鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得高中(通用12篇)

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鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得高中(通用12篇)
時(shí)間:2023-10-26 16:43:06     小編:QJ墨客

人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足,將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)?以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,僅供參考,一起來(lái)看看吧

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得高中篇一

作為中國(guó)的子民,我們常常被要求了解自己的鄉(xiāng)土,對(duì)鄉(xiāng)土有更深入的了解和認(rèn)識(shí)。為了滿足這個(gè)目標(biāo),我閱讀了一本名為《鄉(xiāng)土中國(guó)》的書(shū)籍,并匯報(bào)了相關(guān)的讀書(shū)心得。通過(guò)這個(gè)過(guò)程,我對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)有了更全面的認(rèn)識(shí),并深深感受到了鄉(xiāng)土的重要性。

第一段:鄉(xiāng)土中國(guó)的內(nèi)涵和價(jià)值

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)幫助我更深入地了解了鄉(xiāng)土的內(nèi)涵和價(jià)值。鄉(xiāng)土是一個(gè)文明的源泉,它承載著我們的文化和傳統(tǒng)。它是土地和人民的結(jié)合體,是生產(chǎn)和生活的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土中國(guó)是我們身份認(rèn)同和歸屬感的來(lái)源,也是我們的情感寄托和精神支柱。通過(guò)了解鄉(xiāng)土中國(guó)的內(nèi)涵和價(jià)值,我更加明白了鄉(xiāng)土對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是如此的重要,我們應(yīng)該為之自豪并努力保護(hù)它。

第二段:鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)狀和挑戰(zhàn)

鄉(xiāng)土中國(guó)目前面臨著許多現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。城市化的進(jìn)程使得許多鄉(xiāng)村空心化,農(nóng)田減少,農(nóng)民流失,鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)衰退。鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)和村級(jí)醫(yī)療設(shè)施的內(nèi)外部資源支持和配套服務(wù)跟不上,人們疏離感與社區(qū)凝聚力下降對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)造成了嚴(yán)重的沖擊。我們要正視這個(gè)現(xiàn)實(shí),努力解決鄉(xiāng)土中國(guó)所面臨的各種問(wèn)題,才能讓鄉(xiāng)土繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

第三段:鄉(xiāng)土中國(guó)的傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

鄉(xiāng)土中國(guó)的傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)土的重要組成部分。在這本書(shū)中,我了解了很多有關(guān)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的知識(shí),如民間舞蹈、民間音樂(lè)、傳統(tǒng)手藝等。這些傳統(tǒng)文化不僅豐富了我們的生活,也代表了我們的獨(dú)特魅力。保護(hù)和傳承這些傳統(tǒng)文化是每個(gè)人的責(zé)任,它們是我們鄉(xiāng)土中國(guó)的寶貴財(cái)富。

第四段:鄉(xiāng)土中國(guó)的生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展

鄉(xiāng)土中國(guó)的生態(tài)環(huán)境也非常重要。鄉(xiāng)村的農(nóng)田、山川、湖泊等自然景觀是鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特魅力所在。然而,由于過(guò)度的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和環(huán)境污染,許多鄉(xiāng)土中國(guó)的生態(tài)環(huán)境受到了破壞。為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,我們應(yīng)該采取積極的行動(dòng)保護(hù)鄉(xiāng)土中國(guó)的生態(tài)環(huán)境,讓我們的后代也能享受到美麗的鄉(xiāng)土中國(guó)。

第五段:激發(fā)對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的熱愛(ài)與努力

通過(guò)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),我更加熱愛(ài)和珍視鄉(xiāng)土中國(guó)。鄉(xiāng)土中國(guó)是每個(gè)人的家園,我們應(yīng)該為它負(fù)起責(zé)任。我們應(yīng)該積極參與到保護(hù)鄉(xiāng)土中國(guó)的行動(dòng)中,推動(dòng)鄉(xiāng)土中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。通過(guò)了解鄉(xiāng)土中國(guó)的內(nèi)涵和價(jià)值,傳承鄉(xiāng)土中國(guó)的傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),改善鄉(xiāng)土中國(guó)的生態(tài)環(huán)境,我們每個(gè)人都可以為鄉(xiāng)土中國(guó)的繁榮和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

總結(jié):通過(guò)這次讀書(shū)匯報(bào),我對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)有了更全面的認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)土中國(guó)是我們的根和魂,它承載著我們的歷史和文化。我們每個(gè)人都應(yīng)該積極參與到保護(hù)鄉(xiāng)土中國(guó)的行動(dòng)中,讓我們的鄉(xiāng)土中國(guó)繁榮興盛。只有我們不斷地努力,改變鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)狀,才能讓我們的子孫后代再次感受到鄉(xiāng)土中國(guó)的豐富與美麗。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得高中篇二

自從我畢業(yè)參加工作以來(lái),我的職業(yè)性質(zhì)要求我主要解決問(wèn)題。作為一名每天都要處理法律實(shí)務(wù)的律師,我的書(shū)架上幾乎沒(méi)有基礎(chǔ)理論著作,例如法哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等,因?yàn)槲乙恢币詠?lái)都傾向于做一個(gè)胡適派——即多解決問(wèn)題,少談一些主義。另外,近十年來(lái),我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今的大學(xué)教授們寫(xiě)的東西越來(lái)越難以理解,我不知道是自己膚淺還是人家過(guò)于深?yuàn)W,總之,我對(duì)那些解構(gòu)—重構(gòu)—再解構(gòu)的所謂“大家學(xué)說(shuō)”越來(lái)越不感興趣,甚至厭煩,因?yàn)樗鼈冸x基層和實(shí)際太遠(yuǎn),充滿著牛角尖書(shū)生氣的東西。因此,即使我有興趣和耐心去寫(xiě)讀后感,我至少需要確保這本書(shū)真正能夠解決問(wèn)題,打動(dòng)人心,并且歷史能夠證明它的價(jià)值。盡管像國(guó)外的社會(huì)學(xué)名著已經(jīng)不少了,但在國(guó)內(nèi),很多我們現(xiàn)在談?wù)摰纳鐣?huì)問(wèn)題,在我看費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》(1948年出版)中,就已經(jīng)被透徹地闡述了。

請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)社會(huì)學(xué)背景的無(wú)知。在我讀費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國(guó)》之前,我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》和《法治及其本土資源》等暢銷書(shū)的一些內(nèi)容中了解到,然后才去查找這本書(shū)的資料。在看完《鄉(xiāng)村中國(guó)》之后,我心里有一種不太想承認(rèn)的感覺(jué),感覺(jué)前面蘇力的兩本書(shū)似乎在偷學(xué)費(fèi)老的研究方法,甚至一些文風(fēng)和語(yǔ)氣也相似,雖然沒(méi)有那么嚴(yán)重到抄襲或山寨的程度,但是還是讓人不適應(yīng)。這也難怪,我們八十年代以后培養(yǎng)的前幾批法學(xué)博士,現(xiàn)在都基本上是中國(guó)法學(xué)界的執(zhí)牛耳者,但是卻一直沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)至少讓人敬仰的大師。可能在浮躁的空氣下,我們們過(guò)于追求博古通今,而將古今中外的思想教條化,導(dǎo)致幾乎沒(méi)有任何創(chuàng)新或突破。

《鄉(xiāng)村中國(guó)》實(shí)際上是費(fèi)老以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ)并結(jié)合在他在西南聯(lián)大任教時(shí)編寫(xiě)的講義整理而成的反映中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的社會(huì)學(xué)著作。按照費(fèi)老的說(shuō)法,這本書(shū)不是完稿,也不是定稿,只是試圖記錄下來(lái)。這本薄薄的書(shū)有十三篇短文,不足一萬(wàn)字,用平實(shí)樸素的文字將中國(guó)三十年代封建農(nóng)村社會(huì)描繪得淋漓盡致。自1948年出版以來(lái),這本書(shū)已經(jīng)多次再版,其內(nèi)容在過(guò)去的60年中從未過(guò)時(shí),是一部經(jīng)世致用的大作。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)基本輪廓的概述。文章描述了30年代中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。第二篇和第三篇分別是《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》,討論文字或教育對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的意義和局限。第四篇《差序格局》被認(rèn)為是最經(jīng)典和重要的一篇。

與西方社會(huì)不同的是,中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)存在著差序格局。這一概念是《鄉(xiāng)土中國(guó)全書(shū)》的核心。費(fèi)孝通用石子投入水中引起的漣漪來(lái)比喻鄉(xiāng)土中國(guó)中人與人之間的關(guān)系,表現(xiàn)出以下兩個(gè)方面:

首先,以自己為中心,根據(jù)親疏關(guān)系的不同對(duì)待家族親屬要“孝”、“悌”,而對(duì)待知心朋友則要“忠”、“信”。其次,存在著差序,水波由中心向四周擴(kuò)散,一圈一圈,越向外,波紋越淺。在這種格局中,每個(gè)個(gè)體都以自己為中心,站在任何一個(gè)圈中,向內(nèi)看可以說(shuō)是公、是群,向外看則可以說(shuō)是私、是己。而在這種格局中,公、群和私、己并沒(méi)有清晰的界限。

接著,《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等書(shū)加強(qiáng)了這種農(nóng)村特有的人際關(guān)系的論證。其中,《禮治秩序》、《無(wú)訟》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》等則各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。而《無(wú)訟》更是符合中國(guó)當(dāng)前的情況和律師面臨的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)社會(huì)群體普遍存在厭訟心態(tài),造就了打官司的人基本上都被認(rèn)為是刁民的錯(cuò)誤印象。

最后的三篇《血緣與地緣》是對(duì)中國(guó)農(nóng)村“入土為安,葉落歸根”的論述,而《名實(shí)的分離》則是對(duì)時(shí)勢(shì)造英雄背景下的個(gè)人功名探討?!稄挠叫枰穭t表達(dá)了費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景。以上這些都是動(dòng)態(tài)地從角度描述了鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。

盡管中國(guó)已經(jīng)在城市化的道路上取得了很大的進(jìn)步,但仍然無(wú)法改變中國(guó)社會(huì)的`傳統(tǒng)社會(huì)倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”。農(nóng)村地區(qū)的生活和生產(chǎn)秩序已受到很大的沖擊。例如,我們已經(jīng)沒(méi)有大院鄰居經(jīng)常性的互相串門了。而我們也不像父輩那樣能親自下廚燒菜在家迎客了。我們的交際圈子也越來(lái)越注重利益,人脈雖然越來(lái)越廣泛,但真正的知音和知心卻越來(lái)越難以找到。此外,由于對(duì)傳統(tǒng)功利觀念的扭曲,父母不敢讓孩子去社會(huì)實(shí)踐,而許多孩子選擇泡在無(wú)用的奧數(shù)班里。無(wú)論如何,費(fèi)孝通描繪的中國(guó)社會(huì)尚未完全褪去“差序格局”的特點(diǎn)。

同樣地,這本書(shū)蘊(yùn)含著對(duì)律師如何在現(xiàn)實(shí)中解決問(wèn)題的啟發(fā)意義。我們作為律師,為當(dāng)事人提供法律服務(wù)時(shí),深深地感到中國(guó)律師行業(yè)與西方國(guó)家律師行業(yè)在文化方面存在著很大差異。西方律師的按小時(shí)計(jì)費(fèi)方式和我們律師的包干計(jì)費(fèi)方式,直接反映了兩種社會(huì)文化對(duì)待結(jié)算方式的不同;西方社會(huì)追求以牙還牙的法制強(qiáng)制執(zhí)行和我國(guó)采用止訴息訟乃至全民調(diào)解的社會(huì)治理理念;此外,西方社會(huì)的懲罰性違約損失,與我國(guó)違約責(zé)任采取填補(bǔ)損失的方式存在不同。這些都是律師行業(yè)文化差異的體現(xiàn)。

把中式律師和西式律師做比較,就如同比較中國(guó)中醫(yī)和西方醫(yī)生。中式律師注重治本,強(qiáng)調(diào)尋求解決問(wèn)題的根本路徑,而西式律師追求的則是指標(biāo)效果。根據(jù)我的理解,中國(guó)的律師需要考慮我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系網(wǎng)格,以及心理和道德上的儒家和諧文化。如果以《鄉(xiāng)土中國(guó)》為例,這本書(shū)對(duì)于我們律師來(lái)說(shuō),是非常有啟發(fā)性的。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得高中篇三

當(dāng)我看到這本書(shū)的書(shū)名時(shí),第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女,費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本書(shū),值得我們?nèi)プx。

文章開(kāi)篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說(shuō)明中國(guó)從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),而作為農(nóng)民,自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”,因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼,從褒義上來(lái)講,它表示的是農(nóng)民淳樸,忠厚,本心做人的性格:從貶義上講,則帶著幾分蔑視,意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒(méi)見(jiàn)識(shí)、沒(méi)文化、落后的常態(tài)。

中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期,自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明,其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地,自古以來(lái),農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開(kāi)土地,所以,這在一定程度上,限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土栽培。同時(shí)也說(shuō)明了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義。

在“文字下鄉(xiāng)”一文中,作者說(shuō)明并闡述了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里,人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字,字是人與人之間間接接觸的工具,是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以,在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中,“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語(yǔ)言表達(dá)和交流,所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介,要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用,就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作反映了中國(guó)的實(shí)際狀況,又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國(guó)學(xué)術(shù)界,具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書(shū)目。

回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》,還原出來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做,日落而息”的祥和、安定的社會(huì)。而今,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義已成為新一代中國(guó)社會(huì)的必然發(fā)展方向。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得高中篇四

在眾多老師的慫恿下,懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,首先,孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn):五線譜般的電線桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳,清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳,綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是,回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔,禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。

很是驚詫,費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到,他初次出國(guó)時(shí),他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西,塞在他的箱子底下??吹竭@,心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么,并不是神秘的貴重物品,你是否也知曉了。后來(lái),他祖母避人和他說(shuō)了,假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃,這是一包灶上的泥土。驚詫完后,也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷,第一次離家求學(xué)時(shí),我母親,不算很老的農(nóng)村婦女,也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處,好奇地問(wèn):“是什么?”母親語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō):“給你保平安的,希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底,直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí),又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去,好奇心驅(qū)使我打開(kāi)了它,一抔灶土和幾顆茶粒。

這就是暖暖的鄉(xiāng)土,不僅有母愛(ài)的寄托,還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。

將來(lái)的某一天,找到了心靈的棲息地,能夠在自己的小天地,擁有半畝良田,披星戴月,荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角,融入大自然,真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧?kù)o與安詳,做一個(gè)真正的自己。

生長(zhǎng)在暖暖的鄉(xiāng)土上,生根發(fā)芽,并茁壯成長(zhǎng)。

也許,只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴,才能體會(huì)到中國(guó)社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然,城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣,但是,在鄉(xiāng)下,“土”是我們的命根,年復(fù)一年,日復(fù)一日,隨著季節(jié)的更替,鋤地播種,精耕細(xì)作,盡管寸草不生,仍然期盼能從土里長(zhǎng)出希望,收獲果實(shí)。

或許,哪里來(lái)的最終本該回到哪里去,一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,長(zhǎng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地,以此來(lái)報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得高中篇五

我是來(lái)自鄉(xiāng)村的孩子,對(duì)自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情,這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述的,由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆,一反常人對(duì)“土氣”這個(gè)詞的藐視,稱贊“土”字用得精當(dāng),因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。

也正是因?yàn)橛辛恕巴痢钡淖甜B(yǎng),才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,正是這種“土氣”。

此等的精辟見(jiàn)地,如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國(guó)情結(jié),恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。

差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,“公私不分”、“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。

而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,無(wú)疑是起著消極的作用。

根據(jù)自身的理解,本書(shū)的第一篇介紹的是背景,描述了中國(guó)的鄉(xiāng)土本色,也就是中國(guó)的特殊性。

何為鄉(xiāng)土中國(guó),它的特殊性是什么?本篇寫(xiě)得非常透徹。

比如,作者說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多,“土”就是他們的特性,沒(méi)讀過(guò)本書(shū)的人或許以為這土氣是貶義詞,但是,其實(shí)正是因?yàn)榭客恋刂\生的理想使鄉(xiāng)土社會(huì)是那么的穩(wěn)定,即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。

費(fèi)先生也順便比較鄉(xiāng)土中國(guó)和美國(guó)的不同,指出我們是聚村而居,并且保持自己的生活隔離,結(jié)果就形成了地方性,保持孤立的社會(huì)圈子。

同時(shí),村落里面大家都是特別熟悉,就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在沒(méi)有陌生人的社會(huì),法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位,大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,大家重視的是信用而不是法律。

當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì),“土氣”就成了罵人的話,那些禮俗也逐漸被法律所代替。

第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性,在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)里面他所討論的問(wèn)題里面很大程度上認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是不需要文字的,經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手地教,在一個(gè)地區(qū)住的幾百年,世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的,解決的辦法都是一樣,不需要什么理論、什么創(chuàng)新。

當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多,也很深刻。

第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。

什么是差序格局?很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋,最中心的那一點(diǎn)是自己,其余的就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分。

對(duì)于中國(guó)人自私,沒(méi)有公德心的論調(diào)很多,但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理,他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人之所以與西方人不一樣,就在于人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。

西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體。

團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚,他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。

在中國(guó)就不一樣。

他的伸縮性非常大,你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千,親戚多的是,假如你不得勢(shì),也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你。

可以說(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心,結(jié)果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)是一樣的。

平等,一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。

差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”,在這個(gè)意義上說(shuō),差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念,這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。

孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。

這樣說(shuō)的話,我就可以理解為什么西方一些國(guó)家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高,更重視自己的權(quán)利,更強(qiáng)調(diào)公平了。

時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。

費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)我們探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得高中篇六

“我們的本色是鄉(xiāng)土的。”這是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的最深感觸。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句話“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,就對(duì)中國(guó)基層社會(huì)做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述,以此總領(lǐng)全文,逐層分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色、成因、文化、社會(huì)關(guān)系和秩序,有理有條,層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀、深刻的中國(guó)鄉(xiāng)村圖景。

第一章《鄉(xiāng)土本色》,可以說(shuō)是讀懂全書(shū)的一把鑰匙。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋,它成了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容。中華文明是大河文明,我們的民族與泥土是分不開(kāi)的,而中國(guó)社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人,更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻,說(shuō)是,“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的”。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下,一村人往往同姓,家家戶戶間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過(guò)節(jié)回鄉(xiāng),總是這家跑跑,那家串串,“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停,讓村子頗有大家庭之感。這正是人們?cè)粔K土地,世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋?。正如田地中的莊稼,長(zhǎng)在地里,與泥土無(wú)法分離。這是土氣的特色,是悠長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生的旁人無(wú)法理解的情感、習(xí)慣,它無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng),于是土氣才成了罵人的詞。

先生還為鄉(xiāng)下人翻了供,他說(shuō),中國(guó)的基層社會(huì)是熟人社會(huì),在這個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì),連文字也是多余的,因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制,父子相傳,鄰里相授,這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì),才使鄉(xiāng)下人在城里無(wú)所適從,顯得愚。而其實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村是重視文化的,這文化便是指知識(shí)和禮儀。知識(shí)不必多說(shuō),既可指文化方面的,又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活,一面也希望子女讀書(shū)成才,這不能不說(shuō)是他們對(duì)知識(shí)的追求。而禮儀則更可以說(shuō)是禮俗,是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。在熟悉中,“禮”的作用可以說(shuō)是巨大,大家抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn),誰(shuí)若是犯了事,違了禮,真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此,費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確,禮并非依憑個(gè)人好惡,而是長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這,先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起,揭開(kāi)了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國(guó)之面紗。

因?yàn)檫@本書(shū),我頭一次真正走近中國(guó)基層社會(huì),去觀察它,了解它,頭一次看見(jiàn)那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源,也是頭一次感受到中國(guó)鄉(xiāng)村的無(wú)窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情,我從祖輩、父母身上都看到過(guò)這種情感,如今這情感隨著文字也傳遞給了我。

鄉(xiāng)土沉淀的是文化,是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解,以真誠(chéng)的愛(ài)意守護(hù),要記住,我們的本色是鄉(xiāng)土的。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得高中篇七

僅僅讀了本書(shū)的第一章,我便默默地長(zhǎng)舒一口氣,原本興致勃勃的情感被截了一大半,本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想:今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書(shū),我輕輕地?fù)崦櫰饋?lái)的眉頭,無(wú)意中看到一段文字:朱光潛不光是讀有趣的書(shū),還要硬啃那些初看很枯燥的書(shū),估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來(lái)了。

讀完整篇文章,似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了。本書(shū)開(kāi)頭就注重寫(xiě)中國(guó)的鄉(xiāng)土,后面轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó),費(fèi)孝通先生說(shuō):“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!边@一點(diǎn)是感同身受的`,正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開(kāi)。在中國(guó),從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始,到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,都與泥、與土分不開(kāi)。“土”是中國(guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西,“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦?!边@首詩(shī)便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮。

中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)便受“私”的影響,費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問(wèn)題,在《差序格局》這一章中,作者一步一步地推到“差序格局”,個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開(kāi),呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌,格局如同水面上放開(kāi)的漣暈一般,由自己延伸開(kāi)去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。

“家”在這本書(shū)中意義非凡,在這本書(shū)中,“家”通常指的是父親一系,費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同,在中國(guó)社會(huì)的家庭關(guān)系中,重要關(guān)系是父子關(guān)系,是婆媳關(guān)系,然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝,中國(guó)人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),但是無(wú)“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序,正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì),鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。

在《禮治秩序》中,最令我感觸深的話語(yǔ)便是:“殘酷與否和合禮與否無(wú)關(guān)”?!倍Y”背后靠的是傳統(tǒng),在不聽(tīng)老人言吃虧在眼前中,人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏,而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究,又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí),便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了,所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下,法律是強(qiáng)行限制人的行為的,而道德是整個(gè)社會(huì)所支持的、默認(rèn)的。

作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為,薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì),鄉(xiāng)土中國(guó)在人民實(shí)際生活看是松弛的,是微弱的,是掛名的,是無(wú)力的。在鄉(xiāng)土社會(huì),亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”,該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中,血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部,人們靠人情往來(lái),這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

在本書(shū)的最后兩章,作者認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要,現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速,作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為,這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了。

在讀完這本書(shū)的一剎那,我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì),但這一次也是略懂一二,希望有時(shí)間再啃第二次,第三次。

在這一次閱讀中,我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”,也亦是其一面鏡子。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得高中篇八

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作,是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。本書(shū)主要著述了中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會(huì),以及蘊(yùn)含其中的鄉(xiāng)土文化。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要由十四個(gè)篇章組成,這十四個(gè)篇章分別為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為而治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。

在這十四章中,令我最印象深刻的是《鄉(xiāng)土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉(xiāng)土本色》這一章的時(shí)候真的覺(jué)得十分簡(jiǎn)練且完整精確的講述了鄉(xiāng)下人與土地的關(guān)系?!多l(xiāng)土本色》中有一句話令我有很深的感觸:只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,這些生了根在一個(gè)小地方的人,才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人地生活,像母親對(duì)于她地兒女一般。這句話讓我想到從古至今鄉(xiāng)下人與土地都是緊密地聯(lián)系著的,我們生于那片土地,并從那片泥土中長(zhǎng)出,向下生根,向上發(fā)芽開(kāi)花。絕大多數(shù)的農(nóng)村人都是持著“生于斯,死于斯“的信念。他們都對(duì)土地有著深深的情感。就像我自己的家庭一樣,在我的記憶中打從我爺爺那輩起,就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了。而且,盡管我們一家人居住在城市中,我父親依然會(huì)時(shí)時(shí)刻刻地惦記著老家地那一畝三分地。由此不難看出一個(gè)農(nóng)村人對(duì)土地眷戀。對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)這一點(diǎn)我是再同意不過(guò)的。在鄉(xiāng)村中,人家與人家之間極少有不相識(shí)的,并且在逢年過(guò)節(jié)之時(shí)還會(huì)互相上門拜訪,哪一戶人家有什么好吃的好玩的都會(huì)拿出來(lái)分享,大家都十分相熟。鄉(xiāng)土社會(huì)絕對(duì)是一個(gè)由熟人組成的社會(huì),在其中你難以見(jiàn)到根本不了解、不認(rèn)識(shí)的人。人與人之間哪怕沒(méi)有血緣關(guān)系,熟識(shí)度也在世代中逐漸積累,就如同書(shū)中所說(shuō):這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在《男女有別》這一章中,費(fèi)孝通先生向我們闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)中感情的不激動(dòng)恰恰好維護(hù)了鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序與規(guī)則,男女之間得以產(chǎn)生下一代,社會(huì)關(guān)系更加穩(wěn)定,就如同《男女有別》中的那一句:紀(jì)律是必須維持的,紀(jì)律排斥了私情。男女有別這一點(diǎn),就是男女天生生理上的不同以及社會(huì)傳統(tǒng)無(wú)形中賜予他們的不同,令男女之間的互相了解存在一個(gè)極大的障礙,這障礙恰好使得一個(gè)家庭中男女之間感情不易激動(dòng),私情被排斥。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,這與現(xiàn)代社會(huì)的浮士德是十分不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)的男女有別使得男女之間的隔閡加大,使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色,加固了社會(huì)的穩(wěn)定性。這在現(xiàn)代社會(huì)的角度上看起來(lái)是有些許荒謬的,現(xiàn)代社會(huì)的男男女女對(duì)于愛(ài)情大多都具有美好的向往,若想讓他們不去了解對(duì)方,隨著時(shí)間的推移不斷加深兩人之間的.隔閡,只是扮演好自己的社會(huì)角色,失去自己對(duì)于愛(ài)情的追求是很不可能的。

最后說(shuō)說(shuō)本書(shū)中除了章節(jié)我最喜歡的段話:為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢?在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個(gè)比喻的時(shí)候覺(jué)得整個(gè)人醍醐灌頂,眼前仿佛出現(xiàn)了石子掉入平靜的水面中所泛起來(lái)的漣漪。這句話表達(dá)的意思很像儒家學(xué)說(shuō)里孔子所說(shuō)的的人與人之間是由近及遠(yuǎn)的,從自己出發(fā),離自己最近的那一圈中的人是最親近的,之后的每一圈都變得慢慢疏遠(yuǎn),人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系。因此我們會(huì)去推己及人。圈子是動(dòng)態(tài)的,界限是模糊的,圈子是以人的個(gè)體為中心而非團(tuán)隊(duì),圈子是有豐富交集的,在不同地時(shí)間不同的地點(diǎn),我們的圈子在發(fā)生著變化,我們?cè)趧e人圈子里的位置也在發(fā)生著變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失,但泛起的波瀾也不會(huì)立馬消失,就像一個(gè)人從世界上消失了,他的故事仍然活在認(rèn)識(shí)他的人的記憶之中,他還有在這個(gè)世界上的痕跡。直到最后一個(gè)與你有聯(lián)系的人從世上離開(kāi)時(shí),你才算真正的離去了,這讓我想起了電影《remember me》。電影中死去的人在另一個(gè)世界生活,當(dāng)他們活著的親人將他們忘記時(shí),他們才徹底消失。聯(lián)系消失了,我們也就真正的消失了。那段話中的比喻非常有意思,不僅清晰地整理了中國(guó)和西方人與人之間的關(guān)系,我們社會(huì)格局與結(jié)構(gòu)的不同,還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關(guān)地話題,值得好好地研讀。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得高中篇九

不經(jīng)一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香?面對(duì)這一部學(xué)術(shù)性巨著,雖費(fèi)老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn),但第一次接觸這類讀物的我們,過(guò)程無(wú)疑是艱難的,但在這樣艱難且充實(shí)的過(guò)程中,讀完后的我們心中無(wú)不豁然開(kāi)朗。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》在開(kāi)篇中提到:“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。"很多城市中的人看不起鄉(xiāng)下人,稱他們“鄉(xiāng)巴佬”“土老帽”,渾身土氣,又傻又落后。而在費(fèi)孝通先生看來(lái),我們眼里的鄉(xiāng)下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。然而,在一代又一代地耕作中,雖然土地面積在不斷擴(kuò)大,但他們的勞作模式卻絲毫沒(méi)有發(fā)生改變。在這里,費(fèi)老先生還舉了一個(gè)很有意思的例子。在蒙古的一個(gè)小村里,村民的語(yǔ)言完全沒(méi)有受到蒙古語(yǔ)的任何影響,而且村子里的姓氏也幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化,中國(guó)幾千年來(lái)的農(nóng)耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來(lái),這樣一代又一代重復(fù)著幾近一樣的生活,也就形成了“熟人的社會(huì)”。在這樣的社會(huì)中,重復(fù)就變成了中國(guó)真正的鄉(xiāng)土本色。每個(gè)人都遵循著上一代的生活模式,打理好自家的幾畝薄田,遇到大型工作如秋收農(nóng)忙時(shí)大家就團(tuán)結(jié)協(xié)作。

而正是因?yàn)檫@樣的熟人的社會(huì)”,使每個(gè)人對(duì)彼此都知根知底,形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。這樣就導(dǎo)致鄉(xiāng)下人做事不講法律,只講老祖宗留下來(lái)的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀,也就形成了禮治秩序。

在這樣鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會(huì)里,其背后蘊(yùn)藏著一種龐大的格局——差序格局。

在一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中,我們身上被貼有各種各樣的標(biāo)簽,我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心,然后再向外不斷幅射,其中輻射的主要關(guān)系是夫妻,向兩方幅射,愈遠(yuǎn)愈淡,而費(fèi)老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動(dòng)形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì),也造就了以個(gè)人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強(qiáng)。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可代表小家庭,例如三口之家,也可代表大家庭,例如四世同堂。而決定這個(gè)關(guān)系網(wǎng)大小的因素,在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的高低。譬如在富有的人家中,以這個(gè)富有的人物為核心人物,他越具有群眾號(hào)召力,關(guān)系網(wǎng)就越大;而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中,就越以人力擔(dān)保,關(guān)系網(wǎng)也就越小。

這樣水圓波紋的性質(zhì)也導(dǎo)致大多數(shù)人以自我為中心對(duì)人、對(duì)事進(jìn)行評(píng)判。例如當(dāng)中心人物犯了錯(cuò),離他關(guān)系越近的就越容易受到牽連,當(dāng)然也更易對(duì)中心人物進(jìn)行包庇。當(dāng)然,還有一種非常普遍的現(xiàn)象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)中,夫妻之間的感情不是放在第一位的,生育繁衍,壯大門楣,擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。

正如我前文中所提到的,想讓關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn),就離不開(kāi)禮治秩序,在村民中,禮治秩序是合情合理的,而維持禮治的手段,也僅僅在于自己的良心。當(dāng)時(shí)有眾多知識(shí)分子推行法治,但過(guò)程并不順利。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過(guò)程中,鄉(xiāng)土社會(huì)延讀禮治的習(xí)慣過(guò)于根深蒂固,而知識(shí)分子并不了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特性,僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律,自然是行不通的。

當(dāng)然上文僅是我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)感受最深部分的見(jiàn)解。讀完這本書(shū)我無(wú)不驚異于費(fèi)老先生勇于實(shí)踐,敢于探索的精神。費(fèi)老先生對(duì)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行深刻剖析,無(wú)疑對(duì)社會(huì)學(xué)及全人類做出了巨大的貢獻(xiàn)。而我們從這本書(shū)中,學(xué)到的不僅是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn),更是費(fèi)老那敢于探索的精神。我相信,有機(jī)會(huì)我還會(huì)將這本書(shū)再精讀幾次的!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得高中篇十

在書(shū)香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

有人評(píng)論的好:“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感?!笨峙乱呀?jīng)很難有哪本書(shū)能夠像《鄉(xiāng)土中國(guó)》一樣,將中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書(shū)寫(xiě)于幾十年前(1947年出版),但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì),《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。

費(fèi)孝通在這本書(shū)中對(duì)我過(guò)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了不同層面的描述,相信所有中國(guó)人在讀完此書(shū)之后都會(huì)有一種心照不宣的默契感,而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào),這本書(shū)只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述,可是,城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過(guò)來(lái)的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民,那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過(guò)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián),在如今的城市生活中,我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息,如“熟人社會(huì)”,“長(zhǎng)幼有序”等,中國(guó),依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。

城市的強(qiáng)大與繁榮離不開(kāi)農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說(shuō)是犧牲,盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問(wèn)題的時(shí)代,閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū),的確能給我們帶來(lái)很深是思考。接下來(lái)是我對(duì)此書(shū)的一些思考與分析。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在費(fèi)老對(duì)幾個(gè)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行調(diào)查后,繼《剩余制度》后對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析的有一本著作,筆者認(rèn)為它是在前面幾本書(shū)的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)更加概括性的總結(jié)。

整本書(shū)呈獻(xiàn)給我們一個(gè)對(duì)中國(guó)基層社會(huì)認(rèn)識(shí)的清晰而又完整的分析脈絡(luò),費(fèi)老在講述某些問(wèn)題時(shí)會(huì)舉出一些具體的實(shí)例,讓讀者更好的了解他的觀點(diǎn)?!多l(xiāng)土中國(guó)》文字理論通俗易懂,事例生動(dòng)而貼近生活,對(duì)于初學(xué)社區(qū)研究和人類學(xué)的人來(lái)說(shuō)有很大指導(dǎo)作用,讓未免對(duì)農(nóng)村的平實(shí)生活有了一個(gè)基本的,深刻的了解。

雖然上面說(shuō)鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去,但也許很多人都和我一樣,在看到這本書(shū)中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑,因?yàn)椤多l(xiāng)土中國(guó)》解釋了中國(guó)社會(huì)人們身上一些很深層的東西,雖然他指出他所寫(xiě)的是中國(guó)的基層,但現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)也是有基層發(fā)展起來(lái)的,或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得高中篇十一

正如費(fèi)老所說(shuō),這本書(shū)是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述,生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸,這里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。

關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用的著多說(shuō)嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì),所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑,還要簽個(gè)字,畫(huà)押,形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的'信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻,可是,真的是傻嗎,只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀(jì)的門檻,回首上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍,我還會(huì)讀第二遍、第三遍……希望每一次都會(huì)有收獲!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得高中篇十二

這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作,這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是詳細(xì)的中國(guó)社會(huì)的素描,內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此,但中國(guó)上千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消逝的。即使在今日的城市,也照舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述,更能反響出原汁原味的中國(guó)。

本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分別,從欲望到需要等方面綻開(kāi)表達(dá)。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,在差序格局下的親疏關(guān)系,在儒家社教的文化傳導(dǎo)下,活生生的向世人展現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,費(fèi)老從一般鄉(xiāng)下人的土氣入筆,一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的輕視,贊揚(yáng)“土”字用的'精當(dāng),由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是由于有了土的滋養(yǎng),才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股深厚的人文氣息,也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地,假如沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)心情,唯恐是難抒發(fā)出來(lái)的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的熟悉,或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《再論文字下鄉(xiāng)》,都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍舊是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,“公私不分”,“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的今日也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展,現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,無(wú)疑是起著消極的作用。

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