jī)械手動(dòng)作和反饋系統(tǒng)可以讓操作員感覺(jué)到力的大小。兩個(gè)機(jī)器人手臂與防護(hù)墻分開(kāi)，操作人員可以通過(guò)閉路電視操作機(jī)器人，從機(jī)械手系統(tǒng)為現(xiàn)代機(jī)械手的設(shè)計(jì)和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)[3]。1954年工業(yè)機(jī)器人的概念被美國(guó)提出和申請(qǐng)是在關(guān)節(jié)機(jī)器人上使用伺服系統(tǒng)，機(jī)器人可以由人來(lái)手把手地教，然后機(jī)器人可以像人的手一樣做出相同的動(dòng)作。這個(gè)機(jī)器人叫做教學(xué)和繁殖機(jī)器人。機(jī)器人幾乎被用于這種控制方式。工業(yè)機(jī)器人具有很多屬性來(lái)區(qū)分?jǐn)?shù)控裝置：可編程，有益的，人形的，通用的，跨學(xué)科的?？删幊痰臋C(jī)器人，可在不同場(chǎng)景下應(yīng)用是其最重要特征，例如用于加工和焊接的不同控制代碼，只有模塊化的不同功能。根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)通話編程是工業(yè)領(lǐng)域靈活使用機(jī)器人的體現(xiàn)。這是可編程機(jī)器人的再現(xiàn)，大大縮短了編程時(shí)間，降低了車(chē)間的難度。類(lèi)似于人的機(jī)器人是機(jī)器人的機(jī)械結(jié)構(gòu)。人是機(jī)器人仿制的終極目標(biāo)。今天的機(jī)器人已經(jīng)有能力通過(guò)各種傳感器逐漸響應(yīng)外部環(huán)境的變化[4]。
2工業(yè)機(jī)器人造型設(shè)計(jì)實(shí)例
通過(guò)研究，根據(jù)樣本的形式，選擇樣本3的關(guān)鍵建模特征進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。樣本3的關(guān)鍵建模特征包括簡(jiǎn)單的線條，彎曲和豐滿，柔軟的形狀，底座的圓角以及機(jī)器人的實(shí)體形狀。在創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過(guò)程中，重點(diǎn)放在機(jī)械手和基座的兩個(gè)部件上來(lái)發(fā)展創(chuàng)意概念，機(jī)械手和基座的創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果與樣本3的關(guān)鍵建模特征一致。創(chuàng)意設(shè)計(jì)方案如圖1所示。基于創(chuàng)新設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)，采用pro-e軟件進(jìn)行計(jì)算機(jī)輔助三維設(shè)計(jì)。在建模過(guò)程中，基于樣本3關(guān)鍵建模特性的指導(dǎo)，對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行了一些或詳細(xì)的優(yōu)化和改進(jìn)。模型建立后，模型進(jìn)行顏色匹配和渲染，以獲得真實(shí)的視覺(jué)感知三維效果。如圖2所示。
3工業(yè)機(jī)器人技術(shù)發(fā)展
工業(yè)機(jī)器人的大腦是一個(gè)控制系統(tǒng)，它決定了機(jī)器人的性能和精度，機(jī)器的控制模式通過(guò)教學(xué)進(jìn)行編程，包括離線編程，智能編程等控制[5]。教學(xué)編程是工業(yè)界最早的應(yīng)用，機(jī)器人的控制策略仍然是機(jī)器人最關(guān)鍵的控制技術(shù)，離線編程是計(jì)算機(jī)圖形學(xué)。實(shí)時(shí)仿真不需要訪問(wèn)機(jī)器人主體，它包括界面設(shè)計(jì)，建模和仿真。仿真過(guò)程包括過(guò)程仿真，傳感器仿真，路徑仿真等。智能是機(jī)器人發(fā)展的最新方向，包括自動(dòng)控制，電力電子，大數(shù)據(jù)云計(jì)算等，它可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力獨(dú)立判斷更復(fù)雜的外部條件，處理突發(fā)情況，傾向于處理人類(lèi)的問(wèn)題。隨著機(jī)器人的快速發(fā)展和發(fā)展，抓住智能市場(chǎng)的新概念非常重要[6]。工業(yè)機(jī)器人未來(lái)的發(fā)展重點(diǎn)是以下五點(diǎn):1）該結(jié)構(gòu)傾向于集成模塊，模塊化不同的`功能和工具，并在不同情況下調(diào)用[7]。例如，scara機(jī)器人可以承載不同的功能，例如攜帶、焊接和貼片，并且只需要在控制程序中調(diào)整模塊調(diào)用。2）機(jī)器人的功能在不斷提高。例如電石爐機(jī)器人在惡劣的環(huán)境中工作，應(yīng)用程序可以更專(zhuān)注于開(kāi)堵眼作業(yè)。操作方式越來(lái)越自動(dòng)化，越來(lái)越高效，對(duì)車(chē)間工人的需求也減少[8]。3）工業(yè)機(jī)器人控制系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)是開(kāi)源的，建立了統(tǒng)一的接口標(biāo)準(zhǔn)，提高了系統(tǒng)的適應(yīng)性，使不同廠家的產(chǎn)品之間的通信更加容易建立，可維護(hù)性大大提高。4）各種傳感器廣泛應(yīng)用于機(jī)械手，以提高對(duì)環(huán)境的感知，適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境。5）智能化水平提高。
4結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)制造業(yè)整體自動(dòng)化水平仍處于低位，大量低端勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)需要轉(zhuǎn)型升級(jí)。中國(guó)每萬(wàn)工人只有21臺(tái)機(jī)器人，在世界55個(gè)國(guó)家平均水平不到一半的情況下，巨大的增長(zhǎng)空間為中國(guó)工業(yè)機(jī)器人產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了巨大的市場(chǎng)機(jī)遇。目前，大量中國(guó)企業(yè)致力于工業(yè)機(jī)器人技術(shù)的研究和工業(yè)機(jī)器人的制造，以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家也大力加強(qiáng)工業(yè)機(jī)器人在傳統(tǒng)制造業(yè)中的應(yīng)用，希望通過(guò)原有的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)加快生產(chǎn)自動(dòng)化的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，徹底解決勞動(dòng)壁壘問(wèn)題，重新奪回制造業(yè)的主導(dǎo)地位，尤其是長(zhǎng)期被拋棄的行業(yè)，將促使移民業(yè)回歸。值得注意的是，發(fā)達(dá)國(guó)家仍處于發(fā)達(dá)國(guó)家，如歐洲，美國(guó)和日本等仍處于機(jī)器人技術(shù)關(guān)鍵技術(shù)特別是關(guān)鍵零部件技術(shù)以及中國(guó)工業(yè)機(jī)器人技術(shù)發(fā)展的國(guó)家。新型機(jī)器人結(jié)構(gòu)，機(jī)器人操作系統(tǒng)，視覺(jué)反饋等關(guān)鍵技術(shù)的進(jìn)步將推動(dòng)工業(yè)機(jī)器人向新的應(yīng)用領(lǐng)域的發(fā)展。在造船和航空航天制造中，復(fù)雜部件的組裝和拆卸，甚至服裝縫紉中，機(jī)器人的操作和技術(shù)難以突破都很困難。為了在勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)實(shí)施“機(jī)器替代”，中國(guó)必須解決大量人工生產(chǎn)過(guò)程中的自動(dòng)化問(wèn)題，即使在歐洲，美國(guó)和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家也是如此。因此，有必要繼續(xù)擴(kuò)大工業(yè)機(jī)器人的新功能，突破技術(shù)瓶頸，手工完成復(fù)雜工作。同時(shí)，要降低設(shè)備成本，提高設(shè)備的可靠性和使用壽命，以適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情。
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哲學(xué)研究論文格式篇十二
審美教育即美感教育，是人類(lèi)自我教育的方式之一。
新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中指出“音樂(lè)教育是進(jìn)行美育的重要手段之一，而優(yōu)美健康的音樂(lè)是審美主體獲得美感的重要源泉。”
音樂(lè)是人類(lèi)創(chuàng)造的諸多文化現(xiàn)象之一。音樂(lè)是憑借聲波振動(dòng)而存在、在時(shí)間中展現(xiàn)、被人類(lèi)聽(tīng)覺(jué)器官感知并引發(fā)停著情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。因此，音樂(lè)常被稱(chēng)為音響的藝術(shù)、時(shí)間的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和情感的藝術(shù)。音樂(lè)藝術(shù)的特性和審美教育目標(biāo)相結(jié)合賦予了音樂(lè)審美教育的情感性、表現(xiàn)性、實(shí)踐性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。
1、情感性
音樂(lè)是情感的藝術(shù)，音樂(lè)的本質(zhì)在對(duì)于情感的體驗(yàn)與反饋。音樂(lè)感知、音樂(lè)表現(xiàn)音樂(lè)鑒賞音樂(lè)創(chuàng)造物不與情感體驗(yàn)與反應(yīng)過(guò)程交織在一起。因此，情感性作為音樂(lè)審美教育的核心，應(yīng)該在音樂(lè)教育中占有極其重要的地位。無(wú)論在唱歌、奏樂(lè)、欣賞還是在律動(dòng)、創(chuàng)作時(shí)，教學(xué)的雙方都應(yīng)該激發(fā)、保留、發(fā)展對(duì)音樂(lè)情感體驗(yàn)的內(nèi)在需求，在音樂(lè)課堂內(nèi)外營(yíng)造出濃濃的音樂(lè)情感氛圍，使學(xué)生在情感體驗(yàn)的過(guò)程中，愉悅身心，完善人格。
2、表現(xiàn)性
音樂(lè)作品從創(chuàng)作產(chǎn)生開(kāi)始，經(jīng)由傳播制止聽(tīng)眾接受需要經(jīng)過(guò)相當(dāng)多的環(huán)節(jié)。其中表現(xiàn)是體現(xiàn)音樂(lè)審美價(jià)值的最重要的環(huán)節(jié)之一。音樂(lè)表現(xiàn)是小學(xué)音樂(lè)教育的學(xué)科基礎(chǔ)，音樂(lè)的表現(xiàn)性必須在音樂(lè)教育的教學(xué)過(guò)程中得以體現(xiàn)。從音樂(lè)表現(xiàn)出發(fā)，在學(xué)生產(chǎn)生音樂(lè)表現(xiàn)得沖動(dòng)與意愿的前提下，在學(xué)生參與音樂(lè)表現(xiàn)得過(guò)程中提出音樂(lè)知識(shí)技能學(xué)習(xí)的任務(wù)與目標(biāo)，卻往往能取得事半功倍的效果。因此，在音樂(lè)教學(xué)中，教師應(yīng)該充分激發(fā)、引導(dǎo)、推動(dòng)學(xué)生的音樂(lè)表現(xiàn)，使他們?cè)趧?chuàng)造性的音樂(lè)表現(xiàn)中升華音樂(lè)審美感受體驗(yàn)。
3、實(shí)踐性
藝術(shù)是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)，音樂(lè)藝術(shù)更是如此。音樂(lè)就其本質(zhì)而言，就是需要人們新領(lǐng)域集體兩方面都投入其中的藝術(shù)活動(dòng)。無(wú)論是參與音樂(lè)創(chuàng)造、音樂(lè)表演還是參與音樂(lè)鑒賞，都需要人們展現(xiàn)出生命的活力。因此強(qiáng)調(diào)音樂(lè)審美教育的實(shí)踐性，是切實(shí)體現(xiàn)音樂(lè)學(xué)科教育特點(diǎn)的需要，也是堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育方向的需要。因此，在課堂上，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)聽(tīng)、唱、奏、律動(dòng)、舞蹈音樂(lè)創(chuàng)作等多樣化的音樂(lè)實(shí)踐方式，充分運(yùn)用體聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)的綜合反映，以高了音樂(lè)感受、音樂(lè)鑒賞、音樂(lè)創(chuàng)造的效率。
4、創(chuàng)造性
創(chuàng)造是人類(lèi)最高級(jí)的行為方式，是體現(xiàn)人類(lèi)本質(zhì)力量的一種精神活動(dòng)。在人類(lèi)多種多樣的創(chuàng)造活動(dòng)中，音樂(lè)藝術(shù)是人類(lèi)非凡的創(chuàng)造能力的結(jié)晶。音樂(lè)審美作為人類(lèi)特有的精神活動(dòng)，也是人類(lèi)創(chuàng)造力的一種直接體現(xiàn)。體現(xiàn)音樂(lè)審美教育的創(chuàng)造特點(diǎn)首先必須確立以學(xué)生為發(fā)展中心的教育思想。德國(guó)音樂(lè)家、音樂(lè)教育家?jiàn)W爾夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“兒童是音樂(lè)活動(dòng)的源頭，一切音樂(lè)活動(dòng)均產(chǎn)生于兒童的內(nèi)在需要?！币魳?lè)教育要真正體現(xiàn)創(chuàng)造性地特點(diǎn)，應(yīng)該從激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在情感需求入手開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。應(yīng)將學(xué)生看成音樂(lè)的創(chuàng)造者、表現(xiàn)者、欣賞者、評(píng)價(jià)者，而不盡金是被動(dòng)的音樂(lè)接受者，只有這樣，學(xué)生的審美創(chuàng)造力才能真正被激發(fā)出來(lái)。
二、小學(xué)生音樂(lè)審美能力的培養(yǎng)
1、培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力
音樂(lè)是一種聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，需要通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)初步感受美，培養(yǎng)審美感知。音樂(lè)藝術(shù)的一切實(shí)踐都需依賴(lài)聽(tīng)覺(jué)，聽(tīng)，是音樂(lè)藝術(shù)最基本的特征。人感知美的能力，是在感受音樂(lè)音響的過(guò)程中逐步形成的。學(xué)會(huì)感知就是學(xué)會(huì)用審美的耳朵、審美的眼睛去發(fā)現(xiàn)、探索音樂(lè)作品的美。
例如：在欣賞《美麗的草原》這一課中，我運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，精心制作了多媒體教學(xué)課件，老師的一切語(yǔ)言和情景演示，都隨著音樂(lè)的展開(kāi)而同步進(jìn)行。學(xué)生聆聽(tīng)著優(yōu)美的音樂(lè)，看著栩栩如生的大草原的畫(huà)面，感受著老師美好生動(dòng)而又富于情感的表情和語(yǔ)言，完全神經(jīng)在審美的情境之中，視覺(jué)、動(dòng)覺(jué)、想象等審美因素，綜合作用于學(xué)生的情感，達(dá)到了以情動(dòng)人，以美育人的審美境地。
2、培養(yǎng)學(xué)生的審美想象能力
想象是創(chuàng)造的源泉。音樂(lè)審美想象會(huì)給學(xué)生帶來(lái)審美享受，同時(shí)激發(fā)起他們的思維活動(dòng)。學(xué)生每一次審美想象得過(guò)程，都是邁向更高層次音樂(lè)審美想象得一個(gè)階梯。因此，教師在音樂(lè)教學(xué)中要給與學(xué)生一定的時(shí)間與空間，讓學(xué)生的審美想象力能夠得到很好的發(fā)揮。
例如：在欣賞《玩具兵進(jìn)行曲》這一課時(shí)，學(xué)生聽(tīng)到了一首節(jié)奏強(qiáng)烈、富有動(dòng)感的音樂(lè)，好像真的有許多玩具兵在走路、搖擺、玩耍，每一個(gè)小朋友都產(chǎn)生了情感表現(xiàn)、行為表現(xiàn)得沖動(dòng)。于是我讓每一個(gè)學(xué)生都動(dòng)起來(lái)，發(fā)揮自己的想象，你愿意表演哪個(gè)玩具就表演哪個(gè)玩具，你愿意怎樣表演就怎樣表演，同學(xué)們高興極了，都根據(jù)自己對(duì)樂(lè)曲的理解，設(shè)計(jì)動(dòng)作，積極地、認(rèn)真地參與表演。就這樣全體學(xué)生都變成了一個(gè)個(gè)不一樣的玩具兵，課堂氣氛非?；钴S，學(xué)生的想象能力也得到了很好的發(fā)揮。
3、培養(yǎng)學(xué)生的審美表現(xiàn)能力
音樂(lè)是情感的藝術(shù)。表現(xiàn)人類(lèi)的情感又是音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)。在小學(xué)音樂(lè)教育中，培養(yǎng)學(xué)生的表現(xiàn)意識(shí)，讓學(xué)生知道如何去表現(xiàn)，已經(jīng)成為了一個(gè)重要的目標(biāo)。當(dāng)然，在培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)能力的過(guò)程中，教師要激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲望，肯定學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步，讓學(xué)生經(jīng)常體會(huì)到參與表現(xiàn)后所獲得的審美愉悅感，這樣學(xué)生們才會(huì)敢于表現(xiàn)、善于表現(xiàn)。
例如：在低年級(jí)唱游課中有一首《我的小寶寶》的歌曲，歌詞淺顯易懂，旋律抒情優(yōu)美，描寫(xiě)了一位媽媽在哄孩子睡覺(jué)時(shí)的場(chǎng)景，表達(dá)了母親對(duì)孩子深深的愛(ài)，以及孩子對(duì)母親的強(qiáng)烈的依賴(lài)之情，營(yíng)造了一個(gè)溫馨又美好的家的氛圍。這首我就讓學(xué)生來(lái)表現(xiàn)，“假如你是爸爸（媽媽?zhuān)?，你?huì)怎樣紅你的小寶寶睡覺(jué)？”在此基礎(chǔ)上，我又讓學(xué)生組成臨時(shí)家庭，用歌聲、表情、動(dòng)作、造型來(lái)表現(xiàn)這首歌曲。學(xué)生的.表現(xiàn)沒(méi)有好于不好，只要每一位學(xué)生都參與了，都能得到大家的肯定和掌聲。最后我還讓學(xué)生思考：媽媽對(duì)你是這樣的關(guān)心，那么你該怎樣回報(bào)媽媽呢？學(xué)生是很聰明的，馬上都能回應(yīng)老師的問(wèn)題，學(xué)生的回答都是表達(dá)了自己對(duì)媽媽深深的愛(ài)，和對(duì)媽媽的感謝，此時(shí)學(xué)生的情感得到了升華。
4、培養(yǎng)學(xué)生的審美合作能力
音樂(lè)世界是豐富多彩的，音樂(lè)的表現(xiàn)藝術(shù)也是多元的。其中既有獨(dú)唱、獨(dú)奏、獨(dú)舞等個(gè)人的表現(xiàn)形式，也有合唱、合奏、集體舞等集體表演形式。
學(xué)生集體參與合作是共同表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過(guò)程，同時(shí)也是提高學(xué)生審美感受能力，審美表現(xiàn)能力，審美創(chuàng)造能力的過(guò)程。特別是在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，合作學(xué)習(xí)是一種很好的學(xué)習(xí)方式，它促進(jìn)學(xué)生互相學(xué)習(xí)、互相關(guān)心、共同進(jìn)步。
例如：在如二年級(jí)唱游課中要求學(xué)生掌握四分音符、八分音符、十六分音符，如果光聽(tīng)老師講，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)一點(diǎn)兒也沒(méi)有興趣而且根本聽(tīng)不懂，這是一個(gè)讓所有老師都頭疼的問(wèn)題，于是我運(yùn)用“搭節(jié)奏”的游戲，讓學(xué)生自行組成活動(dòng)小組，在搭搭拆拆的游戲中學(xué)習(xí)掌握到新知識(shí)。在他們的游戲過(guò)程中不單單解決了怎樣搭節(jié)奏這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，而且繼續(xù)在研究搭完了節(jié)奏之后，怎樣拆了節(jié)奏再搭新的節(jié)奏。我們還進(jìn)行了比賽，看哪一小組節(jié)奏搭得又快又好。這樣的教學(xué)方式，不但使學(xué)生掌握了知識(shí)點(diǎn)，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力，而且也鍛煉了他們小組合作的能力，因?yàn)橹挥行〗M成員共同努力，才能得到最后的勝利。
5、培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造能力
審美創(chuàng)造能力是人類(lèi)創(chuàng)造能力的一個(gè)重要組成部分。審美創(chuàng)造力是審美主體在審美實(shí)踐的過(guò)程中按照審美規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性審美活動(dòng)的能力。音樂(lè)創(chuàng)造是小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中極為重要的一項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)。教師應(yīng)該將音樂(lè)創(chuàng)造教學(xué)滲透到欣賞、歌唱、器樂(lè)演奏、律動(dòng)等教學(xué)活動(dòng)中去，做到任何教學(xué)活動(dòng)都體現(xiàn)出審美創(chuàng)造的原則。
例如：在欣賞《快速波爾卡》這首樂(lè)曲時(shí)，我讓10-12名學(xué)生為一組，通過(guò)表演性的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)可取所要表達(dá)的內(nèi)容，并鼓勵(lì)他們進(jìn)行創(chuàng)作，來(lái)豐富樂(lè)曲的時(shí)間、場(chǎng)景、人物、事件；在扮演角色中，我又鼓勵(lì)學(xué)生可以一人扮演多種角色。于是，有一小組在表演中創(chuàng)作了一段舞蹈；有一小組在表演中創(chuàng)作了一首詩(shī)；有一小組還創(chuàng)設(shè)了多個(gè)場(chǎng)景：火車(chē)站、大草原、田野、農(nóng)莊、森林等等。在表演中，學(xué)生自由地、大膽地表現(xiàn)出了對(duì)樂(lè)曲的獨(dú)特理解，充分感悟到了音樂(lè)的魅力，讓我不得不贊嘆學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的理解力和創(chuàng)作能力。
6、培養(yǎng)學(xué)生的審美評(píng)價(jià)能力
審美評(píng)價(jià)是審美主體在審美活動(dòng)中對(duì)審美對(duì)象審美屬性、審美價(jià)值所做出的判斷。評(píng)價(jià)包括人對(duì)事物的認(rèn)知和情感的反應(yīng)等。在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，提高學(xué)生的音樂(lè)審美評(píng)價(jià)是非常重要的。在課堂上應(yīng)該重視教師、學(xué)生和課堂教學(xué)信息過(guò)程中的信息傳播與反饋，教師、學(xué)生都可以成為信息的發(fā)出者和信息的接受者。
例如：在課堂上，每一小組展示表演之后，我們都要進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、他人評(píng)價(jià)和教師總結(jié)。自我評(píng)價(jià)主要是由自己小組成員進(jìn)行設(shè)計(jì)理念的介紹；他人評(píng)價(jià)是由觀看表演的同學(xué)們發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)以及不足；最后教師進(jìn)行總結(jié)。這樣既能夠讓學(xué)生對(duì)自己有所認(rèn)識(shí)，也能夠通過(guò)他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，以便于自己發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，從而改善自己的不足，能夠更好的投入到學(xué)習(xí)中去，最終有效地進(jìn)入音樂(lè)審美狀態(tài)。
席勒說(shuō)過(guò)：“若要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是使他成為審美的人?！?/p>
審美能力的培養(yǎng)，在于教師要引導(dǎo)學(xué)生積極參與音樂(lè)的實(shí)踐活動(dòng)，從中感知音樂(lè)所表現(xiàn)的情緒，并產(chǎn)生心靈上的共鳴。小學(xué)音樂(lè)教育作為實(shí)施美育的一個(gè)重要途徑，培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)能力也就成為落實(shí)美育目標(biāo)、全面提高學(xué)生素質(zhì)的關(guān)鍵所在。
音樂(lè)的審美教育不僅能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣與熱愛(ài)，更能讓他們的情感隨著音樂(lè)的情感而起伏變化，因此，審美能力的培養(yǎng)能讓學(xué)生從氣質(zhì)、形象、情感等各方面去感受音樂(lè)藝術(shù)的魅力，提高音樂(lè)鑒賞力，從而凈化心靈、啟迪智慧、樹(shù)立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，為成為高素質(zhì)人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)審美教育研究.
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