最優(yōu)航空公司文化論文參考（案例22篇）

總結(jié)可以幫助我們回顧過(guò)去的進(jìn)展和成就。怎樣傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？總結(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書(shū)面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫(xiě)一份總結(jié)了吧。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家整理的一些英語(yǔ)學(xué)習(xí)資料，希望對(duì)大家有所幫助。

航空公司文化論文參考篇一

通過(guò)以上對(duì)宿州學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院的資助體系概況分析，以筆者多年從事學(xué)生輔導(dǎo)工作中存在的問(wèn)題，筆者認(rèn)為現(xiàn)行資助體系的缺陷可以從以下幾方面加以概括：第一，關(guān)于經(jīng)濟(jì)困難的界定標(biāo)準(zhǔn)顯得較為模糊針對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的界定，也是在當(dāng)前高校學(xué)生資助體系當(dāng)中較為顯著的問(wèn)題之一。由于我國(guó)沒(méi)有現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)的家庭財(cái)產(chǎn)收入統(tǒng)計(jì)制度來(lái)對(duì)學(xué)生實(shí)際的家庭經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，因此可能實(shí)際狀況與學(xué)校資助狀況之間可能會(huì)存在一些偏差。在具體實(shí)際操作中，往往是由輔導(dǎo)員來(lái)對(duì)學(xué)生的家庭經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行合理評(píng)估，并根據(jù)資助分配的原則來(lái)對(duì)其中的資助形式組織進(jìn)行完善，并積極根據(jù)學(xué)生的背景信息來(lái)對(duì)資助狀況進(jìn)行調(diào)整。筆者通過(guò)對(duì)皖北幾所高校資助體系構(gòu)建的基本現(xiàn)狀進(jìn)行分析，總結(jié)出一般高校會(huì)根據(jù)以下幾方面狀況來(lái)對(duì)學(xué)生的家庭經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行合理評(píng)估，即學(xué)生自身所提供的政府部門有效支撐信息、學(xué)生在校園生活中的消費(fèi)情況以及學(xué)費(fèi)繳納情況、同學(xué)或是教師對(duì)于學(xué)生日常經(jīng)濟(jì)開(kāi)支的客觀評(píng)價(jià)。這就造成部分貧困生提供的貧困證明可信度不高，由于數(shù)據(jù)搜集過(guò)程中差異性的存在，使得不少高校在對(duì)學(xué)生基本信息進(jìn)行核實(shí)的過(guò)程中不免會(huì)通過(guò)背景信息來(lái)對(duì)實(shí)際信息進(jìn)行認(rèn)證，統(tǒng)一審查方法的缺失也使得民主評(píng)議程序在學(xué)生資助過(guò)程中的重要作用沒(méi)有得到確切落實(shí)與體現(xiàn)。此外，整個(gè)評(píng)審過(guò)程缺乏規(guī)范化的管理以及工作程序的簡(jiǎn)化都使得助學(xué)金平均享受的問(wèn)題頻頻發(fā)生，嚴(yán)重影響了助學(xué)金資助公平性的呈現(xiàn)。在發(fā)放監(jiān)督方面，不少學(xué)生在拿到助學(xué)金之后并非用于學(xué)業(yè)補(bǔ)充，甚至偽貧困生的出現(xiàn)也使得高校資助體系的構(gòu)建遭遇諸多困境。第二，國(guó)家助學(xué)貸款發(fā)放過(guò)程中也遭遇了信任危機(jī)在調(diào)查與分析過(guò)程中，國(guó)家助學(xué)貸款的發(fā)放過(guò)程突出表達(dá)為兩大方面的問(wèn)題，其一就是由于風(fēng)險(xiǎn)管理的原因不少銀行在助學(xué)貸款發(fā)放方面出現(xiàn)了積極性不高的問(wèn)題，工作支持的力度有所下降；其二則是由于學(xué)生自身的誠(chéng)信問(wèn)題，欠款不還的問(wèn)題頻頻發(fā)生，這些存在的因素都使得國(guó)家助學(xué)貸款在發(fā)放過(guò)程中遭遇了嚴(yán)重的信任危機(jī)。第三，勤工助學(xué)在待遇方面涌現(xiàn)出諸多矛盾對(duì)于高校貧困學(xué)生而言，勤工助學(xué)這一方式也有利于解決學(xué)生的經(jīng)濟(jì)困難問(wèn)題，甚至在樹(shù)立貧困學(xué)生的自強(qiáng)自立方面也有積極的促進(jìn)作用。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院為學(xué)生勤工助學(xué)工作的開(kāi)展提供了必要的助學(xué)崗位支撐，并積極于校外建立了必要的助學(xué)基地，這雖然能夠基本解決貧困生的經(jīng)濟(jì)困難問(wèn)題，然而由于勤工助學(xué)在待遇方面出現(xiàn)的問(wèn)題也使得這一方式在解決學(xué)生根本貧困方面顯得力不從心，崗位數(shù)量的不足也使得崗位的需求層次相對(duì)較高，勞動(dòng)報(bào)酬偏低?？傊ㄟ^(guò)“獎(jiǎng)、貸、助、補(bǔ)、減”式資助體系的實(shí)施，使不少家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生得到了必要資助，在一定程度上緩解了因經(jīng)濟(jì)困難對(duì)其接受高等教育的影響，減輕了困難家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，有利于高等教育資源的公平擴(kuò)大。但獎(jiǎng)學(xué)金（國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金或其他獎(jiǎng)學(xué)金）的覆蓋面仍然過(guò)小，使得貧困生獲獎(jiǎng)學(xué)金資助的概率也較小，補(bǔ)、減這種無(wú)償性的資助甚至容易造成部分學(xué)生心理上的依賴感以及行為上的惰性，而且當(dāng)前學(xué)校尚不靈活的教學(xué)制度也制約著學(xué)生的勤工儉學(xué)。

2、學(xué)生資助體系構(gòu)建的路徑思考

積極構(gòu)建合理的高校助學(xué)資助體系，從各環(huán)節(jié)組成內(nèi)容來(lái)完善助學(xué)體系管理的各項(xiàng)綜合管理效應(yīng)，以此來(lái)提升高校助學(xué)體系建設(shè)的有效性。高校助學(xué)體系構(gòu)建其最終目的旨在更好地幫助貧困學(xué)生解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，完成學(xué)業(yè)，體現(xiàn)高校助學(xué)資助體系建設(shè)的有效性，而這一主體作用的發(fā)揮也取決于助學(xué)資源利用的最優(yōu)化，規(guī)范勤工助學(xué)管理，搭建多渠道助學(xué)平臺(tái)等。第一，考慮資助的地域特色，具體情況具體對(duì)待從助學(xué)資助的地域特色出發(fā)，無(wú)論是其中獎(jiǎng)學(xué)金體系的構(gòu)建還是學(xué)生助學(xué)貸款機(jī)制的構(gòu)建都需要從綠色通道的建設(shè)方面突出高校對(duì)于貧困學(xué)生的助學(xué)資助制度，從根本上幫助貧困學(xué)生完成學(xué)業(yè)，為學(xué)生更好地進(jìn)入社會(huì)提供最為牢固的助學(xué)資助體系。然而，在實(shí)際操作過(guò)程中經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相對(duì)于相對(duì)落后地區(qū)顯然制度不夠健全，而這也是彰顯地域助學(xué)特色的關(guān)鍵所在。具體到各個(gè)院校層次，應(yīng)當(dāng)針對(duì)其中的助學(xué)資助工程建設(shè)積極進(jìn)行獎(jiǎng)學(xué)金的分類處理和分類發(fā)放，根據(jù)不同的獎(jiǎng)學(xué)金性質(zhì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)高校的政策傾斜，以主要財(cái)政轉(zhuǎn)移作為國(guó)家助學(xué)資助實(shí)施的主要途徑，而這就需要合理傾斜必要的助學(xué)資助政策，有效拓寬高校的資金收入來(lái)源，從助學(xué)資助等方面幫助貧困學(xué)生完成學(xué)業(yè)，避免“一刀切”模式。第二，突出助學(xué)資助環(huán)節(jié)操作的有序性也極為重要從現(xiàn)階段高校助學(xué)資助的實(shí)施模式不難分析，學(xué)生、教師及學(xué)校之間的關(guān)系顯然是固定不變的，而針對(duì)其中存在的管理與操作環(huán)節(jié)也是需要在資助體系構(gòu)建過(guò)程中體現(xiàn)的重要內(nèi)容。針對(duì)其中一些可變因素的分析，像是學(xué)生信息的真實(shí)性鑒別，以及學(xué)校助學(xué)資助標(biāo)準(zhǔn)的建立等，都應(yīng)當(dāng)在操作環(huán)節(jié)中得到有效落實(shí)。此外，一些老師責(zé)任心不強(qiáng)，可能將資助工作簡(jiǎn)單化和隨意處理，結(jié)果就導(dǎo)致偽貧困生這一特殊群體的出現(xiàn)，使不該資助的群體獲得了助學(xué)資助。針對(duì)存在的問(wèn)題，我們都應(yīng)當(dāng)從有序操作方面體現(xiàn)高校助學(xué)資助的公正與合理，切實(shí)提升高校資助體系構(gòu)建的有序性。第三，獎(jiǎng)學(xué)金設(shè)立范圍和獎(jiǎng)項(xiàng)要靈活高校獎(jiǎng)學(xué)金及學(xué)雜費(fèi)的減免是針對(duì)特困生或是經(jīng)濟(jì)存在困難的學(xué)生，因此針對(duì)獎(jiǎng)學(xué)金的設(shè)立范圍以及獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置方面也應(yīng)顯得相對(duì)靈活，合理突出獎(jiǎng)學(xué)金制定的初中。因此，從各類獎(jiǎng)學(xué)金制定的根本原則來(lái)看，獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置應(yīng)當(dāng)增設(shè)必要的單項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金以及新生獎(jiǎng)學(xué)金等內(nèi)容，此外，在擴(kuò)大獎(jiǎng)項(xiàng)額度的同時(shí)還應(yīng)考慮到獎(jiǎng)勵(lì)范圍的合理性，針對(duì)其中優(yōu)秀的貧困生進(jìn)行必要的特設(shè)獎(jiǎng)項(xiàng)，幫助他們完成學(xué)業(yè)，并通過(guò)自身的努力來(lái)獲得更加廣闊的學(xué)習(xí)資源。第四，建立政府p銀行、學(xué)校、貧困學(xué)生及其家庭和社會(huì)的良性互動(dòng)機(jī)制在高校學(xué)生資助體系構(gòu)建過(guò)程中，學(xué)校、學(xué)生以及銀行之間是不可忽視的一個(gè)整體，因此有效的良性互動(dòng)機(jī)制構(gòu)建就顯得尤為重要，這是有效推動(dòng)國(guó)家高等教育體系在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的有效發(fā)展過(guò)程，這一過(guò)程實(shí)施中我們需要關(guān)注各主體關(guān)系之間的一致性，突出互動(dòng)關(guān)系構(gòu)建對(duì)于國(guó)家助學(xué)貸款各項(xiàng)工作的積極的促進(jìn)作用。貸款學(xué)生還款信譽(yù)需要學(xué)生本人及其家庭的保證，政府、高校及社會(huì)要做好就業(yè)指導(dǎo)及扶助工作。根據(jù)國(guó)家相關(guān)政策標(biāo)準(zhǔn)，這一比例的劃分需要考慮到學(xué)校自身需要承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)還要從學(xué)校的發(fā)展角度來(lái)突出互動(dòng)機(jī)制建立的合理性與科學(xué)性。筆者通過(guò)經(jīng)管學(xué)院的實(shí)踐，溝通學(xué)校、銀行、貧困生家庭以及社會(huì)資源，利用學(xué)校學(xué)生的廣大社會(huì)關(guān)系、信息資源等優(yōu)勢(shì)，展開(kāi)對(duì)貧困生及其家庭的多方位社會(huì)扶助實(shí)踐，成功地幫助了貧困生家庭脫貧致富，取得了良好的開(kāi)創(chuàng)性效果，因此這對(duì)統(tǒng)一規(guī)劃高校助學(xué)體系的構(gòu)建本身就有重要意義。

3、結(jié)語(yǔ)

皖北地區(qū)地方高校必須努力將教育、管理、服務(wù)結(jié)合起來(lái)，努力克服蘇皖北地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的劣勢(shì)和地方高校在開(kāi)展資助工作中的困難，將經(jīng)濟(jì)資助和家庭脫貧相結(jié)合，構(gòu)建多位一體的多元化貧困生資助體系。

作者：彭夏夏單位：宿州學(xué)院

航空公司文化論文參考篇二

中小企業(yè)是西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益普及和新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)，應(yīng)用電子商務(wù)已成為必然趨勢(shì)。目前西北地區(qū)除陜西外其他各省電子商務(wù)應(yīng)用水平較低，與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相比仍有較大的差距，政府應(yīng)加大對(duì)中小企業(yè)應(yīng)用電子商務(wù)的政策支持力度，加快中小企業(yè)信息化建設(shè)和電子商務(wù)平臺(tái)建設(shè)，進(jìn)一步完善網(wǎng)上交易安全認(rèn)證體系，大力發(fā)展現(xiàn)代物流業(yè)。

一、西北地區(qū)中小企業(yè)應(yīng)用

電子商務(wù)的主要瓶頸

(一)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展水平有待進(jìn)一步提高，中小企業(yè)網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題亟待解決

在國(guó)家資金和政策的大力支持下，西北地區(qū)加大了網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施和電子商務(wù)平臺(tái)的建設(shè)力度，應(yīng)用電子商務(wù)的企業(yè)數(shù)量有了明顯提高。但整體較內(nèi)地經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)仍有較大差距，網(wǎng)絡(luò)建設(shè)速度較慢，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器、電子商務(wù)平臺(tái)及電子商務(wù)運(yùn)營(yíng)商的質(zhì)量都有待提高。據(jù)第37次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告，西北地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)的普及率已達(dá)49%，與全國(guó)平均水平相差不大，但擁有網(wǎng)站數(shù)、域名數(shù)和ipv4地址數(shù)卻分別僅占全國(guó)的1.8%、2.0%、3.1%，而互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展水平較高的華東地區(qū)分別為32.6%、32%、24.2%，與全國(guó)其它地區(qū)相比也明顯偏低。西北地區(qū)各省份之間互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展水平的差異性也較大，擁有域名數(shù)相對(duì)最多的是陜西，占全國(guó)的1%，處于中等水平的是新疆和甘肅，分別占全國(guó)的0.4%、0.3%，較少的是青海和寧夏，僅占全國(guó)的0.1%左右。擁有ipv4地址數(shù)、網(wǎng)站數(shù)相對(duì)較多的也只有陜西，分別占全國(guó)的1.63%、1.2%，其次是新疆，所占的比重分別僅為0.61%、0.2%，其他省份都特別低。

在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行各種電子交易，如何保證傳輸數(shù)據(jù)的安全也是當(dāng)務(wù)之急。隨著電子商務(wù)的發(fā)展，電子簽名、電子合同、電子交易等的應(yīng)用會(huì)越來(lái)越廣泛，大量的商務(wù)信息在網(wǎng)上傳遞，資金也會(huì)通過(guò)網(wǎng)上支付，而交易的雙方身處不同國(guó)家或地區(qū)，只有網(wǎng)絡(luò)間數(shù)據(jù)傳遞、交換和處理具有很高的安全性，才能有效地保障商務(wù)機(jī)密不被竊取，電子支付系統(tǒng)不被破壞。目前西北地區(qū)針對(duì)中小企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的安全技術(shù)及其相關(guān)的認(rèn)證還不夠完善，只有一些大型企業(yè)購(gòu)置并在服務(wù)器、電子交易專用計(jì)算機(jī)上安裝了正版軟件，進(jìn)行了文件加密和權(quán)限分配，加強(qiáng)了網(wǎng)上交易的安全防護(hù)和認(rèn)證工作，很多中小企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的“防火墻”仍較薄弱，經(jīng)常遭到一些惡意程序、病毒的攻擊和破壞，使網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和計(jì)算機(jī)一些重要的數(shù)據(jù)資料文件受到破壞，網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題亟待解決。

(二)中小企業(yè)電子商務(wù)應(yīng)用水平較低，對(duì)電子商務(wù)認(rèn)識(shí)不足

從我國(guó)各地區(qū)企業(yè)應(yīng)用電子商務(wù)狀況可以看出(見(jiàn)表2)，電子商務(wù)應(yīng)用水平最高的是華東六省一市，遙遙領(lǐng)先于全國(guó)其他地區(qū)。華東地區(qū)進(jìn)行電子商務(wù)銷售的企業(yè)數(shù)量、b2b銷售的企業(yè)數(shù)量、電子商務(wù)采購(gòu)的企業(yè)數(shù)量均占全國(guó)一半以上，企業(yè)電子商務(wù)銷售金額、b2b銷售金額、b2c銷售金額、電子商務(wù)采購(gòu)金額和提供電子商務(wù)交易平臺(tái)的企業(yè)所占比重也都比較高，電子商務(wù)應(yīng)用較為廣泛，行業(yè)較為齊全，為輻射帶動(dòng)全國(guó)電子商務(wù)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，同時(shí)與其他地區(qū)的差距也在不斷拉大。由于地域、經(jīng)濟(jì)實(shí)力及當(dāng)?shù)刂行∑髽I(yè)人力、物力、資金等方面的原因，西北地區(qū)除陜西外，其他各省份電子商務(wù)應(yīng)用水平都較低，與華東地區(qū)相比仍有較大的差距，也低于全國(guó)平均水平。西北地區(qū)雖然有面向大陸區(qū)域以外利用電子商務(wù)進(jìn)行營(yíng)銷的地緣優(yōu)勢(shì)，但因大部分企業(yè)規(guī)模小，經(jīng)濟(jì)效益差，電子商務(wù)人才匱乏，導(dǎo)致進(jìn)行電子商務(wù)銷售的企業(yè)數(shù)量、電子商務(wù)銷售金額、電子商務(wù)采購(gòu)金額以及提供電子商務(wù)交易平臺(tái)的企業(yè)數(shù)量都相對(duì)較少。

雖然目前西北地區(qū)大多數(shù)中小企業(yè)己上網(wǎng)，但基本停留在信息查詢階段，還不能滿足應(yīng)用電子商務(wù)的需要。在建立內(nèi)部局域網(wǎng)和使用局域網(wǎng)的中小企業(yè)當(dāng)中，聯(lián)網(wǎng)的終端也極為有限，商務(wù)數(shù)據(jù)加工處理手段較落后，應(yīng)用電子商務(wù)所必需的設(shè)施不配套，計(jì)算機(jī)主要用于文字處理和各種報(bào)表的統(tǒng)計(jì)匯總，沒(méi)有對(duì)本企業(yè)產(chǎn)、供、銷，人、財(cái)、物等重要活動(dòng)和資源實(shí)現(xiàn)信息化管理。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，不少中小企業(yè)建立了網(wǎng)站，但利用率低效果差，沒(méi)有及時(shí)更新內(nèi)容的網(wǎng)頁(yè)幾乎占一半，甚至有一些中小企業(yè)多年未更新過(guò)網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容，導(dǎo)致網(wǎng)站閑置成為空殼。網(wǎng)站的服務(wù)功能也很簡(jiǎn)陋，只是將廠名、產(chǎn)品名稱、地址、電話掛在網(wǎng)上，客戶找不到企業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品，查不到所需要的信息，客戶的咨詢也常常得不到回復(fù)，其營(yíng)銷方式仍沿襲傳統(tǒng)的面對(duì)面的推銷模式。

一些中小企業(yè)管理者對(duì)本企業(yè)的信息化建設(shè)不夠重視，信息化項(xiàng)目更多的是作為輔助業(yè)務(wù)工具，沒(méi)有對(duì)本企業(yè)的信息化建設(shè)做出一個(gè)總體規(guī)劃，數(shù)據(jù)、信息不能共享，業(yè)務(wù)不能協(xié)同，無(wú)法滿足自身應(yīng)用電子商務(wù)的需求。對(duì)電子商務(wù)重視也不夠，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到應(yīng)用電子商務(wù)對(duì)提高企業(yè)內(nèi)部管理效率、降低運(yùn)營(yíng)成本、擴(kuò)大市場(chǎng)機(jī)會(huì)、提升服務(wù)水平的重要作用，仍舊把營(yíng)銷重點(diǎn)定位于實(shí)體市場(chǎng)。很多已經(jīng)應(yīng)用電子商務(wù)的中小企業(yè)決策者對(duì)電子商務(wù)的認(rèn)識(shí)上也存在一些誤區(qū)，把電子商務(wù)看成高新技術(shù)發(fā)展工具，認(rèn)為應(yīng)用電子商務(wù)就是在互聯(lián)網(wǎng)上建立自己的網(wǎng)站，通過(guò)網(wǎng)頁(yè)宣傳企業(yè)的形象并在網(wǎng)上銷售自己的產(chǎn)品，只要經(jīng)常上網(wǎng)就會(huì)有大量的訂單。在實(shí)施電子商務(wù)方案時(shí)，沒(méi)有對(duì)本企業(yè)的業(yè)務(wù)進(jìn)行整合，全盤交給技術(shù)部門解決，相關(guān)的管理和各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)卻沒(méi)有跟上。

(三)中小企業(yè)電子商務(wù)人才匱乏

目前西北地區(qū)除陜西外，其它省份開(kāi)設(shè)電子商務(wù)專業(yè)的高校不多，每年電子商務(wù)專業(yè)大學(xué)畢業(yè)生較少，電子商務(wù)專業(yè)碩士、博士更為奇缺。高校電子商務(wù)學(xué)科建設(shè)與師資隊(duì)伍建設(shè)也相對(duì)滯后，專業(yè)教師、特別是具有博士學(xué)位的教師嚴(yán)重不足。中小企業(yè)員工文化程度也偏低，大部分營(yíng)銷人員只熟悉傳統(tǒng)業(yè)務(wù)，沒(méi)有系統(tǒng)地接受過(guò)電子商務(wù)方面的'培訓(xùn)。一些中小企業(yè)發(fā)展空間有限，缺乏對(duì)人才的吸引與留用機(jī)制，舍不得在薪酬、待遇上花錢，雖然花錢請(qǐng)人做了網(wǎng)站，但由于專業(yè)技術(shù)人員不足導(dǎo)致網(wǎng)站缺少維護(hù)與更新，電子商務(wù)的巨大優(yōu)勢(shì)與潛力難以發(fā)揮，也給應(yīng)用電子商務(wù)帶來(lái)了諸多困難和一定的負(fù)面影響。

(四)物流成本高，物流企業(yè)規(guī)模小，服務(wù)能力差

高效可靠的物流體系是確保電子商務(wù)順利達(dá)成的重要保障，西北地區(qū)地域遼闊，除陜西外其他各省地理位置都較偏遠(yuǎn)，缺少出?？诎逗痛笮蛧?guó)際物資集散地，無(wú)論是原料進(jìn)口還是產(chǎn)品出口，都需依托陸地口岸或物資中轉(zhuǎn)站，使得物流成本相對(duì)較高，由于資金、地理環(huán)境等方面原因，西北地區(qū)物流企業(yè)規(guī)模較小、運(yùn)營(yíng)方式單一，尚未形成多元化的格局，缺乏國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。雖然近年來(lái)物流技術(shù)有了很大提高，但運(yùn)輸技術(shù)、流通加工技術(shù)以及與物流各個(gè)環(huán)節(jié)都密切相關(guān)的物流信息處理技術(shù)水平仍然較低，物流網(wǎng)不暢，還不能全方位提供物流信息查詢、跟蹤等服務(wù)。此外，西北地區(qū)物流企業(yè)管理機(jī)制也較落后，大多仍采用傳統(tǒng)的“金字塔”式組織結(jié)構(gòu)，組織化程度低，中間環(huán)節(jié)多，客戶滿意度差，導(dǎo)致盈利能力較低。

二、西北地區(qū)中小企業(yè)應(yīng)

用電子商務(wù)的對(duì)策建議

(一)加大對(duì)中小企業(yè)應(yīng)用電子商務(wù)的政策支持力度

電子商務(wù)是一項(xiàng)新生事物，需要政府和企業(yè)的共同參與和推動(dòng)。西北地區(qū)應(yīng)緊緊抓住新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)的重要機(jī)遇，認(rèn)真落實(shí)促進(jìn)中小企業(yè)應(yīng)用電子商務(wù)的各項(xiàng)優(yōu)惠政策，在稅收、信貸、行政審批等方面向中小企業(yè)傾斜，支持有條件的中小企業(yè)走向國(guó)際市場(chǎng)，拓寬網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷渠道、參與工程承包、擴(kuò)大勞務(wù)交流，發(fā)展面向中西亞的國(guó)際電子貿(mào)易、國(guó)際運(yùn)輸、融資、保險(xiǎn)、信息咨詢等服務(wù)。進(jìn)一步發(fā)揮“金橋”、“金關(guān)”、“金卡”工程作用，為中小業(yè)應(yīng)用電子商務(wù)提供全方位的政府服務(wù)平臺(tái)。繼續(xù)加大對(duì)互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，指導(dǎo)、敦促金融行業(yè)和電信行業(yè)改革，加強(qiáng)對(duì)交易商和認(rèn)證機(jī)構(gòu)的資信評(píng)估和管理，為中小企業(yè)應(yīng)用電子商務(wù)提供寬松的經(jīng)濟(jì)政策環(huán)境。同時(shí)還應(yīng)充分利用各種手段，大力宣傳電子商務(wù)在未來(lái)國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的重要作用，開(kāi)展經(jīng)營(yíng)理念教育，提高中小企業(yè)決策者、尤其是西北少數(shù)民族地區(qū)中小企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)電子商務(wù)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)他們轉(zhuǎn)變觀念重視其發(fā)展，增強(qiáng)搞好電子商務(wù)建設(shè)的緊迫感。

(二)加快電子商務(wù)平臺(tái)建設(shè)

進(jìn)一步完善“網(wǎng)上亞歐博覽會(huì)”等電子商務(wù)平臺(tái)建設(shè)和配套服務(wù)功能，為西北地區(qū)從事中國(guó)—亞歐雙邊貿(mào)易的中小企業(yè)提供專業(yè)化的商務(wù)信息服務(wù)、網(wǎng)上營(yíng)銷服務(wù)及電子交易服務(wù)，為不具有電子商務(wù)經(jīng)驗(yàn)和能力的中小企業(yè)提供全過(guò)程的服務(wù)，幫助他們走進(jìn)亞歐以及亞歐企業(yè)進(jìn)入西北地區(qū)，加強(qiáng)與各國(guó)的貿(mào)易關(guān)系，拓寬國(guó)際市場(chǎng)。與國(guó)內(nèi)外大企業(yè)進(jìn)行電子商務(wù)、物流、云計(jì)算、互聯(lián)網(wǎng)金融業(yè)務(wù)的合作與交流，共同推進(jìn)基于云計(jì)算大數(shù)據(jù)的新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)，打造特色農(nóng)產(chǎn)品電商產(chǎn)銷鏈條，助推農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)和電子商務(wù)開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)、銷、購(gòu)與國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的無(wú)縫對(duì)接。借助較知名的第三方電子商務(wù)平臺(tái)，降低西北少數(shù)民族地區(qū)中小企業(yè)電子商務(wù)運(yùn)作成本，加快建立和完善外貿(mào)專用信息網(wǎng)，早日實(shí)現(xiàn)外貿(mào)網(wǎng)的互聯(lián)及中小企業(yè)網(wǎng)站與電子商務(wù)平臺(tái)的對(duì)接，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與聯(lián)合國(guó)貿(mào)易信息網(wǎng)及其他國(guó)際貿(mào)易信息網(wǎng)的聯(lián)網(wǎng)。同時(shí)還應(yīng)鼓勵(lì)中小企業(yè)根據(jù)自身特點(diǎn)加快網(wǎng)站建設(shè)與維護(hù)，建立數(shù)據(jù)庫(kù)，收集分析商業(yè)信息和市場(chǎng)需求動(dòng)向，及時(shí)掌握自身的經(jīng)營(yíng)情況，從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)化資源配置，提高競(jìng)爭(zhēng)力和經(jīng)營(yíng)效益。

(三)進(jìn)一步完善網(wǎng)上交易安全認(rèn)證體系

盡快建立全國(guó)統(tǒng)一的權(quán)威認(rèn)證機(jī)構(gòu)，緊緊圍繞著數(shù)據(jù)加密技術(shù)、電子交易技術(shù)、ca認(rèn)證及數(shù)字簽名等關(guān)鍵技術(shù)的研究，加強(qiáng)與亞歐各國(guó)的合作和共同開(kāi)發(fā)。依托互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)，重點(diǎn)發(fā)展有第三方參與的電子商務(wù)認(rèn)證中心，鼓勵(lì)金融機(jī)構(gòu)積極開(kāi)展電子交易技術(shù)創(chuàng)新，提供多種安全的電子支付手段。盡快構(gòu)建ca“一證通”信任體系，將企業(yè)的應(yīng)用屬性從數(shù)字證書(shū)中分離出來(lái)，根據(jù)不同的用途為他們簽發(fā)不同的數(shù)字應(yīng)用證書(shū)，實(shí)現(xiàn)利用一張數(shù)字證書(shū)進(jìn)入不同電子商務(wù)系統(tǒng)，從而達(dá)到提高電子交易安全性、可靠性和便捷性的目的。西北地區(qū)中小企業(yè)要做好自身的網(wǎng)上交易安全防護(hù)工作，在服務(wù)器、電子交易專用計(jì)算機(jī)上安裝正版軟件，注意文件加密和權(quán)限分配，經(jīng)常對(duì)防火墻軟件、殺毒軟件進(jìn)行升級(jí)，盡量只登錄大型電子商務(wù)網(wǎng)站在知名度較高的第三方電子商務(wù)平臺(tái)進(jìn)行交易。

(四)加強(qiáng)電子商務(wù)人才的培養(yǎng)

要根據(jù)西部地區(qū)中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要提出的要求，盡快制訂出電子商務(wù)人力資源發(fā)展規(guī)劃，優(yōu)化人才環(huán)境，加強(qiáng)電子商務(wù)人才培養(yǎng)和引進(jìn)力度。通過(guò)與內(nèi)地和周邊國(guó)家的交流項(xiàng)目，采用“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合等方式，廣納一批既掌握現(xiàn)代通信技術(shù)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，又能夠從事電子商務(wù)運(yùn)作與管理的復(fù)合型人才。要將電子商務(wù)人才培養(yǎng)納入西部地區(qū)各高校的學(xué)科建設(shè)規(guī)劃，采取校企合作與崗位培訓(xùn)相結(jié)合的方式，對(duì)企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷人員、電子商務(wù)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)人員進(jìn)行培養(yǎng)。同時(shí)要加強(qiáng)中小企業(yè)員工的培訓(xùn)，進(jìn)行電子商務(wù)流程與操作基本訓(xùn)練，盡快提高業(yè)務(wù)技能和應(yīng)用水平，以適應(yīng)應(yīng)用電子商務(wù)的需要。

(五)大力發(fā)展現(xiàn)代物流業(yè)

抓住新一輪西部大開(kāi)發(fā)機(jī)遇，充分利用國(guó)家的優(yōu)惠政策、資金和區(qū)位優(yōu)勢(shì)，做好現(xiàn)代物流發(fā)展規(guī)劃，與交通部門、大型物流公司合作，加快西北地區(qū)與周邊國(guó)家及地區(qū)物流大通道建設(shè)，大力發(fā)展外貿(mào)物流業(yè)。在各地區(qū)、城市之間構(gòu)建以鐵路為骨架，以公路為分支的陸路交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)，完善口岸設(shè)施，提高通關(guān)效率。做好物流信息網(wǎng)絡(luò)和相關(guān)設(shè)施配套，結(jié)合中小企業(yè)應(yīng)用電子商務(wù)的需要引入第四方物流并實(shí)行規(guī)范管理，整合現(xiàn)有的運(yùn)輸和倉(cāng)儲(chǔ)企業(yè)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儲(chǔ)運(yùn)業(yè)向現(xiàn)代物流業(yè)的轉(zhuǎn)變，提升物流業(yè)服務(wù)水平。利用大數(shù)據(jù)建立新型物流系統(tǒng)，加快西北地區(qū)物流派送速度，提高物流效率。同時(shí)要加快物流園區(qū)的建設(shè)速度和對(duì)原有物流體系的改造力度，盡快完成國(guó)際鐵路物流園區(qū)的功能整合和空港物流中心的建設(shè)，建成一批集運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)、包裝、流通加工、配送等功能為一體的綜合物流基地，形成區(qū)內(nèi)物流、國(guó)內(nèi)物流和國(guó)際物流互動(dòng)發(fā)展的現(xiàn)代物流網(wǎng)絡(luò)體系。

(六)加快中小企業(yè)信息化建設(shè)和應(yīng)用電子商務(wù)步伐

西北地區(qū)政府部門要幫助中小企業(yè)進(jìn)行信息化和電子商務(wù)設(shè)施建設(shè)，并給予經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助和優(yōu)惠?？梢酝ㄟ^(guò)設(shè)立發(fā)展基金，鼓勵(lì)中小企業(yè)利用優(yōu)惠的政策性貸款用于信息化建設(shè)和電子商務(wù)設(shè)施建設(shè)，用信息技術(shù)改造和提升少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，將信息技術(shù)應(yīng)用于企業(yè)的生產(chǎn)、銷售和服務(wù)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)信息流、資金流及物流的集成和優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部信息資源和產(chǎn)、供、銷，人、財(cái)、物等重要資源的電子化管理與共享。西北偏遠(yuǎn)地區(qū)的中小企業(yè)要從戰(zhàn)略高度認(rèn)清世界和我國(guó)目前的電子商務(wù)發(fā)展形勢(shì)，抓住有利時(shí)機(jī)，根據(jù)企業(yè)自身的業(yè)務(wù)需求、信息化水平、員工素質(zhì)及經(jīng)濟(jì)實(shí)力等實(shí)際情況，分階段、有步驟地實(shí)施電子商務(wù)。

航空公司文化論文參考篇三

一、領(lǐng)略民族文化精髓，構(gòu)建中國(guó)設(shè)計(jì)理念體系

中華民族文化博大精深，是我們構(gòu)建中國(guó)特色藝術(shù)設(shè)計(jì)理念體系的寶庫(kù)。很多公認(rèn)的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念其實(shí)并非源起于西方，而是更早之前便在我們的各民族文化中熠熠生輝。莊子《齊物論》:“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！泵鞔_提出了天人合一的哲學(xué)思想，這種指導(dǎo)思想在中國(guó)古代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中有著鮮明體現(xiàn)，而我們今天所倡導(dǎo)的綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)正是這種思想在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。再比如，“美善相兼”、“盡善盡美”是我國(guó)民間藝人一直秉承的審美觀。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蒙古族刺繡藝術(shù)，不僅有著鮮明的色彩、明快的線條、活潑的針?lè)?，而且其?yīng)用范圍也十分廣泛，如蒙古包、門簾、氈子、服飾、荷包、碗袋、駝鞍、馬鞍墊等等，含蓋到蒙古族人住、穿、用、行的方方面面。正是藝術(shù)性(美)和實(shí)用性(善)的完美結(jié)合賦予了蒙古族刺繡蓬勃的生命力，對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中所探討的形式與功能的關(guān)系，中國(guó)民間藝人早就有了深刻的闡釋。由此可見(jiàn)，中華民族文化中蘊(yùn)涵了豐富的設(shè)計(jì)思想，我們需要真正領(lǐng)悟并提煉出來(lái)，使之與當(dāng)今時(shí)代背景吻合，進(jìn)一步構(gòu)建出科學(xué)系統(tǒng)的中國(guó)設(shè)計(jì)理念體系，這才是中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)所亟需解決的問(wèn)題。

二、運(yùn)用民族文化符號(hào)，打造個(gè)性化視覺(jué)風(fēng)格

藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)于社會(huì)生活的諸多方面，大體可分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。這三類設(shè)計(jì)的社會(huì)功能都需要通過(guò)相應(yīng)的物質(zhì)形象來(lái)承載，因此視覺(jué)效果是任何藝術(shù)設(shè)計(jì)都不可忽視的重要內(nèi)容。在全球化的時(shí)代，全球的藝術(shù)設(shè)計(jì)同臺(tái)競(jìng)技，缺乏獨(dú)特視覺(jué)風(fēng)格的設(shè)計(jì)只會(huì)被淹沒(méi)于信息海洋。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)要一枝獨(dú)秀，必須形成個(gè)性化的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。中國(guó)在五千年的歷史文明進(jìn)程中，積累下來(lái)了豐富多彩的民族文化財(cái)富，這些極具民族特色的文化財(cái)富為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了個(gè)性化的表現(xiàn)形式和圖式語(yǔ)言。根據(jù)文化結(jié)構(gòu)的兩層次說(shuō)，民族文化可分為物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，如各民族的建筑、繪畫(huà)、雕塑、工具、服飾等;精神文化是人類在從事物質(zhì)文化基礎(chǔ)生產(chǎn)上產(chǎn)生的一種人類所特有的意識(shí)形態(tài)，是人類各種意識(shí)觀念形態(tài)的集合，如各民族的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、節(jié)日習(xí)俗、音樂(lè)舞蹈等，這些都是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭的資源。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民族文化的利用，最直觀的方式就是對(duì)這些文化符號(hào)進(jìn)行提煉和再創(chuàng)造，形成具有鮮明民族特征的視覺(jué)風(fēng)格。就少數(shù)民族建筑來(lái)說(shuō)，中國(guó)幅員遼闊，不同地域生態(tài)環(huán)境差異很大，同時(shí)各民族有著自己的生活方式和宗教信仰，因此民族建筑類型眾多，各有特色，如苗族的吊腳樓、傣族的竹樓、蒙古族的蒙古包，哈尼族的蘑菇房、黎族的船形屋等等。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以通過(guò)解構(gòu)方法，從民族傳統(tǒng)建筑中提取造型和材料等方面的符號(hào)元素，這些符號(hào)元素，不僅可以應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，還可以應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)的其他領(lǐng)域。精神文化同樣能被提煉成具體的視覺(jué)符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，中國(guó)著名設(shè)計(jì)師陳紹華設(shè)計(jì)的申奧標(biāo)志就是一個(gè)典型的例子，標(biāo)志形似一個(gè)打太極拳的人，采用了流暢的水墨筆觸，五環(huán)如行云流水，神韻輕柔，極具太極神功。標(biāo)志完美地融合了傳統(tǒng)水墨文化和太極文化，既準(zhǔn)確表達(dá)了奧運(yùn)會(huì)的主題，其鮮明的中國(guó)風(fēng)更是給人留下了深刻印象。

三、凝聚民族情感，創(chuàng)造豐富的情感體驗(yàn)

地球村的形成把人們的消費(fèi)區(qū)域擴(kuò)大到了全球范圍，激烈的競(jìng)爭(zhēng)下單純依靠物質(zhì)功能已難以打動(dòng)人心。正如人們選擇“iphone”、“香奈兒”不僅僅因?yàn)樗鼈兊奈镔|(zhì)價(jià)值，更看重的是它們所蘊(yùn)含的某種文化意味上的象征符號(hào)。新的時(shí)代背景下人們以復(fù)雜情感替代純粹功能的審美需求，而設(shè)計(jì)師們也在探索著將更多的人文關(guān)懷融入設(shè)計(jì)，注重用戶的情感體驗(yàn)是二十一世紀(jì)設(shè)計(jì)界的大勢(shì)所趨。民族文化積淀著民族的智慧，承載著民族的情感和追求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造性地提煉和運(yùn)用好民族文化的獨(dú)特元素，不僅能形成極具個(gè)性的視覺(jué)風(fēng)格，更能使人們直觀清晰地體驗(yàn)到文化符號(hào)中蘊(yùn)涵的深刻情感?！凹椤笔侵袊?guó)文化中一個(gè)延綿千年的永恒主題，它表達(dá)了世世代代中國(guó)人對(duì)于幸福美滿的情感追求。中國(guó)人是一個(gè)重視感情卻又含蓄內(nèi)斂的民族，在感情表達(dá)上習(xí)慣于借物抒情，婉轉(zhuǎn)間接地表露內(nèi)心情感。蒙古族的煙荷包，其用途不僅僅是用來(lái)裝煙，更重要的是用來(lái)傳情。蒙古族以煙象征火，用煙荷包來(lái)表達(dá)紅紅火火的祝福;煙荷包上的刺繡圖案也寓意不同，壽桃祝愿父母健康長(zhǎng)壽，雙喜花象征雙喜臨門;煙荷包上的飄帶數(shù)量也寄予了美好情感，兩根飄帶送給老人代表長(zhǎng)命百歲，三根飄帶代表兩人心心相印。中國(guó)吉祥文化數(shù)千年的積累形成了豐富的圖形符號(hào)，通過(guò)暗喻、諧音以及象征等手法表情達(dá)意，如諧音“?！钡尿稹⒅C音“祿”的鹿，寓意連年有余的蓮花和魚(yú)，寓意喜上眉梢喜鵲與梅花等等。作為已深深根植于中國(guó)人心中的精神信仰，中國(guó)吉祥文化的.視覺(jué)表象及其內(nèi)涵意象能夠增加藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境與深度，同時(shí)大大提升設(shè)計(jì)的情感價(jià)值。

四、傳承民族精神，發(fā)揮文化教化功能

在西方文明體系下建構(gòu)和主導(dǎo)的全球化，不僅表現(xiàn)為技術(shù)和經(jīng)濟(jì)層面的西方化，而且還包含著西方意識(shí)形態(tài)的滲透和文化的擴(kuò)張。中國(guó)文化如何在全球化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下保持獨(dú)立性和自主性，是一個(gè)需要我們深入思考和探索的時(shí)代話題。設(shè)計(jì)作為文化的一部分，它既承襲了傳統(tǒng)文化的血統(tǒng)和基因，又具有創(chuàng)造新文化的歷史使命。民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)容為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供養(yǎng)分的同時(shí)，也需要藝術(shù)設(shè)計(jì)努力去弘揚(yáng)民族精神、傳承民族美德，通過(guò)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式，在潛移默化、不知不覺(jué)中發(fā)揮文化的教化功能，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)所必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。縱觀歷史，不論是過(guò)去還是現(xiàn)在，民族文化都在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其它方式難以替代的作用。比如關(guān)于人類的起源，在苗族古歌《楓木歌》中，吟唱到楓樹(shù)干和楓樹(shù)心生了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生蛋孵化出人類，這個(gè)起源神話反映出人與自然和諧共生的世界觀。同時(shí)，在苗族文化中有著豐富的傳統(tǒng)倫理思想。“坐在一塊土，便是一家人”、“逢老要尊老，逢小要愛(ài)小”，這些世代相傳的俗語(yǔ)充分體現(xiàn)出團(tuán)結(jié)互助、尊老愛(ài)幼等道德風(fēng)尚。傳統(tǒng)的民族文化中所包涵的積極、優(yōu)秀的民族精神，是民族的脊梁，推動(dòng)著民族的生存和發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為文化的一種載體，其內(nèi)在的主題思想和精神內(nèi)涵，理應(yīng)與民族精神和社會(huì)道德一致，否則藝術(shù)設(shè)計(jì)也就缺失了文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。山西民居室內(nèi)裝飾中有名的“炕圍畫(huà)”在美化室內(nèi)環(huán)境的同時(shí)就兼具文化教育的重任，如以“桃園三結(jié)義”宣揚(yáng)仁義，以“二十四孝圖”宣揚(yáng)孝悌，以梅、蘭、竹、菊比擬君子品德，以“打柴、漁獵、耕田”勸勉子孫勤儉等等。大教育家孔子說(shuō)過(guò):“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，可見(jiàn)把教育融于藝術(shù)之中是從古之圣賢便開(kāi)始倡導(dǎo)的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，適宜地傳達(dá)出中華民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)，反映出中華民族積極的世界觀、價(jià)值觀，能夠豐富設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、提升設(shè)計(jì)的品味，在傳承文化的同時(shí)更履行著文化教化的重要使命。

五、結(jié)語(yǔ)

在全球化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，國(guó)人對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度和接受度在不斷降低。設(shè)計(jì)界也是如此，中國(guó)的設(shè)計(jì)成了西方設(shè)計(jì)的拷貝?！罢扒邦櫤?，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)論幾乎都是別國(guó)的模式。而當(dāng)代設(shè)計(jì)文化的引入和發(fā)展的時(shí)間還很短，中國(guó)特色的設(shè)計(jì)思想還沒(méi)有形成，尋找和確立中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路便是一個(gè)重要課題?！蔽覀儾荒芤恢备谖鞣皆O(shè)計(jì)后面邯鄲學(xué)步，而應(yīng)該關(guān)注其中文化因素、時(shí)代因素的影響和作用機(jī)制，抓住其本質(zhì)的東西，然后立足于我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，形成具有中國(guó)特色理念、風(fēng)格、情感及教化價(jià)值的藝術(shù)設(shè)計(jì)，并使之符合當(dāng)今的時(shí)代特征和需求。只有凸顯了其民族性和文化身份，中國(guó)設(shè)計(jì)才具有了梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)的“以界他國(guó)而自立于大地”的特性，才能在全球化浪潮中屹立于世界設(shè)計(jì)頂峰。

作者：宋翠君單位：南通大學(xué)

航空公司文化論文參考篇四

公司領(lǐng)導(dǎo)班子是供水企業(yè)管理的第一責(zé)任人。供水企業(yè)各項(xiàng)工作的好與壞與領(lǐng)導(dǎo)班子成員的工作能力、業(yè)務(wù)水平有著直接關(guān)系。因此，公司在選配中層以上干部上一定要高標(biāo)準(zhǔn)，既要有政治頭腦，又要有理論水平。領(lǐng)導(dǎo)干部要善于做人的思想政治工作，要掌握職工思想動(dòng)態(tài)；要注重加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的政治理論培訓(xùn)，要通過(guò)集中辦班，以會(huì)帶班等形式，擴(kuò)大知識(shí)面，拓寬視野，開(kāi)闊思路，提高領(lǐng)導(dǎo)干部的理論水平和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，開(kāi)創(chuàng)供水企業(yè)文化建設(shè)新局面。

一是要加強(qiáng)供水企業(yè)的理想信念教育。供水企業(yè)要充分利用文化建設(shè)這塊陣地，堅(jiān)定馬克思列寧主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念。要發(fā)揮黨總支、黨支部的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用，統(tǒng)一思想、凝聚人心、穩(wěn)定隊(duì)伍。二是要加強(qiáng)供水企業(yè)的形式任務(wù)教育。在當(dāng)前供水體質(zhì)改革的大環(huán)境下，要加強(qiáng)職工對(duì)改革必要性和重要性的認(rèn)識(shí)，要增強(qiáng)職工的應(yīng)變能力，轉(zhuǎn)變觀念，明確任務(wù)，有緊迫感和危機(jī)感，適應(yīng)和跟上改革的步代。三是要加強(qiáng)供水企業(yè)的職業(yè)道德和公民道德意識(shí)教育。供水企業(yè)職業(yè)道德教育要以開(kāi)展愛(ài)崗敬業(yè)教育為中心。四是要加強(qiáng)供水企業(yè)的遵紀(jì)守法教育。供水企業(yè)應(yīng)該通過(guò)建章立制來(lái)規(guī)范和約束供水企業(yè)成員的管理行為。守法教育要教育職工學(xué)法、懂法、用法、守法，運(yùn)用法律武器，維護(hù)自己及供水企業(yè)的利益，規(guī)范供水企業(yè)行為和職工個(gè)人行為，促進(jìn)供水企業(yè)的穩(wěn)定和隊(duì)伍的隱定。

供水企業(yè)文化建設(shè)要以堅(jiān)持正面教育、正面引導(dǎo)為主，弘揚(yáng)正氣，抵制歪風(fēng)邪氣。首先要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。其次要利用好輿論宣傳工具，宣傳周圍的典型班組及發(fā)生在職工身邊的'好人好事。著重對(duì)那些默默無(wú)聞、不計(jì)個(gè)人得失的先進(jìn)模范人物，對(duì)那些思想作風(fēng)正、精神面貌好、技術(shù)水平高的典型班組加大宣傳報(bào)道力度，帶動(dòng)供水企業(yè)的文化建設(shè)。

所謂的典型科室和班組，就是在供水企業(yè)文化建設(shè)中，涌現(xiàn)出的一批成績(jī)突出，工作有特色，充滿生機(jī)和活力的科室和班組。這些科室和班組在供水企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中起到了龍頭作用。我們要繼續(xù)挖掘這些科室和班組的潛力，利用這些科室和班組的資源優(yōu)勢(shì)和典型經(jīng)驗(yàn)，以點(diǎn)帶面，逐步推廣。抓好典型科室和班組的目的在于以先進(jìn)帶動(dòng)落后，探索科室和班組精神文明建設(shè)的有效途徑，讓職工學(xué)有榜樣、趕有方向。始終把供水企業(yè)文化建設(shè)作為一項(xiàng)重要的量化考核指標(biāo)，特別是在新形勢(shì)下，力求在供水企業(yè)建設(shè)上有創(chuàng)新、有特色、有突破，并制定詳細(xì)的考核細(xì)則，這對(duì)下一步供水企業(yè)的文化建設(shè)具有十分重要的推動(dòng)作用。

加強(qiáng)黨員隊(duì)伍建設(shè)。結(jié)合供水行業(yè)實(shí)際，扎實(shí)開(kāi)展黨的先進(jìn)性、純潔性教育活動(dòng)。制定并執(zhí)行黨組織生活制度，建立黨組織目標(biāo)責(zé)任制、黨員目標(biāo)責(zé)任制、黨建工作百分制考核制度，開(kāi)展“一個(gè)黨員一面旗”和黨員幫帶員工活動(dòng)，發(fā)揮黨員的模范帶頭作用。在進(jìn)行職工隊(duì)伍建設(shè)時(shí)，供水企業(yè)應(yīng)該狠抓職工業(yè)務(wù)素質(zhì)教育，制定業(yè)務(wù)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)計(jì)劃，組織職工進(jìn)行業(yè)務(wù)技術(shù)的學(xué)習(xí)，積極開(kāi)展崗位練兵、技術(shù)比武、勞動(dòng)競(jìng)賽活動(dòng)，在關(guān)鍵崗位上培養(yǎng)一部分技術(shù)骨干和業(yè)務(wù)能手。

作者:祖立紅 單位:長(zhǎng)春水務(wù)集團(tuán)

航空公司文化論文參考篇五

1.1制定科學(xué)的人才培養(yǎng)方案

校企合作制定科學(xué)的經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案，應(yīng)立足于企業(yè)行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查的基礎(chǔ)，結(jié)合企業(yè)行業(yè)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)管理工作崗位的現(xiàn)有需求以及預(yù)期需求，制定經(jīng)濟(jì)管理工作崗位的專業(yè)任務(wù)，詳細(xì)分析經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)能力和素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)人才知識(shí)框架、能力框架以及素質(zhì)框架。其中，對(duì)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案中課程設(shè)置最為關(guān)鍵，直接影響著專業(yè)人才的結(jié)構(gòu)發(fā)展。校企雙方應(yīng)共同關(guān)注經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案中的課程設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃以及教學(xué)大綱的科學(xué)制定設(shè)置，在遵循經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)發(fā)展和工作崗位需求一致性的原則指導(dǎo)下，保持教學(xué)和實(shí)踐一體化，重點(diǎn)改革人才培養(yǎng)方案中的課程設(shè)置。設(shè)置經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)課程體系要以企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理工作體系為出發(fā)點(diǎn)，以具體工作中的崗位任務(wù)為切入點(diǎn)，將企業(yè)行業(yè)中經(jīng)濟(jì)管理需要理論知識(shí)、實(shí)踐技能以及工作環(huán)境緊密結(jié)合，對(duì)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)實(shí)行理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)并行管理。

1.2建設(shè)“雙師型”專業(yè)教師隊(duì)伍

校企合作模式下，高校經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)想要推進(jìn)“雙師型”專業(yè)教師隊(duì)伍的建設(shè)?！半p師型”專業(yè)教師隊(duì)伍是培養(yǎng)高素質(zhì)、專業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理學(xué)生的必要保障，是校企合作模式下推動(dòng)高校經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)教學(xué)改革的必要路徑。在校企合作模式下，建設(shè)“雙師型”經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)教師隊(duì)伍是必不可少的路徑。校企合作模式下，高校經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)想要推進(jìn)“雙師型”專業(yè)教師隊(duì)伍的建設(shè)，在校內(nèi)可以制定相關(guān)的工作管理制度，如教師可以和企業(yè)共同開(kāi)發(fā)符合性校本教材，針對(duì)實(shí)用性和針對(duì)性較強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)發(fā)符合企業(yè)行業(yè)發(fā)展的教材，改變傳統(tǒng)教材中“重理論輕技能”的內(nèi)容，突出專業(yè)職業(yè)特征，加大先進(jìn)企業(yè)知識(shí)和技術(shù)的撰寫(xiě)力度；教師在經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)實(shí)訓(xùn)基地開(kāi)展基地指導(dǎo)工作制度，要求配置專任教師在實(shí)訓(xùn)基地對(duì)學(xué)生的實(shí)踐學(xué)習(xí)進(jìn)行在崗指導(dǎo)；在校外可以安排教師到企業(yè)當(dāng)中掛職鍛煉，累積實(shí)際企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理工作經(jīng)驗(yàn)，以定崗實(shí)踐促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提升；還可以聘任企業(yè)內(nèi)經(jīng)濟(jì)管理專家擔(dān)任高校經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的兼職教師，為學(xué)生開(kāi)展經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐教學(xué)。另外，還可以在校內(nèi)的實(shí)訓(xùn)基地實(shí)行輪崗制度，即經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)教師和基地負(fù)責(zé)教師工作崗位輪換，加大力度培育高校“雙師型”教師隊(duì)伍。

1.3推進(jìn)校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)

校企合作模式下，經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)教育需要構(gòu)建強(qiáng)大的校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)體系，以更好的培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力。校企合作模式下，高校推進(jìn)校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)應(yīng)遵循突出重點(diǎn)的方針，在現(xiàn)有資源條件下訓(xùn)練學(xué)生的實(shí)踐技能。即在校企合作模式下，建設(shè)先進(jìn)的、系統(tǒng)性的配套實(shí)訓(xùn)基地，建設(shè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)能力平臺(tái)，提升經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)學(xué)生實(shí)踐實(shí)訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，拓展學(xué)生理論知識(shí)學(xué)習(xí)的不足。經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)教學(xué)應(yīng)立足現(xiàn)有教學(xué)資源，結(jié)合專業(yè)教學(xué)特點(diǎn)，充分利用現(xiàn)有實(shí)踐實(shí)訓(xùn)條件，依托校企合作單位企業(yè)建設(shè)經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐實(shí)訓(xùn)中心。在推進(jìn)實(shí)踐實(shí)訓(xùn)基地過(guò)程中，應(yīng)盡可能的創(chuàng)設(shè)與企業(yè)相仿的真實(shí)工作情景，集成經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)教學(xué)、實(shí)訓(xùn)、工作體驗(yàn)等功能。實(shí)踐實(shí)訓(xùn)基地不僅是經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的教學(xué)場(chǎng)所，還應(yīng)融入企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力素養(yǎng)，利用校企合作的“訂單式”培養(yǎng)需求，對(duì)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)學(xué)生進(jìn)行項(xiàng)目化技術(shù)技能培訓(xùn)，穩(wěn)步推進(jìn)校內(nèi)外實(shí)踐實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)，完善校內(nèi)外實(shí)踐實(shí)訓(xùn)基地的運(yùn)行機(jī)制。校企合作模式下推進(jìn)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)實(shí)踐實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和專業(yè)教學(xué)無(wú)縫對(duì)接，拉近專業(yè)教學(xué)和企業(yè)就業(yè)距離，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)中和工作中的身份零過(guò)渡。

2.結(jié)論

校企合作模式下，經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)教學(xué)的路徑探討分析，促使專業(yè)教學(xué)更具有針對(duì)性和實(shí)踐性，為經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)學(xué)生搭建從學(xué)生到員工轉(zhuǎn)型的學(xué)習(xí)的平臺(tái)，提升經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)學(xué)生實(shí)踐工作能力。校企合作模式下，經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)學(xué)生實(shí)踐實(shí)訓(xùn)基地學(xué)習(xí)，不僅有利于學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐技能，還有利于學(xué)生培育企業(yè)文化、職業(yè)技能素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生不同身份的轉(zhuǎn)型。

作者：李翔宇單位：河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

航空公司文化論文參考篇六

有交流才能有發(fā)展，有發(fā)展必然會(huì)變異。所以，在21世紀(jì)的中外文化交流中，固有的中國(guó)文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一是如何處理中國(guó)文化的現(xiàn)代性和傳承性。

這是幾千年特別是1840年以來(lái)中外文化交流中遇到的一個(gè)老問(wèn)題，也是今后中外文化交流中必須解決好的一個(gè)新問(wèn)題。近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，為使中國(guó)的新文化既包容現(xiàn)代性，又接納好的傳統(tǒng)，提出過(guò)各種各樣的模式。如“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”；“新學(xué)為體，舊學(xué)為用”；“建設(shè)以中國(guó)文化為本位的新文化”；“中國(guó)文化的充分現(xiàn)代化”；“全盤西化”，等等。這些模式都試圖在中國(guó)新文化的建設(shè)中找到一個(gè)科學(xué)而帶有永恒色彩的不變的框架，但皆含有很強(qiáng)的主觀因素。中外文化交流中的新文化涌動(dòng)，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說(shuō)無(wú)法去事先設(shè)定一個(gè)人為的范式。當(dāng)強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體”的時(shí)候，往往會(huì)限制去吸收外來(lái)文化；當(dāng)呼喚“全盤西化”的時(shí)候，又會(huì)忘掉了中國(guó)文化的傳統(tǒng)。其實(shí)，中外文化的交流是一種自由的選擇。能夠交流的東西，自然可以融合在一起；還不具備融合在一起的文化，人為地去促進(jìn)，也見(jiàn)不了多少成效。孫中山在辛亥革命時(shí)期從西方引進(jìn)的共和國(guó)理論、多黨政治等，費(fèi)力可謂多矣，但中國(guó)不具有實(shí)行的社會(huì)條件，仍然以失敗而告終。況且，文化是具有自由意志的人來(lái)創(chuàng)造的，也是由人去自由交流和選擇的，讓眾多的民眾去按一個(gè)范式去進(jìn)行文化的交流和選擇，只能是異想天開(kāi)。因此，只有充分把握文化交流中的自由特征，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化交流。以廣闊的開(kāi)放的胸襟，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，洋為中用，才合乎文化交流的一般規(guī)律。劃主次、定比例的方法，是根本不可能的，必然是一種誤導(dǎo)。在21世紀(jì)的中外文化交流中，中國(guó)的改革開(kāi)放的基本國(guó)策，必然會(huì)以開(kāi)放的姿態(tài)去迎接未來(lái)文化；而隨著中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，文化也會(huì)逐步現(xiàn)代化。在中國(guó)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，自然要去處理外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，自然要用現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的價(jià)值判斷去重新解析和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化的傳承順理成章地在現(xiàn)代化的進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)。所以解決現(xiàn)代性與傳承性的問(wèn)題，應(yīng)該以現(xiàn)代駕馭傳承，最后以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為歸宿。然而，真正科學(xué)地做到以開(kāi)放促交流，以交流促現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化促傳承，非常困難。往往講現(xiàn)代化時(shí)，就忽略了繼承傳統(tǒng)；弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)時(shí)，又和文化的現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)。忽略了傳統(tǒng)的繼承，會(huì)導(dǎo)致對(duì)外來(lái)文化的不準(zhǔn)確的選擇；忘記了現(xiàn)代化，又可能出現(xiàn)對(duì)外來(lái)文化的`排斥。因而，在21世紀(jì)的中外文化交流中明確提出注意處理現(xiàn)代性和傳承性的關(guān)系，是非常必要的，也是值得進(jìn)行長(zhǎng)期研究的。

挑戰(zhàn)之二是如何處理中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中的世界性與民族性。

所謂文化的“世界性”，就是指文化的先進(jìn)性和時(shí)代性。具體來(lái)講，就是指一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族文化要保持先進(jìn)地位，跟上世界前進(jìn)的步伐，始終維持一種高勢(shì)能的文化。這種世界性，沒(méi)有文化的交流是無(wú)法實(shí)現(xiàn)和保持的，特別在世界已成為“地球村”的21世紀(jì)更是如此。所以，21世紀(jì)的中國(guó)文化，只有充分的世界性，才能具有時(shí)代性。從目前看，其中最主要的是處理好中西文化的關(guān)系。在解決這個(gè)問(wèn)題上，明清以來(lái)已經(jīng)走過(guò)了近500年的路程，但仍然沒(méi)有處理好。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，不少高水平的思想家致力于中西文化關(guān)系的研究，提出了許多非常有價(jià)值的解決方案。但多數(shù)人試圖在中西文化上找到一個(gè)簡(jiǎn)單的公式，即西方文化是什么，中國(guó)文化又如何，然后取長(zhǎng)補(bǔ)短，自然就使兩種文化結(jié)合在了一起，中國(guó)文化在這種結(jié)合中自然就具有了時(shí)代性。這種思維模式使他們苦思冥想，妄圖用幾個(gè)字或一兩句話概括中西文化。如李大釗曾明確指出：“東西文明有根本不同之點(diǎn)，即東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)是也。”“一為自然的，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的；一為消極的，一為積極的；一為依賴的，一為獨(dú)立的；一為茍安的，一為突進(jìn)的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為創(chuàng)造的；……一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵1]這樣的區(qū)分，似乎有道理，但只要仔細(xì)去推敲，則會(huì)發(fā)現(xiàn)許多漏洞，缺乏科學(xué)性和準(zhǔn)確性，進(jìn)入了簡(jiǎn)單化的誤區(qū)。因?yàn)椋瑹o(wú)論東方文化還是西方文化，都宏大而駁雜，不是一兩句話就可以概括了的。東方文化中可以舉出很多例子來(lái)證明其是積極的，而非消極的；西方文化也能夠找到很多實(shí)例，指出其消極的成分，說(shuō)明其并非全是積極的。正確的思維應(yīng)該是認(rèn)真而全面地去研究東西方文化，以博大的胸懷去促進(jìn)東西方文化交流，在碰撞與融合中創(chuàng)造新文化。李大釗在《新青年》的一篇文章中講得好：東西文化，“一個(gè)是新的，一個(gè)是舊的。但這種精神活動(dòng)的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才于進(jìn)化有益。”[2]中外文化在交流中新陳代謝，才可以使中國(guó)文化具備世界性。但實(shí)際運(yùn)作起來(lái)相當(dāng)困難。20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放突起的時(shí)候，知識(shí)界又在重復(fù)五四時(shí)期的舊思維，又花大力氣去討論東西文化的優(yōu)劣所在，試圖用幾個(gè)字或幾句話來(lái)講清楚兩種文化的差異。這當(dāng)然無(wú)法如愿。所以，在中西文化的研究和交流中想簡(jiǎn)單一些或省力一些，都是不現(xiàn)實(shí)的。中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，只有刻苦而持久地進(jìn)行中外文化的研究，同時(shí)持久不懈地促進(jìn)中外文化的交流，才能使中國(guó)新文化和世界接軌，才可以具備文化的時(shí)代性和先進(jìn)性。當(dāng)然，也不能忽略文化的民族性。外來(lái)文化在中國(guó)真正扎根，必須具備了中國(guó)的民族特點(diǎn)，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。利瑪竇等西方的傳教士早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，幾千年的中外文化交流也證明了這一點(diǎn)。民族性是外來(lái)文化存在的必備的形式。相反，文化的民族性，只有具備了時(shí)代性或先進(jìn)性之后，才可以傳播、發(fā)展。文化的先進(jìn)性或時(shí)代性是內(nèi)核，文化的民族性是形式。時(shí)代性必須依賴于民族性才能生存；民族性只有寄托于時(shí)代性才可以保持。二者如車之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可。

挑戰(zhàn)之三是國(guó)民素質(zhì)的提高，也就是大家常講的國(guó)民性的改造問(wèn)題。

任何美妙的設(shè)計(jì)，任何精心制定的方針政策，最終都要人來(lái)具體實(shí)施，都要由人來(lái)完成。何況文化是人創(chuàng)造的，文化的交流，新文化的建設(shè)，就更和人的水平、人的特性、人的素質(zhì)密不可分地聯(lián)系在了一起。以往的中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，人的素質(zhì)決定著文化交流的風(fēng)貌。21世紀(jì)的中外文化交流還將繼續(xù)證明這一點(diǎn)。有鑒于此，歷來(lái)的有識(shí)之士都注重民族素質(zhì)的提高和國(guó)民性的改造。梁?jiǎn)⒊簧粲蹰_(kāi)發(fā)民智，魯迅畢生去解剖國(guó)民性，致力于國(guó)民性的改造。在今后的中外文化交流中，中華民族能否立于不敗之地，能否通過(guò)文化交流促進(jìn)中華文化的現(xiàn)代化，歸根到底要看民族素質(zhì)的高低。但是，提高民族素質(zhì)，改造國(guó)民性格，是相當(dāng)難的一件事情。俗話講，江山易改，本性難移。國(guó)民性的改造要多種因素去綜合運(yùn)作，還必須在創(chuàng)造文化的過(guò)程中去實(shí)現(xiàn)人的本能的提高。那種為改造人而“改造”人的做法，靠“靈魂深處鬧革命”的辦法，不但提高不了人的素質(zhì)，反而會(huì)更糟。一個(gè)民族國(guó)民性的變遷，只能隨著人民的富裕和社會(huì)的進(jìn)步而變遷。在當(dāng)前，就是隨著現(xiàn)代化的步伐而逐步發(fā)展。現(xiàn)代化是解決一切問(wèn)題的基石。而且，隨著人的素質(zhì)的提高，又反過(guò)來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程?，F(xiàn)代化和人的素質(zhì)是相輔相成的辯證關(guān)系。人的素質(zhì)和中外文化交流也是這樣的辯證關(guān)系。民族文化素質(zhì)高了，既可以放眼全球，將高水平的文化引進(jìn)到中國(guó)，又可以向世界傳播優(yōu)秀的中國(guó)文化，在中外文化交流中永遠(yuǎn)立于不敗之地。這種高素質(zhì)、高水平的文化交流還會(huì)造成一大批學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大家，將中外文化的研究推向新的境界。歸根到底一句話，21世紀(jì)中外文化交流的面貌主要是由中國(guó)人的素質(zhì)來(lái)決定的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李大釗：東西文明根本之異點(diǎn)，言治[j]，北京，1918，(3).

[2]李大釗：新的!舊的!，新青年[j]，北京，第4卷，第5期.

[3]李喜所主編：五千年中外文化交流史[m]，北京：世界知識(shí)出版社，2002.

航空公司文化論文參考篇七

吉林省前郭爾羅斯縣蒙古族實(shí)驗(yàn)小學(xué)始建于1987年，是吉林省唯一一所以漢語(yǔ)授課為主，加授蒙語(yǔ)文“雙語(yǔ)”授課的實(shí)驗(yàn)小學(xué)。前郭縣蒙古族實(shí)驗(yàn)小學(xué)堅(jiān)持以把學(xué)校辦成學(xué)生健康成長(zhǎng)的“人文樂(lè)園，精神家園”為宗旨，秉承“根植民族文化，激發(fā)個(gè)性潛能，潤(rùn)澤每顆心靈”的辦學(xué)理念，堅(jiān)守“潤(rùn)物無(wú)聲，育人無(wú)痕”的潤(rùn)澤教育，得到社會(huì)的贊譽(yù)。

加強(qiáng)課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能課程教學(xué)是學(xué)校教育的基本形式，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生品德素養(yǎng)的主陣地。我們本著“讓課堂真正活起來(lái)、讓學(xué)生真正動(dòng)起來(lái)”的基本思路，努力做到在思路上開(kāi)拓創(chuàng)新，在措施上講究實(shí)效，在教法上改革創(chuàng)新。

一是創(chuàng)設(shè)課程文化，關(guān)注學(xué)生生命成長(zhǎng)。在“潤(rùn)澤教育”的理念引領(lǐng)下，學(xué)校初步構(gòu)建與辦學(xué)理念相適應(yīng)的“水韻潤(rùn)澤課程”框架，按照“課程因?qū)W生而設(shè)”的理念，集全體教師的智慧于課程體系建設(shè)中，努力做到國(guó)家課程校本化、地方課程本土化、德育活動(dòng)課程化、德育課程生活化、校本課程多樣化。針對(duì)課程的不同特性，以及對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)程度的不同，建立了基礎(chǔ)性課程、拓展性課程、探究性課程，形成了“國(guó)家課程校本化、校本課程精品化”的課程開(kāi)發(fā)與建設(shè)共識(shí)，將國(guó)家課程與校本課程建設(shè)相結(jié)合。

二是優(yōu)化課堂教學(xué)模式，努力打造高效課堂。經(jīng)過(guò)兩年多的探索，語(yǔ)文教學(xué)形成了“132讀寫(xiě)結(jié)合”模式，課堂教學(xué)模式完善為“三讀兩表達(dá)”；數(shù)學(xué)課堂教學(xué)形成了“五步走”教學(xué)模式；蒙文課堂教學(xué)形成了“三步三查”新模式。課堂教學(xué)有模式但不模式化，做到教學(xué)有法，教無(wú)定法，貴在得法。

三是開(kāi)展有效教學(xué)活動(dòng)，推進(jìn)課堂教學(xué)改革。成立各種活動(dòng)小組，針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行扎實(shí)的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生特長(zhǎng)。以因材施教的模式讓優(yōu)生“超越自我”，讓中等生“舒展自我”，讓學(xué)困生“戰(zhàn)勝自我”，提升自身的價(jià)值。

四是開(kāi)展校本教研，提高教師課堂教學(xué)能力。每學(xué)期，學(xué)校都圍繞課堂教學(xué)開(kāi)展常態(tài)化的“五課”活動(dòng)，有青年教師“上”競(jìng)賽課，學(xué)科組“推”精品課，師帶徒“磨”研討課，外出學(xué)習(xí)“講”匯報(bào)課，面向家長(zhǎng)“亮”開(kāi)放課，活動(dòng)收效良好。

五是抓細(xì)常規(guī)管理，實(shí)現(xiàn)管理增效。在日常教學(xué)管理工作中，我們長(zhǎng)期堅(jiān)持開(kāi)展“三查”活動(dòng)，即教學(xué)常規(guī)檢查、隨堂聽(tīng)課抽查和日常教學(xué)巡查相結(jié)合，確保管理無(wú)遺漏；精細(xì)備課、上課、作業(yè)設(shè)置與批改、輔導(dǎo)和評(píng)價(jià)“五個(gè)環(huán)節(jié)”；嚴(yán)把教學(xué)常規(guī)檢查關(guān)，進(jìn)一步建立健全常規(guī)檢查制度；落實(shí)好課堂教學(xué)巡查制度；在校長(zhǎng)、業(yè)務(wù)校長(zhǎng)、教導(dǎo)主任中深入開(kāi)展“五個(gè)一”教學(xué)管理反思活動(dòng)。強(qiáng)化師資建設(shè)，引領(lǐng)校園行為文化學(xué)校的發(fā)展關(guān)鍵在教師。加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高“師德”和“師能”，是培養(yǎng)學(xué)生良好品德和行為，打造優(yōu)良校園行為文化的基礎(chǔ)。加強(qiáng)教師師德、師風(fēng)建設(shè)。嚴(yán)格執(zhí)行前郭蒙小《教師十三不準(zhǔn)》，堅(jiān)決遏制“三亂”現(xiàn)象發(fā)生，將師德考核結(jié)果與教師獎(jiǎng)罰、崗位聘任、職稱評(píng)聘和評(píng)優(yōu)選先掛鉤。加強(qiáng)教師業(yè)務(wù)提高培訓(xùn)。認(rèn)真抓好“國(guó)培”“省培”及上級(jí)業(yè)務(wù)部門組織的學(xué)習(xí)。建立以校為本的學(xué)習(xí)型制度，定期對(duì)教師進(jìn)行課標(biāo)學(xué)習(xí)及考試，提高教師理論素養(yǎng)。

加強(qiáng)教師外出學(xué)習(xí)。近年來(lái)，我們先后派出副校長(zhǎng)、教導(dǎo)主任及教師外出學(xué)習(xí)習(xí)近平百人次，學(xué)習(xí)名校、名師成功的學(xué)校管理模式和先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，外出學(xué)習(xí)教師回校后做觀摩課或?qū)ｎ}講座。通過(guò)學(xué)習(xí)，教師隊(duì)伍整體素質(zhì)得到提升。

加強(qiáng)教師讀書(shū)。學(xué)校先后投資40余萬(wàn)元，為師生購(gòu)買教育名著及其他書(shū)籍，要求每位教師每年至少讀書(shū)12本，組織開(kāi)展教師讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)、書(shū)香教研組評(píng)選、師生同讀一本書(shū)等活動(dòng)。

加強(qiáng)教師基本功訓(xùn)練。要求任課教師堅(jiān)持每周練習(xí)三筆字，做到“三個(gè)一”即：每周一頁(yè)小楷（硬筆）、每周一首古詩(shī)（粉筆）、每周一堂軟筆課，同時(shí)每學(xué)期組織教師進(jìn)行軟筆、硬筆書(shū)法大賽。加強(qiáng)青年教師的培養(yǎng)。開(kāi)展師徒結(jié)對(duì)子“傳幫帶”活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)校各級(jí)骨干教師的帶頭作用和老教師的`示范作用，通過(guò)磨課、同課異構(gòu)等形式促進(jìn)師徒間相互學(xué)習(xí)，共同提高。

加強(qiáng)班主任隊(duì)伍建設(shè)。要求班主任每周上好一節(jié)班（隊(duì)）會(huì)課，學(xué)校每學(xué)期召開(kāi)一次班主任交流工作會(huì)，一次全校性的家長(zhǎng)會(huì)。我校95%的班主任先后參加了市、縣級(jí)培訓(xùn)，班級(jí)管理和教育教學(xué)水平得到全面提升。

搭建展示平臺(tái)，潤(rùn)澤學(xué)生心靈成長(zhǎng)開(kāi)展學(xué)生教育實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生搭建展示自我的平臺(tái)，讓學(xué)生在活動(dòng)中感悟人生，在展示中體驗(yàn)自我價(jià)值。

一是扎實(shí)開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)。分年級(jí)確定學(xué)生讀書(shū)目錄，明確讀書(shū)要求，堅(jiān)持每天第一節(jié)上課前30分鐘集中誦讀，鼓勵(lì)學(xué)生充分利用課余時(shí)間閱讀。堅(jiān)持每月每班召開(kāi)一次閱讀指導(dǎo)課或讀書(shū)匯報(bào)交流活動(dòng)；每學(xué)期開(kāi)展一次年級(jí)講故事和讀書(shū)演講比賽；每學(xué)年舉辦一次全校性“讀書(shū)知識(shí)競(jìng)賽”“經(jīng)典詩(shī)文朗誦比賽”“讀書(shū)成果展”“我讀書(shū)，我快樂(lè)”主題征文活動(dòng)；每年開(kāi)展一次“書(shū)香教研組評(píng)選”“書(shū)香班級(jí)”評(píng)選活動(dòng)。

二是成立了娜荷芽文學(xué)社、馬頭琴社團(tuán)、民族舞蹈社團(tuán)、搏克手樂(lè)園社團(tuán)等多個(gè)富有民族特色的學(xué)生社團(tuán)，廣大學(xué)生在實(shí)踐中感受到了民族文化的博大精深。

三是充分利用學(xué)校娜荷芽文學(xué)社社刊和紅領(lǐng)巾廣播站印發(fā)、播出學(xué)生作品，努力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，營(yíng)造濃厚的書(shū)香校園氛圍。

四是開(kāi)展學(xué)科競(jìng)賽活動(dòng)。我們將每年的六月份和十二月份定為“學(xué)生素質(zhì)展示月”，開(kāi)展系列學(xué)科競(jìng)賽活動(dòng)。如語(yǔ)文學(xué)科的“積累測(cè)試”、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀比賽、“學(xué)會(huì)感恩與愛(ài)同行”原創(chuàng)作文大賽、“童話伴我成長(zhǎng)”講故事比賽等；蒙語(yǔ)文學(xué)科的“母語(yǔ)誦”詩(shī)歌朗誦比賽等。挖掘民族文化，提升校園文化品位民族的就是世界的！多年來(lái)，我們堅(jiān)持開(kāi)展“一訓(xùn)”“二誦”“三承”“四建”活動(dòng)，提升校園文化品位，在繼承中求發(fā)展，在傳承中求創(chuàng)新。

一訓(xùn)：強(qiáng)化學(xué)生蒙語(yǔ)會(huì)話能力訓(xùn)練。專門開(kāi)設(shè)了了蒙古語(yǔ)會(huì)話校本課程；要求在蒙語(yǔ)課前唱蒙古族歌曲、蒙語(yǔ)課上進(jìn)行5分鐘的蒙語(yǔ)會(huì)話訓(xùn)練；課后組織開(kāi)展師生蒙語(yǔ)詩(shī)歌朗誦比賽等活動(dòng)。

二誦：常抓國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀。根據(jù)學(xué)生年級(jí)特點(diǎn)，開(kāi)展不同內(nèi)容的經(jīng)典誦讀。低年級(jí)以誦讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》為主，讓他們?cè)诮?jīng)典誦讀中學(xué)習(xí)做人；中年級(jí)學(xué)生動(dòng)情誦讀《笠翁對(duì)韻》《少年中國(guó)說(shuō)》，齊聲誦讀時(shí)，或韻味十足或慷慨激昂；高年級(jí)學(xué)生誦讀《論語(yǔ)》，學(xué)生在誦讀中懂得了學(xué)習(xí)之道、做人之道。

三承：傳承民族藝術(shù)教育。學(xué)校先后成立了馬頭琴隊(duì)、合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)、射箭隊(duì)等特色活動(dòng)小組，力求通過(guò)學(xué)習(xí)民族器樂(lè)、民族歌舞等多種形式，培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。

四建：創(chuàng)建民族文化環(huán)境。利用校園廣播定期播放民族文化內(nèi)容，利用板報(bào)、手抄報(bào)等形式宣傳民族文化。同時(shí)我校開(kāi)發(fā)了具有濃郁民族特色的校本教材，用最通俗的語(yǔ)言、最生動(dòng)的圖像，直觀地向小學(xué)生們介紹蒙古族的歷史、風(fēng)俗、禮儀及民族常識(shí)、民歌、諺語(yǔ)等，向孩子們展示了多元的蒙古族民族文化，培養(yǎng)他們的民族自豪感和使命感。

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航空公司文化論文參考篇八

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，21世紀(jì)已經(jīng)成為數(shù)字化時(shí)代，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意并不是單純的、無(wú)意義的圖形拼湊，它應(yīng)該帶有一定的文化象征性，展現(xiàn)一定的文化魅力。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、人類社會(huì)文明的不斷發(fā)展，數(shù)字化平面設(shè)計(jì)的發(fā)展愈演愈烈。設(shè)計(jì)師在促進(jìn)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的同時(shí)應(yīng)該注重往其中注入一些本民族的文化元素。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化圖案設(shè)計(jì);平面圖形設(shè)計(jì);民族文化;元素

平面藝術(shù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的一個(gè)重要分支，隨著社會(huì)的發(fā)展，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)日益成為國(guó)際交流中的重要手段。由于世界經(jīng)濟(jì)一體化，世界交流日益頻繁，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)趨于國(guó)際化，造成視覺(jué)傳達(dá)的.同一性。德國(guó)平面設(shè)計(jì)師奧拉夫盧曾說(shuō)：“德國(guó)的設(shè)計(jì)已經(jīng)沒(méi)有民族性了?！边@種情況在全世界的每一個(gè)國(guó)家都有不同程度的體現(xiàn)。我們必須認(rèn)識(shí)到，國(guó)際主義雖然可以帶來(lái)視覺(jué)傳達(dá)上的方便，但是如果平面藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏民族文化傳統(tǒng)，則會(huì)變得程式化。

一、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

平面藝術(shù)設(shè)計(jì)在歷史上大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段，即手繪設(shè)計(jì)階段和計(jì)算機(jī)繪制階段。20世代，手繪平面廣告設(shè)計(jì)出現(xiàn)在大眾視野中，但當(dāng)時(shí)的廣告設(shè)計(jì)還偏于寫(xiě)實(shí)性，注重描述廣告內(nèi)容。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的不斷發(fā)展，計(jì)算機(jī)專業(yè)設(shè)計(jì)軟件illustrator、photoshop、painter等不斷出現(xiàn)，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，計(jì)算機(jī)的使用和網(wǎng)絡(luò)的無(wú)邊界化使一些設(shè)計(jì)師開(kāi)始依賴計(jì)算機(jī)軟件繪制設(shè)計(jì)圖稿，此時(shí)視覺(jué)符號(hào)的一體化與民族本土文化的缺失現(xiàn)象開(kāi)始泛濫，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸失去靈魂與民族個(gè)性。優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)中應(yīng)該存在一些可以被識(shí)別與解讀的本民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化，滲透著民族的精神和理念。

二、民族文化的概述

世界上每個(gè)民族都有其文化背景，中華文化歷史悠久，我們應(yīng)該傳承下去。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)創(chuàng)性、悠久性、包容性、統(tǒng)一性的特征，追求“和”、中庸的思想。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的根基，優(yōu)秀的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)作品必定有自身的靈魂，是在繼承與發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的文化象征。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深厚的底蘊(yùn)和獨(dú)特的韻味，中國(guó)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該系統(tǒng)地整合、研究傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再開(kāi)發(fā)，從而創(chuàng)造出更加有深度的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

三、中華民族文化元素

1.漢字

漢字是中國(guó)文化的載體，它本身就是一種語(yǔ)言符號(hào)，漢字的造型圖案化、裝飾化以及書(shū)法、篆刻等在歷史發(fā)展中具備裝飾審美的基本功能?，F(xiàn)代字體設(shè)計(jì)常常以極簡(jiǎn)幾何形與點(diǎn)、線、面為圖形構(gòu)成元素，對(duì)文字進(jìn)行加工，完成一種具有現(xiàn)代藝術(shù)氣息的新型字體設(shè)計(jì)。

2.水墨

水墨是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。把水墨元素運(yùn)用于平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中，既是對(duì)中國(guó)元素的推廣，也是水墨文化自身靈魂與文化精神的體現(xiàn)。

3.中庸思想

中國(guó)的地理位置優(yōu)越，優(yōu)越的地理?xiàng)l件為農(nóng)耕文明的發(fā)展提供了必備的條件。中正、和諧的思想深植于中國(guó)人的內(nèi)心，均衡對(duì)稱、中正平和、陰陽(yáng)相分、四平八穩(wěn)等都是中庸思想的代名詞。在樸實(shí)中尋求韻味、在對(duì)稱中尋求動(dòng)態(tài)、在平和中尋求變化也是中華文化復(fù)雜多樣、耐人尋味的體現(xiàn)。

四、中華民族文化在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中華民族元素與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合的范例不在少數(shù)，從這些平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的圖案設(shè)計(jì)中，我們都能看到博大精深的中華文化。如，比較有代表性的是北京申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)：圖案的設(shè)計(jì)是象形的中國(guó)結(jié)傳統(tǒng)圖案與太極拳的結(jié)合，使標(biāo)志如行云流水般和諧，并運(yùn)用中國(guó)書(shū)法中的寫(xiě)意手法，巧妙地使中國(guó)元素與運(yùn)動(dòng)精神相結(jié)合，借以表達(dá)標(biāo)志主題，傳遞民族文化，充分展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)結(jié)合的藝術(shù)魅力。

結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，文化交融的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)不僅要外觀絢麗，更要有文化內(nèi)涵。作為中國(guó)悠久文化的傳承者，我們要立足于本民族文化，展現(xiàn)民族文化獨(dú)特的魅力。在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中注入民族文化元素，可以切實(shí)、有效地推進(jìn)我國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[6]彭吉象.中國(guó)藝術(shù)學(xué).北京大學(xué)出版社，2003.

航空公司文化論文參考篇九

【摘要】民族文化承載著一個(gè)國(guó)家特定歷史時(shí)期內(nèi)的人文因素和歷史因素，并經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮成為一個(gè)民族的代表特征。園林景觀作為古老文化的表現(xiàn)形式之一，在設(shè)計(jì)中也對(duì)這種民族文化進(jìn)行挖掘和借鑒，并促使園林景觀本身的文化內(nèi)涵量增加，除帶給人們美的感受外，還傳承著一定的民族文化。通過(guò)分析園林景觀設(shè)計(jì)中的民族文化，可以不斷提高園林景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新能力，并從民族文化中尋找到新的設(shè)計(jì)思路。

【關(guān)鍵詞】園林景觀；設(shè)計(jì)；民族文化；體現(xiàn)

民族文化屬于精神層面的價(jià)值體現(xiàn)，是在總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上不斷升華的結(jié)果。園林景觀設(shè)計(jì)者如果對(duì)民族文化有相當(dāng)程度的了解，就會(huì)在其設(shè)計(jì)中加入文化元素，大幅度提升園林景觀的外在形象氣質(zhì)。民族文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，并不是通過(guò)幾個(gè)簡(jiǎn)單的意象符號(hào)來(lái)體現(xiàn)的，更不是對(duì)民族文化的全面繼承，而是對(duì)民族文化糅合、創(chuàng)新之后的一種承載方式。

一、園林景觀設(shè)計(jì)中民族文化的體現(xiàn)特征

我國(guó)的民族文化是總結(jié)歷史之后，不斷升華和藝術(shù)化的特有民族符號(hào)，在這個(gè)過(guò)程中還會(huì)衍生出許多新的意象和產(chǎn)品。民族文化本身的內(nèi)涵性極強(qiáng)，對(duì)于園林景觀設(shè)計(jì)者來(lái)講，恰好可以借助內(nèi)涵豐富的民族文化來(lái)提升園林景觀的內(nèi)在氣質(zhì)，使設(shè)計(jì)更加具有內(nèi)涵和審美性[1]。民族文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)并不是通過(guò)幾個(gè)簡(jiǎn)單的意象符號(hào)和建筑構(gòu)造來(lái)實(shí)現(xiàn)，也并不能單純的借鑒本土民族文化體現(xiàn)，實(shí)際上，民族文化之間是相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的，一些本土文化雖然具有強(qiáng)烈的本土特征，但是其源頭又來(lái)自于國(guó)外，因此，園林景觀設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的'民族文化是含蓄的、開(kāi)放的、不斷變化的。此外，在采用外來(lái)文化元素時(shí)，很容易使本土民族文化被掩蓋，如景觀設(shè)計(jì)中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)歐化設(shè)計(jì)，大量選用具有西方格調(diào)的植物和建筑，必然會(huì)使我國(guó)本土文化消失殆盡，不但不利于我國(guó)民族文化的體現(xiàn)，更會(huì)使園林景觀蒙上一層過(guò)濃的商業(yè)氣息，降低園林景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)斂性。

二、園林景觀設(shè)計(jì)中民族文化的體現(xiàn)方式

合理運(yùn)用民族元素能夠恰到好處的體現(xiàn)民族文化，簡(jiǎn)單的符號(hào)羅列不僅會(huì)使人產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，還會(huì)在表達(dá)方式上詞不達(dá)意，無(wú)法真正體現(xiàn)民族文化特征。在運(yùn)用民族元素來(lái)體現(xiàn)民族文化時(shí)，需要講求整體性和統(tǒng)一性，使人們置身其中能夠產(chǎn)生歷史感。需要注意的是，對(duì)于一些有特殊關(guān)聯(lián)的民族元素，往往需要通過(guò)一一呈現(xiàn)的方式來(lái)體現(xiàn)，如十二生肖是一個(gè)整體，如果直接引用這一元素，不必做隱匿處理，只需要全部羅列出來(lái)，但是如果只選用其中的一個(gè)或幾個(gè)，就會(huì)使特有符號(hào)缺失，無(wú)法體現(xiàn)“十二生肖”的真正含義。總之，園林景觀借助民族元素來(lái)體現(xiàn)民族文化，需要從整體上把握，確定主題設(shè)計(jì)思路，按照一定的邏輯順序和情感態(tài)度來(lái)安排建筑、植物和擺設(shè)，避免使人產(chǎn)生“元素展覽”之感。雖然堆砌元素的呈現(xiàn)方式并不值得推崇，但是園林景觀設(shè)計(jì)中也并不缺乏成功案例，尤其是對(duì)典型民族元素的堆砌可以凸顯景觀特征，如我國(guó)最初在莊園建設(shè)中，雖然一味的照搬歐式建筑，但是經(jīng)過(guò)一段歷史時(shí)期后，這些莊園逐漸形成獨(dú)具特色的建筑群，并形成自己的建筑優(yōu)勢(shì)，成為中國(guó)園林建筑史上的奇跡。

三、體現(xiàn)民族文化的園林景觀設(shè)計(jì)理念

（一）渾然天成

中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)力求將自然景觀與人為景觀天衣無(wú)縫的整合在一起，形成渾然天成的表現(xiàn)手法。雖然建筑格局、植物布局和物件擺設(shè)都由人為因素來(lái)控制，但是人為安排的目的實(shí)際上是為了構(gòu)建一個(gè)更加融洽的自然世界。因此，在園林景觀設(shè)計(jì)中想要體現(xiàn)民族文化，就要掌握必要的人工技巧，避免破壞自然美感，出現(xiàn)過(guò)多人工開(kāi)鑿的痕跡，通過(guò)民族元素與自然元素的巧妙搭配，逐步升華景觀設(shè)計(jì)，達(dá)到傳遞民族文化、溝通情感的目的。

（二）實(shí)用性

園林景觀的主要功能是用于休憩和欣賞，因此，園林景觀設(shè)計(jì)不僅需要注重精神層面的東西，還要注重人們的基本需要。園林景觀設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的民族文化是園林景觀功能的一部分，因此，在民族文化的設(shè)計(jì)構(gòu)思中，不能忽略其景觀功能的實(shí)用性。對(duì)于休憩工具的設(shè)置、路燈建設(shè)、公共衛(wèi)生間建設(shè)，需要合理布置規(guī)劃，注重滿足觀賞者的基本需求，便于人們使用，可以將這些工具、建筑與民族元素相融合，既能滿足人們基本需求，又能體現(xiàn)民族文化，如有些景觀設(shè)計(jì)中，采用傳統(tǒng)木質(zhì)建筑來(lái)搭建公共衛(wèi)生間，可以與周圍環(huán)境相融合，避免過(guò)于突兀。在亭子、長(zhǎng)廊、長(zhǎng)椅設(shè)計(jì)中，既要考慮這些建筑物所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，也要考量其實(shí)用性，并根據(jù)實(shí)用性來(lái)安排具體的尺寸和距離，如果只注重建筑形體的外在美而忽略其實(shí)用價(jià)值，再美好的景觀設(shè)計(jì)也不能算是成功的。

（三）意境美

民族文化中的意境美既可以是文學(xué)作品中的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也可以是園林景觀建設(shè)中的一種設(shè)計(jì)手法。如“借景”手法是我國(guó)自創(chuàng)的一種構(gòu)造方法，可以無(wú)限擴(kuò)張景觀的表現(xiàn)張力，使建筑層次更加分明。意境美的創(chuàng)造過(guò)程就是利用有限的視覺(jué)環(huán)境創(chuàng)造出一種令人無(wú)限遐想的美好環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)的意境美，我國(guó)古代園林景觀中有許多設(shè)計(jì)都是與文學(xué)元素相融合的。中華民族與西方文化在思考模式方面有很大差異，中國(guó)人在認(rèn)知事物時(shí)，常常依靠想象和感覺(jué)，強(qiáng)調(diào)對(duì)有形事物的無(wú)形升華，而西方人則注重用理性的思維和邏輯意識(shí)來(lái)認(rèn)知事物。因此，在園林景觀設(shè)計(jì)中就出現(xiàn)了一種具有強(qiáng)烈暗示性的、富有想象力的構(gòu)造手法。為達(dá)到設(shè)計(jì)理念，一些設(shè)計(jì)者會(huì)將一些矛盾性、對(duì)抗性的事物結(jié)合在一起，盡管這并不符合景觀設(shè)計(jì)原則，但只要方法運(yùn)用得當(dāng)，就能夠?yàn)橛^賞者帶來(lái)一種意想不到的審美體驗(yàn)。

（四）科學(xué)布局

園林景觀的占地面積和所處地理環(huán)境一般是固定的，在園林景觀設(shè)計(jì)中，想要更好的體現(xiàn)民族文化，就需要綜合考慮氣候特點(diǎn)、采光需要等來(lái)構(gòu)建空間布局，處理好宏觀布局與細(xì)節(jié)設(shè)置，避免在民族文化表現(xiàn)中，采用不合理的民族元素。如有些傳統(tǒng)建筑樣式并不適合本地區(qū)氣候環(huán)境，那么在實(shí)際操作中就會(huì)有很大難度，或者根本沒(méi)有可行性，無(wú)疑造成了巨大的資源浪費(fèi)。四、結(jié)語(yǔ)民族文化承載著中國(guó)幾千年以來(lái)的民族智慧，園林景觀設(shè)計(jì)想要與之結(jié)合，就需要從中提煉出精華元素來(lái)提升自身的文化底蘊(yùn)，并以此來(lái)達(dá)到傳承民族文化的特殊作用，降低商業(yè)氣息。園林景觀設(shè)計(jì)體現(xiàn)民族文化的主要方式是借助民族元素，借景助景、以小見(jiàn)大，還原自然。但是運(yùn)用這種設(shè)計(jì)手法時(shí)，不能毫無(wú)章法的簡(jiǎn)單羅列民族元素，需要以民族性的設(shè)計(jì)方法入手，避免出現(xiàn)過(guò)于形式化的東西，從而喪失民族文化固有的深沉感。在運(yùn)用民族性的設(shè)計(jì)方法時(shí)，要配合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特點(diǎn)，注重因地制宜的體現(xiàn)民族文化，達(dá)到觀賞性與實(shí)用性的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

航空公司文化論文參考篇十

《淺談貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的流失》

自古以來(lái)，各少數(shù)民族就同漢民族一起生活在祖國(guó)廣袤的土地上，這片沃土孕育了輝煌燦爛的中華文化，各少數(shù)民族文化與漢族文化在這里相互交融，共同推動(dòng)了中華文化的發(fā)展和繁榮。但隨著社會(huì)改革的不斷深入，新興的經(jīng)濟(jì)文化給少數(shù)民族地區(qū)凝固的生活秩序注入了無(wú)窮動(dòng)力，隨著對(duì)外聯(lián)系的媒介如交通、通訊等的改善，尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)、電話、手機(jī)的流行，各少數(shù)民族地區(qū)接觸到了各式各樣的“文化盛宴”，一些思想前衛(wèi)的人尤其是青少年對(duì)這些新鮮、時(shí)髦的文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣，這樣一來(lái)，少數(shù)民族的許多本土文化就喪失了大量原有的受眾群。

一、傳統(tǒng)文化的定義、分類和作用

所謂傳統(tǒng)文化，是指保持在每一個(gè)民族中的由歷史上流傳下來(lái)的文化，是每個(gè)民族的“固有文化”，它包含著有形的物質(zhì)文化，但更多的體現(xiàn)在無(wú)形的精神文化方面，尤其在價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、心理特征、審美情趣等方面表現(xiàn)得更加突出。

徐萬(wàn)邦先生在其《中國(guó)少數(shù)民族文化通論》一書(shū)中將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化分為以下幾個(gè)門類：一是衣食住行方面的生活文化;二是婚姻家庭和人生禮儀文化;三是民間傳承文化，包括民間文學(xué)藝術(shù)、民間歌舞、民間游樂(lè)等;四是科技工藝文化;五是信仰、巫術(shù)文化;六是節(jié)日文化。不論以上哪一類傳統(tǒng)文化，都是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，都與各民族息息相關(guān)。

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，博大精深的中華文化是各民族共同締造的結(jié)果，各少數(shù)民族的文化都是中華文化不可分割的一部分，她的存在豐富了中華文化的內(nèi)容，對(duì)中華文化做出了巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，各民族的傳統(tǒng)文化對(duì)其民族成員有著強(qiáng)大的凝聚力，對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)起著重要作用，比如語(yǔ)言文字，它不僅是本民族內(nèi)部交流的重要工具，還是維系本民族的重要紐帶。另外，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化也是這個(gè)民族歷史、生活環(huán)境、價(jià)值觀念等的載體，是進(jìn)行民族研究的重要資料：藏族同胞“早穿皮襖午穿紗”，反映的就是其居住地青藏高原早晚溫差大的多變的氣候環(huán)境;看到碉樓，我們想到了羌族;西藏的布達(dá)拉宮，是研究唐蕃關(guān)系史的重要文物。

二、傳統(tǒng)文化的流失

隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，各民族文化的趨同現(xiàn)象日益突出，現(xiàn)代文化正以驚人的速度沖擊甚至取代少數(shù)民族文化，使其失去它固有的特色和個(gè)性?！堵?lián)合國(guó)教科文組織文化多樣性宣言》特別指出：“目前世界上文化物品的流通和交換所存在的失衡現(xiàn)象是對(duì)文化多樣性的一種威脅”，近年來(lái)，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)措施明顯增多，但結(jié)果不盡如人意，民族傳統(tǒng)文化流失、甚至被破壞的現(xiàn)象并沒(méi)有得到根本性地緩解。

在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，流失速度較快的是語(yǔ)言、服飾、建筑等幾個(gè)方面。在云南元謀縣，民國(guó)初年縣城附近的傣族居民仍通行傣語(yǔ)，后來(lái)歷史變遷，官軍駐進(jìn)了村寨，并要求當(dāng)?shù)厝酥v官話(漢語(yǔ))，到了二十世紀(jì)九十年代末，該地區(qū)能講傣語(yǔ)的僅限于幾位70歲左右的老人，中年人大多也就略知幾句日常用語(yǔ)，而青年人則已將講傣語(yǔ)視為歷史上的事情，前后不到一個(gè)世紀(jì)，一種民族語(yǔ)就面臨消失的可能。對(duì)于像白族這樣沒(méi)有自己文字的.民族，因?yàn)闆](méi)有文字，所以也就不能進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)，除了照顧到學(xué)生的接受能力會(huì)在幼兒園用白語(yǔ)授課外，小學(xué)和初中都是要求普通話授課，這樣一來(lái)，白語(yǔ)的功能也就僅限于學(xué)生與學(xué)生或者老師與學(xué)生課下的交流與溝通，白語(yǔ)的傳承遭遇困境。

少數(shù)民族的服飾基本上是純手工制作，同時(shí)還要配以大量的刺繡、銀飾、珠寶等裝飾物，因而制作的周期相對(duì)來(lái)說(shuō)較長(zhǎng)，花費(fèi)精力較大，相比較于市場(chǎng)上的服裝而言，這成本就顯得有點(diǎn)高了，甚至有的條件較差的少數(shù)民族還穿不起自己的民族服裝，所以選擇了漢服。同時(shí)，許多少數(shù)民族服裝由于裝飾物較多，穿起來(lái)不如漢服那樣簡(jiǎn)潔，所以大多少數(shù)民族同胞們?cè)谄綍r(shí)都選擇穿漢服，只有在重要的節(jié)日或慶典時(shí)才穿上民族服裝。

改革開(kāi)放以來(lái)，在國(guó)家的大力支持和各少數(shù)民族自身的努力下，許多少數(shù)民族地區(qū)也逐步富裕起來(lái)，隨之而來(lái)的是富有民族特色的傳統(tǒng)民居被一幢幢鋼筋混泥土樓房所取代，蒙古包等富含民族特色的建筑只有在偏遠(yuǎn)牧區(qū)或者旅游景點(diǎn)才能得見(jiàn)。而納西族、獨(dú)龍族等民族傳統(tǒng)的木楞房也因?yàn)樾枰馁M(fèi)太多的木材，對(duì)森林危害太大而逐步被舍棄，成為一道歷史的風(fēng)景。

還有一些少數(shù)民族的文化精華并沒(méi)有文字記載，只是依靠一代代人用民歌，史詩(shī)等形式口傳下來(lái)，而現(xiàn)在許多少數(shù)民族青年愈來(lái)愈多的選擇外出打工，這樣一來(lái)就遠(yuǎn)離了本民族的傳統(tǒng)文化，致使傳統(tǒng)文化面臨“后繼無(wú)人”的危險(xiǎn)，同時(shí)，這種口傳文化也很容易因?yàn)閭魅说耐蝗蝗ナ蓝?。尤其是長(zhǎng)詩(shī)，它不僅要求演唱者知識(shí)淵博、反應(yīng)敏捷、記憶力超強(qiáng)，而且還要有駕馭語(yǔ)言的天資，以及能言善辯和卓越的藝術(shù)表現(xiàn)力，所以其傳承相對(duì)較難，流失也就最快。享有盛譽(yù)的《瑪納斯》演唱歌手艾什瑪特?買買提能演唱7部《瑪納斯》，但是他只給后世留下了其中兩部的演唱紀(jì)錄就辭世了。

三、解決傳統(tǒng)文化流失問(wèn)題的對(duì)策

山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)潘魯生說(shuō)過(guò)：“我們沒(méi)有理由不像保護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)珍稀動(dòng)植物那樣保護(hù)我們的祖先為我們留下的文化，保護(hù)正在遺失的傳統(tǒng)。假如有一天我們身邊的傳統(tǒng)文化真的消亡了，我們會(huì)不會(huì)像忍受自然對(duì)人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢?”。祖先留下的優(yōu)秀文化遺跡不能流失，我們應(yīng)該行動(dòng)起來(lái)進(jìn)行挽救。

“只有當(dāng)一種文化為它的擁有者贏得心靈上的鼓舞和安慰時(shí),這種文化才能得以自覺(jué)傳承?！睂?duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保持，其主角還是少數(shù)民族自身，只有少數(shù)民族從內(nèi)心渴望傳承自己的文化，認(rèn)同自己的文化，各傳統(tǒng)文化才可謂是后繼有人。由于歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等原因，相對(duì)于漢族來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族一直處于一個(gè)相對(duì)弱勢(shì)的地位，不少少數(shù)民族都對(duì)漢文化持著一種盲目的向往心理，認(rèn)為只要是漢族的就是好的，而自己本民族的東西則是落后的，所以他們往往在外來(lái)先進(jìn)文化的影響下選擇摒棄自己民族的文化，因此，對(duì)本民族文化的認(rèn)同比較重要。在民族地區(qū)，國(guó)家應(yīng)該重視民族文化尤其是優(yōu)秀文化的普及和教育，讓少數(shù)民族從小就感受到國(guó)家對(duì)自己民族文化的重視和本民族文化在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，從而提高少數(shù)民族傳承自己文化的自覺(jué)性。

民族文化傳承人是民族文化的活化石，各少數(shù)民族地方政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民族文化傳承人的保護(hù)，可通過(guò)資金扶持(每月給予這些傳承人一定的財(cái)力支持)等手段鼓勵(lì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播，同時(shí)對(duì)所有掌握民族稀有傳統(tǒng)文化的人給予技術(shù)、物質(zhì)、資金支持，以便于他們更好地把民族優(yōu)秀文化傳揚(yáng)下去。另外，還可以建立一些專門的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，免費(fèi)培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的傳承人，從而壯大傳統(tǒng)文化繼承者的隊(duì)伍。

傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)原因就是許多少數(shù)民族在自己的生活中很少能接觸到自己本民族的東西，相反，他們每天所見(jiàn)所聞的更多的是外來(lái)的文化，日積月累，對(duì)外來(lái)文化越來(lái)越熟悉的同時(shí)，對(duì)自己民族的文化卻越來(lái)越生疏。編制鄉(xiāng)土教材，就是為了各少數(shù)民族有更多的機(jī)會(huì)了解自己民族的文化，鄉(xiāng)土教材應(yīng)該編入本民族的歷史、宗教信仰、節(jié)日文化、服飾、建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等傳統(tǒng)文化內(nèi)容，而在教授相關(guān)課程時(shí)應(yīng)要求老師用民族語(yǔ)言上課，讓學(xué)生從小熟悉自己民族的優(yōu)秀文化和語(yǔ)言，進(jìn)而喜歡上她，這樣更有利于傳統(tǒng)文化的保持。

(四)在靜態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該加強(qiáng)動(dòng)態(tài)的傳承，同時(shí)積極發(fā)展多渠道的傳播途徑

為了更好地保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該“動(dòng)靜結(jié)合，多管齊下”：重視民族服裝、民族史詩(shī)等文物的收集整理工作，成立專門的博物館收藏;建立民族文化村，對(duì)少數(shù)民族的建筑、服裝等傳統(tǒng)文化進(jìn)行重建，并通過(guò)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的方式來(lái)把這些文化元素保持下來(lái);組建專業(yè)團(tuán)隊(duì)，對(duì)少數(shù)民族的詩(shī)歌、民間文學(xué)等進(jìn)行研究整理;在少數(shù)民族自治地方，設(shè)立專門的民族語(yǔ)言廣播電視節(jié)目，讓少數(shù)民族在接觸現(xiàn)代文化的同時(shí)，溫習(xí)自己傳統(tǒng)的文化;可以根據(jù)少數(shù)民族的史詩(shī)、傳說(shuō)等制作電視劇或電視節(jié)目，讓這些古老而優(yōu)秀的文化在其民族成員面前完整地呈現(xiàn)，比如廣西推出的大型實(shí)景演出《印象?劉三姐》，融合了桂林山水、壯族風(fēng)情、民間歌舞等元素，吸引了眾多的游客前來(lái)觀看。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊是一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)，相比于那些偏僻閉塞的民族地區(qū)而言，經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的民族地區(qū)往往傳統(tǒng)文化流失也更快。少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，也只有通過(guò)現(xiàn)代化，少數(shù)民族地區(qū)才能擺脫貧窮落后，走上富裕的小康之路，但同時(shí)，任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史長(zhǎng)河中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，凝聚著一個(gè)民族的自我認(rèn)同，影響著一個(gè)民族的生活方式，對(duì)本民族起著重要作用。因此，民族地區(qū)的發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)本來(lái)就是一個(gè)兩難的問(wèn)題，我們能做的就是在發(fā)展的同時(shí)，也注重優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

航空公司文化論文參考篇十一

摘要：王家大院位于山西省晉中市靈石縣境內(nèi)東北部的靜升村。王家大院由東宅院高家崖，西宅院紅門堡以及宜安院、孝義祠、當(dāng)鋪院、王氏宗祠、戲臺(tái)院、傭工院等共同組成。總共大小院落123座，總面積大約25萬(wàn)平方米，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大的古民居建筑群。

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王家大院位于山西省晉中市靈石縣境內(nèi)東北部的靜升村。王家大院由東宅院高家崖，西宅院紅門堡以及宜安院、孝義祠、當(dāng)鋪院、王氏宗祠、戲臺(tái)院、傭工院等共同組成。總共大小院落123座，總面積大約25萬(wàn)平方米，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大的古民居建筑群?，F(xiàn)已將西宅院內(nèi)的紅門堡作為中華王氏博物館之用;東宅院內(nèi)的高家崖已經(jīng)成為了中國(guó)民居藝術(shù)館。東西宅院中間有一條河溝，用橋聯(lián)系起了東西宅院。東西宅院左右對(duì)稱，相輔相成，氣勢(shì)宏大、壯觀。院內(nèi)的木雕、石雕、磚雕藝術(shù)品，不但數(shù)量驚人，而且工藝水平更是精湛。所以更是有“華夏民居第一宅”、“中國(guó)民間紫禁城”的盛譽(yù)。

王家大院由堡門、堡墻、前院、中院、和后院組成四道防御圈。四道防御圈是按古代已有的四合院的方式和規(guī)格建造的，形成前后高低各不同的中軸對(duì)稱。這樣既能滿足待客需求，同時(shí)也能滿足家庭生活的隱私性。使建筑有主有次，有高有低，有疏有密，有大有小，有一種主體空間的節(jié)奏感，猶如一幅寫(xiě)意水墨畫(huà)卷，更是有了一種文人雅士的氣息。

王家大院的`建筑群落是中軸對(duì)稱格局，是因?yàn)橥跫胰私?jīng)商富裕之后，有不少人參加科舉考試并做了官。但王家大院也不是像北京故宮建筑群那樣絕對(duì)對(duì)稱。是由于王家是經(jīng)商致富以后才有王氏子孫做了官。剛開(kāi)始建的院落還是農(nóng)民階級(jí)的自由、安逸和不違背傳統(tǒng)的倫理道德思想。總體來(lái)講，王家大院既有中國(guó)儒家的禮教思想，又有封建等級(jí)制度的思想。

王家大院的建筑各有各的用途。等級(jí)不同的人住的房屋也有明確規(guī)定，像管家、管賬先生與家丁、家兵居住在不同房屋。長(zhǎng)輩和晚輩的住房也不一樣，上房是長(zhǎng)輩的臥室，東西廂樓是晚輩居住樓。其中，二樓是為小姐們專門建造的。接待不同身份的人也有不同的地方。比如，接待朝廷官員必須按照官員的職務(wù)等級(jí)同樣等級(jí)的房屋來(lái)接待。廚房、餐廳、書(shū)塾都有各自的地方，不同身份的人也有不同的用餐餐廳。這無(wú)處不體現(xiàn)著封建等級(jí)制度，倫理思想，長(zhǎng)幼有別，尊卑分等，貴賤有別。王家大院的建筑也顯現(xiàn)了建筑的時(shí)代性和社會(huì)的民族性。

王家大院的建筑不但選址和規(guī)模上是山西大院中的佼佼者，王家大院的建筑裝飾也可以說(shuō)是清代集大成者于一身。其木雕、石雕、磚雕分別裝飾著斗拱、梁棟、照壁、柱礎(chǔ)石、扁額、門窗、以及亭臺(tái)樓閣等等。裝飾題材豐富多樣，內(nèi)容豐富，技藝精湛，雕刻種類有圓雕、高浮雕、淺浮雕、透雕、平面線刻等等，應(yīng)有盡有。題材有鯉魚(yú)躍龍門、鹿鶴同春、歲寒三友、獅子滾繡球、四季花卉、二十四孝、輩輩封侯、福祿壽三星、嬰戲圖、五福捧壽等等。走進(jìn)王家大院，只要你眼睛看到的地方基本上就會(huì)有圖案的裝飾。王家大院的裝飾不僅技藝精湛，而且選題儒雅、大方、構(gòu)圖飽滿、畫(huà)面簡(jiǎn)潔有力。王家大院的裝飾圖案大都采用民俗傳統(tǒng)圖案，而這些藝術(shù)品也透露出濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民俗傳統(tǒng)，豐富多彩，成為當(dāng)時(shí)深受人們喜歡的建筑裝飾品，也成為了王家大院建筑的重要組成部分。

王家大院的木雕、石雕、磚雕藝術(shù)品，給人以樸素、粗曠的感覺(jué)。它的每一個(gè)翼拱、照壁、柱礎(chǔ)石，都是一組精美的藝術(shù)品，給人以豐富的感染力和想象力，好像每一塊磚瓦木石都有自己的生命。既有生動(dòng)可愛(ài)的造型，又有吉祥的寓意;既有民間美術(shù)的大俗之氣，又有文人士大夫的大雅之風(fēng);既是民族傳統(tǒng)積淀下來(lái)的民俗習(xí)慣和宗教信仰，又是主人的理想和對(duì)未來(lái)美好的希望。

在眾多藝術(shù)作品中，最為人們熟悉和認(rèn)可的是廟前的午壁石雕。壁心為“鯉魚(yú)躍龍門”雙面鏤空雕刻，高約7米，長(zhǎng)約10米，厚約1米。整幅畫(huà)面上，巍峨的龍門，波濤洶涌、不斷翻滾的浪花，兩條巨龍盤踞在上面，只顯露出龍頭，龍尾和龍爪則隱藏于茫茫的云霧之中，猶如仙境。其中的一條龍，張口吐水，直沖到龍門的中心。下面一條鯉魚(yú)正面迎了過(guò)來(lái)，頭已經(jīng)變成龍頭，尾還是魚(yú)的尾巴，顯然是正在躍進(jìn)龍門，變身為龍。然而，魚(yú)還沒(méi)有完全躍進(jìn)龍門變身為龍，這是給人留以懸念，給人足夠的想象空間。另外還有七條鯉魚(yú)尾列其后，觀察形勢(shì)抓住機(jī)會(huì)準(zhǔn)備一躍，變身為龍。靜升村村民稱這座石雕為“九龍壁”，它雖然比不上大同的“九龍壁”絢麗多彩，但其刀法精湛、樸素、大方、有自己的風(fēng)格，時(shí)間也比較早，在國(guó)內(nèi)也是少見(jiàn)的，堪稱民間石雕精品之中的精品。全壁以石作畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有寓意，寓意必定是吉祥之寓意。

航空公司文化論文參考篇十二

1企業(yè)文化對(duì)酒店業(yè)發(fā)展的導(dǎo)向作用

對(duì)酒店來(lái)說(shuō)，它的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、類型，甚至建筑風(fēng)格、服裝服飾、規(guī)章制度、儀容儀表都透視著企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中所形成的價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念，是其人格魅力的再現(xiàn)。單純的統(tǒng)一服裝、統(tǒng)一標(biāo)志，喊口號(hào)、搞公益活動(dòng)以及ci形象設(shè)計(jì)都只是企業(yè)文化的塑造過(guò)程，當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)文化已成為企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素，領(lǐng)導(dǎo)者的思想才是企業(yè)文化真正的原動(dòng)力。由領(lǐng)導(dǎo)者思想凝練而成的企業(yè)文化，是培養(yǎng)員工積極性的動(dòng)力，也是員工產(chǎn)生積極性、創(chuàng)造性的根源，它可以將全體員工的事業(yè)心和成功欲望化為具體的奮斗目標(biāo)和行為準(zhǔn)則。只有當(dāng)企業(yè)文化滲透到每一個(gè)員工內(nèi)心深處，員工真正明白企業(yè)追求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能自覺(jué)維護(hù)企業(yè)的利益，更加積極地投入到本職工作當(dāng)中。我們的員工在年齡、經(jīng)歷、文化等方面都存在著差異，個(gè)人與酒店、酒店的部門與部門之間的利益也存在著差異，如果他們滲透著領(lǐng)導(dǎo)者思想的同一制度、同一氛圍、同一環(huán)境的導(dǎo)向，這種導(dǎo)向就容易形成精神共同體，形成每一個(gè)員工共有的目標(biāo)及方向，成為企業(yè)的一種無(wú)形的約束。以海爾的企業(yè)文化為例，張瑞敏總裁本人喜好研究傳統(tǒng)哲學(xué)，如《老子》《論語(yǔ)》《孫子兵法》，其企業(yè)文化就極大程度地體現(xiàn)了他本人的思想：以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為基礎(chǔ)，糅合現(xiàn)代企業(yè)管理，做到兼收并蓄（老子言：內(nèi)圣外王）。他所起的導(dǎo)向作用就是引導(dǎo)員工不斷學(xué)習(xí)，爭(zhēng)創(chuàng)世界第一。

2企業(yè)文化對(duì)酒店員工的調(diào)試作用

廣州麗嘉酒店有這樣一條座右銘：“我們以紳士淑女的態(tài)度為紳士淑女服務(wù)。”任何企業(yè)的員工不可能都是優(yōu)秀的，優(yōu)秀的人只有優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者才能調(diào)試出來(lái)。而優(yōu)秀的企業(yè)文化可以通過(guò)其特有的價(jià)值體系，影響酒店適應(yīng)市場(chǎng)的策略和處理內(nèi)部矛盾的一系列準(zhǔn)則和行為方式。酒店業(yè)普遍都提出“微笑服務(wù)“”問(wèn)好服務(wù)”“一站式服務(wù)”及“個(gè)性化服務(wù)”等服務(wù)形式，給客人一個(gè)可心的微笑是很自然的一件事，客人不一定永遠(yuǎn)是對(duì)的，但讓客人帶著不滿意離去，就是我們的錯(cuò)，把助人當(dāng)作快樂(lè)之本，喜歡看到客人快樂(lè)，唯有把服務(wù)做精做細(xì)，才能贏得客人的心，服務(wù)是一種態(tài)度和美德，它對(duì)人性的基本假設(shè)、價(jià)值觀和世界觀，都可以通過(guò)制定各種規(guī)章制度及行為規(guī)范體現(xiàn)出來(lái)，可以制約、調(diào)試員工的習(xí)慣、信念、素質(zhì)，甚至人生觀，潛移默化地將企業(yè)所需弘揚(yáng)的文化滲透于員工的思想中去，從而達(dá)到提高服務(wù)水平及服務(wù)質(zhì)量的目的。

3企業(yè)文化是酒店的最佳宣傳途徑

一個(gè)企業(yè)建立和實(shí)施企業(yè)文化，其主要的目的就是要向社會(huì)公眾展示自身成功的精神風(fēng)貌、價(jià)值觀念、管理風(fēng)格和良好的經(jīng)營(yíng)狀況，為本企業(yè)樹(shù)立信譽(yù)，擴(kuò)大影響，從而提升整體形象和競(jìng)爭(zhēng)力。好的企業(yè)文化所表現(xiàn)出的具體形態(tài)，會(huì)被人們廣泛地借鑒、仿制甚至克隆。因此，它所產(chǎn)生的宣傳效應(yīng)是巨大的，只要它代表先進(jìn)、代表優(yōu)秀、代表時(shí)代，就會(huì)有很強(qiáng)的生命力及影響力。我們之所以致力于建立一個(gè)“學(xué)習(xí)型”的企業(yè)，就是要在管理模式、文化觀念、經(jīng)濟(jì)收入等方面向更高目標(biāo)邁進(jìn)。美國(guó)著名的麥肯錫咨詢公司提出了21世紀(jì)企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略———“協(xié)作競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)盟取勝，雙贏模式”，它是一種適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)需要的網(wǎng)絡(luò)型戰(zhàn)略，也是另一種宣傳模式，其特點(diǎn)是優(yōu)勢(shì)企業(yè)抱成一團(tuán)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，揚(yáng)優(yōu)避劣，形成優(yōu)秀的企業(yè)文化，提高知名度，達(dá)成共識(shí)。太原市洗浴行業(yè)協(xié)會(huì)的成立就是最好的證明，它標(biāo)志著新的企業(yè)文化即將誕生。

4企業(yè)文化能增強(qiáng)員工的凝聚力

在酒店服務(wù)業(yè)中，服務(wù)行為的最直接提供者就是酒店員工。關(guān)心、愛(ài)護(hù)他們，培養(yǎng)他們，給他們展示自己的舞臺(tái)及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)，讓他們清楚自己在干什么，為什么而干，有了清晰的目標(biāo)后，他們才會(huì)將酒店工作視為發(fā)展自己的事業(yè)，努力為其積累利潤(rùn)，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，增強(qiáng)主人翁意識(shí)，做到“人企合一”。這就是我們一貫倡導(dǎo)“愛(ài)兵如子”的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)的原因之一，因?yàn)槲覀冎廊魏纹髽I(yè)不養(yǎng)無(wú)用之人，而員工也不會(huì)在任何一個(gè)企業(yè)虛度光陰，它只是一種動(dòng)態(tài)的平衡。這就需要以企業(yè)文化陶冶人，營(yíng)造生動(dòng)活潑的企業(yè)氛圍，滿足員工的精神生活需求，凝聚員工，融洽企業(yè)內(nèi)部各種關(guān)系。通過(guò)開(kāi)展群眾性的有益的文化活動(dòng)，營(yíng)造健康、文明、向上的企業(yè)氛圍，使企業(yè)員工在共同的興趣愛(ài)好中增進(jìn)溝通和了解，融洽感情，從而不斷給員工注入正能量，激活企業(yè)機(jī)體，用先進(jìn)文化理念指導(dǎo)企業(yè)員工的.行動(dòng)。利用宣傳標(biāo)語(yǔ)、店報(bào)、板報(bào)、店慶等各種形式強(qiáng)化員工的視覺(jué)感受，以達(dá)到統(tǒng)一思想、增強(qiáng)酒店凝聚力的目的，形成具有企業(yè)自身特色的企業(yè)文化氛圍。企業(yè)文化的凝聚功能主要表現(xiàn)在“言傳身教”。因?yàn)樗a(chǎn)生出的形象、直觀教育比語(yǔ)言更具體、力量更大，它可以使人受到潛移默化的影響。優(yōu)秀的企業(yè)文化可以轉(zhuǎn)化成員工的主動(dòng)性和自覺(jué)性，讓員工擁有自豪感及榮譽(yù)感，從而更大程度地發(fā)揮其潛能，體現(xiàn)自身價(jià)值，盡獻(xiàn)其才。哲學(xué)家形容人生是“帶著鎖鏈跳舞”，企業(yè)文化何嘗不是？我國(guó)的海爾集團(tuán)，僅用的時(shí)間，便將一個(gè)資不抵債的破舊小廠一崛而起成為進(jìn)軍世界500強(qiáng)的大型科技型企業(yè)！真是“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”用海爾集團(tuán)總裁張瑞敏的一句話來(lái)概括：“每個(gè)人，甚至國(guó)家都會(huì)有很困難的時(shí)候，但重要的是精神不倒！”這里的精神，是指企業(yè)的靈魂，也就是企業(yè)的精髓———企業(yè)文化！

5企業(yè)文化能更好地推動(dòng)經(jīng)營(yíng)理念的實(shí)現(xiàn)

沒(méi)有客源，酒店何以生存？從事酒店工作的人都知道：客人是我們的上帝，是我們的衣食父母。這就要求企業(yè)文化不只是員工認(rèn)可，更要服務(wù)社會(huì)，讓賓客受到酒店溫馨氛圍的感染，把更多的客人吸引到酒店來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)酒店社會(huì)價(jià)值的最大化。大家知道，人可以成為資產(chǎn)，也可以成為負(fù)債。這里的人不只指員工也包括客人。以人為本是企業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力。酒店要以能勝任本職工作的人為本，以與酒店價(jià)值觀同步的人為本。企業(yè)不應(yīng)將工作重點(diǎn)只簡(jiǎn)單地停留在抓技能上，而應(yīng)加大力度提高服務(wù)意識(shí)、了解賓客心理需求、處理好與賓客關(guān)系。員工要端正工作態(tài)度，明確崗位職責(zé)，最終使自己的價(jià)值觀和人生觀與酒店的企業(yè)文化達(dá)到高度統(tǒng)一。通過(guò)提高賓客滿意度、降低投訴率，關(guān)注賓客需求，明確經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，塑造企業(yè)形象，用優(yōu)質(zhì)的服務(wù)潛移默化地引導(dǎo)客人，從而提高酒店的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力，在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，立于不敗之地。

6結(jié)語(yǔ)

總之，好的企業(yè)文化具有強(qiáng)勁的推動(dòng)力、導(dǎo)向力、凝聚力，企業(yè)文化成為引領(lǐng)酒店成長(zhǎng)的強(qiáng)大力量。這種健康向上的、穩(wěn)定的企業(yè)文化，是全體員工愛(ài)崗敬業(yè)精神和活力的重要源泉。實(shí)踐充分證明：優(yōu)秀的企業(yè)文化是強(qiáng)大的正能量，是決定企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不斷發(fā)展的不竭動(dòng)力！

航空公司文化論文參考篇十三

“班級(jí)文化”不是一個(gè)全新的概念,它往往使人更多地把文化建設(shè)僅僅理解為班級(jí)物質(zhì)環(huán)境的文化建設(shè),忘卻了對(duì)班級(jí)文化的整體關(guān)照。下面給大家分享了職業(yè)學(xué)校班級(jí)文化建設(shè)論文，一起來(lái)看看吧！

摘要：班級(jí)文化是一個(gè)班級(jí)的靈魂，良好的、積極的班級(jí)文化能夠?yàn)閷W(xué)生營(yíng)造必要的學(xué)習(xí)空間，對(duì)于學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能的提升都起到了積極作用。近年來(lái)，職業(yè)學(xué)校對(duì)班級(jí)文化建設(shè)的重視程度不斷增加，并且初步取得了顯著成果。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，由于各個(gè)專業(yè)、各個(gè)班級(jí)情況存在很大差異，因此班級(jí)文化建設(shè)有其特殊性，如何找到適合本班級(jí)的文化建設(shè)路徑，成為職業(yè)學(xué)校班主任需要重點(diǎn)思考的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校；班級(jí)文化；重要性；建設(shè)路徑

引言

班級(jí)文化的建設(shè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、長(zhǎng)期的過(guò)程，是班主任進(jìn)行班級(jí)管理的重要手段，創(chuàng)建特色鮮明的班級(jí)文化也成為班主任工作的重要內(nèi)容。文章首先概述了班級(jí)文化的重要作用，隨后以職業(yè)學(xué)校汽修專業(yè)為例，就班級(jí)文化建設(shè)的具體路徑展開(kāi)分析。

1班級(jí)文化的重要作用

1.1激勵(lì)作用

班級(jí)文化的建設(shè)，既需要班主任進(jìn)行宏觀指導(dǎo)和統(tǒng)籌管理，同時(shí)又需要班級(jí)內(nèi)的每一位學(xué)生積極參與。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，班級(jí)文化是對(duì)班級(jí)內(nèi)所有學(xué)生的興趣、信念、理想的集合和升華。對(duì)于廣大學(xué)生來(lái)說(shuō)，只有將創(chuàng)設(shè)班級(jí)文化作為一種任務(wù)，才能在這一目標(biāo)的激勵(lì)下，以更加飽滿的熱情投入到日常的學(xué)習(xí)中，為實(shí)現(xiàn)班級(jí)文化的建設(shè)做出努力。因此，從這一點(diǎn)來(lái)看，班級(jí)文化能夠起到激勵(lì)學(xué)生向上和促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的作用。

1.2約束作用

不可否認(rèn)，部分職業(yè)學(xué)校的學(xué)生缺乏良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，甚至存在吸煙、打架等惡習(xí)。通過(guò)開(kāi)展班級(jí)文化建設(shè)，能夠樹(shù)立學(xué)生的集體榮譽(yù)感，將班級(jí)內(nèi)每個(gè)學(xué)生的理想、利益都緊密地連接在一起，起到了相互監(jiān)督、相互約束的效果。在這種情況下，學(xué)生必須要考慮個(gè)人的言行舉止給整個(gè)班級(jí)帶來(lái)的影響，從而自覺(jué)地杜絕個(gè)人的不良行為習(xí)慣。

1.3凝聚作用

班級(jí)文化的建設(shè)需要師生共同努力，加強(qiáng)師生溝通和凝聚師生情感的效果。班級(jí)文化建設(shè)的一個(gè)重要目標(biāo)，就是要形成一種團(tuán)結(jié)、發(fā)展的精神風(fēng)貌。

班級(jí)文化以種種微妙的方式來(lái)溝通師生的思想感情，融合師生的理想、信念、作風(fēng)、情操，培養(yǎng)和激發(fā)師生的群體意識(shí)。師生通過(guò)自己的切身感受，從而使班級(jí)產(chǎn)生一種強(qiáng)大的向心力和凝聚力，發(fā)揮出巨大的整體效應(yīng)。

2職業(yè)學(xué)校開(kāi)展班級(jí)文化建設(shè)的具體策略

2.1營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境

對(duì)于汽修專業(yè)的`學(xué)生來(lái)說(shuō)，主要的學(xué)習(xí)環(huán)境包括教室和實(shí)驗(yàn)室。其中，教室是學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí)的場(chǎng)所，針對(duì)教室內(nèi)學(xué)習(xí)環(huán)境的營(yíng)造，可以張貼一些名人名言或?qū)W習(xí)標(biāo)語(yǔ)等，以此來(lái)激勵(lì)學(xué)生掌握好基礎(chǔ)知識(shí)。

由于汽修專業(yè)是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，因此需要學(xué)生進(jìn)行上機(jī)操作，實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的學(xué)習(xí)環(huán)境也同樣重要。

除了要保證工作臺(tái)、機(jī)器設(shè)備的清潔外，還要將職業(yè)道德融入到班級(jí)文化建設(shè)中，從而培養(yǎng)出既有能力又有素質(zhì)的復(fù)合型汽修人才。

作為班級(jí)管理人員，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)環(huán)境在班級(jí)文化建設(shè)中的重要性，進(jìn)而結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)需求來(lái)創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

2.2建立完善的班級(jí)制度

規(guī)章制度是班級(jí)科學(xué)管理的必要前提，既為學(xué)生提供了參與班級(jí)活動(dòng)及處理班級(jí)事務(wù)的規(guī)范，也為學(xué)生提供了基本的行為模式，使學(xué)生能夠有章可循、有據(jù)可依。這些制度還為班級(jí)學(xué)生提供了評(píng)價(jià)自己和評(píng)價(jià)他人的言行標(biāo)準(zhǔn)。

制度文化一般包括班級(jí)中各種條例和有形的規(guī)章制度、行為規(guī)范、紀(jì)律等，也包括班級(jí)中那些無(wú)形的習(xí)慣、約定俗成的規(guī)范，以及班級(jí)在教育教學(xué)活動(dòng)中逐漸形成的傳統(tǒng)和風(fēng)氣等等。

2.3加強(qiáng)學(xué)生自我管理

自我管理不僅有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而且對(duì)于學(xué)生今后步入工作崗位，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展也有積極作用。

教師在進(jìn)行班級(jí)文化建設(shè)時(shí)，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地凸顯學(xué)生的主動(dòng)性，逐步培養(yǎng)學(xué)生在班級(jí)文化建設(shè)中的責(zé)任意識(shí)和自律能力。例如，在未實(shí)行班級(jí)文化建設(shè)時(shí)，班級(jí)內(nèi)有學(xué)生存在隨意丟棄垃圾或是與其他班級(jí)因瑣事大打出手的問(wèn)題。

而自從開(kāi)展班級(jí)文化建設(shè)后，學(xué)生的自我管理能力明顯加強(qiáng)，處處以維護(hù)班級(jí)榮譽(yù)為先，個(gè)人素質(zhì)也得到了提升。

2.4創(chuàng)建班級(jí)職業(yè)文化

對(duì)于職業(yè)學(xué)校來(lái)說(shuō)，職業(yè)文化能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本專業(yè)的認(rèn)同感，為培養(yǎng)兼具理論基礎(chǔ)和豐富操作經(jīng)驗(yàn)的復(fù)合型人才提供必要的環(huán)境支持。以職業(yè)學(xué)校汽修專業(yè)為例，班級(jí)職業(yè)文化應(yīng)當(dāng)至少包括職業(yè)道德、職業(yè)技能以及職業(yè)情感三方面的內(nèi)容。教師在組織創(chuàng)建班級(jí)職業(yè)文化時(shí)，也需要借助于多種形式，例如可以通過(guò)舉行技能比拼大賽，以物質(zhì)或精神獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)激勵(lì)學(xué)生加強(qiáng)專業(yè)技能學(xué)習(xí)；還可以舉行職業(yè)規(guī)劃演講，讓汽修專業(yè)學(xué)生對(duì)個(gè)人的職業(yè)發(fā)展進(jìn)行一個(gè)預(yù)測(cè)等。通過(guò)上述形式，在班級(jí)內(nèi)營(yíng)造濃厚的專業(yè)文化，對(duì)學(xué)生專業(yè)技能的提升也有積極促進(jìn)作用。

3結(jié)語(yǔ)

班級(jí)文化的建設(shè)需要教師和學(xué)生共同努力，從教師角度來(lái)說(shuō)，要通過(guò)加強(qiáng)班級(jí)學(xué)風(fēng)管理和建立科學(xué)管理制度等措施，為班級(jí)文化的形成提供必要的支持；從學(xué)生角度來(lái)說(shuō)，也要正確認(rèn)識(shí)班級(jí)文化對(duì)于個(gè)人學(xué)習(xí)、發(fā)展帶來(lái)的深刻影響，從而主動(dòng)地為班級(jí)文化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]王淼。淺論中等職業(yè)學(xué)校會(huì)計(jì)專業(yè)班級(jí)特色文化建設(shè)---以重慶市立信職業(yè)教育中心會(huì)計(jì)專業(yè)特色班建設(shè)為例[j].文理導(dǎo)航·教育研究與實(shí)踐，2017（02）。

航空公司文化論文參考篇十四

《淺談貴州少數(shù)民族文化元素在旅游產(chǎn)品中的文化》

貴州是一個(gè)多民族聚居的西部省份，隨著貴廣、滬昆高鐵線的開(kāi)通，以及即將開(kāi)通的黔渝、成貴高鐵線，貴州的旅游市場(chǎng)將得到大力推動(dòng)，而怎樣滿足外來(lái)游客對(duì)于貴州特色旅游產(chǎn)品的購(gòu)物需求則值得我們研究分析。

目前貴州省的黃果樹(shù)景區(qū)、梵凈山景區(qū)、西江千戶苗寨、荔波小七孔景區(qū)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)的旅游創(chuàng)收不盡人意，旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)還停留在當(dāng)?shù)厥止ば∨颗c省外批發(fā)的傳統(tǒng)模式，制作粗糙，無(wú)法體現(xiàn)貴州少數(shù)民族風(fēng)情特色，不能代表貴州省旅游景區(qū)的景點(diǎn)特色，更將影響到我省打造全國(guó)旅游大省的愿景。貴州少數(shù)民族文化元素在旅游產(chǎn)品中的挖掘體現(xiàn)在：

一、風(fēng)俗文化

貴州境內(nèi)少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?9%，其中包含苗族、侗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族等少數(shù)民族文化特色鮮明，底蘊(yùn)深廣，而這些十分具有特色的少數(shù)民族文化也將成為貴州旅游的有力資源。

每年三月，凱里地區(qū)苗族的“四月八”、吃新節(jié)、蘆笙節(jié)、苗年、龍船節(jié)蘆笙節(jié)、六月六;布依族的“三月三”、“六月六”、嘗新節(jié)、趕干洞、六月二十一查白歌節(jié);苗族的六月中卯日、跑馬節(jié)、十月第一寅日苗年、十月亥日;水族的端節(jié)，侗族的過(guò)侗年、吃新節(jié)、趕坳、維耶;彝族的火把節(jié)、豐收節(jié)、祭山節(jié);仡佬族的“牛王節(jié)”;瑤族的盤王節(jié);土家族的過(guò)趕年，等等，節(jié)日中活動(dòng)繁多，有對(duì)歌、跳舞、吹笙、斗牛、演戲、祭祀、射弩、騎馬及開(kāi)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)等。隨著歷史的發(fā)展，今天的民族傳統(tǒng)節(jié)日，實(shí)際上已經(jīng)集民族風(fēng)情、傳統(tǒng)藝術(shù)、體育活動(dòng)、貿(mào)易往來(lái)為一體，成為交流信息，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的盛會(huì)。

因此，旅游產(chǎn)品對(duì)于少數(shù)民族風(fēng)俗文化的反映，應(yīng)當(dāng)具有：(1)特殊性，游客在當(dāng)?shù)刭?gòu)買的旅游產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)是最具有特殊性、最能代表當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化的產(chǎn)品，對(duì)其精神、內(nèi)涵提取最為恰當(dāng)與精準(zhǔn)的;(2)易攜性，從游客返程的人性化考慮，旅游產(chǎn)品應(yīng)該是較為精巧易攜的，或是在產(chǎn)品功能上可折疊或是好收納，包裝不易損壞，過(guò)大或過(guò)重的產(chǎn)品會(huì)在購(gòu)買的過(guò)程產(chǎn)生心理負(fù)擔(dān)從而放棄;(3)美學(xué)價(jià)值，隨著人們審美意識(shí)的提高，過(guò)去在全國(guó)各大景點(diǎn)暢銷的批發(fā)小商品已經(jīng)無(wú)法激起游客的購(gòu)買欲望，不具有美學(xué)價(jià)值的旅游產(chǎn)品已經(jīng)失去了其基本屬性。

二、裝飾文化

貴州地區(qū)由于特殊的歷史發(fā)展和自然環(huán)境，形成了各異的裝飾文化和審美趣味，其裝飾文化主要體現(xiàn)在染織工藝、服飾裝飾、建筑木雕、剪紙、面具藝術(shù)等方面。體現(xiàn)在少數(shù)民族人民日常生活中的服飾裝束圖案就顯得別具一格，如苗族服飾中多以蝴蝶、魚(yú)、龍鳳等圖形，使用樸素而濃重，藍(lán)、黑、紅等顏色體現(xiàn)其審美旨趣和特色。對(duì)于有語(yǔ)言而沒(méi)有文字的土家族而言，其房屋建筑物上的飛禽走獸、鳥(niǎo)魚(yú)花蟲(chóng)、神話傳說(shuō)都蘊(yùn)涵著相當(dāng)豐富的人文信息，體現(xiàn)了其文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。貴州的剪紙多是為刺繡服務(wù)，并且以動(dòng)物為中心內(nèi)容，這與北方的剪紙文化以人文為主有很大的區(qū)別。儺面具中體現(xiàn)出的猙獰古樸、稚氣率真的美感所帶來(lái)的視覺(jué)沖擊力蘊(yùn)含了貴州地區(qū)人民對(duì)神鬼的尊崇。

基于對(duì)貴州裝飾文化的認(rèn)識(shí)，這些極具代表性的圖形、色彩、符號(hào)元素在旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)充分吸收貴州各地區(qū)少數(shù)民族的特色并加以提煉與塑造，將其融入旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中去，讓游客通過(guò)產(chǎn)品加深對(duì)旅游地的印象，了解旅游地獨(dú)具特色的地域文化，使其能夠產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。這樣的`產(chǎn)品設(shè)計(jì)出來(lái)已經(jīng)脫離了原本的染織、刺繡、建筑、剪紙、面具上單純的裝飾符號(hào)，而是衍生出新的具有設(shè)計(jì)理念和地方特色的旅游產(chǎn)品，這些都是不具有裝飾意味沒(méi)有民族特色的旅游產(chǎn)品所不具備的特質(zhì)。

三、飲食文化

貴州屬于高原地區(qū)，在其富有民族特色的飲食文化中，“酸辣”的特色風(fēng)味已成為貴州標(biāo)志性“舌尖味道”，好比四川的麻辣一般。貴州民間有句俗話：“三天不吃酸，走路打撈穿”，可見(jiàn)酸在貴州民間飲食習(xí)俗中占有相當(dāng)重要的地位。如此有力的飲食文化內(nèi)涵值得我們?nèi)ド钊胪诰颉?/p>

貴州人嗜酸，一般常常解釋為因“天無(wú)三日晴”，濕度太大，故用辣椒防寒驅(qū)濕。這固然是原因之一，但更主要的是因?yàn)橘F州的土壤、氣候等自然條件適宜辣椒生長(zhǎng)，而富于創(chuàng)造的貴州各族人民，在長(zhǎng)期裁培、食用辣椒的生活實(shí)踐中，賦予了辣椒更加豐富、誘人的飲食文化內(nèi)涵，使這種原產(chǎn)于南非的多年生灌木漿果，在貴州高原顯得更加多姿多味。

因此，在旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中，飲食文化應(yīng)當(dāng)融入辣椒的色彩趨向——紅色，紅色代表著貴州高原地區(qū)的嗜辣、嗜酒，少數(shù)民族地區(qū)的熱情、開(kāi)放，革命斗爭(zhēng)地的堅(jiān)韌、積極，讓旅游產(chǎn)品的最終消費(fèi)者感受貴州的飲食與文化。

開(kāi)發(fā)與推廣具有貴州民族文化元素的旅游產(chǎn)品不光是是將產(chǎn)品、營(yíng)銷等方面的質(zhì)量提升，更是見(jiàn)微知著地對(duì)貴州少數(shù)民族的旅游文化的提升，通過(guò)旅游產(chǎn)品將貴州的文化名片推廣到全國(guó)、全世界。

航空公司文化論文參考篇十五

在現(xiàn)代企業(yè)中，企業(yè)文化創(chuàng)新務(wù)必具有全球化的現(xiàn)代視野，創(chuàng)新不是簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”，不是對(duì)各種文化的簡(jiǎn)單拼接，也并不否定文化與文化之間的差異，而是以開(kāi)放的姿態(tài)將外來(lái)的文化要素納入自己新的文化框架之中。這些外來(lái)的文化要素也要進(jìn)行變革，使其適應(yīng)企業(yè)的具體實(shí)際，并實(shí)現(xiàn)企業(yè)需要的好處和功能。

(二)多樣性原則

企業(yè)文化作為社會(huì)大文化體系下的一種亞文化，與社會(huì)文化的建設(shè)是一致的。在不同社會(huì)文化的碰撞和融合下，企業(yè)文化也會(huì)面臨沖突與矛盾。企業(yè)文化創(chuàng)新絕不意味著一種文化能夠“同化”所有其他文化，也不意味著所有不同的文化放棄自身特點(diǎn)融合成某種統(tǒng)一的文化。企業(yè)文化創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)各種文化的平等交流，強(qiáng)調(diào)要以開(kāi)放的姿態(tài)，更多地關(guān)注多種異質(zhì)文化之間的相互交流和融合，最終構(gòu)成多樣性的文化系統(tǒng)。

(三)本土化原則

全球化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，給企業(yè)文化帶給了一個(gè)多樣化的文化語(yǔ)境，但是在這個(gè)語(yǔ)境中，由于不同文化的交流和融合，也可能造成民族文化價(jià)值觀的迷茫和失落。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如儒家、道家、墨家、法家、兵家等諸子百家的思想經(jīng)久不衰、熠熠生輝，在這筆豐厚的文化資源中，飽含著很多激勵(lì)企業(yè)去奮斗、去拼搏的精神力量和道德基礎(chǔ)。企業(yè)文化創(chuàng)新不僅僅是開(kāi)放的、兼收并蓄的，更要持續(xù)自身民族文化的主體性，這樣才能在歷史的舞臺(tái)上走得更好、更久遠(yuǎn)。

(四)秩序性原則

在文化交流和融合的過(guò)程中，由于文化力量上的強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)、傳播技術(shù)上的先進(jìn)與落后的差異，導(dǎo)致了不同文化關(guān)系中存在的支配與被支配、控制與被控制的不對(duì)等關(guān)系。企業(yè)在進(jìn)行文化創(chuàng)新過(guò)程中，對(duì)這種關(guān)系應(yīng)進(jìn)行控制和利用，而不是被動(dòng)理解，這是企業(yè)文化創(chuàng)新的一大原則。

(五)特色化原則

企業(yè)文化彰顯企業(yè)的個(gè)性，企業(yè)文化創(chuàng)新就是要不斷挖掘和建立自身優(yōu)勢(shì)和特色的文化。例如海爾集團(tuán)的“創(chuàng)新文化”，海爾把創(chuàng)新作為海爾文化的靈魂，創(chuàng)新也是海爾持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。再如華為集團(tuán)的“狼文化”，將狼的“嗜血、耐寒、結(jié)群”這三種特性作為華為文化的dna，強(qiáng)調(diào)華為人對(duì)市場(chǎng)信息的敏感性、百折不撓的進(jìn)取精神和團(tuán)隊(duì)合作精神。在文化創(chuàng)新過(guò)程中，要不斷發(fā)現(xiàn)企業(yè)的特色文化，強(qiáng)化特色、利用特色，為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升帶給有力的文化保障。

航空公司文化論文參考篇十六

《淺談貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化》

摘要：貴州作為民族地區(qū)的代表省份，其民族特色體現(xiàn)在當(dāng)?shù)鼐用裆畹姆椒矫婷?，而傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含的民族文化是其民族特色的集中體現(xiàn)。本文主要從貴州的概況出發(fā)，對(duì)其自然地理、民族格局和傳統(tǒng)建筑情況進(jìn)行介紹，并嘗試歸納出貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵，即建筑樣式文化、因地制宜的和諧思想以及祖宗崇拜的核心思想。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑建筑樣式文化因地制宜祖宗崇拜

貴州地處邊遠(yuǎn)山區(qū)，自古以來(lái)多元化的民族格局為這片綠色的大地帶來(lái)了豐富多彩的民族文化。其中，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑就蘊(yùn)含著深厚的民族文化，是生活在貴州的少數(shù)民族集體智慧的結(jié)晶。其建筑風(fēng)格的多樣化、建筑布局的.科學(xué)化、建筑效果的實(shí)用化都是少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，透過(guò)這些建筑所體現(xiàn)的少數(shù)民族建筑文化、宗教信仰和習(xí)俗、樸素的思想觀念更是清晰可見(jiàn)。

一、貴州省概況

貴州省是我國(guó)西南地區(qū)的一個(gè)大省，所在之地以山地、高原、盆地等地形為主，在一定程度上決定了省內(nèi)具備豐富的森林資源和水資源，這就為當(dāng)?shù)匕l(fā)展提供了優(yōu)越的自然環(huán)境。此外，冬暖夏涼的氣候更是讓貴州成為全國(guó)知名的避暑勝地，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展帶來(lái)了天然的資源優(yōu)勢(shì)。除了這些自然資源外，不得不提的是貴州境內(nèi)居住著的49個(gè)少數(shù)民族和16個(gè)世居少數(shù)民族的民族資源。少數(shù)民族在貴州地區(qū)的廣泛分布為這片自然風(fēng)光秀美多姿的土地增添了更多的民族特色的歷史人文文化氣息。

但是，不可忽視的一點(diǎn)是，喀斯特地貌等復(fù)雜的地質(zhì)條件為當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活帶來(lái)諸多不便，其中一個(gè)重要的方面就體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑的建設(shè)上;此外，國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的加速，改革開(kāi)放政策的深入落實(shí)，以及經(jīng)濟(jì)全球化背景下漢文化和外來(lái)文化的不斷沖擊，都對(duì)具有濃郁民族特色的傳統(tǒng)建筑及其文化的生存和發(fā)展帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。

二、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)建筑一直以來(lái)都是人類文明發(fā)展的重要成果和發(fā)展軌跡的實(shí)物見(jiàn)證。它的存在使人類可以避免風(fēng)雨等自然因素的侵?jǐn)_，得以更好地在自然環(huán)境中安全生存。在不斷發(fā)展的實(shí)體建筑當(dāng)中，不僅包含著智慧的建筑理念、多樣的建筑風(fēng)格，也從不同角度反映著當(dāng)?shù)鼐用袼枷胗^念、宗教信仰和習(xí)俗，而這也正是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的主要內(nèi)涵。

在貴州的眾多少數(shù)民族當(dāng)中，當(dāng)屬苗族、布依族和侗族傳統(tǒng)建筑最具特色。

1.建筑樣式文化

這幾種建筑不僅在選材和外觀上充滿特色，其實(shí)用價(jià)值也值得稱道。干欄式建筑一般分為三層，底層儲(chǔ)藏工具，中層住人，上層儲(chǔ)糧。這樣的建筑結(jié)構(gòu)層次鮮明，經(jīng)濟(jì)實(shí)用。

2.因地制宜的和諧思想

3.宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣

關(guān)于傳統(tǒng)建筑折射出的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，是少數(shù)民族之間相互區(qū)別的重要標(biāo)志。例如苗族吊腳樓的空間結(jié)構(gòu)是以正中間的房屋為核心，向兩翼延伸輻射的。而這個(gè)核心當(dāng)中便安放著“祖宗的圣靈神龕”[3]。將祖宗的圣靈安置在家庭空間的核心位置，可以看出苗族人對(duì)祖宗的敬畏和崇拜之情，而通過(guò)這種空間設(shè)計(jì)，又能夠看出后人圍繞祖宗的圣靈而居，此法具有凝聚家庭成員，提高家庭團(tuán)結(jié)強(qiáng)度的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

從上述對(duì)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的初步分析來(lái)看，民族建筑所體現(xiàn)出來(lái)的實(shí)用價(jià)值和深厚文化積淀是民族文化的載體。當(dāng)前，新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化進(jìn)程逐步加快，整齊劃一的現(xiàn)代化建筑開(kāi)始嚴(yán)重影響到傳統(tǒng)建筑的核心地位，在具有更強(qiáng)實(shí)用價(jià)值和新穎居住文化的現(xiàn)代化建筑面前，如何正確處理少數(shù)民族日益增長(zhǎng)的居住環(huán)境的物質(zhì)文化需求與傳統(tǒng)建筑所承載的傳統(tǒng)民族文化傳承與發(fā)展之間的關(guān)系成為亟待解決的一大難題。在如今少數(shù)民族及其建筑、生產(chǎn)生活方式逐步漢化的今天，千百年來(lái)多元的民族文化能否繼續(xù)生存、能否找到合適的發(fā)展變遷途徑，將是很長(zhǎng)時(shí)間之內(nèi)學(xué)者們需要思考的重要課題。

注釋：

[2]羅德啟.貴州民居[m].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，，11.

[3]何彪，王伯承.貴州民族地區(qū)農(nóng)村危房改造中的傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)[n].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，(4).

航空公司文化論文參考篇十七

摘要：高中是教育教學(xué)最關(guān)鍵的階段，也是學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀不斷養(yǎng)成的時(shí)期，學(xué)生每天生活在班集體之中，一個(gè)良好的、積極向上的氛圍，能夠?yàn)閷W(xué)生營(yíng)造一個(gè)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)。隨著精神文明建設(shè)思想的提出，高中生活更加注重對(duì)班級(jí)文化的建設(shè)，構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)的、動(dòng)態(tài)化的工程，通過(guò)教育、誘導(dǎo)、啟發(fā)來(lái)熏陶學(xué)生的精神世界，從而培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德情操，促進(jìn)班級(jí)學(xué)生的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：高中班級(jí)；文化建設(shè)；和諧發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，教育教學(xué)受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。高中是承上啟下的教學(xué)階段，其重要性更加凸顯。一個(gè)優(yōu)秀的班集體是一個(gè)和諧共進(jìn)的團(tuán)隊(duì)，是一個(gè)具有凝聚力和向心力的集體，在素質(zhì)教學(xué)理念的推動(dòng)下，我國(guó)的高中班級(jí)建設(shè)必須突出文化的優(yōu)勢(shì)，從多個(gè)角度開(kāi)展研究，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)完善班級(jí)建設(shè)，積極開(kāi)展豐富多樣的班級(jí)文化活動(dòng)，通過(guò)對(duì)學(xué)生的鍛煉來(lái)激發(fā)他們的興趣，為高中生的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、做好班級(jí)豐富的物質(zhì)文化建設(shè)

高中班級(jí)團(tuán)體是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的集散地，注重班級(jí)物質(zhì)文化的建設(shè)，能營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生對(duì)班集體的熱愛(ài)之情。具體而言，班級(jí)物質(zhì)文化建設(shè)要針對(duì)教室環(huán)境進(jìn)行布局，對(duì)標(biāo)語(yǔ)、桌椅等進(jìn)行設(shè)定，努力讓教室的每一寸土地都發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值。對(duì)此，教師要集思廣益，征求學(xué)生的意見(jiàn)，通過(guò)集體探討得出最終的布置方案。首先，要精心設(shè)計(jì)班級(jí)標(biāo)語(yǔ)，利用班級(jí)標(biāo)語(yǔ)體現(xiàn)整個(gè)班集體的特點(diǎn)，并將其放在明顯的位置，時(shí)刻提醒學(xué)生。其次，要細(xì)心布置班級(jí)墻壁，在教室的墻面處懸掛名言條幅，定期做好更換工作，利用這些小擺設(shè)時(shí)刻激勵(lì)學(xué)生努力向上，積極進(jìn)取。同時(shí)，學(xué)生還可以將中國(guó)國(guó)旗和地圖懸掛在班級(jí)里，幫助學(xué)生了解地理知識(shí)，豐富學(xué)生的內(nèi)涵和修養(yǎng)。最后，班級(jí)桌椅的擺放要合理，根據(jù)學(xué)生的數(shù)量和班級(jí)環(huán)境，整齊安排座位，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活上能夠互相幫助。

二、制定健全的班級(jí)文化制度

俗話說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓?！痹诎嗉?jí)文化建設(shè)過(guò)程中，必須要制定健全的管理方案，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)完善文化活動(dòng)，在制度中必須體現(xiàn)嚴(yán)格管理，不斷鞏固班級(jí)風(fēng)氣，結(jié)合學(xué)校的責(zé)任文化、一日常規(guī)要求及《中學(xué)生行為規(guī)范》等打造一個(gè)優(yōu)秀的班集體，設(shè)定班級(jí)活動(dòng)的方式和具體時(shí)間，明確活動(dòng)內(nèi)容，并組織全體學(xué)生參與學(xué)習(xí)，重視學(xué)生的建議，從而為搞好班級(jí)文化建設(shè)打好基礎(chǔ)。

三、構(gòu)建師生和生生之間的聯(lián)系

班集體是一個(gè)有凝聚力的團(tuán)隊(duì)，每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)和個(gè)性，每天沉悶的學(xué)習(xí)不利于他們加強(qiáng)彼此間的溝通，也不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。另外，受影視教學(xué)的.影響，很多教師的形象都較為刻板，學(xué)生難以與其親近，更別提談心了。想要完善班級(jí)文化建設(shè)，突出班級(jí)的優(yōu)良作風(fēng)，就必須加強(qiáng)師生之間和生生之間的互動(dòng)，讓彼此實(shí)現(xiàn)積極交流。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，在學(xué)生遇到困難的時(shí)候幫助他們，疏導(dǎo)他們的心理問(wèn)題。對(duì)此，班集體要定期舉辦集體會(huì)議，通過(guò)設(shè)定議題的方式加強(qiáng)彼此的溝通，使學(xué)生之間互相了解。教師還要獲得家長(zhǎng)的支持，多和家長(zhǎng)進(jìn)行交流，了解學(xué)生在家里的表現(xiàn)情況。教師在與學(xué)生溝通的過(guò)程中，一旦發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，要及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，主動(dòng)了解學(xué)生的心理變化，在課下可以和學(xué)生成為朋友，做好心理疏導(dǎo)，減輕他們的課業(yè)壓力，讓他們體會(huì)到成功的喜悅。

四、讓自主化管理生根發(fā)芽

自主化管理開(kāi)辟了中學(xué)德育工作新天地，已形成管理特色。班級(jí)在實(shí)施學(xué)生自主化管理的過(guò)程中形成班級(jí)公約，把學(xué)習(xí)成績(jī)和思想品德自我激勵(lì)目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，重在培養(yǎng)學(xué)生自我管理能力，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。實(shí)施一日生活學(xué)習(xí)計(jì)劃，使學(xué)生學(xué)會(huì)自我管理；設(shè)立流動(dòng)哨文明崗，讓學(xué)生在參與管理的過(guò)程中增強(qiáng)自律意識(shí)，實(shí)行（班級(jí)值周）制度和學(xué)生參與（三操）考核，有利于確保學(xué)生管理的主人翁地位。學(xué)生自主化管理，容易相互理解溝通，既鍛煉了學(xué)生的自主合作能力和組織管理能力，又促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。因此，應(yīng)該讓自主化管理進(jìn)入班級(jí)，進(jìn)入宿舍，深入人心，在每個(gè)人的心中生根發(fā)芽。總之，高中班級(jí)文化建設(shè)對(duì)整個(gè)團(tuán)隊(duì)和集體的發(fā)展都具有十分重要的意義，在新時(shí)期教學(xué)理念的推動(dòng)下，高中班主任必須注重對(duì)班級(jí)文化建設(shè)的引導(dǎo)，通過(guò)營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍，潛移默化地打造班級(jí)文化，并豐富班級(jí)活動(dòng)，給學(xué)生提供交流的機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[2]高琬鑫.以班為家感受愛(ài)的教化:淺談新課程背景下的高中班級(jí)文化建設(shè)[j].新課程研究(下旬刊),2014(10):9-11.

[3]龍靖.從環(huán)境課程的角度探討高中班級(jí)文化建設(shè)[j].現(xiàn)代閱讀(教育版),2013(4):142.

[4]劉地雄.淺談陶行知教育理念指導(dǎo)下的班級(jí)文化建設(shè)[c]//福建省陶行知研究會(huì).福建省行知實(shí)驗(yàn)校校長(zhǎng)論壇論文集,2012:2.

航空公司文化論文參考篇十八

正如諾基亞董事長(zhǎng)兼首席執(zhí)行官約瑪?奧利拉所說(shuō)：“我們不僅要擴(kuò)大作為領(lǐng)導(dǎo)者的優(yōu)勢(shì)，而且能夠應(yīng)對(duì)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中每天出現(xiàn)的挑戰(zhàn)。”

正是這種對(duì)未來(lái)充滿信心又不肯服輸?shù)钠犯?，使成功企業(yè)節(jié)節(jié)勝利，而那些失敗企業(yè)之所以經(jīng)常吃敗仗，最主要是未能滿懷信心地憧憬勝利，未讓全體員工看到勝利的圖景和希望，未在公司內(nèi)部倡導(dǎo)一種“致勝文化”。

失敗企業(yè)總是死氣沉沉，公司沒(méi)有活力，員工沒(méi)有斗志，他們看不到獲勝的希望，不知道未來(lái)的前景如何，人人都懼怕競(jìng)爭(zhēng)，回避競(jìng)爭(zhēng)的話題，工作消極倦怠，缺乏積極性和進(jìn)取心。他們長(zhǎng)期被失敗的陰影包圍、籠罩著，“灰心喪氣，毫無(wú)自信”――成了他們頭上頂著的兩塊牌子。

毫無(wú)疑問(wèn)，一支看不到勝利的團(tuán)隊(duì)，根本不可能獲勝！

海軍陸戰(zhàn)隊(duì)深諳此道，因而總是引導(dǎo)官兵一心一意只想著勝利，而不是失敗，并在每一種場(chǎng)合以各種方式重復(fù)相同的信息：海軍陸戰(zhàn)隊(duì)、美國(guó)民眾、全世界都預(yù)期他們會(huì)勝利，就連敵方不少人也預(yù)計(jì)他們會(huì)獲勝。

海軍陸戰(zhàn)隊(duì)就是這樣在軍中倡導(dǎo)“致勝文化”，營(yíng)造致勝氛圍，樹(shù)立致勝意識(shí)的，從而使每個(gè)陸戰(zhàn)隊(duì)官兵在勝利的鼓舞和感召下，一心想著勝利，一心向著勝利，奮不顧身地穿越在槍林彈雨和生死線上。

難以想象，有什么會(huì)比看到己方的登陸艇被擊中，完全暴露在海灘上，任由敵人用機(jī)關(guān)槍掃射更令人沮喪、灰心的？然而，海軍陸戰(zhàn)隊(duì)員卻抱著必勝的信念，一無(wú)反顧地從登陸艇上跑下來(lái)，沖向艾渥吉馬島、沖繩島、帛琉島、塔拉瓦島海灘……最終，取得了一個(gè)個(gè)輝煌的戰(zhàn)績(jī)。

企業(yè)經(jīng)營(yíng)之道與軍事作戰(zhàn)之道有許多類同之處，取勝的關(guān)鍵在于士氣，特別是每個(gè)沖殺在一線作戰(zhàn)人員的士氣。倘若他們個(gè)個(gè)英姿勃發(fā)，斗志昂揚(yáng)，信心高漲，并抱著“我絕對(duì)不能失?。　钡男拍钌详?，一定會(huì)讓對(duì)手心驚膽戰(zhàn)，魂飛魄散。有了高昂的士氣，就有了橫掃千軍，以一當(dāng)十的威力。

在海軍陸戰(zhàn)隊(duì)新兵訓(xùn)練營(yíng)的最后一周，所有新兵都必須通過(guò)五十四小時(shí)的嚴(yán)酷考驗(yàn)，在每一道險(xiǎn)關(guān)之后都設(shè)立了一個(gè)“勇士站”?！坝率空尽贝砹肆硪粋€(gè)挑戰(zhàn)在前頭，其獨(dú)特之處在于，每一站均被設(shè)計(jì)成海軍陸戰(zhàn)隊(duì)在美國(guó)歷史上一次真實(shí)的英雄事跡。譬如，一個(gè)名叫“賈西亞”的勇士站，是用以紀(jì)念這位海軍陸戰(zhàn)隊(duì)員在18的一場(chǎng)海上戰(zhàn)役中，從一個(gè)索具蕩躍向另一個(gè)索具殺敵的過(guò)程。

在整個(gè)新兵訓(xùn)練營(yíng)期間，新兵經(jīng)常聽(tīng)到海軍陸戰(zhàn)隊(duì)是美國(guó)軍力精英的英雄事跡，并從海軍陸戰(zhàn)隊(duì)的手冊(cè)中讀到詳細(xì)的光榮歷史，訓(xùn)練教官也會(huì)把自身的作戰(zhàn)故事講述給他們聽(tīng)。在不斷的熏陶和感染下，結(jié)訓(xùn)時(shí)，所有新兵均感覺(jué)自己隸屬于非常特別、非常優(yōu)秀的組織，肩負(fù)著光榮而崇高的使命，他們絕不想使這個(gè)組織的輝煌歷史失去光澤，更不允許自己或其他人因?yàn)檫^(guò)失而玷污這個(gè)組織。

海爾公司的成功與科學(xué)規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾硎欠植婚_(kāi)的，海爾6s大腳印是海爾管理中的一大特色。在海爾，每一個(gè)車間都可以看到6s大腳印，它是一塊60厘米見(jiàn)方的圖案，紅框白地上印有兩個(gè)比普通人的腳還要大兩圈的綠腳印，腳印的正上前方高懸著6s標(biāo)語(yǔ)：“整理、整頓、清掃、清潔、素養(yǎng)、安全”。

每日下班前，工作上出錯(cuò)，當(dāng)天表現(xiàn)不佳的員工要站在6s大腳印上，自我反省，勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，并接受同事的批評(píng)和教育，同時(shí)，也鼓勵(lì)當(dāng)天工作表現(xiàn)好，做出成績(jī)的員工站在上面，介紹個(gè)人的先進(jìn)事跡和工作經(jīng)驗(yàn)。

這種獨(dú)特的管理文化，旨在不斷培養(yǎng)員工良好的工作習(xí)慣和獲勝意識(shí)，剔除失敗觀，樹(shù)立致勝觀，使每個(gè)海爾員工克盡職守去完成每天的工作和每一項(xiàng)任務(wù)，盡可能減少出錯(cuò)和失誤的幾率，并把為企業(yè)做奉獻(xiàn)和個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)緊密相連，營(yíng)造后進(jìn)趕先進(jìn)，先進(jìn)鞭策和激勵(lì)后進(jìn)，直至共同成長(zhǎng)和進(jìn)步的良好氛圍。

一位ge（通用電氣公司）的管理者在介紹公司管理哲學(xué)時(shí)說(shuō)：“如果目標(biāo)是10，而你只做到了2，我們會(huì)在你做到4時(shí)，為你開(kāi)個(gè)慶功會(huì)，發(fā)獎(jiǎng)金，然后去城里喝一杯什么的；當(dāng)你做到6時(shí)，我們會(huì)再次為你慶賀……”

聆聽(tīng)ge前首席執(zhí)行官杰克?韋爾奇講話，同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)他在談到員工取得的成績(jī)時(shí)，是如此欣喜和驕傲，總是提到管理者的任務(wù)就是竭盡所能為員工獲勝提供支持和幫助，并在員工獲勝時(shí)滿懷真誠(chéng)地給予大力表彰和慶祝。

此舉無(wú)疑在向員工暗示：公司不僅盼望員工獲勝，也會(huì)支持員工獲勝，還會(huì)慶祝每一個(gè)員工的勝利。勝利是公司極為看重、極為推崇的事，也是一件最令人興奮、自豪和喜悅的事，獲勝的人是最受歡迎的。

企業(yè)在倡導(dǎo)致勝文化時(shí)，危機(jī)意識(shí)也是個(gè)不容忽視和回避的問(wèn)題。在日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，生存的危機(jī)時(shí)刻侵?jǐn)_著每一個(gè)企業(yè)，不前進(jìn)，就意味著落后；不勝出，就意味著死亡。無(wú)論企業(yè)多大多強(qiáng)，都要為生存而戰(zhàn)。如果員工在他們個(gè)別執(zhí)行的任務(wù)上稍有疏忽、懈怠、閃失而遭致失敗，企業(yè)將陷入險(xiǎn)象環(huán)生、無(wú)以自拔的境地，甚至橫遭滅頂之災(zāi)而從市場(chǎng)上徹底消失。

因此，每一個(gè)管理者和員工都必須感受到自己肩負(fù)著維系企業(yè)存亡的重責(zé)，只有時(shí)刻保持高度警惕，以及旺盛的斗志和強(qiáng)烈的成功欲，企業(yè)才能遠(yuǎn)離危機(jī)，并從競(jìng)爭(zhēng)的桎梏中逃生出來(lái)，向勝利邁進(jìn)。

來(lái)源：中國(guó)管理傳播網(wǎng)

航空公司文化論文參考篇十九

作者/姜洪武

企業(yè)文化是在一定的社會(huì)歷史條件下，企業(yè)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的具有企業(yè)特色的文化觀念、文化形式和行為模式以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，體現(xiàn)了企業(yè)及其成員的價(jià)值準(zhǔn)則、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、行為規(guī)范、共同信念及凝聚力等。

企業(yè)文化的興起正是緣于企業(yè)管理的發(fā)展，企業(yè)管理的發(fā)展需要發(fā)展的企業(yè)文化。因此，在企業(yè)文化建設(shè)中，要注重與時(shí)代結(jié)合，不斷創(chuàng)新。

企業(yè)文化創(chuàng)新是指為了使企業(yè)的發(fā)展與環(huán)境相匹配，根據(jù)本身的性質(zhì)和特點(diǎn)形成體現(xiàn)企業(yè)共同價(jià)值觀的企業(yè)文化，并不斷創(chuàng)新和發(fā)展的活動(dòng)過(guò)程。企業(yè)文化創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)在于企業(yè)文化建設(shè)中突破與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理實(shí)際脫節(jié)的僵化的文化理念和觀點(diǎn)的束縛，實(shí)現(xiàn)向貫穿于全部創(chuàng)新過(guò)程的新型經(jīng)營(yíng)管理方式的轉(zhuǎn)變。面對(duì)日益深化、日益激烈的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，越來(lái)越多的企業(yè)不僅從思想上認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新是企業(yè)文化建設(shè)的靈魂，是不斷提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵，而且逐步深入地把創(chuàng)新貫徹到企業(yè)文化建設(shè)的各個(gè)層面，落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的實(shí)踐中。

創(chuàng)新是企業(yè)文化的精髓。企業(yè)文化只有把創(chuàng)新的基因種植到企業(yè)文化建設(shè)的土壤里，才會(huì)成長(zhǎng)出讓企業(yè)長(zhǎng)盛不衰的企業(yè)文化。

一、在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新

企業(yè)文化對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)相當(dāng)于思想對(duì)于人。如果一個(gè)人再?gòu)?qiáng)壯但沒(méi)有思想，那他只是一個(gè)四肢發(fā)達(dá)的人而已。所以對(duì)企業(yè)來(lái)講，為什么設(shè)備資金差不多，有的會(huì)發(fā)展，有的不發(fā)展，甚至有的設(shè)備資金都很雄厚但最后都沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，企業(yè)文化起了至關(guān)重要的作用。

人的思想要隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，人就需要不斷解放思想，更新觀念。那么，企業(yè)文化就需要隨著企業(yè)的發(fā)展、社會(huì)的變化和員工的思想行為觀念的變化去發(fā)展和變化。

對(duì)于企業(yè)來(lái)講，特別是老的企業(yè)和國(guó)有企業(yè)，在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，需要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，這是由我國(guó)的國(guó)情和企業(yè)的歷史背景所決定的。

在企業(yè)文化的創(chuàng)新中一定要注意不要“把洗澡水和孩子一塊倒掉”。創(chuàng)新是在一定基礎(chǔ)上的發(fā)展，因此，應(yīng)該分別對(duì)理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化進(jìn)行深入調(diào)研，系統(tǒng)分析，客觀評(píng)估。明確哪些是優(yōu)秀的文化，符合企業(yè)未來(lái)發(fā)展需要；哪些是過(guò)時(shí)的文化，對(duì)企業(yè)未來(lái)發(fā)展起阻礙作用。改革開(kāi)放30多年來(lái)，企業(yè)的改革與實(shí)踐是在繼承的基礎(chǔ)上開(kāi)展的，這就要求企業(yè)文化建設(shè)也要與之相適應(yīng)，不能采用不符合國(guó)情、企情、員工情的創(chuàng)新。也就是說(shuō)創(chuàng)新的基礎(chǔ)要基于我國(guó)的國(guó)情和企業(yè)的歷史背景，要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。

對(duì)優(yōu)秀文化的繼承首先要從理念開(kāi)始，要對(duì)優(yōu)秀的理念進(jìn)行充分的繼承，其次是繼承優(yōu)秀的制度文化，再次是行為文化，最后才是物質(zhì)文化。在繼承過(guò)程中，必須注重理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化的匹配和有機(jī)結(jié)合。在很多情況下，四者之間是相互矛盾而不是有機(jī)結(jié)合的。這種情況下，必須對(duì)四部分單獨(dú)繼承，而不是組合繼承，把有矛盾沖突的都丟掉。比如，公司倡導(dǎo)的理念與所制訂的制度之間不相吻合，存在明顯沖突，在繼承的時(shí)候不能簡(jiǎn)單把這樣的理念和制度同時(shí)丟掉，而是應(yīng)該對(duì)兩者分別進(jìn)行分析，分別看是否對(duì)企業(yè)未來(lái)的發(fā)展有促進(jìn)作用，只要有促進(jìn)作用，就應(yīng)該保留下來(lái)，沒(méi)有促進(jìn)作用的就丟掉。

二、解放思想是創(chuàng)新的前提

企業(yè)文化如何去創(chuàng)新地發(fā)展，適應(yīng)一個(gè)個(gè)變化的、新的歷史時(shí)期呢？最主要的是解放思想，更新觀念，認(rèn)識(shí)先行。企業(yè)文化的建設(shè)要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，首先就是要有新的思想去支撐，要學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，用符合科學(xué)發(fā)展的方式方法去創(chuàng)新企業(yè)文化。就是說(shuō)對(duì)于企業(yè)來(lái)講，要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展企業(yè)文化，首先要認(rèn)識(shí)到位，然后才能措施到位。在企業(yè)文化的創(chuàng)新過(guò)程中，要著力深刻分析并解決在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展和中國(guó)創(chuàng)建和諧社會(huì)的國(guó)情下，特別是在經(jīng)歷金融危機(jī)導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)環(huán)境下，企業(yè)文化發(fā)展的不適應(yīng)問(wèn)題。

三、科學(xué)發(fā)展觀是創(chuàng)新的指南

首先，要科學(xué)地確定企業(yè)文化的內(nèi)容。企業(yè)要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和文化的漸進(jìn)性，結(jié)合國(guó)家、企業(yè)的未來(lái)目標(biāo)和任務(wù)考慮文化模式。生產(chǎn)方式、生活方式的變化和進(jìn)步，必然導(dǎo)致人們心理及行為模式的發(fā)展和變異。文化的漸進(jìn)是一條客觀規(guī)律，也是實(shí)現(xiàn)民族的、企業(yè)的新目標(biāo)和新任務(wù)的必然要求。同時(shí)要根據(jù)企業(yè)的外部客觀環(huán)境和內(nèi)部現(xiàn)實(shí)條件，形成企業(yè)的共性文化和個(gè)性文化。企業(yè)在自然資源、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人員構(gòu)成等方面存在差異，客觀上會(huì)產(chǎn)生和要求不同的文化特點(diǎn)，需要重視個(gè)性發(fā)展。一個(gè)企業(yè)的文化個(gè)性，是這個(gè)企業(yè)在文化上與其它企業(yè)不同的特性。它只為這個(gè)企業(yè)所有，只適用這個(gè)企業(yè)，是這個(gè)企業(yè)生存、發(fā)展條件及其歷史延續(xù)的反映。國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀企業(yè)，都是具有鮮明的`文化個(gè)性的企業(yè)。我國(guó)企業(yè)自覺(jué)的文化建設(shè)剛剛開(kāi)始，一般企業(yè)還不具備自己獨(dú)特的文化風(fēng)格，更需要重視企業(yè)文化個(gè)性的發(fā)展。要認(rèn)清自己的特點(diǎn)，發(fā)揮本企業(yè)及其文化素質(zhì)的某種優(yōu)勢(shì)，在自己經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上發(fā)展本企業(yè)的文化個(gè)性。必須著眼企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，注重培育企業(yè)精神。企業(yè)文化要配合企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的需要，為促進(jìn)企業(yè)發(fā)展服務(wù)。企業(yè)精神是企業(yè)文化的核心，是企業(yè)的精神支柱。企業(yè)精神的內(nèi)容要與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng)。其次，要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化。在創(chuàng)新企業(yè)文化過(guò)程中，必須以創(chuàng)新理念文化為核心，以創(chuàng)新后的理念文化為指導(dǎo)，對(duì)制度文化、行為文化和物質(zhì)文化分別進(jìn)行創(chuàng)新。理念文化的創(chuàng)新是最艱難的，也是企業(yè)文化創(chuàng)新的核心和重點(diǎn)。創(chuàng)新企業(yè)理念，必須對(duì)競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)進(jìn)行研究和分析，充分了解競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)思想和經(jīng)營(yíng)理念；必須分析研究國(guó)內(nèi)外各種先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)理念和思想，對(duì)其進(jìn)行充分借鑒；必須充分分析企業(yè)自身的實(shí)際情況，在此基礎(chǔ)上，對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值理念進(jìn)行創(chuàng)新，提出更具有競(jìng)爭(zhēng)力的理念文化體系。對(duì)制度文化的創(chuàng)新必須以理念文化為基礎(chǔ)，對(duì)不符合企業(yè)理念的制度進(jìn)行修正和完善，實(shí)現(xiàn)制度與理念充分匹配，理念指導(dǎo)制度，制度體現(xiàn)理念。對(duì)行為文化的創(chuàng)新必須以理念和制度為指導(dǎo)，以理念為最高要求，以制度為最低要求，進(jìn)行系統(tǒng)梳理，逐項(xiàng)調(diào)整，最終實(shí)現(xiàn)行為文化與理念文化相吻合。理念指導(dǎo)行為，制度規(guī)范行為，行為實(shí)踐理念，行為以制度為準(zhǔn)繩。對(duì)物質(zhì)文化的創(chuàng)新也必須以理念文化為指導(dǎo)，對(duì)各種物質(zhì)文化進(jìn)行系統(tǒng)梳理和排查，最終實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文化與理念文化相吻合。

再次，堅(jiān)持以人為本。企業(yè)作為一種以人與人的組合為基礎(chǔ)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)主體，其經(jīng)營(yíng)行為必然最終都要人格化，也就是說(shuō)，企業(yè)是人格化的企業(yè)，企業(yè)的所有活動(dòng)最終都要靠人來(lái)執(zhí)行。正是因?yàn)槿绱?，企業(yè)的制度創(chuàng)新，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略創(chuàng)新，最終都必然會(huì)體現(xiàn)在人的價(jià)值理念中，也就是以企業(yè)文化的形式表現(xiàn)出來(lái)。所以我們必須堅(jiān)持以人為中心，把人放在管理的主體地位，強(qiáng)調(diào)文化的認(rèn)同和群體意識(shí)的作用，將個(gè)人目標(biāo)與企業(yè)目標(biāo)相融合，謀求企業(yè)與社會(huì)以及企業(yè)內(nèi)部物質(zhì)、行為、精神三個(gè)層面的最佳組合與動(dòng)態(tài)平衡。要堅(jiān)持正確的人才觀，讓想干事、能干事的人干成事；要確保讓員工充分行使當(dāng)家做主的權(quán)利；要確保員工的經(jīng)濟(jì)利益得到保障；要千方百計(jì)改善員工的生活和工作環(huán)境，盡心竭力為員工辦好事、辦實(shí)事。以理動(dòng)人，以情聚力。只有充分發(fā)揮員工智慧，更好地實(shí)施品牌戰(zhàn)略，不斷提高企業(yè)的知名度、美譽(yù)度和可信度，才能鞏固和擴(kuò)大產(chǎn)品市場(chǎng)占有率。

最后，要形成一種創(chuàng)新氛圍。企業(yè)的創(chuàng)新活動(dòng)來(lái)源于員工的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，來(lái)源于廣大員工的積極性和創(chuàng)造性。這其中，企業(yè)管理者的態(tài)度對(duì)促進(jìn)企業(yè)文化創(chuàng)新力的形成具有很大影響。企業(yè)管理者對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)的參與及承諾將有助于建立具有創(chuàng)新氣氛的企業(yè)環(huán)境。員工在積極倡導(dǎo)創(chuàng)新的環(huán)境中，在參與企業(yè)文化創(chuàng)新的實(shí)踐過(guò)程中，每個(gè)人都不愿安于現(xiàn)狀，不愿因循守舊，而是敢為人先。大膽創(chuàng)新，既提高了其生產(chǎn)技藝，同時(shí)也改變了其環(huán)境，從而使企業(yè)真正形成一種創(chuàng)新的團(tuán)隊(duì)文化。有了創(chuàng)新的團(tuán)隊(duì)文化，企業(yè)創(chuàng)新則源源不斷，公司上下自然形成富有活力、朝氣蓬勃的良好氛圍，企業(yè)的又好又快發(fā)展才有強(qiáng)大的精神動(dòng)力和人才保證。

航空公司文化論文參考篇二十

1．精心布置校園環(huán)境，重視氛圍建設(shè)

1．１加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。完善的校園設(shè)施將對(duì)在師生中開(kāi)展豐富多彩的寓教于文、寓教于樂(lè)的教育活動(dòng)提供重要的陣地，使師生教有其所、學(xué)有其所、樂(lè)有其所，在求知、求美、求樂(lè)中受到潛移默化的啟迪和教育。全面的設(shè)施、合理的布局、各具特色的建筑和場(chǎng)所，能使人心曠神怡、賞心悅目，將有助于陶冶校園人的情操，對(duì)師生員工起到塑造美好心靈、激發(fā)開(kāi)拓進(jìn)取精神、約束不良風(fēng)氣和行為、促進(jìn)身心健康、調(diào)節(jié)情趣和心理狀態(tài)等起著重要的作用。近幾年來(lái)，我校在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持下，經(jīng)過(guò)努力，先后建起了教學(xué)樓、學(xué)生餐飲浴中心、建造了學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化廁所等基礎(chǔ)設(shè)施；進(jìn)一步綠化了校園，規(guī)范了校園布局；還建造校園網(wǎng)、計(jì)算機(jī)房、各班、室全部裝配了電腦、上了互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)一步改善住校生的生活條件、配發(fā)了刷牙器具、配備了專職生活教師。著力營(yíng)造綠化、凈化、美化的校園人文環(huán)境，依山觀水，綠樹(shù)成茵，環(huán)境清幽。

1．2著力建設(shè)“文化長(zhǎng)廊”。學(xué)校提出要讓一草一木一墻一磚都能說(shuō)話，我們?cè)趬Ρ谏峡茖W(xué)的設(shè)置了名人名言、警句、師生書(shū)畫(huà)作品、各種專項(xiàng)教育常識(shí)等等。學(xué)校充分發(fā)揮閱報(bào)欄、黑板報(bào)、“紅領(lǐng)巾”廣播室、通報(bào)欄等作用，及時(shí)報(bào)道學(xué)校中的新人、新事、新面貌，堅(jiān)持以正確的輿論引導(dǎo)人，優(yōu)秀的作品鼓舞人。使廣大學(xué)生在榜樣的激勵(lì)中不斷增強(qiáng)自信、不斷超越自我。還將莊基石坎美化建起了祖國(guó)在我心中長(zhǎng)廊、學(xué)生行為規(guī)范以及禮儀長(zhǎng)廊、安全長(zhǎng)廊、衛(wèi)生長(zhǎng)廊等。各功能部室、教室形成了各自獨(dú)具特色的部室文化。其管理育人、教書(shū)育人、活動(dòng)育人、環(huán)境育人、服務(wù)育人的作用顯而易見(jiàn)。優(yōu)美的校園文化熏陶著每一個(gè)師生，使學(xué)生在耳濡目染、日積月累中形成觀念，化為行動(dòng)，起到了很好的德育功能。使學(xué)生受到潛移默化的文化熏陶。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

2．加強(qiáng)師德建設(shè)提高教師整體素質(zhì)

2．1提高教師的思想素養(yǎng)。因?yàn)閷W(xué)校是育人的場(chǎng)所，是人才的搖籃，而教師是育人之人、人才的培養(yǎng)者，理應(yīng)在管理育人、教書(shū)育人、服務(wù)育人的過(guò)程中發(fā)揮主力軍的作用，只有在教師中樹(shù)立起為人師表、教書(shū)育人、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、耐心細(xì)致、開(kāi)拓進(jìn)取的思想和嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)實(shí)、創(chuàng)新求真的教風(fēng)，才能引導(dǎo)和促進(jìn)勤奮刻苦、自主探究、全面發(fā)展學(xué)風(fēng)的形成。總之，沒(méi)有良好的工作作風(fēng)和教風(fēng)就難以形成良好的學(xué)風(fēng)。因此，我校高度重視，積極在全體師生中開(kāi)展“三項(xiàng)教育”。即在領(lǐng)導(dǎo)干部中開(kāi)展“以德行政”教育，使本校各層管理者能夠保持清正廉潔、勤政為民，用自己的言行發(fā)揮管理育人、服務(wù)育人的作用。在廣大教師中開(kāi)展“以德育人”的教育，通過(guò)開(kāi)展德育案例分析，座談會(huì)、報(bào)告會(huì)、外出學(xué)習(xí)參觀等活動(dòng)，引導(dǎo)廣大教師愛(ài)崗敬業(yè)、教書(shū)育人，以自己的道德追求、道德情感、道德形象去引導(dǎo)教育學(xué)生。在全校師生中大力開(kāi)展“以德修身”的教育，把公民道德基本規(guī)范、教師職業(yè)道德規(guī)范，內(nèi)化為自身的道德信念和行為準(zhǔn)則，自覺(jué)為人師表，作道德的`表率?！暗赂邽閹?，身正為范”，學(xué)生在潛移默化中受到熏陶、受到感染。

2．2提高教師的業(yè)務(wù)水平。一支具有較高業(yè)務(wù)素質(zhì)的教師隊(duì)伍，對(duì)學(xué)生的正面影響至關(guān)重要。我們一方面抓好“一功五化”夯實(shí)校本研修工作，另一方面在教師中大力開(kāi)展“八個(gè)一”崗位大練兵活動(dòng)，努力提高教師實(shí)際工作能力。我們依據(jù)學(xué)校實(shí)際情況，建立校長(zhǎng)、教務(wù)主任——教研組長(zhǎng)、課題組長(zhǎng)——教師“三級(jí)”校本教研網(wǎng)絡(luò)，實(shí)行校本教研工作負(fù)責(zé)制，要求做到有實(shí)在目標(biāo)、有清晰主線、有梯級(jí)層面、有細(xì)節(jié)管理、有展示平臺(tái)；開(kāi)展技能型、實(shí)踐型、評(píng)價(jià)型、理論型、學(xué)習(xí)型等形式多樣的校本培訓(xùn)。在教研探索過(guò)程中，教學(xué)研討常規(guī)化，以教研組為單位通過(guò)“一課多上”和“同課異構(gòu)”等形式，鼓勵(lì)教師大膽探索，研究解決在教學(xué)中碰到的一些困難和問(wèn)題;實(shí)行集體備課，新老教師結(jié)對(duì)“一幫一”，以老帶新；廣開(kāi)渠道，邀請(qǐng)市、縣教研室有關(guān)專家來(lái)校聽(tīng)課、評(píng)課，給他們傳遞教改信息，傳授教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)持用幸福的理念培育人、用超凡的魅力感染人、用包容的心靈體悟人、用藝術(shù)的手段啟發(fā)人。

3．開(kāi)展各種豐富多彩的活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)

3．1通過(guò)健康向上的文化活動(dòng)陶冶學(xué)生的道德情操。首先是加強(qiáng)政治思想學(xué)習(xí)，注重養(yǎng)成教育。通過(guò)校會(huì)、晨會(huì)、班會(huì)，組織學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)政治文件、法規(guī)制度、道德修養(yǎng)等文章，提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平及明辨是非的能力，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。其次，要加強(qiáng)“愛(ài)?！苯逃?，培養(yǎng)母校意識(shí)。向?qū)W生講述學(xué)校光輝的歷史，提高學(xué)校在學(xué)生心目中的地位，使學(xué)生自然生發(fā)出強(qiáng)烈的榮譽(yù)感、自豪感、熱愛(ài)母校的情感，從而產(chǎn)生凝聚力，形成學(xué)校精神。第三、確定共同的奮斗目標(biāo)。學(xué)校根據(jù)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)及自己的實(shí)際情況、辦學(xué)特點(diǎn)，提出校訓(xùn)和奮斗目標(biāo)。各班相應(yīng)地制定班級(jí)奮斗目標(biāo)，直至幫助學(xué)生制定個(gè)人奮斗目標(biāo)。并開(kāi)展“爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)”活動(dòng)，爭(zhēng)做文明學(xué)生、先進(jìn)集體、先進(jìn)學(xué)校，創(chuàng)優(yōu)秀品質(zhì)、優(yōu)異成績(jī)、優(yōu)美環(huán)境。在全校形成一股比、學(xué)、趕、幫的熱潮。第四、強(qiáng)化學(xué)?！叭L(fēng)”建設(shè)。學(xué)?！叭L(fēng)”即領(lǐng)導(dǎo)的作風(fēng)、教師的教風(fēng)、學(xué)生的學(xué)風(fēng)。首先，領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)是關(guān)鍵，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要加強(qiáng)修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，在學(xué)校的各項(xiàng)工作以及執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)章制度中發(fā)揮好帶頭作用。其次，要狠抓教師在學(xué)生中的表率作用。要求教師從精神風(fēng)貌、道德修養(yǎng)、工作作風(fēng)、學(xué)識(shí)水平到儀表風(fēng)度、言談舉止、生活起居都應(yīng)起到為人師表的作用。這樣，教師有高度的事業(yè)心、責(zé)任感和無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，學(xué)生有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，勤奮攻讀，立志成才，整個(gè)校園充滿一種濃厚的積極向上的文化氛圍。第五、開(kāi)展各種有益的健康的活動(dòng)。如學(xué)雷鋒活動(dòng)、演講比賽、創(chuàng)建活動(dòng)等，以培養(yǎng)正確的輿論。第六、清除校園文化垃圾，凈化校園空氣。禁止傳閱不健康的書(shū)報(bào)雜志，禁止學(xué)唱不健康的歌曲，清理課桌、書(shū)本文具盒上的不健康的圖畫(huà)及語(yǔ)言文字，消除消極文化的影響。第七、針對(duì)傾向性問(wèn)題或熱點(diǎn)文化，舉辦專題講座、主題班會(huì)、辨論會(huì)，澄清模糊認(rèn)識(shí)，糾正錯(cuò)誤觀點(diǎn)，引導(dǎo)正確輿論。第八、抓好宣傳陣地。充分發(fā)揮廣播室、黑板報(bào)、閱報(bào)欄、宣傳櫥窗、圖書(shū)閱覽室、名人名言警示牌的作用，大張旗鼓地表?yè)P(yáng)好人好事，同時(shí)批評(píng)錯(cuò)誤的思想行為，抑制歪風(fēng)邪氣，樹(shù)立正確輿論。第九、學(xué)?；虬嚓?duì)有目的地組織豐富多采的文化活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想教育，如：開(kāi)展以愛(ài)國(guó)主義為內(nèi)容的主題演講、富有紀(jì)念意義的歌詠比賽會(huì)、詩(shī)歌朗誦會(huì)、文藝匯演、書(shū)畫(huà)作品展等；以及對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義教育的各種體育比賽活動(dòng)、拔河比賽等。還開(kāi)展諸如：校少先隊(duì)以“環(huán)保”為主題的系列活動(dòng)，學(xué)英雄做好事活動(dòng)等等。通過(guò)這些活動(dòng)，使學(xué)生看到了自己的人生價(jià)值，喚起對(duì)國(guó)家、社會(huì)、人民的責(zé)任感。尤其通過(guò)堅(jiān)持升校旗、國(guó)旗下的演講、穿校服等常規(guī)活動(dòng)，激勵(lì)師生對(duì)校園精神文化的認(rèn)同感和自豪感，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)校的凝聚力和向心力。使整個(gè)學(xué)校到處充滿著正確的輿論氣氛，從而促進(jìn)優(yōu)良校風(fēng)的形成。。

3．2抓好系列主題活動(dòng)。學(xué)校為使校園文化建設(shè)有重點(diǎn)、有針對(duì)性和實(shí)效性，常常結(jié)合重大事件、節(jié)假日，開(kāi)展形式多樣、生動(dòng)活潑的系列活動(dòng)。如以“崇尚科學(xué)、破除迷信”為主題的科普宣傳教育；以“安全在我心中”的安全教育周活動(dòng)；以“講文明語(yǔ)言、做文明事”為主題的三月文明禮貌活動(dòng)；特別是開(kāi)展?fàn)巹?chuàng)文明班級(jí)、文明宿舍活動(dòng)，學(xué)生的言行更加文明、宿舍更加整潔、文明祥和。系列主題活動(dòng)的開(kāi)展，使校園文化建設(shè)落到實(shí)處，推進(jìn)了校園精神文明建設(shè)。

3．3培養(yǎng)學(xué)生能力。校園文化是由教育者和被教育者雙主體以校園為空間背景的，最基本的是教師和學(xué)生，他們之間的互動(dòng)而形成和創(chuàng)造的文化構(gòu)成了校園文化的整體文化體系。因此我們要讓學(xué)生一起參與的學(xué)校的管理中來(lái)。通過(guò)讓學(xué)生去管理，既培養(yǎng)了學(xué)生的能力，又增強(qiáng)了學(xué)生的主人翁意識(shí)。如各班開(kāi)展的“今天我當(dāng)班長(zhǎng)”“今天我值日”等活動(dòng)，學(xué)生人人參與管理，人人愛(ài)校如家。

綜上所述可知，校園文化建設(shè)是學(xué)校物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)的總和，是學(xué)校賴以生存和發(fā)展的需要，是一項(xiàng)長(zhǎng)期、細(xì)致的系統(tǒng)工程。它需要因地制宜、與時(shí)俱進(jìn)、特色發(fā)展。滲透于學(xué)校的教學(xué)、科研、管理、生活及各種校園活動(dòng)等各方面的校園文化在學(xué)校教育中有著廣泛而深刻的內(nèi)涵，直接影響著學(xué)校教育的目的和效果，影響著學(xué)校德育工作的成敗。只有高度重視校園文化建設(shè)，以人為本，環(huán)境育人的功能才會(huì)得到真正加強(qiáng)，學(xué)生才能真正健康的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]《學(xué)校管理學(xué)》、《教育管理學(xué)》等。

【摘要】校園文化重在建設(shè)，它滲透于校園的各個(gè)角落。校園文化建設(shè)對(duì)師生的影響是通過(guò)滲透進(jìn)行的，具有潛移默化性、導(dǎo)向性和暗示性。濃郁的文化氛圍，優(yōu)美的育人環(huán)境，體現(xiàn)一個(gè)學(xué)校文化的積淀和底蘊(yùn)，它不僅對(duì)師生學(xué)習(xí)、生活、心理起到良好的調(diào)節(jié)作用，而且對(duì)規(guī)范學(xué)生的行為習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的提高，提高辦學(xué)質(zhì)量和效益都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

【關(guān)鍵詞】校園文化；建設(shè)；思考

航空公司文化論文參考篇二十一

文化創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)在于，使企業(yè)掙脫以往文化建設(shè)中產(chǎn)生的與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理實(shí)際脫節(jié)的、僵化的文化理念和觀點(diǎn)，使企業(yè)文化轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)成貫穿于創(chuàng)新過(guò)程的新型經(jīng)營(yíng)管理方式。

企業(yè)文化創(chuàng)新是指為了使企業(yè)的發(fā)展與環(huán)境相匹配，根據(jù)企業(yè)本身的性質(zhì)和特點(diǎn)構(gòu)成體現(xiàn)企業(yè)共同價(jià)值觀的企業(yè)文化，并不斷創(chuàng)新和發(fā)展的活動(dòng)過(guò)程。

當(dāng)前，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)從單純的科學(xué)技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)，擴(kuò)展到企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)文化不但要與企業(yè)環(huán)境、經(jīng)營(yíng)管理相適應(yīng)，而且要與社會(huì)同步發(fā)展。這就要求企業(yè)要以與時(shí)俱進(jìn)的精神進(jìn)行文化創(chuàng)新，從而帶動(dòng)企業(yè)其他方面的創(chuàng)新。

航空公司文化論文參考篇二十二

1.企業(yè)文化創(chuàng)新是推動(dòng)企業(yè)制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

企業(yè)制度創(chuàng)新的基礎(chǔ)是文化創(chuàng)新，沒(méi)有文化創(chuàng)新制度創(chuàng)新就無(wú)從談起。進(jìn)行企業(yè)文化創(chuàng)新，可進(jìn)一步推動(dòng)制度創(chuàng)新，為企業(yè)的健康發(fā)展注入強(qiáng)大的動(dòng)力。企業(yè)要進(jìn)行管理創(chuàng)新，務(wù)必要首先轉(zhuǎn)變不利于管理創(chuàng)新的舊思維和舊觀念，努力改變不適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的文化模式，樹(shù)立創(chuàng)新型的企業(yè)管理理念和企業(yè)精神，這些都屬于企業(yè)文化創(chuàng)新的范疇。因此，只有切實(shí)推進(jìn)企業(yè)文化創(chuàng)新，才能真正推動(dòng)管理創(chuàng)新活動(dòng)向前發(fā)展。

2.企業(yè)文化創(chuàng)新是企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要依托。

企業(yè)文化是在企業(yè)多年經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)總結(jié)和積累構(gòu)成的，它是隨著企業(yè)的發(fā)展而動(dòng)態(tài)發(fā)展的。當(dāng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境或企業(yè)的內(nèi)外條件發(fā)生變化時(shí)，企業(yè)文化也會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和更新，以適應(yīng)企業(yè)新的發(fā)展需求。一個(gè)成功的企業(yè)不僅僅需要清醒地認(rèn)識(shí)到自己所處的環(huán)境狀態(tài)，而且還要了解其發(fā)展方向，選取適宜的企業(yè)文化來(lái)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。企業(yè)文化創(chuàng)新會(huì)對(duì)人的思維方式、觀念意識(shí)和行為產(chǎn)生影響，如果企業(yè)的文化建設(shè)停滯不前或者企業(yè)文化失去了創(chuàng)新的動(dòng)力，那么這個(gè)企業(yè)必將會(huì)淡出人們的視野，最終退出歷史舞臺(tái)。

3.企業(yè)文化創(chuàng)新是時(shí)代發(fā)展的需要。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系越來(lái)越緊密，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響越來(lái)越明顯。企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)核心由以往的技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)、管理競(jìng)爭(zhēng)、營(yíng)銷競(jìng)爭(zhēng)和品牌競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)為企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)文化可使企業(yè)擁有較強(qiáng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，而企業(yè)文化創(chuàng)新是企業(yè)獲得持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力的動(dòng)力源泉。企業(yè)文化創(chuàng)新不僅僅是一種全新的文化理念，還是一種從根本上提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的新型經(jīng)營(yíng)管理模式。企業(yè)文化只有適應(yīng)時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)新和變革，才能為企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新、生產(chǎn)創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)管理創(chuàng)新等帶給動(dòng)力。

總結(jié)精選（2）：

創(chuàng)新是企業(yè)文化的靈魂

就個(gè)人而言，人的一生，歸途都是一致的，但是之所以每個(gè)人生存的好處不同，不僅僅是由于經(jīng)歷不同，更為起決定性因素就是思想和眼界的不同，而思想和眼界均來(lái)自知識(shí)的積累和實(shí)踐的思考，知識(shí)積累和實(shí)踐思考的過(guò)程就是不斷創(chuàng)新和超越自己的過(guò)程。其實(shí)，創(chuàng)新并不是高不可攀的發(fā)明創(chuàng)造，每個(gè)人每一天都與創(chuàng)新同在。以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見(jiàn)解為導(dǎo)向，利用現(xiàn)有的知識(shí)和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或?yàn)闈M足社會(huì)需求，而改善或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得必須有益效果的行為就是創(chuàng)新。

眾加利一慣重視工員工的綜合發(fā)展，提倡個(gè)人不斷完善自我，在具體事務(wù)中尋求最佳方法，這也給了大家充分發(fā)揮，思考創(chuàng)新的機(jī)會(huì)，小到處理日常事務(wù)，大到參與公司重大項(xiàng)目，都給到大家自由發(fā)表心中所想的自由。創(chuàng)新如何轉(zhuǎn)化為企業(yè)文化的核心驅(qū)動(dòng)力，這就要求公司每個(gè)人都能在各自崗位上不斷思考和改善工作。

就我們的日常工作而言，以下這些方法都能夠稱之為創(chuàng)新：

1.從小事做起，培養(yǎng)善于思考的習(xí)慣，于細(xì)節(jié)處發(fā)現(xiàn)改善方向，創(chuàng)造新的更完善的解決方法。

2.從身邊做起，著手熟悉的事務(wù)，思考和發(fā)現(xiàn)新的事務(wù)，提升洞察力。

3.善于挑毛病，思考事情行動(dòng)動(dòng)機(jī)，以終為始，以結(jié)果為導(dǎo)向，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出解決方案。

4.求異思維，理解不同意見(jiàn)，多站在對(duì)方角度理解問(wèn)題，能夠讓我們看問(wèn)題更全面。

5.逆向思維，當(dāng)問(wèn)題遇到瓶頸或困難時(shí)，轉(zhuǎn)變思維困境，學(xué)會(huì)逆向思維，你會(huì)看到很多你一向沒(méi)看到風(fēng)景，找到不一樣答案。

6.協(xié)同創(chuàng)新，善于與人合作，利用頭腦風(fēng)爆等方式，分享觀點(diǎn)，共同探討，尋找最佳方案。

以上這些方法只是拋磚引玉，引發(fā)更多的思考創(chuàng)新的方法，構(gòu)成創(chuàng)新思維的習(xí)慣。

在創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的體制下，眾加利的創(chuàng)新工作就應(yīng)把握如下幾點(diǎn)：

1.圍繞市場(chǎng)需求而創(chuàng)新

一切創(chuàng)新都就應(yīng)基于市場(chǎng)需求和客戶體驗(yàn)。圍繞市場(chǎng)需求進(jìn)行創(chuàng)新，尤其在產(chǎn)品和技術(shù)創(chuàng)新方面，產(chǎn)品經(jīng)理和技術(shù)人員要做到一切圍繞市場(chǎng)，一切依靠市場(chǎng)，從市場(chǎng)中來(lái)，到市場(chǎng)中去。一旦發(fā)現(xiàn)新需求，立即到客戶現(xiàn)場(chǎng)了解客戶具體需要解決的問(wèn)題。對(duì)老客戶定期回訪，聽(tīng)取客戶對(duì)使用我們產(chǎn)品的反饋。因?yàn)橹挥袧M足了客戶需求的產(chǎn)品才會(huì)有市場(chǎng)，而不斷依據(jù)市場(chǎng)需求創(chuàng)新產(chǎn)品、提升技術(shù)，才能持續(xù)持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力。小米手機(jī)在手機(jī)市場(chǎng)的異軍突起，正是說(shuō)明這點(diǎn)。小米始終以客戶為中心，把客戶當(dāng)朋友，不斷優(yōu)化客戶體驗(yàn)，才能在如此短的時(shí)間內(nèi)建立起了小米帝國(guó)，擁有龐大的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)活躍用戶，正是這些用戶成就了這天的小米。

2.鼓勵(lì)提出不同意見(jiàn)

鼓勵(lì)提出不同意見(jiàn)，是企業(yè)創(chuàng)新的核心。企業(yè)做到海納百川，減少信息不對(duì)稱，讓每個(gè)人都能自如發(fā)表意見(jiàn)，提出合理化推薦，用心填寫(xiě)產(chǎn)品質(zhì)量信息反饋單，讓決策者作出最貼近各方需求的決策。

3.創(chuàng)新必需寬容失敗

不是所有的創(chuàng)新都能獲得成功，對(duì)于技術(shù)創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，對(duì)于客戶需求的把握程度以及技術(shù)等發(fā)展趨勢(shì)的理解程度，都可能影響產(chǎn)品創(chuàng)新的結(jié)果，對(duì)于管理創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，企業(yè)的溝通方式和深入程度不同以及創(chuàng)新的管理的好壞，都會(huì)給企業(yè)帶來(lái)不一樣改變。因此，對(duì)待創(chuàng)新我們要有寬容的態(tài)度。在討論問(wèn)題時(shí)，不要否定別人的想法，即使這個(gè)想法很可笑！在新產(chǎn)品上市后出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，我們不要埋怨誰(shuí)，而是要主動(dòng)承擔(dān)職責(zé)，用心想辦法改善產(chǎn)品，解決問(wèn)題。

4.創(chuàng)新務(wù)必建立互聯(lián)網(wǎng)思維

互聯(lián)網(wǎng)是人類知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳播方式革命性的改變，讓互聯(lián)網(wǎng)成為創(chuàng)新的有力工具，幫忙你快速創(chuàng)新。

5.創(chuàng)新永無(wú)止境

地球不停轉(zhuǎn)，世界在發(fā)展，創(chuàng)新永無(wú)止境！以前的手機(jī)巨人諾基亞因?yàn)闆](méi)有創(chuàng)新觸屏技術(shù)和及時(shí)把握移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)趨勢(shì)倒下了；百年化妝品企業(yè)雅芳堅(jiān)持舊的商業(yè)模式，拒絕變化，缺乏推動(dòng)創(chuàng)新原動(dòng)力也沒(méi)落了；同樣案例還有很多，企業(yè)要發(fā)展就不能停止創(chuàng)新的步伐。

每個(gè)人都是企業(yè)文化的主體，眾加利企業(yè)創(chuàng)新文化需要大家共同培育和參與，我們有創(chuàng)新的潛力，我們要釋放自己的創(chuàng)新能量。激發(fā)每個(gè)人的創(chuàng)造力是眾加利創(chuàng)新文化建設(shè)的目標(biāo)。只有員工創(chuàng)造力興旺起來(lái)了，眾加利才能生生不息，代代相傳，最終實(shí)現(xiàn)百年老店的愿景。

總結(jié)精選（3）：

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