在學(xué)習(xí)和工作生活中，我們時(shí)常需要總結(jié)自己的表現(xiàn)。結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和感悟，可以讓總結(jié)更富有個(gè)性和深度。以下是一些經(jīng)驗(yàn)豐富的人士分享的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，可以從中獲取一些靈感和建議。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇一
黨的十八大報(bào)告第一次明確提出倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這對(duì)于在全面深化改革的新形勢(shì)、新情況下，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展有著重要的理論與實(shí)踐意義。自從社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出到現(xiàn)在，它就成為社會(huì)各界研究的重點(diǎn)，同時(shí)代表民主、自由、平等、博愛的西方普世價(jià)值觀也在我國(guó)蔓延，這引起我國(guó)社會(huì)各界的關(guān)注和探討。因此，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀和西方普世價(jià)值觀的深入、細(xì)致的對(duì)比是很有必要的，而且也是迫在眉睫，通過比較，厘清二者的區(qū)別，更好的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
核心價(jià)值觀之所以叫核心，是因?yàn)樗窃诙喾N價(jià)值觀并存的基礎(chǔ)上，與其它的價(jià)值觀相互聯(lián)系，并且在其中居于主導(dǎo)地位的一種價(jià)值觀，不具有排他性，甚至可以融合其他各種價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣如此。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族悠久的文化歷史形成的思想寶庫(kù)，是在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的，它有著自己獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)、民族性、價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。它的提出主要是為了解決當(dāng)代中國(guó)發(fā)展過程中出現(xiàn)的文化價(jià)值認(rèn)同問題、道德滑坡問題以及理想信念缺失問題等等。
然而，西方普世價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不同，它的內(nèi)容具有抽象性、欺騙性，甚至具有攻擊和侵略性。西方資本主義國(guó)家認(rèn)為，普世價(jià)值觀是一種普遍使用的價(jià)值觀，無論哪個(gè)國(guó)家、民族、群體，都應(yīng)該遵守;認(rèn)為普世價(jià)值觀是永恒不變的，不論何時(shí)何地，不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移，也不會(huì)受到國(guó)家、民族等的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。很明顯，這樣的價(jià)值觀的不存在的。因?yàn)閮r(jià)值觀屬于上層建筑，而上層建筑是由其所處的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。不同的人有不同的價(jià)值觀，同一人對(duì)不同事物的看法也不同，即使是看待同一事物也會(huì)不同。并且文化本身就具有很強(qiáng)的流動(dòng)性和社會(huì)歷史性。
隨著時(shí)間的發(fā)展，價(jià)值觀也可能發(fā)生變化?，F(xiàn)在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所倡導(dǎo)的普世價(jià)值觀已經(jīng)和過去最初始的普世價(jià)值觀大相徑庭，雖然字面上沒有多大變動(dòng)。剛開始的普世價(jià)值觀確實(shí)宣揚(yáng)民主、公平等，但現(xiàn)在早已被篡改，更加傾向于強(qiáng)權(quán)文化、侵略文化，成為控制別國(guó)的思想工具，利用普世價(jià)值分化別國(guó)，最終同化別國(guó)的思想文化，實(shí)現(xiàn)控制別國(guó)的終極目的。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇二
親愛的老師，同學(xué)們：
大家早上好!
20xx年11月，黨的十八大報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”
如何樹立正確的核心價(jià)值觀是我們當(dāng)代中學(xué)生的使命所在，這就要求我們要將核心價(jià)值觀作為準(zhǔn)則規(guī)范我們的行為，作為一個(gè)公民，作為一名太平路中學(xué)的學(xué)生，我們倡導(dǎo)全體學(xué)生做到：以我之心愛我祖國(guó)。
愛國(guó)并不是一種唱高調(diào)的行為，相反，它正是由低調(diào)的小事所組成的。當(dāng)面對(duì)國(guó)旗時(shí)駐足凝視，當(dāng)國(guó)歌響起時(shí)深情跟唱。只要我們時(shí)刻心存愛國(guó)信念，這些微小的舉動(dòng)就一定不再普通。以我之心敬我本業(yè)。
勤奮學(xué)習(xí)，勤于思考，養(yǎng)成愛讀書讀好書善讀書的良好習(xí)慣，提高分析問題，觀察問題，處理問題的能力，發(fā)揮潛在的能量，不被習(xí)慣所掩蓋，不被時(shí)間所迷離，不被惰性所消磨，做好中學(xué)生的本職工作，對(duì)學(xué)習(xí)懷有敬畏之心，學(xué)習(xí)各種知識(shí)與技能，為成才報(bào)國(guó)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以我之心育我誠(chéng)信。
我們每個(gè)人都應(yīng)捫心自問，有沒有讓謊言在我們的生活中潛行?有沒有抄襲過他人的作業(yè)?有沒有在考場(chǎng)上弄虛作假?同學(xué)們，我們可以不偉大，但我們必須言而有信：我們可以不美麗，但平凡的外表下必須有一顆金燦燦的誠(chéng)實(shí)之心：誠(chéng)信是一把尺，他雖不能決定我們生命的長(zhǎng)度，卻能標(biāo)示我們生命的厚度。以我之心友人以善。
在平時(shí)的談話中，要注意使用禮貌用語，注意場(chǎng)合，態(tài)度友善，見到老師主動(dòng)問好，說文明話，做文明人，我們每個(gè)人都希望生活在友好、愉快的氛圍中，都希望自己的周圍充滿善良、寬容和溫馨……這就需要我們每一個(gè)同學(xué)以友善的態(tài)度與同學(xué)相處、與老師相處、與家人相處，共同營(yíng)造一個(gè)心情舒暢，處處溫暖和諧的生活環(huán)境。
我們當(dāng)代中學(xué)生面臨著人生發(fā)展最為關(guān)鍵的時(shí)期，時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活方面，全方位面對(duì)和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，最重要的是學(xué)會(huì)做人，而這些都要求我們每個(gè)人必須從現(xiàn)在做起，牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將核心價(jià)值觀融入到生活的方方面面，為自己的發(fā)展打下基礎(chǔ)，讓我們?yōu)榻ㄔO(shè)和諧美好的社會(huì)盡一份屬于自己的力量吧!
初三議論文：社會(huì)主義核心價(jià)值觀——
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社會(huì)價(jià)值觀的論文篇三
“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的準(zhǔn)確全稱應(yīng)該是“中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，無論從內(nèi)容、邏輯思路還是從表述方式上都應(yīng)展現(xiàn)中華文化及其價(jià)值觀的精髓，充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，用中國(guó)人民最熟悉的語言和易于為人民群眾所掌握的方式解讀出來、傳播出去。下面是由小編為大家?guī)淼年P(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀論文，希望能夠幫到您!
青少年是社會(huì)主義在未來的發(fā)展過程中的主要力量，我國(guó)歷來對(duì)于青少年的教育和培養(yǎng)十分重視。目前隨著時(shí)代的發(fā)展，在青少年的思想道德建設(shè)的過程中，有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)越來越受到思政工作者的重視。在內(nèi)蒙古的青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的教育中，突出了青少年的主體地位，培訓(xùn)過程突出了實(shí)踐的本質(zhì)。并將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念充分和青少年的思想特點(diǎn)相結(jié)合，使社會(huì)主義價(jià)值觀成為青少年認(rèn)識(shí)和解決人生難題的重要途徑。本文對(duì)內(nèi)蒙古青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行過程進(jìn)行了研究，闡述了內(nèi)蒙古青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的培養(yǎng)現(xiàn)狀。
內(nèi)蒙古;青少年;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;培育踐行
本文為集寧師范學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下內(nèi)蒙古地區(qū)少數(shù)民族文化德育價(jià)值研究”(編號(hào):jsky2019031)成果。
我國(guó)廣大的青少年是接受素質(zhì)教育的主體，搞好青少年的思想政治教育，是我們建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的基本保障。青少年是將來走可持續(xù)發(fā)展道路和進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的主力軍。由于青少年處于特殊的年齡階段，他們的人生觀、價(jià)值觀和世界觀都處在一個(gè)沒有發(fā)展完全的狀態(tài)，因此，利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)青少年的思想道德品質(zhì)進(jìn)行塑造和培養(yǎng)，是青少年發(fā)展成長(zhǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想內(nèi)涵和精神底蘊(yùn)融入到青少年的成長(zhǎng)中，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在日益多元化的社會(huì)觀念中去引領(lǐng)、整合青少年的思想和行為，讓青少年在平時(shí)的生活學(xué)習(xí)中去自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。內(nèi)蒙古自治區(qū)認(rèn)真貫徹黨的xx大、四中全會(huì)的精神，在青少年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的工作中理論結(jié)合實(shí)際，緊扣時(shí)代發(fā)展的脈搏，在青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育工作中作出了一定的成績(jī)。
(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出和闡明。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展到當(dāng)前這個(gè)階段的必然趨勢(shì)。當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)水平得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，在物質(zhì)文明發(fā)展到一定高度后，有關(guān)精神文明的建設(shè)也必然引起人們的重視。社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中而凝練地表達(dá)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求。在黨的xx大報(bào)告中，第一次明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表達(dá)方式，即“二十四字”表達(dá)形式:“富強(qiáng)、民主、……友善”等。這二十四個(gè)字十二個(gè)詞是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度概括，是需要每一個(gè)中國(guó)人都為之努力的核心價(jià)值觀。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行過程中，針對(duì)不同的群體，有著不同的教育途徑，在青少年中普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)內(nèi)涵。
(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與青少年思想政治教育的關(guān)系。
近年來，在青少年的思想政治教育中，有著很多專家進(jìn)行著不同角度的研究。而在社會(huì)主義核心價(jià)值觀針對(duì)青少年的培育方面卻有著一定的不足。青少年的思想政治教育與青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行之間既有一定的聯(lián)系又有一定的區(qū)別。這種區(qū)別主要體現(xiàn)在，青少年的思想政治教育的模式涵蓋的面非常廣，包括青少年思想、品德、心理、行為模式等多方面。而在青少年中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系精華的闡述。從理論上說，青少年的思想政治教育涵蓋了對(duì)青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的教育。
在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，青少年的價(jià)值取向出現(xiàn)了功利化的趨向。與過去的注重理想和集體利益的取向不同，目前的青少年受到社會(huì)環(huán)境的影響，越來越有功利化的傾向。對(duì)于個(gè)人的利益和眼前利益比較關(guān)注，對(duì)于社會(huì)價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)也不是以為社會(huì)付出多少來衡量，而是把能否做到自我滿足為人生價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這些在一定程度上反映了社會(huì)環(huán)境給青少年帶來的影響。而且當(dāng)前的青少年在價(jià)值取向方面存在著一定的多元化趨勢(shì)。而不僅僅是傳統(tǒng)的以馬克思主義思想獨(dú)大的局面。一些享樂主義和不勞而獲的思想或標(biāo)新立異或自成一家，使青少年的思想政治工作出現(xiàn)了新的難題。由于目前的學(xué)校教育中，政治教育普遍冷淡化。一些教師自身的政治素養(yǎng)就存在著一定的缺陷，對(duì)于馬克思主義理論并沒有深入的研究。高中大學(xué)的政治教育課僅僅作為一種獲得分?jǐn)?shù)或升學(xué)的手段，而失去了為學(xué)生進(jìn)行政治教育的功能。馬克思主義并不能被活學(xué)活用，而是作為考試的內(nèi)容而被記憶。因此，一些青少年在政治情感上趨于冷淡化，人生態(tài)度缺乏正確的思想引導(dǎo)。因此可以說，當(dāng)前青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)面臨著一定的危機(jī)，物質(zhì)生活的豐富和信仰的缺失使青少年在人生旅途當(dāng)中缺乏應(yīng)有的方向。
(一)緊扣價(jià)值觀念的教育主題，彰顯時(shí)代特色。
內(nèi)蒙古在青少年的思想政治教育工作中積累了大量寶貴的經(jīng)驗(yàn)，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，通過對(duì)于多年來相關(guān)社會(huì)主義政治工作方面的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合了本地青少年思想的特點(diǎn)，緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的培育和踐行這一主題，進(jìn)行了廣泛而深刻的開展活動(dòng)。在針對(duì)青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)過程中，豐富活動(dòng)的開展和精神文明方面的建設(shè)是內(nèi)蒙古地區(qū)的特色。這些教育教學(xué)活動(dòng)的形式多樣，內(nèi)容豐富，并且符合青少年身心成長(zhǎng)的發(fā)展需求，因此受到了廣大青少年的熱烈歡迎。青少年在這些內(nèi)容豐富多彩的活動(dòng)中，樹立了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的信心，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有了更進(jìn)一步的理解。并且通過這些教育活動(dòng)抒發(fā)自己愛國(guó)愛家的情感，陶冶了自己的情操，鍛煉了自己的思想品質(zhì)，加強(qiáng)了作為社會(huì)主義建設(shè)后備軍的使命感。內(nèi)蒙古地區(qū)針對(duì)青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育活動(dòng)升華了青少年的情操觀念，對(duì)他們的品質(zhì)進(jìn)行了一定的砥礪，成為青少年健康成長(zhǎng)的良好平臺(tái)。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了過去的教育傳統(tǒng)，拓寬了青少年思想政治教育的框架，形成了對(duì)青少年思想政治教育的新主題模式，彰顯了鮮明的時(shí)代特色。
(二)通過“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效性。
在卓有成效的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推廣活動(dòng)中，內(nèi)蒙古自治區(qū)通過“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的行動(dòng)，促使了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的效率的提高。在這兩個(gè)轉(zhuǎn)變中，一是將
口號(hào)
變?yōu)閷?shí)際行動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的教育不僅僅是理論上的宣講和口頭的說明，在青少年中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行也不僅僅是靠幾句口號(hào)就能完成的實(shí)踐活動(dòng)。為了使內(nèi)蒙古青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的培育和踐行具有一定的有效性，內(nèi)蒙古在青少年的思想政治教育活動(dòng)中進(jìn)行了專項(xiàng)的教育模式的改革。對(duì)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的踐行進(jìn)行了一定的探索和規(guī)范，在規(guī)定中對(duì)于各項(xiàng)工作的開展要求更加貼近青少年的實(shí)際需要。因此，針對(duì)青少年的思想教育工作具有了一定的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，并且形成了一定的規(guī)范，使針對(duì)青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)有了一定的著力點(diǎn)，有利于實(shí)現(xiàn)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的培養(yǎng)目標(biāo)。二是從偏語言管理到行為服務(wù)的過程。對(duì)于青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的教育，不能僅僅依靠程式化的語言的教育管理，而應(yīng)該使老師以身作則，切實(shí)發(fā)揮老師的主觀能動(dòng)性，使老師自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為學(xué)生樹立榜樣。通過不斷整合青少年的活力，來使他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行自覺的踐行。青少年作為將來的社會(huì)主義建設(shè)的主力軍和接班人，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的引導(dǎo)與教育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀因其具有鮮明的時(shí)代性和先進(jìn)性，對(duì)于青少年有著強(qiáng)大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力。內(nèi)蒙古自治區(qū)緊貼時(shí)代脈搏，從青少年的實(shí)際情況出發(fā)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育為主題，對(duì)青少年的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了充分的教育，這些活動(dòng)的開展證明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性，并對(duì)青少年的健康發(fā)展起到了良好的作用。
作者：趙永文 單位：集寧師范學(xué)院
高校思政課作為大學(xué)生思想政治教育的主陣地和主渠道，擔(dān)負(fù)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要職責(zé)，是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“進(jìn)教材、進(jìn)課堂，進(jìn)學(xué)生頭腦”的重要途徑。
社會(huì)主義核心價(jià)值;思政課;融入途徑
高校思政課發(fā)揮主渠道作用，通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，加強(qiáng)大學(xué)生的思想引領(lǐng)，是國(guó)家和時(shí)代賦予的責(zé)任和使命。高校思政課教師要積極轉(zhuǎn)變教育教學(xué)理念，不斷創(chuàng)新教學(xué)方式與手段，注重教育的實(shí)效性，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)決抵制不良社會(huì)思潮的影響，加強(qiáng)自身素質(zhì)提升，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課教材過程中，要達(dá)到一個(gè)基本目標(biāo)：用馬列主義和社會(huì)主義特色理論武裝大學(xué)生的頭腦，把理想信念教育作為重中之重，用我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展事實(shí)和發(fā)展成就來加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛國(guó)、愛黨、愛社會(huì)主義的教育，增強(qiáng)學(xué)生們的理論自信、制度自信和道路自信。社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)入思政課教材必須充分體現(xiàn)政治性、科學(xué)性、思想性、價(jià)值導(dǎo)向性、實(shí)用性和可讀性，特別是可讀性，從而實(shí)現(xiàn)其從“理論體系”到“教材體系”的轉(zhuǎn)化。廣大專家學(xué)者編寫思政課教材時(shí)要結(jié)合思政課四門主干課程的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)等既避免重復(fù)又要有所側(cè)重。
思想政治理論課教師要以教材為教學(xué)基本遵循，在教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化上下工夫，真正做到融會(huì)貫通、熟練駕馭、精辟講解。思政課教師要充分發(fā)揮思政課教育教學(xué)中培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主渠道和主陣地作用，在講、讀、聽、談、看、走、寫等教學(xué)環(huán)節(jié)，使當(dāng)代大學(xué)生由認(rèn)知進(jìn)而認(rèn)同、由信仰進(jìn)而踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。所謂講，即教師運(yùn)用問題教學(xué)法、互動(dòng)教學(xué)法、情感教學(xué)法等方法系統(tǒng)講授社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的必要性、深刻內(nèi)涵及其重要意義;所謂讀，即要求學(xué)生不僅要讀課本，更要讀原著和黨的重要文獻(xiàn);所謂聽，即在學(xué)校有關(guān)部門的支持下邀請(qǐng)校內(nèi)外專家給同學(xué)們作專題講座和輔導(dǎo)報(bào)告;所謂談，即組織學(xué)生們進(jìn)行專題討論與交流;所謂看，即組織學(xué)生們觀看視頻資料;所謂走，即在課程實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)組織學(xué)生在校內(nèi)外進(jìn)行社會(huì)專題調(diào)研;所謂寫，即要求學(xué)生撰寫與上述一些環(huán)節(jié)有關(guān)的讀書心得、
調(diào)查報(bào)告
、課程論文等，并且以班級(jí)為單位進(jìn)行交流討論。在思政課教學(xué)環(huán)節(jié)中，要著眼于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，貼近學(xué)生們的思想、學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，注重養(yǎng)成教育，引導(dǎo)大學(xué)生切實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)思想政治理論的根本方法。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課的過程中，在加強(qiáng)理論和知識(shí)傳授的同時(shí)，更要加強(qiáng)和完善實(shí)踐教學(xué)，在現(xiàn)有實(shí)踐教學(xué)學(xué)分(本科思想政治理論課現(xiàn)有學(xué)分中劃出2個(gè)學(xué)分、?？苿澇?個(gè)學(xué)分)的基礎(chǔ)上再劃出1個(gè)學(xué)分，原有的實(shí)踐學(xué)分用于思政課各課程課內(nèi)的實(shí)踐教學(xué)，新劃出的實(shí)踐學(xué)分用于大學(xué)生思政課暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。開展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)，要探索實(shí)踐育人的長(zhǎng)效機(jī)制，提供制度、條件和環(huán)境保障，確保實(shí)踐教學(xué)取得實(shí)效而不流于形式。各類博物館、紀(jì)念館、展覽館、烈士陵園等有教育意義的場(chǎng)所，要對(duì)開展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)實(shí)行免費(fèi)開放。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課工作是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，學(xué)校黨委行政在思想上高度重視，在行動(dòng)上堅(jiān)強(qiáng)有力，是取得這項(xiàng)重要工作的實(shí)效的強(qiáng)力保障。在大學(xué)生中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵在于建立長(zhǎng)效保障機(jī)制。一是健全工作機(jī)制。學(xué)校堅(jiān)持以“育人為辦學(xué)第一使命”，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀放在育人工作首位，形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，主要領(lǐng)導(dǎo)親自牽頭，分管領(lǐng)導(dǎo)組織協(xié)調(diào)，黨委宣傳部具體負(fù)責(zé)，宣傳部、教務(wù)處、人事處、學(xué)工部、思政教研部、團(tuán)委和其他有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)、相互配合、齊抓共管的工作機(jī)制。二是建立活動(dòng)機(jī)制。學(xué)校通過建立學(xué)習(xí)培訓(xùn)、黨團(tuán)帶動(dòng)、爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)、愛心幫扶、激勵(lì)獎(jiǎng)懲等長(zhǎng)效活動(dòng)機(jī)制，寓學(xué)習(xí)教育和宣傳普及活動(dòng)于豐富多彩、形式多樣的科技、文化、藝術(shù)、體育等活動(dòng)之中，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容有機(jī)融入高等學(xué)校教育教學(xué)和社會(huì)主義精神文化建設(shè)全過程，貫穿思想政治教育和校園文化建設(shè)各方面。三是完善考評(píng)機(jī)制。學(xué)校把開展培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情況有機(jī)融入人才培養(yǎng)等各項(xiàng)工作中，列為考核校內(nèi)各單位的重要指標(biāo)，年初確定目標(biāo)，年底述職考評(píng)，根據(jù)考核結(jié)果進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，使軟指標(biāo)由“軟”變“硬”，使各部門都把核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和教育作為經(jīng)常性工作抓緊抓好。作為承擔(dān)大學(xué)生思想政治教育任務(wù)的思政課教師要從思想上高度認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究這一理論，深刻把握這一理論的內(nèi)涵、精神、意義等相關(guān)問題，努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，不斷提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng);同時(shí)更要帶頭樹立和實(shí)踐自己所講授的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理念，做到“學(xué)為人師，行為世范”，這樣才能真正提高和發(fā)揮教育者的吸引力與影響力，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度。
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社會(huì)價(jià)值觀的論文篇四
一、價(jià)值觀
（一）什么是價(jià)值觀
價(jià)值觀，是以某種思維感官基礎(chǔ)上而給出的認(rèn)知、理解、判斷或決定，換而言之，是人認(rèn)識(shí)物體、辨別對(duì)錯(cuò)的一種思想或價(jià)值取向，進(jìn)而表達(dá)出【人、事、物】之間某種的價(jià)值或影響；在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)有不同的價(jià)值觀念。伍國(guó)棟出版的《民族音樂學(xué)概論》中，價(jià)值觀的定義為：“從能否符合及怎樣符合主題的需要方面，來考查及評(píng)判不同民族音樂事象的一種概念?！睆纳鲜雒枋鲋锌芍?，價(jià)值觀的形成體現(xiàn)是主體所需；因民族不同意味著文化、傳統(tǒng)也不同，從而使得不同民族的傳統(tǒng)音樂，價(jià)值取向及評(píng)判準(zhǔn)則也是不同的，不一樣歷史發(fā)展階段的民族、和不一樣的社會(huì)經(jīng)歷的個(gè)體，均會(huì)根據(jù)自身所需、愛好來估算某一事物的影響或價(jià)值。
（二）樹立正確價(jià)值觀的重要性
在探究不同民族音樂過程中，難免會(huì)因文化的差異產(chǎn)生一定的沖突，主要還是由于研究對(duì)象同被研究對(duì)象的價(jià)值取向有差異，為了避免此類問題的產(chǎn)生，樹立正確的價(jià)值觀就很必要。在實(shí)地考察中，我們應(yīng)該把自己的需求和主觀想法拋在一邊，客觀地去面對(duì)研究對(duì)象。每一種文化現(xiàn)象能夠傳承到現(xiàn)在，就證明它有著超乎一般的生命力。所以，在評(píng)判和研究其他民族的音樂文化時(shí)，不可讓自身主觀因素來影響評(píng)判結(jié)果，需按照客觀實(shí)際且不同角度來考察音樂文化，這樣才會(huì)提高我們研究工作的準(zhǔn)確性和科學(xué)性。
二、阻礙民族音樂學(xué)發(fā)展的價(jià)值觀
（一）民族主義音樂價(jià)值觀
民族主義音樂價(jià)值觀，就是具備某種民族主義思想特征及受其思想影響的價(jià)值觀念；其主要體現(xiàn)于以下兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是在全球不同民族之間，人為地把各個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂劃分為兩個(gè)等級(jí)，一個(gè)是“優(yōu)秀”，另外一個(gè)是“低劣”，并認(rèn)為世界上只其它音樂或其他有某些民族的某些音樂才是“優(yōu)秀”的音樂，而其它音樂或其他民族的音樂都是“低劣”的音樂。二是在全球不同民族中人為地贊揚(yáng)部分民族的部分音樂，鄙視其他民族的音樂，還強(qiáng)調(diào)使用用部分民族的所謂部分“優(yōu)秀”音樂來代替其余民族的所謂“低劣”音樂。照西方某些頭腦清醒的文化人類學(xué)家的話說：“這實(shí)際上是一種狂妄的人們要用自己熟悉的文化代替不熟悉的文化的企圖?！泵褡逡魳穼W(xué)發(fā)展史其實(shí)并不長(zhǎng)，在其發(fā)展過程中，一度被一些西方音樂學(xué)家不認(rèn)可的“歐洲音樂中心論”和被我國(guó)音樂學(xué)家批判的用部分民族的音樂方式去評(píng)判其余民族傳統(tǒng)音樂的作法，可以說或多或少都具有一些民族主義音樂價(jià)值觀念色彩，無論他是自覺地流露還是不自覺地流露。多元文化發(fā)展的需求，使得音樂教育加大批判“歐洲音樂中心論”和去除其不良影響的力度，進(jìn)而為現(xiàn)代音樂的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)；我們需從客觀的角度識(shí)別歐洲音樂文化，可以肯定的是它是豐富世界音樂文化的一部分，但并不是文化中心和全部；同時(shí)建立多元音樂文化價(jià)值觀，用文化相對(duì)論的觀點(diǎn)去看待世界各民族的音樂文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，揚(yáng)長(zhǎng)避短。
（二）狹隘主義音樂價(jià)值觀
狹隘民族主義音樂價(jià)值觀，就是具備部分狹隘民族主義思想特征或受其思想影響的音樂價(jià)值理念；其具體表現(xiàn)主要反映在下述兩個(gè)方面：一是在世界各民族中，忽略或不重視各個(gè)民族間音樂文化是互相交流和融合的事實(shí)，進(jìn)而將部分民族的傳統(tǒng)音樂看成是沒有變化的、是沒有和其他優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化交流的，二是不合理地突出部分民族傳統(tǒng)音樂的影響和作用，突出其民族特色及特殊性，忽略其音樂的共同特性和不認(rèn)可“文化趨同”現(xiàn)象的存在、這種想法同音樂價(jià)值觀是對(duì)立的，是極端的，事實(shí)上這種想法是一種落后的、排外的、不變的和具備封閉式特征的文化理念，它通常是采用幼稚的方法和思想去批評(píng)民族主義音樂價(jià)值觀的一種伴生物。要求我們要客觀地采集、調(diào)查、認(rèn)識(shí)和理解本民族的傳統(tǒng)音樂和其他民族的傳統(tǒng)音樂。
三、文化相對(duì)主義價(jià)值觀
又叫“文化相對(duì)論”，這種名詞的提出主要還是受到了物種進(jìn)化思想的影響，他們強(qiáng)調(diào)了文化不斷進(jìn)化的觀念,指出人類的音樂文化同動(dòng)物進(jìn)化應(yīng)該是有相似之處；音樂文化的發(fā)展是先是簡(jiǎn)單的，然后再是復(fù)雜的，先是低級(jí)的，然后再是高級(jí)的，是不斷進(jìn)化的；但是，比較東方色彩的五聲音階與西方大小調(diào)音階后，我們也不能夠下定出兩者誰先誰后的結(jié)論？但是我們能夠使用民族音樂學(xué)的理論研究方法，公平實(shí)際地來判斷哪一個(gè)音階更加受某些民族的青睞，簡(jiǎn)單認(rèn)為五聲音階比西洋音階更簡(jiǎn)單的說法是不正確的。
（一）意識(shí)的表現(xiàn)
意識(shí)的表現(xiàn)即一位民族音樂學(xué)工作者在考察某一民族的某種音樂事象時(shí)，是否努力做到拋棄本位的美丑概念、本位的藝術(shù)水準(zhǔn)高低模式、本位的情感體會(huì)和本位的功利目的，盡可能地樹立客位的美丑概念、客位的藝術(shù)水準(zhǔn)高低模式、客位的情感體會(huì)和客位的功利目的。由于人類社會(huì)共同體所含習(xí)慣勢(shì)力的頑固性，使得民族音樂學(xué)考察者和研究者常常需要完全自覺和通過極大的努力才可能在音樂意識(shí)上進(jìn)入對(duì)象客位的“角色”。主位音樂意識(shí)的根本改變，對(duì)于民族音樂學(xué)研究者而言是很難的`事情，只有通過自覺的、有意識(shí)的努力和科學(xué)的音樂實(shí)踐，才可能客觀地逐步轉(zhuǎn)換到恰當(dāng)?shù)目臀晃恢蒙稀?/p>
（二）行動(dòng)的表現(xiàn)
行動(dòng)的表現(xiàn)即在實(shí)地考察的具體行為和操作上首先體現(xiàn)為對(duì)被考察對(duì)象主體及其所屬音樂文化的尊重以及與被考察對(duì)象主體構(gòu)成平等交流和相交的關(guān)系。其次，是體現(xiàn)為對(duì)音樂事象進(jìn)行全面細(xì)致地采集和忠實(shí)可靠的客觀描述再次是體現(xiàn)在研究音樂事實(shí)過程中，并為本位文化理論及方法與客位文化理論及方法的雙重運(yùn)用，以及先進(jìn)儀器的科學(xué)測(cè)試。民族音樂學(xué)提倡相對(duì)主義價(jià)值觀，主張拋棄本位文化中心主義的音樂價(jià)值觀，重視世界上各個(gè)民族文化的傳統(tǒng)音樂，不提倡狹隘民族主義的價(jià)值觀念，無疑會(huì)在本學(xué)科的理論建設(shè)和研究實(shí)踐中發(fā)揮出它應(yīng)有的積極作用，可以說，唯有這種努力才可能達(dá)到正確認(rèn)識(shí)和把握世界各民族傳統(tǒng)音樂文化本質(zhì)及其規(guī)律的科學(xué)目的。
四、結(jié)語
總而言之，民族音樂研究者在研究我國(guó)不同民族音樂文化時(shí)，需提倡正確的審美思想，這樣作出的研究成果，方能促進(jìn)我國(guó)音樂文化的發(fā)展，此外，還能為該學(xué)科創(chuàng)建和發(fā)展給予一定的理論基礎(chǔ)。
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社會(huì)價(jià)值觀的論文篇五
人民群眾的健康保障是其基本需求，大幅度提高國(guó)民健康保障水平對(duì)改善我國(guó)人民群眾的整體生活質(zhì)量會(huì)起到促進(jìn)作用。當(dāng)前我國(guó)人民群眾面臨著諸多亞健康問題，一些危及生命的心血管疾病、各種癌癥越來越多地出現(xiàn)在各年齡段的社會(huì)群體中。追溯問題根源，尋找有效的解決途徑，滿足百姓體育社會(huì)保障的基本需求，已成為亟待解決的問題。本文嘗試對(duì)大眾體育社會(huì)保障體系進(jìn)行構(gòu)建，明確我國(guó)群體基本公共體育服務(wù)的重點(diǎn)任務(wù)、基本標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)建立促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務(wù)均等化的公共保障機(jī)制。
1大眾體育、社會(huì)保障、大眾體育社會(huì)保障的概念界定
1．1大眾體育的概念
大眾體育是指公民自愿參加的以增進(jìn)身心健康為主要目的的群眾性體育活動(dòng)，也稱群眾體育或社會(huì)體育。
1．2社會(huì)保障的概念
1．2．1國(guó)際勞工組織對(duì)社會(huì)保障的界定
國(guó)際勞工組織在1942年出版的文獻(xiàn)中將社會(huì)保障界定為:通過一定的組織對(duì)這個(gè)組織的成員所面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)提供保障，為公民提供保險(xiǎn)金、預(yù)防或治療疾病，失業(yè)時(shí)自助并幫助他們重新找到工作［1］。
1．2．2國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)保障的界定
國(guó)內(nèi)社會(huì)保障領(lǐng)域的知名教授鄭功成將社會(huì)保障界定為:社會(huì)保障是國(guó)家或社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的國(guó)民生活保障系統(tǒng)［1］。
1．3大眾體育社會(huì)保障的概念界定
綜合大眾體育和社會(huì)保障的基本概念，參照國(guó)際慣例，以我國(guó)特有的國(guó)情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)民保障為依據(jù)，有學(xué)者將大眾體育社會(huì)保障界定為:國(guó)家和社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的公民群眾體育活動(dòng)保障系統(tǒng)［2］。
2構(gòu)建我國(guó)大眾體育社會(huì)保障體系的重要性
2．1我國(guó)大眾體育社會(huì)保障目前存在的.問題
2．1．1大眾體育的組織管理不夠完善
我國(guó)居民參加大眾體育的自制力與凝聚力不夠，城鄉(xiāng)體育人口的差異也比較顯著，居民對(duì)參與大眾體育的認(rèn)同心理不明顯，主要原因?yàn)榇蟊婓w育的組織管理人員匱乏、權(quán)利義務(wù)觀念較差，各單位的溝通尚不夠緊密，沒有建立起系統(tǒng)的關(guān)系網(wǎng)。
2．1．2體育場(chǎng)地設(shè)施缺乏
缺乏體育活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施是大眾體育社會(huì)保障亟待解決的問題，尤其是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務(wù)不均等，從整體看，城市明顯優(yōu)于農(nóng)村，尤其是欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村，普遍缺乏體育活動(dòng)設(shè)施和場(chǎng)地。
2．1．3專業(yè)健身指導(dǎo)員配備不足
部分地區(qū)投放大量體育器材、設(shè)施，沒有專人指導(dǎo)，群眾沒有科學(xué)地使用，老年人群和文化程度較低的人群更是不知道哪些體育設(shè)施適合他們健身以及如何去使用。這就導(dǎo)致很多器材浪費(fèi)，亦凸顯了專業(yè)健身指導(dǎo)員配備的不足。
2．2構(gòu)建我國(guó)大眾體育社會(huì)保障體系的必要性
“十二五”期間，我國(guó)各地區(qū)積極推動(dòng)將全民健身公共服務(wù)體系建設(shè)內(nèi)容納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和政府為民辦實(shí)事范圍，旨在進(jìn)一步提高全民健身公共服務(wù)的水平和質(zhì)量。目前還有很多地區(qū)未將此任務(wù)落到實(shí)處，如公共體育健身設(shè)施建設(shè)是否納入各地公共體育服務(wù)的重要內(nèi)容;群眾是否走出家門即可健身;大眾體育的保險(xiǎn)制度是否完善。由于好多省市還沒有落實(shí)任務(wù)，群眾并沒有很好地參與到全民健身計(jì)劃中，因此，明確我國(guó)群體基本公共體育服務(wù)的重點(diǎn)任務(wù)、基本標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建完善的大眾體育社會(huì)保障體系是非常必要的。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇六
摘要：收獲，一是指取得成熟的農(nóng)作物;二是指經(jīng)過某一件事知道的知識(shí)、道理等。比如心得、成績(jī)、戰(zhàn)果等。感悟：語出《后漢書·丁鴻傳》。是指人們對(duì)特定事物或經(jīng)歷所產(chǎn)生的感想與體悟。真正的感悟來源于人們的親身經(jīng)歷與感受，有的是漸漸的領(lǐng)悟，有的則是瞬間的開悟。正是不斷的感悟使人們對(duì)人生、對(duì)事物以及對(duì)世界的看法發(fā)生改變。踐行：踐行，實(shí)踐、實(shí)行。語出：唐·韓愈《唐故秘書少監(jiān)贈(zèng)絳州刺史獨(dú)孤府君墓志銘》：“憲公躬孝踐行，篤實(shí)而辨於文?！彼巍ぴ枴稊M代廷試進(jìn)士策問》之三：“故小大之事……側(cè)身踐行，兢兢業(yè)業(yè)，不敢自逸，為天下先，而俗未加厚?！薄吨熳诱Z類》卷九：“只有兩件事：理會(huì)，踐行?！?/p>
關(guān)鍵詞：研修思考終身學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)力引領(lǐng)輻射
上海研修是我格外珍惜的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。專家們的講座給我以啟示;導(dǎo)師們的引領(lǐng)讓我深入思考。教師的成長(zhǎng)是“慢”成長(zhǎng)，選擇了教師這個(gè)職業(yè)就選擇了終身學(xué)習(xí)。現(xiàn)實(shí)工作中，我們要打造學(xué)習(xí)力，不斷提煉總結(jié)，將研修所學(xué)所得內(nèi)化于心，不僅要在教書育人上發(fā)揮我們更大的作用，我們對(duì)同行更要起到引領(lǐng)輻射作用。
美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示：97%的學(xué)生認(rèn)為世界上有兩件事最可怕，一是核武器，二是當(dāng)眾演說?？墒俏医裉煺驹谶@里，不但沒有感到害怕，反而覺得感動(dòng)和榮幸。感動(dòng)的是，我們遠(yuǎn)赴上海參加高端研修，這是市教育局關(guān)心丹東教育發(fā)展、關(guān)心教師專業(yè)化成長(zhǎng)的重要舉措，是重視中小學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)我市優(yōu)秀教學(xué)人才的真實(shí)寫照。榮幸的是，我也是這個(gè)研修班的一員。此時(shí)此刻，在這里與大家分享上海研修我的學(xué)習(xí)所得，真是一件幸福的事。希望我的收獲與點(diǎn)滴感悟，能通過這樣一種形式傳遞教育正能量，也愿我們所有教師能攜起手來，在同伴互助中共同成長(zhǎng)。
一、收獲
6天的研修生活，緊張、充實(shí)而又豐富、有序，我分外珍惜這次研修機(jī)會(huì)，像一個(gè)虔誠(chéng)的朝圣者一樣細(xì)心聽講，認(rèn)真記錄，生怕遺漏了專家們的只言片語。滿滿的一本學(xué)習(xí)筆記是我進(jìn)一步品味、思考、學(xué)習(xí)的好材料。每次聽完講座，我抓緊時(shí)間進(jìn)行整理，深入領(lǐng)悟?qū)＜?、?dǎo)師們的理念與精神，可以說，這不僅僅讓我開闊了視野、增長(zhǎng)了見識(shí)，更重要的是帶給了我心靈的震撼、心智的啟迪。
印象尤為深刻的是專家教授們的經(jīng)典語錄。以下精選回放。
1.王斌華教授：“中國(guó)教育的評(píng)價(jià)目前來看，還是過分注重結(jié)果，不注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。過度的統(tǒng)一使得我們的教育目前還是補(bǔ)短的教育，不是揚(yáng)長(zhǎng)的教育?！边@句話給我?guī)淼膯⑹臼?，這種現(xiàn)象在我們教育界，從某種程度上來說根深蒂固地存在著。就拿教育評(píng)價(jià)來說，雖然我們強(qiáng)調(diào)要注重長(zhǎng)久的結(jié)果，但是潛意識(shí)中，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)還是以成績(jī)論高低。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，諸如社會(huì)價(jià)值觀念、教師的理念等。
2.顧志躍教授：“教師的成長(zhǎng)是慢成長(zhǎng)。選擇了教師這個(gè)職業(yè)，你就選擇了終身學(xué)習(xí)。”這句話給我的啟示是：教師的成長(zhǎng)要遵循教師成長(zhǎng)的客觀規(guī)律。按照這個(gè)客觀規(guī)律，最基本的原則就是要終身學(xué)習(xí)。因此，學(xué)習(xí)是教師成長(zhǎng)的第一要?jiǎng)?wù)。
除這兩位教授的經(jīng)典話語外，盧起升校長(zhǎng)提到的教師“二次成長(zhǎng)論”都給我的成長(zhǎng)指點(diǎn)了迷津。專家們的引領(lǐng)再一次促使我對(duì)目前的學(xué)習(xí)和工作進(jìn)行了深入思考。
二、感悟
久久回味本次學(xué)習(xí)，令我感觸頗多，亦產(chǎn)生出很多思考。
1.上海學(xué)習(xí)我們應(yīng)該學(xué)什么。（關(guān)于學(xué)什么的問題）
我想還是要學(xué)習(xí)先進(jìn)的理念。對(duì)于上海這座教育教學(xué)改革最前沿的國(guó)際化大都市，專家學(xué)者比比皆是。而最吸引人的眼球的應(yīng)該就是他們?cè)诮逃虒W(xué)理念上的前瞻性。雖然我們是懷著崇拜的心情來學(xué)習(xí)，但是我們還是要理智而不盲目、有選擇地接受他們的教育思想，要把眼光從課堂放到學(xué)校，放到社會(huì)，放到未來。本著“教學(xué)生三年，想學(xué)生一生”的宗旨，以一種為社會(huì)、為學(xué)生未來發(fā)展負(fù)責(zé)的心態(tài)，做好教育教學(xué)工作。不急功近利，因?yàn)椤敖處熀蛯W(xué)生一樣，我們的成長(zhǎng)都是慢成長(zhǎng)”。要做大教育、做好教育，我們就要有“精耕細(xì)作的耐心恒心”。也許有人會(huì)說，講那些理論有什么用，還不如直接上一節(jié)課讓我們觀摩來得實(shí)在。誠(chéng)然，一節(jié)觀摩課確實(shí)是實(shí)實(shí)在在的，但它給我們的啟發(fā)也是一時(shí)的，而擁有正確的教育理論卻會(huì)讓我們?cè)诮逃虒W(xué)之路上變得自信，變得從容，它會(huì)讓我們每一個(gè)教育工作者受用一生。
2.現(xiàn)實(shí)工作中我們應(yīng)該怎么學(xué)。（關(guān)于怎么學(xué)的問題）
我想最重要的是要打造一種學(xué)習(xí)力。教師要提升自身能力素質(zhì)，就要懂得真正的學(xué)習(xí)是讀書、思考與實(shí)踐相結(jié)合。因此我們要打造一種學(xué)習(xí)力。這是學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)毅力和學(xué)習(xí)創(chuàng)造力的綜合體現(xiàn)。目前，國(guó)家正在倡導(dǎo)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)打造學(xué)習(xí)型組織，每個(gè)人都是社會(huì)的一分子，但因?yàn)槁殬I(yè)的不同對(duì)每個(gè)人的學(xué)習(xí)要求也不盡相同。做教師的我們每天都在跟知識(shí)打交道，而且是知識(shí)的傳播者，是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們才會(huì)在這個(gè)知識(shí)日益更新、快速增長(zhǎng)的時(shí)代不斷學(xué)習(xí)不斷積累，讓自己的知識(shí)儲(chǔ)備量達(dá)到一定水平，至少應(yīng)該能使自己所教的學(xué)科知識(shí)滿足學(xué)生的需要。否則，什么繼續(xù)教育、終身學(xué)習(xí)在我們身上體現(xiàn)的就只是一句口號(hào)。否則，我們很多老師真的就成了人們所諷刺的那樣：用過去的知識(shí)教現(xiàn)在的學(xué)生去面向未來。甚至是去面向所有中國(guó)人的未來！如此說來，打造學(xué)習(xí)能力靠鉆研;打造學(xué)習(xí)毅力靠堅(jiān)持;打造學(xué)習(xí)創(chuàng)造力靠實(shí)踐。久而久之，就會(huì)理清自己的教學(xué)理念，明確自己的發(fā)展目標(biāo)，形成自己的教學(xué)風(fēng)格，總結(jié)出自己的教育思想。用自己的教育行動(dòng)促進(jìn)自己的成長(zhǎng)和發(fā)展。
3.參加各種培訓(xùn)學(xué)習(xí)是為了什么。（關(guān)于為什么學(xué)的問題）
們責(zé)無旁貸的義務(wù)。
4.目前我們的教育還缺什么
依我看，缺少總結(jié)、提煉和創(chuàng)新。目前，各級(jí)教育行政部門已經(jīng)給我們指明了教育方向，但是我們?cè)诟髯缘慕逃虒W(xué)領(lǐng)域里，對(duì)理論提煉的深度不夠，教育思想形成的系統(tǒng)性高度不夠。主要原因是我們對(duì)這些好的方向深層次的思考和挖掘還不夠，在執(zhí)行的過程中效果還沒有達(dá)到預(yù)想的那樣。就我本人來說，本次學(xué)習(xí)后我有了一種更為緊迫的感覺，我要把我自己的一些教學(xué)方法、教學(xué)模式進(jìn)行再總結(jié)、再提升和再完善，形成一套自己的、完整的、獨(dú)特的教學(xué)體系。走出自己的特色教學(xué)之路，完成一名學(xué)科帶頭人引領(lǐng)教學(xué)的使命。
三、踐行
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。從學(xué)習(xí)到產(chǎn)出、從理論到總結(jié)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。我們的目的就是要學(xué)以致用。只有通過逐步消化，內(nèi)化直至轉(zhuǎn)化為自己的教育行為，才能更好地為學(xué)生服務(wù)。因此，結(jié)合目前的教育教學(xué)實(shí)際，我要從以下幾方面著手。
1.從大處著眼，把握育人方向
把握教育發(fā)展、人的成長(zhǎng)的整體方向，以教育的最終目的為學(xué)生發(fā)展的最終目標(biāo)，來做好各項(xiàng)教育工作，不拘于一堂課，不拘于學(xué)生的一次成績(jī)，要把教學(xué)活動(dòng)做成完整的教育。
2.從小處著手，抓好課堂教學(xué)
課堂是教育教學(xué)的載體，因此，抓好教學(xué)、提高課堂效率，是我們實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的關(guān)鍵。在課堂教學(xué)中要抓住核心問題，即教師如何“教”學(xué)生的怎樣“學(xué)”的問題。學(xué)習(xí)的本質(zhì)是學(xué)問，學(xué)習(xí)從學(xué)“問”開始，這是人的學(xué)習(xí)天性。也就是說，學(xué)習(xí)等于學(xué)問。可如今，這個(gè)好傳統(tǒng)正在逐漸丟失。我們的學(xué)生從一入學(xué)就開始“學(xué)答”而非“學(xué)問”。有人做過調(diào)查，在西方國(guó)家先進(jìn)教學(xué)理念中，孩子每天都有很多問題向老師發(fā)問。他們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是，不會(huì)提問的學(xué)生不是學(xué)習(xí)好的學(xué)生，更不是“好學(xué)生”。因此有人得出了這樣的結(jié)論：西方的學(xué)習(xí)等于學(xué)問，是在創(chuàng)造知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的反思創(chuàng)造能力;而中國(guó)的學(xué)習(xí)等于學(xué)答，是在復(fù)制知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的復(fù)制效仿能力。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的懷疑批判沒了，逆向思維丟了，創(chuàng)造性早就磨滅掉了，一切只為“填”滿試卷為止。不然怎么會(huì)有李約瑟難題和錢學(xué)森之問呢。由此看來，我們的教學(xué)首先要從讓學(xué)生學(xué)“問”開始，要把學(xué)生從一個(gè)“學(xué)答的蠢材”培養(yǎng)成“學(xué)問的人才”，這樣才會(huì)有更多的“陳景潤(rùn)與哥德巴赫猜想”;才會(huì)有更多的“劉路與西塔潘猜想”;才會(huì)真正培養(yǎng)出核心素養(yǎng)高的人才。
3.從實(shí)際出發(fā)，注重總結(jié)提升。
雖然我平時(shí)比較注重總結(jié)反思，但還沒有形成自己的教學(xué)體系。在今后的教育教學(xué)中，時(shí)時(shí)總結(jié)，不斷反思，達(dá)到深度學(xué)習(xí)狀態(tài)，在教育教學(xué)中形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，全心全意為學(xué)生的成長(zhǎng)服務(wù)。我傾注全部力量，在教育的路上朝圣，鐘愛教育一生。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇七
富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景。我們要在全社會(huì)牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全體人民一起努力，通過持之以恒的奮斗，把我們的國(guó)家建設(shè)得更加富強(qiáng)、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。
一個(gè)人的價(jià)值觀定位往往決定了他自身發(fā)展的可能性，如果他凡事只是考慮一己之利，那么他將終身禁錮在自我的藩籬當(dāng)中。相反，如果把自己的追求與人民、社會(huì)、國(guó)家和人類的命運(yùn)結(jié)合起來，就能夠創(chuàng)造更有意義的人生。青少年是民族的未來、國(guó)家的希望，青少年洋溢著激情，滿懷著理想，開啟未來人生之路的鑰匙就掌握在青少年人自己手中。
樹立遠(yuǎn)大理想。“志之所向，無堅(jiān)不入”。理想不僅鼓舞人們不斷學(xué)習(xí)奮斗，而且給我們明辨是非的規(guī)范和道德力量。古今中外眾多仁人志士的奮斗歷程啟示我們，理想信念是成就人生的基石和指南。青少年時(shí)期牢固樹立遠(yuǎn)大理想，人生道路就會(huì)越走越寬廣，無論遇到怎樣的艱難險(xiǎn)阻都能義無反顧、勇往直前。樹立遠(yuǎn)大理想，就是要把個(gè)人成長(zhǎng)成才融入祖國(guó)和人民的偉大事業(yè)之中，以實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造無愧于人民、無愧于時(shí)代的業(yè)績(jī)。
勤奮學(xué)習(xí)。知識(shí)是樹立核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)，勤奮學(xué)習(xí)是樹立核心價(jià)值觀的重要途徑。一個(gè)人只有勤于學(xué)習(xí)、暢游知識(shí)的海洋，在豐富的知識(shí)、深厚的學(xué)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，才能形成明辨是非的能力、堅(jiān)持人生方向的定力。
學(xué)習(xí)是立身做人的永恒主題。夢(mèng)想從學(xué)習(xí)開始，事業(yè)從實(shí)踐起步。當(dāng)今世界正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)人事業(yè)成功中扮演的角色越來越重要。因此，青少年應(yīng)抓住自身的學(xué)習(xí)黃金期，努力汲取各種有用的知識(shí)，掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)技能，從而在激烈競(jìng)爭(zhēng)中獲得主動(dòng)、贏得優(yōu)勢(shì)。不僅如此，學(xué)習(xí)也是報(bào)國(guó)為民的重要基礎(chǔ)，只有努力學(xué)習(xí)，不斷增強(qiáng)本領(lǐng)，將來才能更好地服務(wù)國(guó)家和社會(huì)，造福億萬人民?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”青春是人生最美好的時(shí)光，學(xué)校是求知的殿堂，我們要珍惜自己的大好年華，把更多時(shí)間用在刻苦學(xué)習(xí)、博覽群書、勤于思考上，把更多的精力放在攀登知識(shí)高峰、追求人生真理上。
崇德修身。百行以德為首，做人以德為本。道德對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都具有重要意義。德是一個(gè)人走向成功最穩(wěn)固的基石，小智雖可成一時(shí)之功，但大德才能成長(zhǎng)遠(yuǎn)之業(yè)。只有修好身、立好德，才能“齊家治國(guó)平天下”。青少年要牢記“從善如登，從惡如崩”的古訓(xùn)，明大德、守公德、嚴(yán)私德，積極參加各種道德實(shí)踐活動(dòng)，傳播道德正能量，引領(lǐng)社會(huì)道德新風(fēng)尚。
明辨是非?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝挥猩朴谒伎?、明辨是非，才能辨明前進(jìn)的方向，付出的辛勞才能結(jié)出碩果。青年時(shí)代是人生最為美好的時(shí)代，同時(shí)也是面臨著學(xué)業(yè)發(fā)展、職業(yè)選擇、事業(yè)開拓等諸多壓力的時(shí)期，難免有“山重水復(fù)疑無路”的困頓。但人是在挫折和失敗中成長(zhǎng)起來的，只有不懼困難的人才能“柳暗花明又一村”。遇到困難和挫折，關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思考，善于分析并正確抉擇。要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，掌握了這把鑰匙，再來看看社會(huì)萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，就會(huì)顯得清澈明了，因此自然就能做出正確判斷、做出正確選擇。
篤行實(shí)干?！肮Τ缥┲?，業(yè)廣惟勤”。不論是國(guó)家實(shí)現(xiàn)振興，還是個(gè)人成就事業(yè)，都需要具備兩個(gè)條件，一是立志，二是勤勉。立志是前提，勤勉是保障?！盁o志不足以行遠(yuǎn)，無勤則難以成事?！备锩攘依畲筢摼驼f過：凡事都要腳踏實(shí)地去做，不馳于空想，不騖于虛聲，而唯以求真的態(tài)度做踏實(shí)的工夫。以此態(tài)度求學(xué)，則真理可明；以此態(tài)度做事，則功業(yè)可就。有夢(mèng)想就有希望，但是我們不能停留在對(duì)夢(mèng)想和未來的幻想中，必須甩開膀子真正去干，才能讓夢(mèng)想成真。要記住，改變現(xiàn)實(shí)就要從自己開始、從現(xiàn)在開始。路是走出來的，事是干出來的。
總之，青少年要學(xué)習(xí)做有價(jià)值理想的人，價(jià)值理想不是空想，是隨著人生成長(zhǎng)的步伐不斷往前延伸的地平線；青少年要學(xué)習(xí)做有價(jià)值責(zé)任感的人，一個(gè)人的價(jià)值，不是因?yàn)槠湔加卸嗌賰r(jià)值，而是要看他能創(chuàng)造多少價(jià)值；青少年要學(xué)習(xí)做有價(jià)值情感的人，本著以人為本的原則，有熱愛生活的激情和崇高的精神境界；青少年要學(xué)習(xí)做有價(jià)值行動(dòng)的人，價(jià)值觀需要在體驗(yàn)中內(nèi)化、在實(shí)踐中升華，在創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇八
五千年歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，八萬里長(zhǎng)城撼為天人。打開中華民族五千年的文明史冊(cè)，每一頁(yè)無不閃爍著愛國(guó)主義的燦爛光輝。中華民族的愛國(guó)志士不畏強(qiáng)權(quán)壓迫，不畏虎豹豺狼。為了國(guó)家的獨(dú)立和昌盛;為了人民的自由和幸福，譜寫了一曲曲響徹云霄的愛國(guó)主義壯歌。愛國(guó)是一個(gè)民族強(qiáng)大的精神支柱，是不可磨滅的偉大力量。同時(shí)，愛國(guó)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。
在歷史的長(zhǎng)河中，英雄事跡層出不窮，英雄人物群星燦爛。有文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青的豪情壯志;有范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的愛國(guó)情懷;有諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已的一生實(shí)踐;更有陸游位卑未敢忘憂國(guó)的千古佳句。
君不見，飲盡古老神秘的黃河水傾吐出五千年的華夏文明;君不見，經(jīng)歷改革開放的新中國(guó)撞撞高樓拔地而起;君不見，中華千年飛天夢(mèng)已夢(mèng)想成真;君不見，蛟龍潛水七千米創(chuàng)造中國(guó)新深度;君不見，那鮮艷的五星紅旗涂遍了整個(gè)雅典奧運(yùn);君不見，那遙遠(yuǎn)的東方正月紅星冉冉升起。
回顧過去，我們豪情滿懷，展望未來，我們信心百倍。黨的十八大提出富強(qiáng)，民主，文明，和諧，自由，平等，公正，法制，愛國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，短短二十四個(gè)字為我們描繪了中國(guó)未來發(fā)展的美好藍(lán)圖。中國(guó)的未來是由我們新一代用智慧和汗水鑄造的。青年者，國(guó)之魂也。我們是中華民族歷經(jīng)艱辛卻始終屹立的精神支柱，是華夏兒女遭遇逆境卻毫不退縮的活力之源。
花季的我們朝氣蓬勃，年少的我們英勇無畏。我們要用最堅(jiān)韌最鋒利的武器——知識(shí)，武裝自己，積極響應(yīng)黨的號(hào)召。立大志方有恒力;練實(shí)功才能致遠(yuǎn)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是何其偉大的奮斗目標(biāo)，是何等恢弘的壯闊事業(yè)。在波濤滾滾的歷史洪流中，懷揣青春夢(mèng)想的廣大青年，在中流擊水，在浪尖弄潮。讓青春夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)交相輝映。為美麗的中國(guó)夢(mèng)添上最絢爛的一筆。
同學(xué)們，讓我們行動(dòng)起來，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，共同開創(chuàng)中國(guó)美好未來!
社會(huì)主義核心價(jià)值觀議論文
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇九
只有引導(dǎo)大學(xué)生形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的職業(yè)價(jià)值觀才能使大學(xué)生沿著正確的發(fā)展方向?qū)崿F(xiàn)人職業(yè)理想，達(dá)到自我發(fā)展和職業(yè)發(fā)展的相互促進(jìn)。"
3．大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育途徑
開展大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育，不僅要繼承傳統(tǒng)的教育方法．更要不斷創(chuàng)新教育形式．以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，保證教育的有效性高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育可以多種途徑同時(shí)進(jìn)行。
3．1發(fā)揮思想政治教育的.引導(dǎo)作用
堅(jiān)持就業(yè)為導(dǎo)向，充分發(fā)揮思想政治教育在職業(yè)價(jià)值觀教育中的導(dǎo)向作用，根據(jù)國(guó)家、社會(huì)發(fā)展需要對(duì)大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)的要求。體現(xiàn)學(xué)生為本，增強(qiáng)其就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)其充分就業(yè)的教育理念，在思想政治教育中要強(qiáng)化職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的良好職業(yè)道德素質(zhì)。職業(yè)道德教育直接影響學(xué)生的未來職業(yè)生活。要強(qiáng)化就業(yè)形勢(shì)政策教育．幫助學(xué)生了解社會(huì)、適應(yīng)職業(yè)，確定正確的職業(yè)理想，形成正確的擇業(yè)觀念，增強(qiáng)自主擇業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)擇業(yè)的思想意識(shí)。
3．2發(fā)揮校園文化的影響作用
校園文化是學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)晶，是學(xué)校建設(shè)的靈魂。它以社會(huì)文化為背景，以校園為地理環(huán)境圈，以師生員工為主體，在學(xué)校教育、學(xué)習(xí)、生活管理中的方式和結(jié)果。校園文化直接或間接影響著師生思想觀念、道德品質(zhì)、心理人格、思維方式、行為習(xí)慣等方面。校園文化對(duì)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的形成也有著潛移默化的影響．在構(gòu)建大學(xué)生科學(xué)職業(yè)價(jià)值觀中占有重要地位。因此，把大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育內(nèi)容滲透到學(xué)生活動(dòng)和校園文化中去，形成良好的教育氛圍，如通過專題講座、優(yōu)秀校友事跡報(bào)告會(huì)等形式，強(qiáng)化愛崗敬業(yè)、艱苦奮斗的職業(yè)道德教育，營(yíng)造一個(gè)高尚精神風(fēng)貌的職業(yè)價(jià)值觀教育文化環(huán)境。
3．3發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的培育作用
通過開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)讓大學(xué)生走出校門．了解國(guó)情．認(rèn)識(shí)職業(yè)社會(huì)，并正確引導(dǎo)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)需要，調(diào)整職業(yè)目標(biāo)，調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性和積極性。如高?？梢越M織學(xué)生深入到農(nóng)村、工廠進(jìn)行社會(huì)調(diào)查．可以組織學(xué)生到專業(yè)對(duì)口單位參加崗位見習(xí)、實(shí)習(xí)，讓大學(xué)生在豐富的社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)社會(huì)、開闊視野、增長(zhǎng)才干。
3．4發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)課的教育作用
就業(yè)指導(dǎo)課是大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)體系的重要組成部分。也是大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的主要途徑，在就業(yè)指導(dǎo)課的課程設(shè)置和授課內(nèi)容上要加大職業(yè)價(jià)值觀的教育和內(nèi)容，幫助他們樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀。
3．5發(fā)揮自我認(rèn)知的動(dòng)力作用
大學(xué)生只有正確認(rèn)識(shí)自己，準(zhǔn)確把握自己，不斷提高自身認(rèn)知能力，才能形成成熟的就業(yè)意識(shí)和職業(yè)規(guī)劃意識(shí)?？茖W(xué)的自我認(rèn)知有助于強(qiáng)化自主意識(shí)，幫助大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀。因此在職業(yè)價(jià)值觀教育中要充分發(fā)揮自我認(rèn)知的動(dòng)力作用。引導(dǎo)大學(xué)生客觀評(píng)價(jià)自己，幫助他們把對(duì)職業(yè)的社會(huì)認(rèn)識(shí)、道德認(rèn)識(shí)與職業(yè)能力、興趣結(jié)合在一起．確立合理的職業(yè)目標(biāo)．并形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和正確的擇業(yè)動(dòng)機(jī)．幫助他們自覺結(jié)合主客觀條件選擇職業(yè)生涯路線并制定科學(xué)的行動(dòng)計(jì)劃。幫助他們運(yùn)用正確的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范參與求職活動(dòng)，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)的能力，積極主動(dòng)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十
隨著高校的大幅度擴(kuò)招，高職生的數(shù)量增加更加迅猛，如何引導(dǎo)高職生就業(yè)，如何對(duì)高職院校的在校生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育，已成為一個(gè)非常重要的現(xiàn)實(shí)問題。本文針對(duì)高職生職業(yè)價(jià)值觀教育的現(xiàn)狀，對(duì)高職生的職業(yè)價(jià)值觀教育提出了幾點(diǎn)建議。
職業(yè)價(jià)值觀是人們依據(jù)自身和社會(huì)的需要對(duì)待職業(yè)、職業(yè)行為和工作結(jié)果的、穩(wěn)定而具有概括性和動(dòng)力作用的一套信念系統(tǒng)，是個(gè)體一般價(jià)值觀在職業(yè)生活中的體現(xiàn);它不但決定了人們的擇業(yè)傾向，而且決定了人們的工作態(tài)度;它是個(gè)體在長(zhǎng)期的社會(huì)化過程中所獲得的關(guān)于職業(yè)經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)感受的結(jié)晶;它屬于個(gè)性傾向范疇的概念。對(duì)高職生而言，他們的職業(yè)價(jià)值觀主要是指他們?cè)谶x擇具體工作單位時(shí)的擇業(yè)觀，是高職生在選擇具體的工作單位時(shí)所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、具有概括性和動(dòng)力作用的觀念系統(tǒng);它是高職生的一般價(jià)值觀在單位選擇上的體現(xiàn);它影響到高職生選擇什么單位、對(duì)所選擇的職業(yè)是否滿意。對(duì)高職院校的在校生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育，對(duì)于高級(jí)技師的培養(yǎng)及人才儲(chǔ)備有現(xiàn)實(shí)意義;對(duì)教育部門、人力資源規(guī)劃部門有前瞻性的戰(zhàn)略意義。
我國(guó)近二十年的職業(yè)價(jià)值研究，被試大多數(shù)集中在大學(xué)生、研究生、高師生，偶爾也擴(kuò)大到其他職業(yè)青年階層，如企業(yè)職工、公務(wù)員等。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)日益關(guān)注的高職生這一特殊群體，社會(huì)普遍認(rèn)為職業(yè)價(jià)值觀教育為時(shí)過早，選擇職業(yè)對(duì)他們而言似乎是比較遙遠(yuǎn)的事情，但實(shí)際上對(duì)于高職生而言，他們處于職業(yè)要素探索的嘗試階段，職業(yè)價(jià)值觀逐漸在大腦中的建構(gòu)對(duì)他們以后選擇何種行業(yè)、是否確立成為技師或高級(jí)職業(yè)技術(shù)及管理人才的發(fā)展目標(biāo)，做好職業(yè)生涯規(guī)劃都有前瞻性的指導(dǎo)意義。
系統(tǒng)的實(shí)證性研究少。目前國(guó)內(nèi)關(guān)于高職生職業(yè)價(jià)值觀的研究多為經(jīng)驗(yàn)總結(jié)型和理論探討型，系統(tǒng)的實(shí)證研究為數(shù)不多。高職生基本處于被遺忘的角落一般從事技術(shù)類和服務(wù)類工作，社會(huì)地位低，理想和現(xiàn)實(shí)落差很大，他們的職業(yè)價(jià)值觀是非常復(fù)雜的。如何對(duì)高職生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育，引導(dǎo)他們樹立正確的擇業(yè)觀，目前國(guó)內(nèi)的研究都不是很多。
針對(duì)高職生職業(yè)價(jià)值觀教育的現(xiàn)狀，我們對(duì)高職生的職業(yè)價(jià)值觀教育提出幾點(diǎn)建議。
1.抓住關(guān)健時(shí)期，針對(duì)高職生的具體背景和特點(diǎn)，科學(xué)地對(duì)高職生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育。
高職生的職業(yè)價(jià)值觀在二年級(jí)或20歲左右的時(shí)候有一個(gè)波動(dòng)的時(shí)期，這是他們職業(yè)價(jià)值觀正在逐步修正、確立和完善的時(shí)期，同時(shí)也是他們迷茫和痛苦掙扎的時(shí)候，更是他們的職業(yè)價(jià)值觀處于低谷的時(shí)期。這是對(duì)高職生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育的關(guān)鍵時(shí)刻，因?yàn)槿嗽谒枷氩▌?dòng)的時(shí)候是最容易接受觀點(diǎn)的時(shí)候。傳統(tǒng)上是在高職生一人校和他們即將畢業(yè)的時(shí)候進(jìn)行有關(guān)職業(yè)價(jià)值觀方面教育，從本研究中看這種兩頭熱的做法是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗麄冞@時(shí)的職業(yè)價(jià)值觀和職業(yè)信念是比較穩(wěn)定的，是不容易接受其它觀點(diǎn)的，不符合高職生職業(yè)價(jià)值觀發(fā)展的特點(diǎn)。從物質(zhì)生活的價(jià)值觀來看，二年級(jí)或20歲是一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，這時(shí)的職業(yè)教育會(huì)對(duì)影響高職生關(guān)于這一因素的看法起到事半功倍的效果。所以，對(duì)高職生的職業(yè)價(jià)值觀教育應(yīng)該從一入校就開始，而且一直到畢業(yè)之前都不能有一絲的松懈;當(dāng)然也要注意在高職生職業(yè)價(jià)值觀波動(dòng)的時(shí)期加大力度開展相應(yīng)的職業(yè)價(jià)值觀教育。高職院校要多找一些比較成功的高級(jí)技師做現(xiàn)身說法，這樣可以收到事半功倍的教育效果，從而促使高職生的職業(yè)價(jià)值觀健康發(fā)展。"
2.利用家庭對(duì)高職生的影響，家校共同對(duì)高職生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育。
父母的教育程度對(duì)高職生的職業(yè)價(jià)值觀有明顯的影響，這就啟發(fā)我們?cè)趯?duì)高職生進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)和教育的時(shí)候應(yīng)該考慮到學(xué)校和家庭進(jìn)行合作教育，學(xué)校根據(jù)學(xué)生家庭的特點(diǎn)而進(jìn)行不同方面的職業(yè)價(jià)值觀教育，同時(shí)家庭也及時(shí)反饋學(xué)生的信息給學(xué)校，以形成良好的家校互動(dòng)。從學(xué)校來講，對(duì)于家庭經(jīng)濟(jì)背景比較好的高職生，應(yīng)當(dāng)在二年級(jí)或者20歲左右這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期對(duì)他們進(jìn)行自我發(fā)展方面的教育，以滿足他們的自我實(shí)現(xiàn)需要，強(qiáng)化其積極向上的精神。而對(duì)于家庭背景不太好的高職生，則可以在二年級(jí)或者20歲時(shí)這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)他們進(jìn)行物質(zhì)生活方面的教育，使他們盡早樹立符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和家庭現(xiàn)實(shí)的職業(yè)價(jià)值觀。而對(duì)于獨(dú)生子女尤其是女生，則應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自我發(fā)展方面的引導(dǎo)和教育，使他們樹立更加遠(yuǎn)大的理想。從家庭來講，應(yīng)當(dāng)在子女能接受的情況下對(duì)他們進(jìn)行客觀的、符合社會(huì)和個(gè)人現(xiàn)實(shí)的職業(yè)價(jià)值觀教育，使子女尤其是獨(dú)生子女能全面、客觀地評(píng)價(jià)自己的需要、個(gè)性、能力以及自己與社會(huì)的關(guān)系，從而確立適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)價(jià)值觀，其中母親要發(fā)揮自己在教育子女方面不可替代的作用。
3.社會(huì)、家庭、學(xué)校共同參與對(duì)高職生職業(yè)價(jià)值觀的教育和引導(dǎo)工作。
針對(duì)現(xiàn)在技術(shù)工人在社會(huì)中地位還不是很高、待遇還不是很好的情況，國(guó)家應(yīng)當(dāng)采取適當(dāng)?shù)拇胧?，大力宣傳高職教育，讓?guó)人看到技工在社會(huì)發(fā)展中的重要地位，以及對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的巨大貢獻(xiàn)，以真正地提高他們的社會(huì)地位和工作條件。從 20xx年的兩個(gè)代表大會(huì)我們可以欣喜地看到國(guó)家對(duì)高職教育大力扶持的態(tài)度，相信我國(guó)的職業(yè)教育會(huì)迎來又一個(gè)春天，同時(shí)對(duì)國(guó)家的政策和社會(huì)宣傳的作用也會(huì)提高技術(shù)和服務(wù)工作對(duì)高職生的吸引力。
從學(xué)校來講，應(yīng)當(dāng)在高職生一人校就抓緊對(duì)他們進(jìn)行堅(jiān)持不懈的職業(yè)價(jià)值觀教育。尤其是在高職生職業(yè)價(jià)值觀不穩(wěn)定的時(shí)候?qū)λ麄冞M(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀的教育，從而在大學(xué)期間就使高職生全面認(rèn)識(shí)和理解以后工作所要具備的價(jià)值觀，以使他們不斷地同化這些價(jià)值觀，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自己的價(jià)值觀，使高職生在畢業(yè)時(shí)能自覺的、非常樂意地選擇和從事技術(shù)和服務(wù)工作。
當(dāng)前，部分高職院校的就業(yè)指導(dǎo)僅僅著眼于學(xué)校的就業(yè)率，很少關(guān)注實(shí)際問題，難以從企業(yè)需求等方面對(duì)大學(xué)生就業(yè)進(jìn)行指導(dǎo)。大學(xué)校園與企業(yè)、社會(huì)需求之間的差距在加大，如果學(xué)校不了解企業(yè)和社會(huì)對(duì)人才的真正需求，就會(huì)導(dǎo)致就業(yè)指導(dǎo)缺乏針對(duì)性，與實(shí)際需求脫節(jié)，甚至使得大多數(shù)就業(yè)指導(dǎo)成為“紙上談兵”。因此，高職院校應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)新模式、開展產(chǎn)學(xué)合作、拓寬就業(yè)渠道等方面為高職生創(chuàng)造更好的成長(zhǎng)和發(fā)展環(huán)境;要形成以社會(huì)需求為目標(biāo)、以就業(yè)為導(dǎo)向的辦學(xué)定位，專業(yè)設(shè)置要適應(yīng)市場(chǎng)要求，使高職生能找準(zhǔn)自己的就業(yè)方向，畢業(yè)后能較快地進(jìn)人到工作崗位，這樣就能使學(xué)生減少一些迷茫，從而容易確立自己的職業(yè)價(jià)值觀。同時(shí)這樣也可以對(duì)高職生選擇和從事以后的工作產(chǎn)生影響。
總之，整個(gè)社會(huì)都應(yīng)當(dāng)參與到對(duì)高職生的愛護(hù)和教育中，這樣我國(guó)制造業(yè)和服務(wù)業(yè)的未來才會(huì)有無窮的人才儲(chǔ)備。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十一
人的生命是短暫的，人生中的每一分、每一秒都是寶貴的。為此，為了讓我們的生命更有價(jià)值，我們應(yīng)該拋開一切煩惱，扎扎實(shí)實(shí)干好自己手中的每一件事情，用坦誠(chéng)的心態(tài)去面對(duì)人生，笑對(duì)人生。這是我讀完語文老師給我推薦的《社會(huì)主義核心價(jià)值觀100例》一書的切實(shí)感受！“應(yīng)該笑著去面對(duì)人生，不管一切如何?！边@是名人伏契克說的一句話，它提醒著人們要笑對(duì)人生，快樂地生活。確實(shí)，我們身邊有許多同學(xué)遇到困難時(shí)，不是去想著怎么解決，而是憂愁萬分，總是抱怨上天不公平，總是抱怨自己的命運(yùn)太悲慘，總是抱怨總之，許多美好的時(shí)光都浪費(fèi)在了抱怨聲中，失去了其人生的意義，快樂也離他越來越遠(yuǎn)。為此我們應(yīng)保持一個(gè)快樂的心態(tài)去面對(duì)生活，因?yàn)榭鞓纺艽偈谷烁猩线M(jìn)心，更有精力投身到學(xué)習(xí)和生活之中。
在《社會(huì)主義核心價(jià)值觀100例》一書中，有許多笑對(duì)人生的例子，從他們身上可以看出，其實(shí)生活是多么的美好，人的生命原來是如此的絢麗多彩，生命的潛能是無止境的。
前年，我們家隔壁的一位退休的老爺爺患上了致命的絕癥——肝癌。當(dāng)老人得知自己命不久已時(shí)，不但沒有在病魔前退縮，反而更勇敢、更樂觀地活下去。他立下遺囑，騎著自行車外出四處游玩。僅僅幾個(gè)月，他游遍了我們家鄉(xiāng)周邊很多早就想去卻一直沒有時(shí)間去的地方，游覽了許多名勝古跡，認(rèn)識(shí)了許多朋友，一路上，許多好心人幫助過他，他也幫助過許多不幸的人，甚至開導(dǎo)過幾個(gè)像他一樣患絕癥的人?？赡芤?yàn)槔先诵木程貏e開朗，他竟奇跡般地繼續(xù)活下去，病魔也似乎被他的樂觀嚇呆了，也退縮了。你說，快樂對(duì)人的生命起的作用有多大?。坷先瞬皇怯眯袆?dòng)證明了一個(gè)被病魔纏身的人，只要他愿意用樂觀與病魔作斗爭(zhēng)，快樂地面對(duì)自己，面對(duì)不幸，面對(duì)人生，那他肯定是個(gè)常勝將軍。
旭日東升，對(duì)于每一個(gè)人都是新一天的開始，讓我們用整個(gè)胸懷去迎接太陽(yáng)或風(fēng)雨，與快樂做伴，走好生命旅程中的每一步。同學(xué)們！讓我們一起快樂地去過每一天，就像高爾基的《海燕》中所說的“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧”。我們青少年是祖國(guó)的未來，祖國(guó)的希望，自己的航向由我們自己把握，珍惜生命中的美好光陰，在人生的旅程當(dāng)中快快樂樂，相信生命中會(huì)因有你的微笑而變得更加精彩！我們偉大的祖國(guó)因有你的奮力拼搏而變得更加繁榮富強(qiáng)！
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十二
與我那樸實(shí)的外公相對(duì)的，便是我那迷信的外婆。從小被外婆帶大的我記憶中總有一縷香火氣息，便是從外婆的小祠堂中悠悠轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飄來的。
外婆的小祠堂就是客廳角落的一張小桌子，上面擠滿了大大小小的貢品。桌子上方掛著一尊不知管些什么的菩薩像。小時(shí)候并不知道什么叫“信仰”，也不知道外婆口中的菩薩是不是真的會(huì)順著香灰來抓住偷吃貢品的我，只要外婆說拜我就拜?？耐觐^坐在一邊看外婆恭恭敬敬地上一柱香，雙手合十，口中低聲念著什么。長(zhǎng)大了，知道什么叫“迷信”，也知道偷吃貢品以后什么也不會(huì)發(fā)生。想起自己傻乎乎對(duì)著一塊泥巴像磕了五年頭，便打死也不再和外婆拜佛了。外婆拗不過我，也只好一個(gè)人跪在蒲墊上，給香灰爐中每日插上新的香。在一片香氣彌漫中閉上眼，直直地跪著，虔誠(chéng)地禮佛?；鹦窃诨璋档目蛷d中忽暗忽明，照著外婆手中撥動(dòng)念珠和飄散的煙。
日子一天天的過，外婆的小祠堂中香火卻從未斷過，直到外婆生病搬去了他處，小祠堂在我家就此停用了。
媽媽給小祠堂蓋上了一塊布。紅色的布從菩薩像蓋到蒲墊，嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)得把整個(gè)祠堂包起來，像是把這一角從客廳中隱去了一般。自此，家里常年飄散的香火味消失了，小桌上再也沒有大大小小的貢品。學(xué)業(yè)繁忙的我有時(shí)坐在客廳里，對(duì)著積滿灰塵的布愣愣地發(fā)呆。有時(shí)我忍不住想要將它掀起，想要重新點(diǎn)上一柱香來填補(bǔ)內(nèi)心里的空白，卻又放棄了這個(gè)“迷信”的念頭?；秀遍g我好像看見了外婆筆筆直地跪在蒲墊上，右手撥動(dòng)念珠，口中念念有詞的樣子，空氣中仿佛還飄蕩著一縷樸素的香味。一切就好像以前外婆做著禮佛的日課一樣。但一回神，這些景象好像被我的呼吸攪亂的煙縷，散入空中無處覓。墻角的祠堂依舊蓋著布，無人問津。
我懷念那個(gè)每日點(diǎn)著一柱香的祠堂，懷念外婆每日小心翼翼地防我偷吃貢品的日子。
新年伊始。我看著本來應(yīng)該由外婆來打理的小祠堂，終于掀開了照住它的布頭。我學(xué)著外婆的樣子給菩薩恭恭敬敬的磕了幾個(gè)頭，點(diǎn)上一柱香，捏在手上，眼睛對(duì)上那尊菩薩像，默默地在心中許下愿望：祝外婆身體健康!
當(dāng)把香插入爐中的一剎那，我又想起了外婆以前禮佛時(shí)一絲不茍的樣子。那恭敬的神情，也許并不是單純的迷信神佛，更多的是一種美好的祝愿。燃起一柱香，更是燃起一種希望。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十三
這世上大概沒有人能有勇氣對(duì)著世界說：“我是唯一的!”吧?好像每個(gè)人都固執(zhí)地認(rèn)為自己是渺小的，是微不足道的，其實(shí)，每個(gè)人都是唯一的。
每個(gè)人的長(zhǎng)相都是唯一的，世上沒有人和你長(zhǎng)得一模一樣?；蛟S有人會(huì)對(duì)你說：“你和xxx長(zhǎng)得真像!”但是，你和他的長(zhǎng)相終究只是“像”而已。即使是雙胞胎，即使是長(zhǎng)得再像的雙胞胎，他們的長(zhǎng)相還是有所區(qū)別。
每個(gè)人的性格是唯一的。有的人性格暴躁，有的人性格溫順，有的人性格內(nèi)向，有的人性格直爽……沒有兩個(gè)人的性格是一模一樣的，每個(gè)人的性格都有所不同。
我對(duì)父母來說是唯一的。在他們的心中沒有誰可以替代我。我對(duì)他們所做的事也都是唯一的，沒有別事可以替代。
我對(duì)朋友來說是唯一的。比如我的好友毛漢云，我和她的友誼有六年之久，彼此都對(duì)這份友誼感到珍惜。每個(gè)人都有自己的知心好友，在自己好友的心中，自己是無法替代的。
我是唯一的!
讓我們對(duì)自己說，這是對(duì)自己的認(rèn)可，讓自己對(duì)生活的勇氣增倍。記住，每個(gè)人都是唯一的，每個(gè)人都不渺小，每個(gè)人都是無可替代的!
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十四
摘要：
上個(gè)世紀(jì)九十年代開始，我國(guó)高校開始全面擴(kuò)招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數(shù)的高膨脹的局面，從而導(dǎo)致了我國(guó)高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學(xué)生作為高素質(zhì)、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國(guó)棟梁，此時(shí)社會(huì)主義事業(yè)的主要建設(shè)者，因此大學(xué)生的就業(yè)問題一直受到社會(huì)各界的高度關(guān)注。
作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學(xué)生，我覺得十分的光榮，但就是當(dāng)今社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時(shí)光荏苒，如今我已經(jīng)邁入大學(xué)二年級(jí)，在收獲了兩年大學(xué)給我?guī)淼某墒熘?，我也開始努力地去思考我今后的道路該如何去走。
1、我的理想和目標(biāo)
如果我們想要在未來的就業(yè)中獲得成功，首先應(yīng)該確定一個(gè)切合實(shí)際的就業(yè)定位和就業(yè)目標(biāo)，并把目標(biāo)進(jìn)行分析，然后設(shè)計(jì)出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動(dòng)，經(jīng)過不斷的努力和調(diào)整，最終達(dá)到我們的目標(biāo)，取得人生的成功。
自入學(xué)以來，我已經(jīng)在成都電子機(jī)械高等專科學(xué)校學(xué)習(xí)了整整一年半，在這一年多的時(shí)間里我完成了從對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷什么都不懂到懂的了許多專業(yè)知識(shí)技能的蛻變。同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷的興趣也就是越來越濃厚。
從我自身的條件來看，我的思維比較活躍，心思也很細(xì)密，此時(shí)學(xué)會(huì)了市場(chǎng)分析，市場(chǎng)調(diào)查，學(xué)會(huì)了如何去運(yùn)用學(xué)到的營(yíng)銷知識(shí)。
學(xué)市場(chǎng)營(yíng)銷不就是一味的怎么去營(yíng)銷某種商品，去實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化，而就是學(xué)會(huì)如何去了解市場(chǎng)，了解我們的目標(biāo)顧客，不就是讓市場(chǎng)慢慢的來適應(yīng)某種商品，而就是要主動(dòng)的去讓顧客了解，通過消費(fèi)行為學(xué)的角度來分析，主動(dòng)的去占領(lǐng)市場(chǎng)，擴(kuò)大市場(chǎng)。更重要的就是掌握這種營(yíng)銷理念，從顧客，消費(fèi)者的角度出發(fā)，來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的消費(fèi)話。生產(chǎn)決定了消費(fèi)，消費(fèi)也能反作用于生產(chǎn)。
目前我正處在大學(xué)二年級(jí)，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務(wù)員。今年暑假我認(rèn)真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。
在從業(yè)方向上我的初步計(jì)劃就是，在工作的前四年里主要從事營(yíng)銷方向，因?yàn)樵诓女厴I(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強(qiáng)營(yíng)銷知識(shí)的學(xué)習(xí)，在第四年后我已經(jīng)二十七八歲，這個(gè)時(shí)候我會(huì)逐步向商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應(yīng)創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個(gè)公司，去學(xué)會(huì)去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時(shí)哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。
從自身的品質(zhì)素養(yǎng)方面來說，我就是一個(gè)喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質(zhì)對(duì)我今后的職業(yè)生涯絕對(duì)就是一個(gè)有用的條件。
3、我目前的水平分析
承前所言，我已經(jīng)初步學(xué)習(xí)了關(guān)于市場(chǎng)營(yíng)銷知識(shí)，此時(shí)并且掌握了一些營(yíng)銷方式和策略。但就是在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問題。
比如專業(yè)知識(shí)不全面，技能不全面，不能讓專業(yè)知識(shí)更好的適應(yīng)與實(shí)際商業(yè)場(chǎng)合。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，還沒有很好的適應(yīng)社會(huì)，必須在實(shí)踐中去完善自己的專業(yè)知識(shí)。還有待磨練。
4、和目標(biāo)的距離分析
我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個(gè)三個(gè)層次。第一個(gè)層次，也就是我的近期目標(biāo)那就就是參加社會(huì)實(shí)踐；第二個(gè)層次就就是前四年向營(yíng)銷管理人員方面發(fā)展；第三個(gè)層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個(gè)層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。
就目前而言，我的自身?xiàng)l件和我的目標(biāo)之間的差距還就是很大的，若光看專業(yè)知識(shí)，我現(xiàn)在掌握的知識(shí)根本就無法滿足我的目標(biāo)的要求。
正如我上面分析的那樣，我在營(yíng)銷知識(shí)掌握方面就不夠好，市場(chǎng)調(diào)查所需要的時(shí)間也比較長(zhǎng)，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業(yè)知識(shí)現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒有自己做出什么實(shí)體的東西出來，所有的一切都還只就是紙上談兵。
5、我的具體計(jì)劃
所有的理想只有付諸實(shí)際才有意義，只有一步一步地去開拓才會(huì)成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過就是一座海市蜃樓。
經(jīng)過我的認(rèn)真思考，我的具體計(jì)劃如下。
大三上學(xué)習(xí)著手準(zhǔn)備英語六級(jí)，由于我大二下學(xué)期的時(shí)候參加過一次英語四級(jí)的考試并且順利通過了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復(fù)習(xí)重點(diǎn)放在作文上面，保證一個(gè)星期背三到四篇英語作文，努力將這次的四級(jí)成績(jī)提高到500分以上。
大三上學(xué)習(xí)的寒假里面我希望可以去學(xué)駕照，并著手三月份準(zhǔn)備中級(jí)口譯的考試。大三下學(xué)期我的主要目標(biāo)就就是學(xué)習(xí)好學(xué)校的專業(yè)知識(shí)，并且開始著手考研的復(fù)習(xí)，在這個(gè)階段里面我主要就是自己復(fù)習(xí)加多做練習(xí)。針對(duì)我自身的條件，去應(yīng)聘工作，準(zhǔn)備實(shí)習(xí)。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業(yè)對(duì)口的兼職，以此來提高我的專業(yè)技能。。同時(shí)我將會(huì)迎來我大學(xué)階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開始準(zhǔn)備我的畢業(yè)論文。大三下學(xué)期，這學(xué)習(xí)我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學(xué)這三年里面所學(xué)的所有知識(shí)和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭(zhēng)取給我的三年大學(xué)生活交上一份滿意的答卷，畫上一個(gè)完美的句號(hào)。
6、我對(duì)大學(xué)生形勢(shì)政策的評(píng)價(jià)
的9月份我才進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候，對(duì)于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經(jīng)可以較為完整地寫出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應(yīng)該說這種巨大的進(jìn)步和形勢(shì)政策這門課就是密不可分的。由于大學(xué)生涉世不深，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)國(guó)情和社會(huì)缺乏深刻的了解和認(rèn)識(shí)，以至于對(duì)就業(yè)問題缺少科學(xué)的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無所適從。
然而大形勢(shì)政策課卻很好地填補(bǔ)了這個(gè)空白，它告訴我們?cè)诿媾R就業(yè)的選擇，應(yīng)該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的環(huán)境下，把握機(jī)會(huì)，找到一個(gè)比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會(huì)。
形勢(shì)政策還可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)和自我完善。這門課程在讓我們清楚地意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)的激烈的同時(shí)，也給我們指明了本專業(yè)學(xué)生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進(jìn)行知識(shí)、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。
最為重要的就是，大形勢(shì)政策課其實(shí)就就是學(xué)校和社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時(shí)，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準(zhǔn)備，讓我們?cè)谛W(xué)生提前知道了以后工作中的種種事項(xiàng)，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會(huì)和學(xué)校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導(dǎo)致自身優(yōu)勢(shì)發(fā)揮不出來，影響今后的發(fā)展。
可以這么說，形勢(shì)政策課就是一門讓學(xué)生受益無窮的課程。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十五
評(píng)價(jià)一個(gè)人是否成功時(shí)，不能只考慮他的影響力、成就、激情、毅力、理想、執(zhí)行能力、溝通能力等因素，而應(yīng)當(dāng)首先看他是否擁有正確的價(jià)值觀。一個(gè)人如果擁有正確的價(jià)值觀，那么，他在其他方面越是有經(jīng)天緯地的才華，他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大;反之，如果他的價(jià)值觀是扭曲的，邪惡的，那么，他在其他方面的造詣越深，他對(duì)社會(huì)的危害也就越大。所以說，在一個(gè)人的成就和發(fā)展過程中，價(jià)值觀決定了人生的成敗，而誠(chéng)信是最為重要，人人都應(yīng)具備的價(jià)值觀。
人生價(jià)值觀是每個(gè)人判斷是非善惡的信念體系，他不但引導(dǎo)我們追求自己的理想，還決定一個(gè)人生活中大大小小的選擇。在求全意義上來說，我們的任何行為，都是自身價(jià)值觀的流露。盡管每個(gè)人都無可避免地受到價(jià)值觀的影響，不同頭腦中的價(jià)值觀卻可能大相經(jīng)庭。而人們各自不同的人生經(jīng)歷、生命感悟以及生活際遇，無不受到各自價(jià)值觀的深刻影響。
人生價(jià)值觀對(duì)人的行為和生活選擇有著不可估量的影響。試想，如果泰斯沒有將參透“天上的奧妙”放在生命中最重要的位置上，他就不可能投入地將自己的生命交付給哲學(xué)，不可能成為在一代代后人的教科書中占據(jù)顯赫一章的哲學(xué)之父。所以，我們的價(jià)值觀，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密說的“看不見的手”，他在不知不覺中就決定了我們選擇以什么樣的方式度過一生。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十六
拿破侖說過:“中國(guó)是一頭沉睡的獅子，一但它醒來，世界將為之震驚?！倍F(xiàn)在，這頭雄獅已經(jīng)覺醒，并且實(shí)現(xiàn)著這個(gè)國(guó)度的偉大復(fù)興。
——題記
中國(guó)是一個(gè)有著13億人口、56個(gè)民族的大國(guó)。站立在960萬平方公里的廣袤土地，我們吸允著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，走著自己的道路。而這種文化、這些力量、這條道路中都埋藏著一個(gè)觀念—社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從弘揚(yáng)五四精神中聯(lián)想到的，它是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，是一種大德。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)時(shí)代的精神，它既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果。它會(huì)隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，因?yàn)樗侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。
那么誰是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體呢？答案一定會(huì)是青年。因?yàn)榍嗄甑膬r(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。
那我們應(yīng)該怎樣做呢？首先我們要像習(xí)x主席說的那樣，做到勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)；其次，在學(xué)習(xí)中，我們要有“頭懸梁，錐刺股”的堅(jiān)韌，要有“為中華之崛起而讀書”的思想，要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任，要有“言必信，行必果”的誠(chéng)信，要有“扶貧濟(jì)困”的友善，創(chuàng)造“大道之行也，天下為公”的和諧。
我相信，當(dāng)代青年一定能踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的青春活力，用自己的愛心熱情，為中華民族的偉大復(fù)興譜寫壯麗詩(shī)篇！
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十七
[摘要]電子商務(wù)是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價(jià)值主張和價(jià)值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分，而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對(duì)核心部分進(jìn)行優(yōu)化。
[關(guān)鍵詞]電子商務(wù)價(jià)值互聯(lián)網(wǎng)
19xx年是中國(guó)電子商務(wù)的預(yù)熱期，大批電子商務(wù)網(wǎng)站紛紛走上了中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的浪尖，成為大眾關(guān)注的電子商務(wù)先鋒。然而，配送體系落后、支付方式缺乏、網(wǎng)上人群有限、國(guó)民的心理和習(xí)慣等種種問題給看似火爆的電子商務(wù)蒙上了不少陰影。
我們?cè)?jīng)將yahoo、aol視作網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的大師，之后又將拜為電子商務(wù)的經(jīng)典，然而隨著美國(guó)納指風(fēng)云激蕩的變化，促使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和電子商務(wù)的價(jià)值開始了更務(wù)實(shí)的思考，20xx年電子商務(wù)成為時(shí)下最時(shí)髦的話題時(shí)，對(duì)電子商務(wù)的實(shí)質(zhì)的討論也步入了更深層次。
電子商務(wù)是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價(jià)值主張和價(jià)值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分。而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對(duì)核心部分進(jìn)行優(yōu)化。最終的目的是業(yè)務(wù)而不是“e”。但也不要忽視這個(gè)“e”，因?yàn)檫@是所有的利益和優(yōu)化的、新型的業(yè)務(wù)模式的來源。
事實(shí)上，dot-com的崛起并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體地位。即使是amazon創(chuàng)造的銷售奇跡，在衡量整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的gdp中所占的比重也是微乎其微的。何況這種奇跡對(duì)互聯(lián)網(wǎng)來說是不可復(fù)制的，當(dāng)一個(gè)站點(diǎn)在該領(lǐng)域擁有了最大的凝聚力時(shí)，其他對(duì)手就很難獲得同樣成功。在ebay成功的背后是超過600家拍賣網(wǎng)站的倒閉。
在另一方面,傳統(tǒng)的實(shí)體企業(yè)則在經(jīng)濟(jì)中占有絕對(duì)的.優(yōu)勢(shì)。這些所謂“磚頭加水泥”的實(shí)體企業(yè)是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的直接創(chuàng)造者,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和支柱。新技術(shù)的出現(xiàn)只有應(yīng)用到傳統(tǒng)企業(yè)中,真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的提高,才會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。
傳統(tǒng)企業(yè)隨著產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，產(chǎn)品同質(zhì)化、品牌無差異化日益嚴(yán)重，如何吸引顧客、提供個(gè)性化產(chǎn)品、提高服務(wù)質(zhì)量等等問題都需要新的技術(shù)和新的經(jīng)營(yíng)方式來解決。利用互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)技術(shù)優(yōu)化其業(yè)務(wù)流程，成為傳統(tǒng)企業(yè)的必然選擇。dot-com不能代表新經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)企業(yè)要走上電子商務(wù)。商業(yè)價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)決定了電子商務(wù)最重要的著眼點(diǎn):是業(yè)務(wù)流程而不是電子技術(shù)，是支柱企業(yè)而不是dot-com。
所謂的“鼠標(biāo)加水泥”就是指將先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)資源相結(jié)合，利用先進(jìn)的信息技術(shù)提高傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的效率和競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)真正的商業(yè)利潤(rùn)的一種電子商務(wù)運(yùn)作模式。鼠標(biāo)加水泥是一個(gè)傳統(tǒng)企業(yè)e化和互聯(lián)網(wǎng)公司實(shí)體化的趨同過程。鼠標(biāo)加水泥的方式是電子商務(wù)發(fā)展的趨同方向。
傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的運(yùn)作模式存在著效率低、成本高，對(duì)市場(chǎng)的反應(yīng)速度慢、市場(chǎng)覆蓋面有局限性無法實(shí)現(xiàn)7×24×365式的經(jīng)營(yíng)等種種弊端。通過實(shí)施企業(yè)的電子化、網(wǎng)絡(luò)化管理，可以全面監(jiān)控下游客戶每日的進(jìn)、銷、存情況，及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)貨，讓上游的供應(yīng)商及時(shí)知道企業(yè)原料的庫(kù)存情況，及時(shí)補(bǔ)充，將存貨量保持在最低水平；可以為企業(yè)提供新的業(yè)務(wù)增值，提升客戶的滿意度與忠誠(chéng)度，更好服務(wù)于利潤(rùn)率最高的客戶，吸引新客戶。本質(zhì)上講，通過實(shí)施電子商務(wù)解決方案，無論新、老客戶都會(huì)從企業(yè)建立的電子商務(wù)服務(wù)活動(dòng)中得到利益，產(chǎn)生新的業(yè)務(wù)增值，降低成本，企業(yè)與客戶間形成買方、賣方及服務(wù)提供商的良性循環(huán)。
電子商務(wù)交易量最大、效率最高的部分是企業(yè)之間的供應(yīng)鏈。思科的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)每年交易額超過100億美金，每天4000多萬美金，是交易數(shù)額最大的b2b網(wǎng)站之一。相形之下，亞馬遜公司是一家小型的電子商務(wù)公司:亞馬遜公司在第三季度收入3.56億美元，或者說每個(gè)工作日收入約600萬美元。而傳統(tǒng)零售商沃爾－馬特公司(wal-mart)利用一套最好的零售信息系統(tǒng)，即一個(gè)衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)，每天傳遞下屬各個(gè)商店的數(shù)據(jù)，同時(shí)自動(dòng)指揮著一個(gè)龐大的供應(yīng)網(wǎng)。由于有了這套商界最出色的后勤設(shè)備，它與美國(guó)在線(aol)簽定了電子商務(wù)合作協(xié)議。
互聯(lián)網(wǎng)公司最先掌握了先進(jìn)的信息技術(shù)，但沒有實(shí)業(yè)支持，“鼠標(biāo)”很難完成所有的商業(yè)運(yùn)作。作為成功典范的dot-com公司也都紛紛走向與實(shí)業(yè)相結(jié)合的道路。美國(guó)在線與時(shí)代華納的合并是眾所周知的范例。而從事電子零售的亞馬遜也從沃爾－馬特挖來了物流部門經(jīng)理以管理其最頭痛的配送問題，而且該公司還在美國(guó)各地建立了多個(gè)巨型倉(cāng)庫(kù)――當(dāng)初理想主義者的零庫(kù)存沒有實(shí)現(xiàn)。ebay則在各城市開設(shè)分站讓同城的人們能夠真正實(shí)現(xiàn)交易和交付。更多公司的理想化的商業(yè)模式由于沒能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值而宣告失敗或在慘淡經(jīng)營(yíng)之中。
電子商務(wù)的演化可分為3個(gè)階段。第一階段是電子宣傳冊(cè)（e-catalog)的營(yíng)銷時(shí)期，其次階段是電子交易(e-commerce)時(shí)期，而第三個(gè)階段稱為電子決斷(e-decision)時(shí)期?？梢钥吹?，在第一階段，電子商務(wù)的重點(diǎn)是信息表述，要求信息內(nèi)容個(gè)性化、互動(dòng)性以及優(yōu)秀的表現(xiàn)形式和創(chuàng)意。早期成名的dot-com公司是這一階段的成功案例。而第二階段的重點(diǎn)則是事務(wù)處理，亞馬遜、ebay等企業(yè)是這一階段誕生的佼佼者。第三個(gè)階段的電子商務(wù)是對(duì)整個(gè)價(jià)值鏈管理以及對(duì)所有業(yè)務(wù)信息高度整合共享，最終實(shí)現(xiàn)商業(yè)智能化的決策支持和協(xié)同工作。cisco、沃爾－馬特、英特爾，以及戴爾、通用汽車、甚至麥當(dāng)勞將是這個(gè)時(shí)代真正的英雄。
無論是前衛(wèi)的互聯(lián)網(wǎng)新兵還是持重的傳統(tǒng)大哥大，電子商務(wù)將令其走上一條以先進(jìn)的信息技術(shù)整合傳統(tǒng)優(yōu)秀資源從而實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益最優(yōu)化的殊途同歸的道路。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十八
【論文關(guān)鍵詞】計(jì)價(jià)值觀/設(shè)計(jì)行為/市場(chǎng)/責(zé)任
【論文摘要】設(shè)計(jì)價(jià)值觀是直接影響設(shè)計(jì)行為的主要因素之一。近年來，設(shè)計(jì)市場(chǎng)紛雜多變，設(shè)計(jì)價(jià)值觀有著多元分化的趨勢(shì)，樹立正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。同時(shí)，正確的設(shè)計(jì)行為也是設(shè)計(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證，設(shè)計(jì)師在完成商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，還應(yīng)完成其作為設(shè)計(jì)師執(zhí)業(yè)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。
每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，價(jià)值觀代表著一個(gè)人對(duì)周邊事物的是非、善惡和重要性的評(píng)價(jià)。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，在其設(shè)計(jì)行為過程中對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值、設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任和榮譽(yù)、設(shè)計(jì)工作趣味等的個(gè)人價(jià)值追求及其相互關(guān)系的分量比，就形成了個(gè)人的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。由于對(duì)設(shè)計(jì)行為價(jià)值取向的不同以及設(shè)計(jì)師所處的角色差異，也就形成了差異化的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。這種差異性的設(shè)計(jì)價(jià)值觀直接影響著設(shè)計(jì)師個(gè)人的設(shè)計(jì)行為，甚至于整個(gè)設(shè)計(jì)業(yè)市場(chǎng)的良性生存與發(fā)展。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)行為、責(zé)任義務(wù)及其設(shè)計(jì)理念等都與設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀有著直接的聯(lián)系性，設(shè)計(jì)行為同時(shí)也是設(shè)計(jì)價(jià)值觀的行為體現(xiàn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)之所以是一門實(shí)用藝術(shù)，是因?yàn)樗詫?shí)用功能為本質(zhì)目的而存在的，是為解決商業(yè)行為及實(shí)際生活中的實(shí)際問題而存在的。首先設(shè)計(jì)要面臨的問題是解決客戶的市場(chǎng)問題和提供市場(chǎng)策略，同時(shí)，設(shè)計(jì)定位于市場(chǎng)及受眾的需求，最后這些需求都需要在設(shè)計(jì)產(chǎn)品上得到體現(xiàn)或解決。
在市場(chǎng)環(huán)境下，客戶的需求顯而易見，就是要通過設(shè)計(jì)來達(dá)到商品的利潤(rùn)最大化，這種利潤(rùn)最大化所需要的設(shè)計(jì)行為具體體現(xiàn)：塑造品牌形象，或通過設(shè)計(jì)增加產(chǎn)品視覺美感，或通過設(shè)計(jì)加強(qiáng)消費(fèi)者購(gòu)買動(dòng)機(jī)和需求等等?？蛻舻脑O(shè)計(jì)價(jià)值觀，是建立在設(shè)計(jì)所能帶來的附加值價(jià)值和市場(chǎng)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上的。在此評(píng)價(jià)過程中，社會(huì)大眾文化程度以及審美觀的提升越高，對(duì)設(shè)計(jì)的重視程度就越高。那么群體在滿足于事物基本需求的同時(shí)，就越注重設(shè)計(jì)和接受設(shè)計(jì)附加值。
設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的形成，有著多重因素，同時(shí)，也會(huì)隨著社會(huì)閱歷以及經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變而變化。在社會(huì)角色中，設(shè)計(jì)師也和蕓蕓眾生一樣，面臨著生存與發(fā)展的問題，也在尋找和實(shí)現(xiàn)著自我價(jià)值。影響設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的主要因素是社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值認(rèn)可，具體的體現(xiàn)就是設(shè)計(jì)的市場(chǎng)價(jià)格。同時(shí)，正確的設(shè)計(jì)行為也是設(shè)計(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證。設(shè)計(jì)師在完成商業(yè)價(jià)值過程中，還應(yīng)完成其作為設(shè)計(jì)師執(zhí)業(yè)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。
一、設(shè)計(jì)市場(chǎng)價(jià)格與設(shè)計(jì)價(jià)值觀
設(shè)計(jì)如果脫離藝術(shù)層面創(chuàng)作后，其本身是一種有責(zé)任和目的的有償服務(wù)行為。它與業(yè)主之間還是一種被雇傭的商業(yè)關(guān)系。這種服務(wù)性的設(shè)計(jì)行為是以滿足業(yè)主的商業(yè)需求或解決設(shè)計(jì)問題而進(jìn)行的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，并最后主要以設(shè)計(jì)報(bào)酬的形式來體現(xiàn)設(shè)計(jì)勞動(dòng)價(jià)值。
在影響設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的諸多因素中，設(shè)計(jì)價(jià)格所占的比重是最大的。設(shè)計(jì)的價(jià)格回報(bào)是設(shè)計(jì)師生存、發(fā)展以及自身勞動(dòng)價(jià)值的重要體現(xiàn)。
目前，設(shè)計(jì)行業(yè)存在著缺乏行業(yè)自律，惡性低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致低下的設(shè)計(jì)價(jià)格市場(chǎng)。這種低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)的起因往往是由于生存危機(jī)而失去了正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。設(shè)計(jì)市場(chǎng)的廉價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，往往導(dǎo)致降低設(shè)計(jì)要求，產(chǎn)生大量快速重復(fù)低要求的設(shè)計(jì)品，并直接影響到市場(chǎng)整體審美水平的低下。缺乏設(shè)計(jì)師市場(chǎng)行業(yè)自律，本身就是一種扭曲的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。影響著市場(chǎng)價(jià)格的因素很多，有設(shè)計(jì)師從業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)任務(wù)的技術(shù)難度，及其設(shè)計(jì)市場(chǎng)需求關(guān)系，設(shè)計(jì)任務(wù)的影響面，設(shè)計(jì)的可復(fù)制性等等。但設(shè)計(jì)市場(chǎng)價(jià)格的不確定性也有著設(shè)計(jì)行為本身的特性因素。
1.首先是設(shè)計(jì)價(jià)值評(píng)價(jià)的不確定性設(shè)計(jì)成功往往是依附于整體商業(yè)行為之中的，設(shè)計(jì)價(jià)值要在商業(yè)行為的運(yùn)作之中或最后成功后才得以體現(xiàn)。商業(yè)行為的最后成功與否具有諸多的相關(guān)因素，所以設(shè)計(jì)本身的成功及其價(jià)值的體現(xiàn)有著太多的不自主性和制約性。如商業(yè)行為的資本狀況、管理及營(yíng)銷的能力等等，這些看似設(shè)計(jì)行為以外的商業(yè)行為能力，都直接影響著設(shè)計(jì)行為的最終價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
2.設(shè)計(jì)行為往往是針對(duì)性、量身定制的因其獨(dú)特性，它的行為后果沒有準(zhǔn)確可針對(duì)的成果價(jià)值參照。而設(shè)計(jì)行為價(jià)值的最終體現(xiàn)往往是不可預(yù)估的。每次的設(shè)計(jì)后果因機(jī)遇、市場(chǎng)等因素變化，結(jié)果也不相同。而設(shè)計(jì)師對(duì)這種后果價(jià)值的估量往往來自于案例的操作經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)市場(chǎng)的定位準(zhǔn)確度。
3.設(shè)計(jì)行為是非時(shí)間工作量所能等比計(jì)算的創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)
思維性的勞動(dòng)，同時(shí)又帶有設(shè)計(jì)成功的偶然性和積累性。工作價(jià)值就不能完全以工作時(shí)間來量化。設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和思維需要有生活閱歷、經(jīng)驗(yàn)來厚積。這樣的創(chuàng)造性勞動(dòng)價(jià)值需要有共同價(jià)值觀的認(rèn)可。
二、規(guī)范的設(shè)計(jì)行為是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證
1.設(shè)計(jì)行為的流程規(guī)范
設(shè)計(jì)行為的流程規(guī)范是由設(shè)計(jì)合約、設(shè)計(jì)工作流程，以及設(shè)計(jì)執(zhí)行幾部分組成。在一般設(shè)計(jì)行為程序中，我們往往強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的工作流程科學(xué)性，如目標(biāo)市場(chǎng)的調(diào)研，市場(chǎng)定位，設(shè)計(jì)創(chuàng)意與表現(xiàn)等等。而往往忽視了設(shè)計(jì)行為的合約程序及設(shè)計(jì)后的執(zhí)行程序。在商業(yè)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)合約是一種先行行為，它規(guī)范了設(shè)計(jì)活動(dòng)的工作任務(wù)、時(shí)間以及勞動(dòng)報(bào)酬等。在沒有行為成果或預(yù)估評(píng)價(jià)成果不確定的情況下，設(shè)計(jì)報(bào)價(jià)是一個(gè)重要而復(fù)雜的問題。它也是設(shè)計(jì)師價(jià)值觀與雇主價(jià)值觀的直接碰撞。目前，設(shè)計(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，設(shè)計(jì)師往往背離了這一與客戶間平等對(duì)話的正確途徑。在沒有合約約束或保證金的情況下先執(zhí)行設(shè)計(jì)或進(jìn)行設(shè)計(jì)競(jìng)標(biāo)。而這一行為的結(jié)果就是造成設(shè)計(jì)師和客戶之間關(guān)系的不平等，設(shè)計(jì)價(jià)值的貶值化或設(shè)計(jì)師人格尊嚴(yán)的損失?？蛻粼跊]有付款或沒有合約約束的情況下看設(shè)計(jì)師的稿件，他的心態(tài)是沒有責(zé)任的，設(shè)計(jì)師往往處于被動(dòng)局面。設(shè)計(jì)師生存與發(fā)展及其自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，非常重要的一條就是在行為過程中，強(qiáng)調(diào)先簽訂設(shè)計(jì)合同再進(jìn)行設(shè)計(jì)工作程序展開。用合約程序進(jìn)行自我行為價(jià)值的保護(hù)。
設(shè)計(jì)師必須以正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀來處理設(shè)計(jì)行為過程中形式與功能的相互關(guān)系。設(shè)計(jì)形式是設(shè)計(jì)形式美的體現(xiàn)，是設(shè)計(jì)具有藝術(shù)審美性的重要因素，但某些設(shè)計(jì)師往往在追求設(shè)計(jì)形式感的同時(shí)，削弱了設(shè)計(jì)的本質(zhì)功能屬性。任何以損失設(shè)計(jì)的功能性，過度以形式美為上，是設(shè)計(jì)功利主義價(jià)值觀的體現(xiàn)。
設(shè)計(jì)行為的展開是有局限性的，它受到了功能、價(jià)格、材料工藝市場(chǎng)等諸多因素的制約。比如：書籍的基本功能是閱讀，如果書籍裝幀的設(shè)計(jì)形式破壞了基本的書籍閱讀便利，成為閱讀障礙，那么，這種設(shè)計(jì)形式是為設(shè)計(jì)而“設(shè)計(jì)”，是最終不被人接受的。在書籍材質(zhì)及其工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的.價(jià)格范圍，那么，也是不被市場(chǎng)所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)行為成功和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。
3.設(shè)計(jì)行為的功能自我夸大與自我滿足
設(shè)計(jì)的自我夸大就是盲目地?cái)U(kuò)大設(shè)計(jì)的功能性，也是盲目自大設(shè)計(jì)價(jià)值觀的表現(xiàn)。在商業(yè)行為中，設(shè)計(jì)雖然作為重要因素存在于整個(gè)流程之中，但不可否認(rèn)，它始終是從一個(gè)從屬的服務(wù)性商業(yè)行為。設(shè)計(jì)的成功或者商業(yè)價(jià)值的體現(xiàn)是依賴于整體的商業(yè)行為成功之中的。它就像中醫(yī)療效中的“藥引子”功能，在整體效果的發(fā)揮中起到了引導(dǎo)和催化劑的功能作用。我們經(jīng)?？吹揭恍┭b修設(shè)計(jì)精美的酒店，雖然從設(shè)計(jì)的角度講，非常的到位，但是由于其它的經(jīng)營(yíng)原因，導(dǎo)致商業(yè)行為失敗，再好的設(shè)計(jì)也無法挽回?cái)【?，更談不上體現(xiàn)設(shè)計(jì)價(jià)值。設(shè)計(jì)在商業(yè)行為中的功能是有局限性的，而不是萬能的。其次，任何脫離市場(chǎng)定位的自?shī)首詷返脑O(shè)計(jì)行為，也是不正確的以自我為中心設(shè)計(jì)價(jià)值觀的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)不是拿來做著玩的，設(shè)計(jì)價(jià)值觀必須貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，應(yīng)該是一種責(zé)任，體現(xiàn)的是為客戶負(fù)責(zé)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為負(fù)責(zé)。
三、設(shè)計(jì)行為的隱性責(zé)任與設(shè)計(jì)價(jià)值觀
設(shè)計(jì)行為除了它的商業(yè)價(jià)值功能體現(xiàn)之外，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)價(jià)值觀以及在設(shè)計(jì)行為中還應(yīng)具有社會(huì)的責(zé)任因素。這種隱性的責(zé)任來自于對(duì)美的形式的創(chuàng)造和傳播，對(duì)社會(huì)大眾審美和大眾時(shí)尚消費(fèi)具有引導(dǎo)性的功能和責(zé)任。并且做到適度合理的利用設(shè)計(jì)資源，節(jié)約社會(huì)資源，正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀和良好的設(shè)計(jì)行為是設(shè)計(jì)走上良性發(fā)展道路的重要因素，也是在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好環(huán)境下，設(shè)計(jì)真正體現(xiàn)其價(jià)值的重要保障之一。
同樣設(shè)計(jì)除了它的商業(yè)屬性，產(chǎn)生市場(chǎng)的設(shè)計(jì)價(jià)值以外，還因設(shè)計(jì)所具有的形式美創(chuàng)造以及設(shè)計(jì)理念的傳播，而成為一種非商業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式手段。很多設(shè)計(jì)師從設(shè)計(jì)趣味和設(shè)計(jì)的交流中體驗(yàn)著創(chuàng)作帶來的快樂，他們不追求商業(yè)的豐厚回報(bào)，而通過設(shè)計(jì)來表現(xiàn)自我的精神理念和藝術(shù)追求。所以從價(jià)值觀的層面上講，設(shè)計(jì)還具有自我實(shí)現(xiàn)和審美滿足的功能屬性。這也是設(shè)計(jì)行為之所以是藝術(shù)創(chuàng)作行為之一的原因吧。
設(shè)計(jì)是商業(yè)行為的利器和市場(chǎng)策略手段。設(shè)計(jì)因?yàn)橛兄袌?chǎng)的商業(yè)因素和個(gè)人的價(jià)值利益關(guān)系而變得復(fù)雜，樹立正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀是保障設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)行為過程中追求商業(yè)價(jià)值并兼顧設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任的關(guān)鍵因素，也是設(shè)計(jì)師人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要保障，并以此達(dá)到設(shè)計(jì)市場(chǎng)與社會(huì)文化的和諧發(fā)展。
工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的價(jià)格范圍，那么，也是不被市場(chǎng)所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)行為成功和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十九
一、價(jià)值觀
（一）什么是價(jià)值觀
價(jià)值觀，是以某種思維感官基礎(chǔ)上而給出的認(rèn)知、理解、判斷或決定，換而言之，是人認(rèn)識(shí)物體、辨別對(duì)錯(cuò)的一種思想或價(jià)值取向，進(jìn)而表達(dá)出【人、事、物】之間某種的價(jià)值或影響；在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)有不同的價(jià)值觀念。伍國(guó)棟出版的《民族音樂學(xué)概論》中，價(jià)值觀的定義為：“從能否符合及怎樣符合主題的需要方面，來考查及評(píng)判不同民族音樂事象的一種概念?！睆纳鲜雒枋鲋锌芍?，價(jià)值觀的形成體現(xiàn)是主體所需；因民族不同意味著文化、傳統(tǒng)也不同，從而使得不同民族的傳統(tǒng)音樂，價(jià)值取向及評(píng)判準(zhǔn)則也是不同的，不一樣歷史發(fā)展階段的民族、和不一樣的社會(huì)經(jīng)歷的個(gè)體，均會(huì)根據(jù)自身所需、愛好來估算某一事物的影響或價(jià)值。
（二）樹立正確價(jià)值觀的重要性
在探究不同民族音樂過程中，難免會(huì)因文化的差異產(chǎn)生一定的沖突，主要還是由于研究對(duì)象同被研究對(duì)象的價(jià)值取向有差異，為了避免此類問題的產(chǎn)生，樹立正確的價(jià)值觀就很必要。在實(shí)地考察中，我們應(yīng)該把自己的需求和主觀想法拋在一邊，客觀地去面對(duì)研究對(duì)象。每一種文化現(xiàn)象能夠傳承到現(xiàn)在，就證明它有著超乎一般的生命力。所以，在評(píng)判和研究其他民族的音樂文化時(shí)，不可讓自身主觀因素來影響評(píng)判結(jié)果，需按照客觀實(shí)際且不同角度來考察音樂文化，這樣才會(huì)提高我們研究工作的準(zhǔn)確性和科學(xué)性。
二、阻礙民族音樂學(xué)發(fā)展的價(jià)值觀
（一）民族主義音樂價(jià)值觀
民族主義音樂價(jià)值觀，就是具備某種民族主義思想特征及受其思想影響的價(jià)值觀念；其主要體現(xiàn)于以下兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是在全球不同民族之間，人為地把各個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂劃分為兩個(gè)等級(jí)，一個(gè)是“優(yōu)秀”，另外一個(gè)是“低劣”，并認(rèn)為世界上只其它音樂或其他有某些民族的某些音樂才是“優(yōu)秀”的音樂，而其它音樂或其他民族的音樂都是“低劣”的音樂。二是在全球不同民族中人為地贊揚(yáng)部分民族的部分音樂，鄙視其他民族的音樂，還強(qiáng)調(diào)使用用部分民族的所謂部分“優(yōu)秀”音樂來代替其余民族的所謂“低劣”音樂。照西方某些頭腦清醒的文化人類學(xué)家的話說：“這實(shí)際上是一種狂妄的人們要用自己熟悉的文化代替不熟悉的文化的企圖。”民族音樂學(xué)發(fā)展史其實(shí)并不長(zhǎng)，在其發(fā)展過程中，一度被一些西方音樂學(xué)家不認(rèn)可的“歐洲音樂中心論”和被我國(guó)音樂學(xué)家批判的用部分民族的音樂方式去評(píng)判其余民族傳統(tǒng)音樂的作法，可以說或多或少都具有一些民族主義音樂價(jià)值觀念色彩，無論他是自覺地流露還是不自覺地流露。多元文化發(fā)展的需求，使得音樂教育加大批判“歐洲音樂中心論”和去除其不良影響的力度，進(jìn)而為現(xiàn)代音樂的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)；我們需從客觀的角度識(shí)別歐洲音樂文化，可以肯定的是它是豐富世界音樂文化的一部分，但并不是文化中心和全部；同時(shí)建立多元音樂文化價(jià)值觀，用文化相對(duì)論的觀點(diǎn)去看待世界各民族的音樂文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，揚(yáng)長(zhǎng)避短。
（二）狹隘主義音樂價(jià)值觀
狹隘民族主義音樂價(jià)值觀，就是具備部分狹隘民族主義思想特征或受其思想影響的音樂價(jià)值理念；其具體表現(xiàn)主要反映在下述兩個(gè)方面：一是在世界各民族中，忽略或不重視各個(gè)民族間音樂文化是互相交流和融合的事實(shí)，進(jìn)而將部分民族的傳統(tǒng)音樂看成是沒有變化的、是沒有和其他優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化交流的，二是不合理地突出部分民族傳統(tǒng)音樂的影響和作用，突出其民族特色及特殊性，忽略其音樂的共同特性和不認(rèn)可“文化趨同”現(xiàn)象的存在、這種想法同音樂價(jià)值觀是對(duì)立的，是極端的，事實(shí)上這種想法是一種落后的、排外的、不變的和具備封閉式特征的文化理念，它通常是采用幼稚的方法和思想去批評(píng)民族主義音樂價(jià)值觀的一種伴生物。要求我們要客觀地采集、調(diào)查、認(rèn)識(shí)和理解本民族的傳統(tǒng)音樂和其他民族的傳統(tǒng)音樂。
三、文化相對(duì)主義價(jià)值觀
又叫“文化相對(duì)論”，這種名詞的提出主要還是受到了物種進(jìn)化思想的影響，他們強(qiáng)調(diào)了文化不斷進(jìn)化的觀念,指出人類的音樂文化同動(dòng)物進(jìn)化應(yīng)該是有相似之處；音樂文化的發(fā)展是先是簡(jiǎn)單的，然后再是復(fù)雜的，先是低級(jí)的，然后再是高級(jí)的，是不斷進(jìn)化的；但是，比較東方色彩的五聲音階與西方大小調(diào)音階后，我們也不能夠下定出兩者誰先誰后的結(jié)論？但是我們能夠使用民族音樂學(xué)的理論研究方法，公平實(shí)際地來判斷哪一個(gè)音階更加受某些民族的青睞，簡(jiǎn)單認(rèn)為五聲音階比西洋音階更簡(jiǎn)單的說法是不正確的。
（一）意識(shí)的表現(xiàn)
意識(shí)的表現(xiàn)即一位民族音樂學(xué)工作者在考察某一民族的某種音樂事象時(shí)，是否努力做到拋棄本位的美丑概念、本位的藝術(shù)水準(zhǔn)高低模式、本位的情感體會(huì)和本位的功利目的，盡可能地樹立客位的美丑概念、客位的藝術(shù)水準(zhǔn)高低模式、客位的情感體會(huì)和客位的功利目的。由于人類社會(huì)共同體所含習(xí)慣勢(shì)力的頑固性，使得民族音樂學(xué)考察者和研究者常常需要完全自覺和通過極大的努力才可能在音樂意識(shí)上進(jìn)入對(duì)象客位的“角色”。主位音樂意識(shí)的根本改變，對(duì)于民族音樂學(xué)研究者而言是很難的`事情，只有通過自覺的、有意識(shí)的努力和科學(xué)的音樂實(shí)踐，才可能客觀地逐步轉(zhuǎn)換到恰當(dāng)?shù)目臀晃恢蒙稀?/p>
（二）行動(dòng)的表現(xiàn)
行動(dòng)的表現(xiàn)即在實(shí)地考察的具體行為和操作上首先體現(xiàn)為對(duì)被考察對(duì)象主體及其所屬音樂文化的尊重以及與被考察對(duì)象主體構(gòu)成平等交流和相交的關(guān)系。其次，是體現(xiàn)為對(duì)音樂事象進(jìn)行全面細(xì)致地采集和忠實(shí)可靠的客觀描述再次是體現(xiàn)在研究音樂事實(shí)過程中，并為本位文化理論及方法與客位文化理論及方法的雙重運(yùn)用，以及先進(jìn)儀器的科學(xué)測(cè)試。民族音樂學(xué)提倡相對(duì)主義價(jià)值觀，主張拋棄本位文化中心主義的音樂價(jià)值觀，重視世界上各個(gè)民族文化的傳統(tǒng)音樂，不提倡狹隘民族主義的價(jià)值觀念，無疑會(huì)在本學(xué)科的理論建設(shè)和研究實(shí)踐中發(fā)揮出它應(yīng)有的積極作用，可以說，唯有這種努力才可能達(dá)到正確認(rèn)識(shí)和把握世界各民族傳統(tǒng)音樂文化本質(zhì)及其規(guī)律的科學(xué)目的。
四、結(jié)語
總而言之，民族音樂研究者在研究我國(guó)不同民族音樂文化時(shí)，需提倡正確的審美思想，這樣作出的研究成果，方能促進(jìn)我國(guó)音樂文化的發(fā)展，此外，還能為該學(xué)科創(chuàng)建和發(fā)展給予一定的理論基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn):
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[2]趙書峰.小議民族音樂學(xué)者的審美價(jià)值觀[期刊論文.音樂天地,,(10).
[4]王武.音樂人類學(xué)在中國(guó)音樂研究中的價(jià)值取向[j].音樂時(shí)空,,(12).
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