專業(yè)語文教學(xué)談藝錄讀后感（模板14篇）

讀后感是讀者在閱讀作品后形成的一種主觀感受和思考，可以表達(dá)對作品的喜愛、厭惡、贊賞、批評等不同情感和觀點(diǎn)。如何寫一篇較為完美的讀后感，關(guān)鍵在于仔細(xì)閱讀、深入思考和準(zhǔn)確表達(dá)。以下的讀后感是一些愛書人對自己所喜歡的作品的獨(dú)特感悟和理解，希望能夠與你分享和交流。

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇一

老子皓髯造化是一個永恒的謎,它竟在二千五百年前將釋迦牟尼、孔子和老子差不多同時降臨到人間,東方思想的萬丈廣廈將依靠這三位擎天的巨臂支撐.彼蒼者天冥冥中的意志不止于此,在上古之世還展示了它偉大的.平衡術(shù),它不能讓東方獨(dú)擅其美,古希臘哲學(xué)的宏偉大殿也需有巨人的鼎柱.孔子歿后蘇格拉底出生,他與墨子共生于世65年之久;而孟子則和柏拉圖共生于世25年,與亞里士多德共生于世50年,莊子亦同時前后在焉.造化更奇絕的平衡術(shù)是讓東方的感悟和西方的理性分道揚(yáng)鑣,各樹大纛,直到近代才使之邂逅,而讓它們在21世紀(jì)真正擁抱.這是天演的喜劇還是悲劇?啊,人類的思想也是有著它們的悲歡離合,也是“此事古難全”啊!

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇二

其實(shí)，說起錢鐘書先生，很多人都是第一時間會想起《圍城》，但是對其另一部作品《談藝錄》知之甚少。最近在老師的督促之下無意之間接觸了本書，下面我就來談一談我讀此書的體會。

《談藝錄》是一部錢鐘書寫于上世紀(jì)四十年代的讀書心得。全書分91章，重點(diǎn)對唐宋至明清名家的作品進(jìn)行點(diǎn)評和補(bǔ)注，對一些文學(xué)流派也作了深刻的點(diǎn)評，其中涉及的大家有30余人之多。

這本書現(xiàn)在我還沒有全部的讀完，而我印象最深的則是錢老此書的序言部分。錢鐘書在序言中說：“始屬稿湘西，甫就其半。養(yǎng)疴返滬，行篋以隨。人事叢脞，未遑附益。既而海水群飛，淞濱魚爛。予侍親率眷，兵罅偷生?！彼衷凇耙Z”中寫道：“昔人論文說詩之作，多冠以齋室之美名，以志撰述之得地。賞奇樂志，兩美能并。余身丁劫亂，賦命不辰。國破堪依，家亡靡。迷方著處，賃屋以居。”“立錐之地，蓋頭之茅，皆非吾有?！本褪窃谀欠N兵荒馬亂的年月，作者以其認(rèn)真執(zhí)著的精神，從事了文學(xué)的探究和拷問，這給今天的我們是多么大的震撼呀!同時也給我們提供了反思。

現(xiàn)在的是計(jì)算機(jī)信息化的大時代，在信息資源極為豐富的網(wǎng)絡(luò)上幾乎沒有找不到的資料，也因此當(dāng)代的學(xué)生甚至到部分老師查找資料以致備課都是在網(wǎng)上輕松完成。網(wǎng)絡(luò)的快捷和信息傳遞的發(fā)達(dá)似乎使得對于學(xué)術(shù)刨根究底地躬?dú)v親為在一般人看來是一件吃力而又不一定討好的蠢事，但是我想說，這是不對的。確實(shí)，網(wǎng)絡(luò)帶來了極大的信息量，但是這眾多的信息資源其中也有廢品甚至是虛假的信息，如果不經(jīng)考證而一味的照搬來用的話，必定會在學(xué)術(shù)研究的道路上引起不可估量的后果，這也是對前輩學(xué)術(shù)研究者的褻瀆。

而我們回頭再看此書中，可以見到錢鐘書先生對學(xué)術(shù)的認(rèn)真程度真可以用細(xì)致，《談藝錄》內(nèi)容所涉及的范圍，多次補(bǔ)助和修訂，來直窺作者對文學(xué)的態(tài)度和近于嚴(yán)苛的責(zé)任心。在第二章之中，整整用了60頁對天社，青神疏通解釋的《山谷內(nèi)外集》所存在的瑕疵逐一質(zhì)疑。在以后的章節(jié)中，錢老先生也遵循了這種認(rèn)真的精神，將嚴(yán)肅的探究精神堅(jiān)持到底。在探究的過程中，他對一些既定事實(shí)并沒有盲目的認(rèn)可，遇到懷疑之處，他會舉出諸多例證來證明自己觀點(diǎn)的正確并且對錯誤的予以修正。有時候旁征的例證，詩人和作品竟達(dá)到了幾百例之多。

這是在兵荒馬亂的年代，沒有今天的“網(wǎng)上查詢”，僅僅是靠作者的記憶，便能逐句逐條信手拈來，可見他對典籍已深得精髓，從而體現(xiàn)了作者豐富的學(xué)養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神。

回望當(dāng)下，除了對于物質(zhì)享受是認(rèn)真的，世人還有多少能在生活飄零，賦命不辰中，會如此認(rèn)真地讀書呢?就拿現(xiàn)在的文學(xué)來說，作者推出的都是能適合大眾時尚口味作品，讀者也都是尋求快餐式的流行文學(xué)，對文學(xué)的較真勁似乎已杳無蹤跡了。這不得不說是我打信息時代的一種悲哀。

希望有更多的人能閱讀到錢先生的《談藝錄》，哪怕只是語言部分，能被那樣的精神所感染到，就無疑是給如今日漸消失的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度打上一記強(qiáng)心針了。

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇三

《談藝錄》實(shí)際上是一部詩話，只是不涉及時人作品而已。不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。()

《談藝錄》的特點(diǎn)是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書（中華書局版本）中補(bǔ)遺、補(bǔ)訂、補(bǔ)正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學(xué)記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項(xiàng)專題研究提供了可貴的索引；但為了說明一個問題，有時是用不著舉那么多例子的。（他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四?！薄安⑼贪嘶摹?，四者一意，任舉其二，似已暢足；多舉猶“一個孤僧獨(dú)自行”“關(guān)門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。

凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇四

《談藝錄》實(shí)際上是一部詩話，只是不涉及時人作品而已，不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。

《談藝錄》的特點(diǎn)是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書(中華書局版本)中補(bǔ)遺、補(bǔ)訂、補(bǔ)正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學(xué)記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的.豐富羅列，為后人作某項(xiàng)專題研究提供了可貴的索引;但為了說明一個問題，有時是用不著舉那么多例子的。(他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四海”“并吞八荒”，四者一意，任舉其二，似已暢足;多舉猶“一個孤僧獨(dú)自行”“關(guān)門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。

凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。

所謂唐宋詩是指風(fēng)格而言，“自宋以來，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之范圍，皆可分唐宋之畛域”。

一般的說法，師法尚高，“取法乎上，僅得其中”。但錢先生比較竟陵與公安兩派，“以作詩論，竟陵不如公安;公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，并下不得。”可能是眼高手低吧。

“文貴曲，詩宜淡”，錢先生引古人言證之。貴直者人也，貴曲者文也;天上有文曲星，無文直星。作詩無古今，唯造平淡難。詩到無人愛處工，俗人猶愛未為詩。直須作到無人愛，始是吾詩長進(jìn)時。

詩文之累，不由于謗而由于諛。詩文之累學(xué)者，不由于其劣處，而由于其佳處。人之自失也，以其所長者也。第一個用花比女人的是天才，但花喻女人已流為俗套;好詩被學(xué)被尊為xx體，便不怎么新鮮了。

關(guān)于剽竊，須嚴(yán)格區(qū)分“改”與“襲”：以為原句不佳，故改;以為原句甚佳，故襲。改則非勝原作不可，襲則常視原作不如。

司空徒《詩品》“不著一字，盡得風(fēng)流”，不是一個字不寫?！安恢闭?，不多著，不更著也;“著”有注解的意思。好像山水畫，無筆墨處與點(diǎn)染處互相烘托，并不是無字天書或圓光之白紙。

關(guān)于詩與文的比喻，轉(zhuǎn)引《圍爐詩話》說明，非常形象。意喻之米，文如飯，

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇五

用斜線“/”給下面劃線的文言文斷句。（限6處）（6分）

王漁洋作詩善施人工之法，然一不矜持，任心放筆，則譬如飛蓬亂首，狼藉闊眉，妍姿本乏，風(fēng)流頓盡。漁洋天賦不厚才力頗薄乃遁而言神韻妙悟以自掩飾一吞半吐撮摩虛空往往并未悟入，已作點(diǎn)頭微笑，閉目猛省，出口無從，會心不遠(yuǎn)之態(tài)。故余嘗謂漁洋詩病在誤解滄浪，而所以誤解滄浪，亦正為文飾才薄。

（節(jié)選自錢鐘書《談藝錄》）

漁洋天賦不厚才力頗薄乃遁而言神韻妙悟以自掩飾一吞半吐撮摩虛空往往并未悟入

20．材料中“飛蓬亂首”一詞，出自中國古代哪一部典籍？“誤解滄浪”句中，“滄浪”指的是宋代哪一位詩人？（2分）

21．在本段中找出三個詞，概括錢鐘書所認(rèn)為的好詩人應(yīng)該具備的條件。（2分）

參考答案：

21．（2分）天賦、才力、妙悟

譯文：

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇六

詩如酒，飯不變米形，酒則盡變；飯使人飽，酒令人醉。

作詩須以不類為類乃佳；看了上句，使人想不出下句，方見變化不測?！爸閳A花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說來，必“西班牙”對“東坡肉”，“三星白蘭地”對“五月黃梅天”才妙。一笑。

韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅(jiān)的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見賓客，信步出將去；如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出；黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。

李商隱《錦瑟》詩非“悼亡”之意，而是以古瑟自況?！霸姽谌确桥既?，則略比自序之開宗明義。”首“錦瑟”兩句，言景光雖逝，篇什猶留，畢世心力，平生歡戚，開卷歷歷，“借此中傳”；次“莊生”兩句，言作詩之法，心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象；中“滄?！眱删洌栽姵芍L(fēng)格或境界；末“此情”兩句，乃與首二句呼應(yīng)作結(jié)，黯然于好夢易醒，盛筵必散。

《談藝錄》一書，博大精深，根據(jù)讀者自身的學(xué)養(yǎng)差異，給予你不同的收益。功底深的，得到便多；像我輩淺薄者，只能學(xué)到一點(diǎn)簡單的知識，如韓非為什么叫“韓非子”而不稱“韓子”之類，讀不讀意義不大，實(shí)在對不起錢先生的大著。

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇七

《談藝錄》實(shí)際上是一部詩話，只是不涉及時人作品而已。不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。

《談藝錄》的'特點(diǎn)是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書（中華書局19版本）中補(bǔ)遺、補(bǔ)訂、補(bǔ)正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學(xué)記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項(xiàng)專題研究提供了可貴的索引；但為了說明一個問題，有時是用不著舉那么多例子的。（他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四海”“并吞八荒”，四者一意，任舉其二，似已暢足；多舉猶“一個孤僧獨(dú)自行”“關(guān)門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。

凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。

錢先生論唐詩宋詩的差別，“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”，“非曰唐詩必出唐人，宋詩必出宋人”。所謂唐宋詩是指風(fēng)格而言，“自宋以來，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之范圍，皆可分唐宋之畛域”。

一般的說法，師法尚高，“取法乎上，僅得其中”。但錢先生比較竟陵與公安兩派，“以作詩論，竟陵不如公安；公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，并下不得。”可能是眼高手低吧。

“文貴曲，詩宜淡”，錢先生引古人言證之。貴直者人也，貴曲者文也；天上有文曲星，無文直星。作詩無古今，唯造平淡難。詩到無人愛處工，俗人猶愛未為詩。直須作到無人愛，始是吾詩長進(jìn)時。

詩文之累，不由于謗而由于諛。詩文之累學(xué)者，不由于其劣處，而由于其佳處。人之自失也，以其所長者也。第一個用花比女人的是天才，但花喻女人已流為俗套；好詩被學(xué)被尊為xx體，便不怎么新鮮了。

關(guān)于剽竊，須嚴(yán)格區(qū)分“改”與“襲”：以為原句不佳，故改；以為原句甚佳，故襲。改則非勝原作不可，襲則常視原作不如。

司空徒《詩品》“不著一字，盡得風(fēng)流”，不是一個字不寫?！安恢闭撸欢嘀?，不更著也；“著”有注解的意思。好像山水畫，無筆墨處與點(diǎn)染處互相烘托，并不是無字天書或圓光之白紙。

關(guān)于詩與文的比喻，轉(zhuǎn)引《圍爐詩話》說明，非常形象。意喻之米，文如飯，詩如酒，飯不變米形，酒則盡變；飯使人飽，酒令人醉。

作詩須以不類為類乃佳；看了上句，使人想不出下句，方見變化不測?！爸閳A花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說來，必“西班牙”對“東坡肉”，“三星白蘭地”對“五月黃梅天”才妙。一笑。

韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅(jiān)的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見賓客，信步出將去；如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出；黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。

李商隱《錦瑟》詩非“悼亡”之意，而是以古瑟自況?！霸姽谌确桥既?，則略比自序之開宗明義?！笔住板\瑟”兩句，言景光雖逝，篇什猶留，畢世心力，平生歡戚，開卷歷歷，“借此中傳”；次“莊生”兩句，言作詩之法，心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象；中“滄海”兩句，言詩成之風(fēng)格或境界；末“此情”兩句，乃與首二句呼應(yīng)作結(jié)，黯然于好夢易醒，盛筵必散。

《談藝錄》一書，博大精深，根據(jù)讀者自身的學(xué)養(yǎng)差異，給予你不同的收益。功底深的，得到便多；像我輩淺薄者，只能學(xué)到一點(diǎn)簡單的知識，如韓非為什么叫“韓非子”而不稱“韓子”之類，讀不讀意義不大，實(shí)在對不起錢先生的大著。

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇八

早就對王尚文教授的《語文教學(xué)對話論》傾慕已久，慚愧的是卻是今年的4月份，才將這本書買到了手，《語文教學(xué)對話論》讀后感。當(dāng)即對這本書愛不釋手，于是只花幾個星期的時間就將書前前后后的翻看了幾遍。然后在暑假里，斷斷續(xù)續(xù)地“品味”著。

在書中，我們首先看到的是語文生活與對話、語文教育與對話的關(guān)系，接著王老師又向我們闡述了閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)的對話性，同時在這本書里，他還運(yùn)用閱讀心理學(xué)的原理，闡明了教材也是特殊的對話者。合上書，有幾句話在我的腦海里尤其印象深刻：“文本對話是語文生活的課堂教學(xué)形態(tài)?！毖潘关悹査乖凇妒裁词墙逃分嘘U述道：“對話便是真理的敞亮和思想的實(shí)現(xiàn)。對話以人及環(huán)境為內(nèi)容，再對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義?！笨梢姡挥袑υ挷艜Ыo生命個體間以視界的融合和精神的敞亮?？墒?，不管是“融合”還是“敞亮”，對我們語文教師來說，并不容易做到啊！唯有“上下而求索”！

同時，我們還得明了：文本對話也有自己的一些特殊規(guī)定性——語文教育對話是在主體間性中進(jìn)行的；語文教育對話強(qiáng)調(diào)開放性和個性化；語文教育對話時審美的，超越世俗功利的?！罢Z文教學(xué)必須回歸到感性的言語形式。”我們應(yīng)該知道，語文教學(xué)中的“感性”主要指的是語感。而，言語形式直接訴諸人的感知覺，是語文教學(xué)的必經(jīng)門戶，離開了具體可感的言語形式，語感也就成了無源之水，無本之木。所以，要實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的感性回歸，必須首先回歸到感性的言語形式。

那么，語文教學(xué)的真諦何在？語文教學(xué)必須引導(dǎo)學(xué)生保持對言語的尖銳的敏感和極端的嚴(yán)謹(jǐn)，引導(dǎo)學(xué)生感知、體驗(yàn)經(jīng)典作品是如何將心里所說的與手里寫出來的做到完全一致，是如何將最適當(dāng)?shù)淖志浒才抛幼钋‘?dāng)?shù)奈恢玫?。但是如何還言語形式以感性生命，即如何真正走進(jìn)言語形式的豐富而鮮活的感性世界？原來，要“走進(jìn)對話”。語文教學(xué)的本質(zhì)就是對話，教師、學(xué)生、文本之間的關(guān)系就是一種對話關(guān)系，學(xué)生聽說讀寫的語文實(shí)踐就是有一種對話實(shí)踐，而學(xué)生的語文能力是一種對話能力。 “閱讀就是傾聽文本的聲音?！?/p>

在書中，我了解到：閱讀傾聽的是作者用筆說的話，是文本的聲音。誦讀時讀者傾聽自己或另一種讀者以物化的語音形態(tài)表現(xiàn)文本言語。默讀，讀者傾聽的是非物化的文本聲音。但，傾聽必定是耳朵、眼睛和心靈共同參與的。誦讀則表現(xiàn)文本之聲?！耙髡b的時候，對于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容和理法化為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。

學(xué)習(xí)語文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會終生受用不盡。”學(xué)習(xí)對話，學(xué)習(xí)從言語聲音中傾聽心靈的聲音，學(xué)習(xí)把傾聽到的心靈的聲音融合到言語聲音中，學(xué)習(xí)“讀進(jìn)去”和“讀出來”，這才是誦讀?！白x進(jìn)去”和“讀出來”，相信我們都很熟悉這些字眼，先沉浸在我們的文本里，再思索如何帶領(lǐng)我們的學(xué)生跟文本一起共鳴，語文教學(xué)時一門細(xì)致的藝術(shù)！“對話教學(xué)的原則：真誠、平等、合作?！苯虒W(xué)對話是指師生基于互相尊重，信任和平等立場，通過言語和傾聽而進(jìn)行雙向溝通，共同學(xué)習(xí)的方式，各方內(nèi)心世界的敞開式對對方真誠的傾聽和接納，再相互接受與傾聽的過程中實(shí)現(xiàn)精神的相遇相通。而教師擁有真誠、平等、合作的對話意向是激活學(xué)生對話期盼的重要前提。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教師的工作中“最重要的是把我們的學(xué)生看成活生生的人”，學(xué)習(xí)“首先是教師跟兒童之間的活生生的相互關(guān)系”。

所以，在對話中，教師要有承認(rèn)異見存在的勇氣，并且有悅納異見的襟懷。每天問問自己：我的勇氣和胸襟何在？總之，對話教學(xué)要建立在真誠、平等、合作的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生感知文本、涵詠文本，這樣對話教學(xué)才能真正從無效走向有效，從膚淺走向深刻，從茫然走向本真，從僵化走向靈性。

讀完《語文教學(xué)對話論》，我不禁產(chǎn)生這樣的感觸：語文教學(xué)就是教師之心、學(xué)生之心、文本之心在課堂上的溝通、親近，最后達(dá)到某一點(diǎn)上的契合。

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇九

語文教育肩負(fù)著傳遞文化和育人的雙重功能.新的'時代迫切要求語文教師站在歷史的高度,以強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心在語文教學(xué)中滲透心理健康教育,提升學(xué)生心理素養(yǎng).

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇十

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是新時代的要求，也是素質(zhì)教育發(fā)展的體現(xiàn)。教育學(xué)家葉圣陶先生曾經(jīng)說過:“教師之為教，不在于全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)?！边@中引導(dǎo)的方式，也是在教學(xué)生一定程度上的創(chuàng)新。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中，都可以獨(dú)立自主，有自己的思想。小學(xué)語文是每個學(xué)生上學(xué)后最先接觸到的學(xué)科，其意義重大。

一、創(chuàng)新能力的.培養(yǎng)應(yīng)用與實(shí)踐

教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來對學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)的方法。有以下幾個方法可以應(yīng)用在教學(xué)中。第一，豐富課堂形式，吸引學(xué)生興趣。在我國學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中普遍面臨，作業(yè)量大，知識點(diǎn)復(fù)雜，內(nèi)容晦澀難懂等問題。如果老師豐富課堂形式，使上課的方式新穎而且多元化，這樣可以發(fā)散學(xué)生思維，并且吸引學(xué)生興趣。比如，在蘇教版小學(xué)三年級語文教材《東方之珠》這篇課文，東方之珠是指香港是東方的明珠。很多小學(xué)生在沒有讀了文章之后，由于不知道香港在哪，或者不知道東方之珠的意義，會無法理解文章的內(nèi)涵。所以，面對這些問題，老師可以采用多媒體教學(xué)，在課堂上給學(xué)生播放關(guān)于香港回歸的紀(jì)錄片，告訴學(xué)生香港是東方之珠的意義。并且通過圖片等方式，給同學(xué)們展示香港的風(fēng)貌。還可以讓去過香港的學(xué)生走上講臺，翻轉(zhuǎn)課堂的形式給同學(xué)講關(guān)于香港的故事。這些教學(xué)方式新穎大膽，可以打破老師和學(xué)生在課堂上的隔閡，并且改革教學(xué)方式，在課堂上發(fā)散學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。第二點(diǎn)，在課堂實(shí)踐上，讓學(xué)生主動參與，將課本上的知識生動化。在學(xué)習(xí)上，很多學(xué)生沒有一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，只是被動的接受知識。很多老師不注重素質(zhì)教育，一味地追求學(xué)生有很好的學(xué)習(xí)成績，這就造成了“填鴨式教學(xué)”在這種教學(xué)模式下的學(xué)生，創(chuàng)新能力基本為零。所以，我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并且將學(xué)習(xí)變得不是那么枯燥無聊，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在課堂上如果采用小組合作的模式，老師僅僅起到引導(dǎo)和監(jiān)督的作用。那么在這個過程中，學(xué)生之間的討論就變成了一個自主學(xué)習(xí)，是主動地學(xué)習(xí)而不是被動地接受。

二、理論研究和教學(xué)實(shí)踐兩者相比較

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，對于老師的教學(xué)，基本上都是學(xué)生按照老師的教學(xué)方法學(xué)習(xí)，學(xué)生一定要聽老師的這樣才可以取得好成績。老師對于如何培育學(xué)生的創(chuàng)新能力，僅僅在理論層面的研究是不夠的。因?yàn)閱渭兊乩碚?，而不從?shí)踐中總結(jié)規(guī)律，是無法滿足個別同學(xué)的教學(xué)需要的。在教學(xué)中，學(xué)生都是獨(dú)立的個體，一個老師不能教出來兩個相同的孩子。這也要求了老師在傳授知識的過程中要因材施教，不能忽視個體。雖然有很多教育學(xué)家對于如何培育學(xué)生的創(chuàng)新能力有了很多的理論總結(jié)。對于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，普通教師也在不斷地總結(jié)理論，不斷發(fā)展教學(xué)方式。但是在過去的教學(xué)中，老師通常是一節(jié)課的主講人，學(xué)生的思路都是跟著老師走的，很難自己打開思維。要打破這種固定的方式，就需要通過教學(xué)實(shí)踐來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。比如，在蘇教版小學(xué)三年級語文教材《讓我們蕩起雙槳》這篇課文，是作家喬羽寫的小孩在公園劃船的歡樂時光。要鼓勵學(xué)生有自己的想法，并且敢于說出自己的想法。這個時候，就可以結(jié)合歌曲《讓我們蕩起雙槳》，讓學(xué)生到講臺上演唱的形式表達(dá)出自己對這篇文章的理解。這種方式既可以讓學(xué)生深度參與到課堂中，也可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。這種教學(xué)實(shí)踐可以讓學(xué)生積極的表達(dá)自己的想法，使課堂不沉悶枯燥。這樣一來，創(chuàng)新的是學(xué)生，而老師在一旁引導(dǎo)，可以做到“授之以漁”。

三、結(jié)束語

學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)不是一兩節(jié)課一兩句話就可以的事情，是教師一直要堅(jiān)持的理念。要求老師培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，是素質(zhì)教育發(fā)展的表現(xiàn)，也是老師對自我教學(xué)的高要求。只有在理論和實(shí)踐相結(jié)合下，尊重個性，了解共性，才可以做到對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這個過程是一個長期探索的過程，是國家不斷地優(yōu)化資源配置，學(xué)生素質(zhì)不斷提高，老師家長共同努力的作用下才能達(dá)到的一件事。老師在教學(xué)過程中有意識地發(fā)散學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，對培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力是具有重要意義的。老師的教學(xué)觀念也應(yīng)該具有創(chuàng)新性，只有老師樹立好一個好的榜樣，才能教出一個好學(xué)生。

參考文獻(xiàn):

［3］阮南．淺談當(dāng)前語文閱讀教學(xué)中存在的問題與對策［j］．課外語文，2014．

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇十一

《談藝錄》實(shí)際上是一部詩話，只是不涉及時人作品而已。不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。

《談藝錄》的特點(diǎn)是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書(中華書局版本)中補(bǔ)遺、補(bǔ)訂、補(bǔ)正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學(xué)記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項(xiàng)專題研究提供了可貴的索引;但為了說明一個問題，有時是用不著舉那么多例子的。(他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四?！薄安⑼贪嘶摹?，四者一意，任舉其二，似已暢足;多舉猶“一個孤僧獨(dú)自行”“關(guān)門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。

凡讀過《談藝錄》的人都會有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡直被他追得無地自容。

錢先生論唐詩宋詩的差別，“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”，“非曰唐詩必出唐人，宋詩必出宋人”。所謂唐宋詩是指風(fēng)格而言，“自宋以來，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之范圍，皆可分唐宋之畛域”。

一般的說法，師法尚高，“取法乎上，僅得其中”。但錢先生比較竟陵與公安兩派，“以作詩論，竟陵不如公安;公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，并下不得?！笨赡苁茄鄹呤值桶?。

“文貴曲，詩宜淡”，錢先生引古人言證之。貴直者人也，貴曲者文也;天上有文曲星，無文直星。作詩無古今，唯造平淡難。詩到無人愛處工，俗人猶愛未為詩。直須作到無人愛，始是吾詩長進(jìn)時。

詩文之累，不由于謗而由于諛。詩文之累學(xué)者，不由于其劣處，而由于其佳處。人之自失也，以其所長者也。第一個用花比女人的是天才，但花喻女人已流為俗套;好詩被學(xué)被尊為xx體，便不怎么新鮮了。

關(guān)于剽竊，須嚴(yán)格區(qū)分“改”與“襲”：以為原句不佳，故改;以為原句甚佳，故襲。改則非勝原作不可，襲則常視原作不如。

司空徒《詩品》“不著一字，盡得風(fēng)流”，不是一個字不寫?！安恢闭撸欢嘀?，不更著也;“著”有注解的意思。好像山水畫，無筆墨處與點(diǎn)染處互相烘托，并不是無字天書或圓光之白紙。

關(guān)于詩與文的比喻，轉(zhuǎn)引《圍爐詩話》說明，非常形象。意喻之米，文如飯，詩如酒，飯不變米形，酒則盡變;飯使人飽，酒令人醉。

作詩須以不類為類乃佳;看了上句，使人想不出下句，方見變化不測。“珠圓花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說來，必“西班牙”對“東坡肉”，“三星白蘭地”對“五月黃梅天”才妙。一笑。

韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅(jiān)的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見賓客，信步出將去;如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出;黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。

[談藝錄讀書筆記]

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇十二

語文是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。不但要學(xué)習(xí)語言文字，還要運(yùn)用語言文字，它講究工具型與人文性的統(tǒng)一。語文課堂，通過學(xué)生聽說讀寫能力的培養(yǎng)，提升學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。讀了《程翔與語文教學(xué)》這本書，我的思路豁然開朗?！皝y花漸欲迷人眼”，長期以來，我們上優(yōu)質(zhì)課只顧自己展示，不敢放手給學(xué)生，不敢讓學(xué)生暢所欲言，唯恐課堂上出現(xiàn)隨機(jī)事件，自己無法應(yīng)付。一切按部就班的進(jìn)行，試了幾遍的課，學(xué)生已不太感興趣。課堂上，學(xué)生讀得不夠深入，朗讀指導(dǎo)不到位，說話能力、思維能力、寫作能力沒有得到發(fā)展。在備課時，沒有深入文本，鉆研文字背后的深刻含義，沒有深入挖掘教材的可教點(diǎn)。

讀了這本書，我明白了：課堂上要多問些為什么，讓學(xué)生思考、表達(dá)；課堂上要思路清晰，明確目標(biāo)，逐個突破；課堂評價語言要簡潔、實(shí)用、鼓舞士氣；課堂教學(xué)環(huán)節(jié)不能拖泥帶水，要有時間觀念；課堂的主角是學(xué)生，教師僅僅是指導(dǎo)、點(diǎn)撥;課堂上，要培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，如書寫習(xí)慣、查閱工具書的習(xí)慣、做批注的習(xí)慣、積極發(fā)言的習(xí)慣、認(rèn)真傾聽、思考的習(xí)慣、讀書的習(xí)慣、課內(nèi)外積累的習(xí)慣?！胺e土成山，積水成淵”，積累是語文學(xué)習(xí)的基本途徑，離開了積累就無法學(xué)習(xí)?？傊n堂上，要注重字詞的理解和運(yùn)用，注重學(xué)生聽說讀寫能力的培養(yǎng)，不能失去語文學(xué)科的本真。

這本書里，程翔老師毫無保留地寫出了自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和非常有價值的思考。在寫作教學(xué)中，程翔老師說，寫作要“解放學(xué)生的心靈”，他說：“寫出好文章的前提是思想解放，思維活躍。”對此，我深有同感?，F(xiàn)在學(xué)生的作文越來越令人失望，無話可寫，原因是無生活體驗(yàn)，沒有真情實(shí)感。我們應(yīng)該鼓勵學(xué)生從生活經(jīng)歷中選材，仔細(xì)觀察，認(rèn)真思考，品味生活，把生活細(xì)節(jié)在腦海中放大，展開想象，寫出真實(shí)的感受。同時，在語文教學(xué)中，注重對寫法的訓(xùn)練，只有課內(nèi)外結(jié)合，才能提高學(xué)生的寫作能力。當(dāng)然，好的文章也滲透了作者高尚的精神境界。只有培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，追求真善美，鞭撻假惡丑，思想境界高了，文風(fēng)自然好了，作文如做人嘛。

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇十三

在教學(xué)中，不僅要樹立生命意識，還要灌輸生命意識。近幾年來校園暴力的新聞屢見不鮮交通事故時有發(fā)生，特別在農(nóng)村中學(xué)，因此，在語文教學(xué)中生命意識的滲透就顯得尤為重要。關(guān)鍵詞：農(nóng)村中學(xué)語文教學(xué)生命意識目前農(nóng)村中學(xué)學(xué)生受社會影響、家庭現(xiàn)狀的影響存在許許多多的問題，由于家庭的現(xiàn)狀，農(nóng)村外出打工現(xiàn)象十分突出，許許多多的的學(xué)生家長外出打工，缺乏了對孩子的關(guān)愛、照顧、監(jiān)控。留在家里的孩子多數(shù)成了留守兒童，父母管不到他們，爺爺奶奶管不住他們，沒人接送，他們私自騎車上學(xué)，交通事故時有發(fā)生;缺乏有效監(jiān)管,打架斗毆屢見不鮮。不少學(xué)生的感情變得越來越脆弱，心理承受力越來越下降，甚至有人經(jīng)受一點(diǎn)點(diǎn)挫折就輕生。一幕幕慘劇讓人痛心不已，也引人深思，為什么年輕的生命如此脆弱?當(dāng)代學(xué)生生命意識的培養(yǎng)已經(jīng)成為學(xué)校教育一個刻不容緩的課題，也成為全社會關(guān)注的話題。語文學(xué)科，在對學(xué)生進(jìn)行祖國語言文字教育的同時，也應(yīng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)起對學(xué)生進(jìn)行生命教育的重任。作為一名中學(xué)語文教師，在語文學(xué)科中滲透生命教育是一種責(zé)任。因此，在語文學(xué)科教學(xué)中，教師要講究策略，把握生命教育的正確時機(jī)，對學(xué)生進(jìn)行生命教育，讓他們在關(guān)注生命存在中學(xué)會尊重生命、熱愛生命、珍惜生命，關(guān)注生存危機(jī)，提高生存技能和生命質(zhì)量，使學(xué)生身心能夠得到充分自由、和諧的發(fā)展。那么，在中學(xué)語文教學(xué)中，怎樣對學(xué)生實(shí)施生命教育呢?一、培養(yǎng)生命意識(一)學(xué)會用積極熱情地對待事物、對待他人，培養(yǎng)樂觀向上的生活態(tài)度。目前，在農(nóng)村教育中，許多家庭由于生計(jì)外出打工現(xiàn)象非常的普遍，導(dǎo)致家里的留守兒童太多。在家沒有人管，心理承受能力差，沒有對自己的約束。所以來到學(xué)校，在平時，教師要注意聯(lián)絡(luò)學(xué)生的情感，在日常生活中，讓學(xué)生懂得要學(xué)會分辨是非，學(xué)會區(qū)分好與壞，要熱情地對待好人、好事，還要學(xué)會在學(xué)習(xí)生活中也要與人和睦相處，因?yàn)榕c別人形成融洽的關(guān)系是快樂學(xué)習(xí)的一個重要條件。在學(xué)習(xí)的過程中，能與他人團(tuán)結(jié)合作、相互補(bǔ)充，才能充分地發(fā)揮出自己的優(yōu)勢。同時，還學(xué)會與他人相處的本領(lǐng)，找到了解決自己疑問的辦法，并能夠從別人的身上學(xué)到一些好的學(xué)習(xí)方法。這樣，學(xué)習(xí)起來才會輕松而又愉快。(二)學(xué)會正確地自我評價，增強(qiáng)自信心要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，了解自己，就需要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自己在學(xué)校里，和你接觸最多的要算老師了，你覺得老師最喜歡你哪一點(diǎn)呢?爸爸、媽媽撫養(yǎng)你長大，他們最了解你，那你知道，爸爸媽媽最喜歡你哪一點(diǎn)嗎?每天和你一起玩耍的小伙伴又喜歡你哪一點(diǎn)呢?以此，讓學(xué)生當(dāng)著全班同學(xué)說一說自己最大的優(yōu)點(diǎn)是什么，把自己最突出的才能展示給大家。讓孩子們在大家熱烈的掌聲中能夠充分肯定自我，增強(qiáng)自信心。同時還要告訴他們，世界上沒有十全十美的人，你的身上也許還有著這樣或那樣的缺點(diǎn)和不足，不過，沒有關(guān)系，只要認(rèn)識到這些不足之處，今后努力改掉這些壞毛病，你就會變得更可愛，大家會更喜歡你。讓學(xué)生能夠充分發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢與劣勢，并能夠根據(jù)自己的情況為自己定一個希望達(dá)到的目標(biāo)，鼓勵他們利用并發(fā)揮自身的優(yōu)勢，摒棄劣勢，充滿信心地向自己的目標(biāo)進(jìn)發(fā)。在農(nóng)村教育中，使學(xué)生能正確評價自己顯得尤為重要。(三).在生活中快樂地學(xué)習(xí)在教學(xué)過程中，還要激發(fā)起學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)他們廣泛的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)習(xí)興趣廣泛的人能夠從很多方面的學(xué)習(xí)中得到各種各樣的知識，掌握各項(xiàng)生活學(xué)習(xí)的技能，并能將這些轉(zhuǎn)化為自身的優(yōu)勢，運(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)生活當(dāng)去，這樣，就會得到很多學(xué)習(xí)的快樂。教學(xué)的生活化是將教學(xué)活動置于現(xiàn)實(shí)的生活背景之中，從而激發(fā)學(xué)生作為生活主體參與活動的強(qiáng)烈愿望，同時將教學(xué)的目的、要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生作為生活主體的內(nèi)在需要，讓他們在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中更好地生活，從而獲得有活力的知識，并使情操得到真正的陶冶。教材中的每一篇課文都來自于生活，課堂教學(xué)的外延與生活的外延相等，我們理應(yīng)以課堂為起點(diǎn)來實(shí)施生活化的教學(xué)，加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活的溝通，讓教學(xué)貼近生活，聯(lián)系實(shí)際。這樣，才能幫助學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容，并真正受到啟迪;才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義;才能引導(dǎo)學(xué)生更好地懂得生活、學(xué)會生活、改造生活，做生活的強(qiáng)者，做生活的主人。二、滲透生命意識的具體措施(一)結(jié)合初中階段青少年心理需求，深入挖掘教材中生命教育元素，理解教材中深刻而豐富的生命內(nèi)涵。如在教授《散步》時欣賞音樂《讓愛住我家》，然后再過渡，“同學(xué)們，聽著這溫馨甜美的音樂，我想大家一定會想到我們溫暖的家。老師想問問大家，你們家里有哪些人?大家在一起時會干些什么呢?”這時，學(xué)生都有很多話好說，教師再順?biāo)浦郏腥氲接H情與生命的主題，出示一些溫馨家庭的圖片。(二)構(gòu)建民主的課堂，完成師生共同的生命成長生命教育的指向目標(biāo)應(yīng)該是學(xué)生，生命教育的成果體現(xiàn)也應(yīng)該是學(xué)生。構(gòu)建一種民主的課堂氛圍，使教育過程人性化，更有利于生命教育目標(biāo)的完成。.構(gòu)建“讀-品-悟”相結(jié)合的課堂，追求深度的生命感知.生命教育只有和學(xué)生自身的實(shí)際情況聯(lián)系起來，才會真正變得鮮活、有意義、充滿生命力。(三)充分利用語文閱覽課，拓展延伸生命教育對學(xué)生的閱讀方向做適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)指導(dǎo)學(xué)生寫讀后感，暢談對生命的思考總設(shè)立生命教育閱讀話題交流專場，語文教師不應(yīng)該把閱覽課僅僅定位在讀書的形式上，還可以帶領(lǐng)學(xué)生觀看網(wǎng)絡(luò)、影視、音像等方面的生命教育資料，豐富生命教育內(nèi)容。比如觀看汶川地震教育片，其中的一個個震撼人心的細(xì)節(jié)讓我們感受到生命的可貴，讓學(xué)生形成觀后感等。教學(xué)就應(yīng)是生命個體所進(jìn)行的具體而又豐富的生命活動總之，在農(nóng)村中學(xué)語文教學(xué)中，教師要采取多種教學(xué)形式，滲透生命教育，樹立正確人生觀，教育學(xué)生熱愛生命、善待人生，激發(fā)學(xué)生珍惜生命、熱愛生活、關(guān)注社會、關(guān)心他人的美好愿望，幫助學(xué)生產(chǎn)生并形成積極的心態(tài)和崇高的人格，具有克服困難的勇氣和意志，從而有完整的生命和美好價值的人生。學(xué)生能在學(xué)習(xí)中感悟到人的生命歷程總會遇到許多苦難和挫折，但只要每一個人能勇于面對，敢于挑戰(zhàn)，生命將更加璀璨。語文教學(xué)中要為學(xué)生搭建一個生命教育的平臺，重視學(xué)生人格的完善和發(fā)展，完成師生共同的生命成長。這是語文教學(xué)追求的目標(biāo)，也是教育的本質(zhì)。

語文教學(xué)談藝錄讀后感篇十四

咱們中國的文化底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長，學(xué)起來非常困難，尤其是小學(xué)階段，很多孩子甚至出現(xiàn)了厭學(xué)的情況，老師教起來也感到力不從心。我一直有個疑惑，外國的老師是怎樣教語文的？外國的小學(xué)生又是怎樣學(xué)習(xí)的呢？自從我讀了《外國小學(xué)語文教學(xué)研究》這本書，我才明白我們之間的差距。這本書的作者是上海師范大學(xué)的吳忠豪教授，吳教授給了我們一雙看世界的眼睛，看看外國小學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀，則能更好地知道我們的教學(xué)得失。

中國的語文教學(xué)，歷來以閱讀教學(xué)為中心開展，主要體現(xiàn)在三個方面：

第一，語文教學(xué)中識字、聽說、寫作都是圍繞著閱讀開展，在閱讀中識字；通過閱讀學(xué)習(xí)寫作，即讀寫結(jié)合：結(jié)合閱讀進(jìn)行口語交際練習(xí)等。在聽說讀寫四項(xiàng)任務(wù)中，閱讀的中心地位不可動搖。

第二，我們語文教材主要是閱讀教材，聽話、說話、寫話沒有獨(dú)立的教材。

第三，閱讀課時占絕對優(yōu)勢，超過70%。

我曾在別的教授講座上聽到或雜志上看到國外的閱讀教學(xué)，似乎都是以學(xué)生的自主閱讀為主，學(xué)生在教室里或到圖書館、閱覽室里自主閱讀，不少人也大肆宣揚(yáng)，似乎西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、學(xué)生創(chuàng)造力強(qiáng)就是這樣訓(xùn)練出來的。讀了這本書之后，我才知道，他們的那種閱讀課，是指使用分編型語文教材的閱讀教學(xué)，在扎扎實(shí)實(shí)訓(xùn)練語言基礎(chǔ)知識的課程之外，他們的閱讀課的確有聲有色，的確以學(xué)生為主體，以學(xué)生的創(chuàng)造性閱讀為主。最值得關(guān)注的其實(shí)是他們閱讀課中方法論思想的滲透。我們都知道，掌握了規(guī)律，掌握了方法，方能事半功倍，而分編型教材使用國家的這種思想在閱讀課中體現(xiàn)得非常具體、鮮明。比如美國閱讀教學(xué)中的小型課，就是很鮮明的例子。課堂教學(xué)的目標(biāo)不是解讀文章，而是交給學(xué)生掌握閱讀的方法、技巧。如一年級的課題《怎樣理解不認(rèn)識的詞語》，五年級的課題《如何解決閱讀中的疑問》，都是著眼于閱讀策略的教學(xué)。學(xué)生學(xué)到的這些策略性知識，可以廣泛地運(yùn)用于語文學(xué)習(xí)和其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，甚至在今后的工作中也經(jīng)常用到。

看看外國的課程設(shè)置、課程目標(biāo)的確立、教材的編寫，如美國的閱讀教學(xué)不僅給出了達(dá)成的目標(biāo)，而且非常具體地給出了每學(xué)年學(xué)生閱讀進(jìn)步的測量方法和時間，還非常具體地舉出了檢測目標(biāo)達(dá)成的具體表現(xiàn)，再對比我們自己的教材、課程、目標(biāo)，最比覺得缺陷越多，我們的閱讀課完全是取決于每個老師自己對教材的了解程度，但這些都不是我們普通老師所能改變的。既然不能改變小學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀，那就只能改變自己?，F(xiàn)代語言學(xué)認(rèn)為：兒童語言的發(fā)展是在活動中獲得的，是兒童生理成熟和環(huán)境教育因素相互作用的結(jié)果，是在其與外界相互作用的活動中獲得的。對于我們自己而言，幾乎所有的閱讀技巧、策略都是自己在長期的閱讀中摸索出來的，既不成體系，也不見得完全科學(xué)，很多時候閱讀方法甚至還很原始。所以我們應(yīng)主動積極地提供能激發(fā)和支持兒童有意義的語言使用的情境，讓兒童從使用語言中學(xué)習(xí)語言，從說話中學(xué)習(xí)說話，從聆聽中學(xué)習(xí)聆聽，從閱讀中學(xué)習(xí)閱讀，從習(xí)作中學(xué)習(xí)習(xí)作。我們在平時的閱讀課中，教學(xué)目標(biāo)要單一，從學(xué)生的疑問入手組織教學(xué)，讓學(xué)生交流自己的閱讀感受。這樣我們在講讀課文環(huán)節(jié)中教學(xué)目標(biāo)就能夠集中，教師無需再去考慮如何結(jié)合講讀安排、聽說寫作和語文知識教學(xué)等內(nèi)容，大大減輕了教師的壓力，也使得閱讀教學(xué)的復(fù)雜程度大為降低。同時我們在教學(xué)過程中操作相對簡單，還避免了什么都得管，結(jié)果什么都管不過來的尷尬局面。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，讓我們在吳教授的《外國小學(xué)語文教學(xué)研究》這本書的思想引領(lǐng)下，以學(xué)生為中心，著重培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力。跳出廬山，遍覽群山，方能更好地領(lǐng)略廬山的景致。

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