心得體會(huì)是我們?cè)诮?jīng)歷一些事情后所得到的一種感悟和領(lǐng)悟。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫呢？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文，希望對(duì)大家能夠有所幫助。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇一
第一段：引言（200字）
實(shí)踐是理論的基石，只有將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)際中，才能更好地理解和掌握知識(shí)。心得體會(huì)實(shí)踐論文的要求是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的體驗(yàn)和感悟，撰寫一篇論文，以歸納總結(jié)的形式分享所得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在這篇文章中，我將分享我自己在實(shí)踐過(guò)程中所得到的心得體會(huì)以及對(duì)實(shí)踐論文的理解和改進(jìn)。
第二段：實(shí)踐感悟（300字）
在進(jìn)行實(shí)踐過(guò)程中，我經(jīng)歷了一次有關(guān)社會(huì)調(diào)查的課堂實(shí)踐。在這個(gè)過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了如何設(shè)計(jì)問(wèn)卷和調(diào)查表，進(jìn)行數(shù)據(jù)的收集和分析。通過(guò)實(shí)踐我發(fā)現(xiàn)，從書本中獲取的理論知識(shí)只是表面的，只有親身實(shí)踐，才能真正體會(huì)到其中的含義。通過(guò)實(shí)踐我深刻地認(rèn)識(shí)到，對(duì)問(wèn)題的深入思考和耐心的觀察是進(jìn)行調(diào)查研究的基礎(chǔ)，只有掌握這種方法，才能更好地完成實(shí)踐任務(wù)。
第三段：實(shí)踐論文的重要性（300字）
實(shí)踐論文作為對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉，具有重要的意義。通過(guò)撰寫實(shí)踐論文，我能夠回顧整個(gè)實(shí)踐過(guò)程，梳理和總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在寫作的過(guò)程中，我不斷反思和思考，這使我更深入地理解了問(wèn)題的本質(zhì)和解決問(wèn)題的方法。實(shí)踐論文還可以為其他人提供參考和借鑒，讓他們?cè)趯?shí)踐中少走彎路，更好地解決問(wèn)題。因此，實(shí)踐論文的寫作是一項(xiàng)重要的任務(wù)，不能草率對(duì)待。
第四段：寫作技巧和改進(jìn)（300字）
在實(shí)踐論文的寫作中，我逐漸掌握了一些技巧。首先，要對(duì)實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)的記錄。無(wú)論是在實(shí)踐中的觀察和思考，還是在數(shù)據(jù)的收集和分析過(guò)程中，都要有詳細(xì)的記錄。這樣，不僅可以方便我自己回憶和總結(jié)，也能讓讀者更好地理解和利用我的經(jīng)驗(yàn)。其次，要注重論文的邏輯性和條理性。時(shí)常進(jìn)行大綱的修改和整理，使論文的結(jié)構(gòu)更加清晰，內(nèi)容更加連貫。最后，要進(jìn)行深入的反思和思考。在論文的結(jié)尾，我寫下了自己對(duì)實(shí)踐的心得和對(duì)未來(lái)的展望，這些都是對(duì)實(shí)踐的更深入思考。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）
通過(guò)實(shí)踐論文的撰寫，我深刻地理解了實(shí)踐的重要性，并學(xué)會(huì)了如何將理論與實(shí)踐相結(jié)合。在實(shí)踐的過(guò)程中，我不僅能夠通過(guò)親身體驗(yàn)來(lái)理解和掌握知識(shí)，還能夠通過(guò)總結(jié)和提煉實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)更好地解決問(wèn)題。實(shí)踐論文的寫作不僅對(duì)于自己的反思和提高有著重要的作用，還能夠?yàn)樗颂峁┙梃b和參考。通過(guò)實(shí)踐論文的撰寫，我不斷改進(jìn)自己的方法和技巧，使自己在實(shí)踐中更加高效和有成效。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇二
地理實(shí)踐是地理學(xué)專業(yè)學(xué)生非常重要的一門課程，通過(guò)實(shí)地考察和調(diào)研，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力和綜合分析能力。而撰寫地理實(shí)踐論文則是對(duì)實(shí)踐成果的總結(jié)和歸納，也是對(duì)地理觀察和研究能力的考驗(yàn)。在完成地理實(shí)踐論文的過(guò)程中，我深感到了學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的快樂(lè)，也積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和心得體會(huì)。
第一段：地理實(shí)踐的重要性及其目的
地理實(shí)踐是地理學(xué)專業(yè)學(xué)生不可或缺的一門課程，它可以幫助我們實(shí)踐學(xué)習(xí)地理知識(shí)，了解和感受真實(shí)的地理現(xiàn)象。比如，我曾參加過(guò)一次地理實(shí)踐活動(dòng)，前往某海島進(jìn)行采集和調(diào)查。通過(guò)親身經(jīng)歷，我深刻地體會(huì)到了海島環(huán)境的復(fù)雜性和脆弱性。在實(shí)踐過(guò)程中，我們不僅需要學(xué)會(huì)收集參考資料和調(diào)查數(shù)據(jù)，還要用地理理論和方法來(lái)分析和解釋實(shí)際問(wèn)題。地理實(shí)踐的目的是要培養(yǎng)我們的實(shí)踐操作能力和綜合分析能力，并將理論學(xué)習(xí)與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，為我們未來(lái)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第二段：地理實(shí)踐論文的寫作過(guò)程
寫地理實(shí)踐論文是一項(xiàng)相當(dāng)具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，需要我們付出大量的時(shí)間和努力。首先，我們需要對(duì)實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)的回顧和總結(jié)，梳理出實(shí)踐中遇到的問(wèn)題和解決的方法。然后，我們要將實(shí)踐結(jié)果與地理理論相結(jié)合，分析實(shí)踐現(xiàn)象與地理規(guī)律之間的關(guān)系。在論文的寫作中，我們需要講究邏輯性和條理性，清晰地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并提供充足的證據(jù)來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)。最后，我們還要進(jìn)行精心的排版和修訂，確保論文的語(yǔ)言流暢、結(jié)構(gòu)完整、圖表精確。
第三段：地理實(shí)踐論文的啟示和收獲
通過(guò)完成地理實(shí)踐論文的寫作，我獲得了許多寶貴的啟示和收獲。首先，我意識(shí)到理論與實(shí)踐相輔相成，只有將地理理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能更好地理解和解決實(shí)踐中的問(wèn)題。其次，我感受到了調(diào)研和數(shù)據(jù)分析的重要性。在撰寫論文的過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了如何收集和整理大量的實(shí)際數(shù)據(jù)，并運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法和地理模型進(jìn)行分析。最后，我發(fā)現(xiàn)寫作是思考的過(guò)程，通過(guò)寫作，我能夠更好地理清自己的思路，加深對(duì)地理知識(shí)的理解和掌握。
第四段：地理實(shí)踐論文的不足和改進(jìn)方向
在完成地理實(shí)踐論文的過(guò)程中，我也遇到了一些問(wèn)題和不足之處。首先，我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)一些地理理論的掌握還不夠深入，需要加強(qiáng)對(duì)地理學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。其次，我在數(shù)據(jù)收集和分析過(guò)程中遇到了困難，需要進(jìn)一步提高實(shí)際操作能力。最后，我意識(shí)到寫作技巧對(duì)于論文質(zhì)量的重要性，需要不斷地學(xué)習(xí)和提高自己的寫作能力。
第五段：總結(jié)與展望
通過(guò)完成地理實(shí)踐論文的寫作，我深刻地體會(huì)到了地理學(xué)的魅力和實(shí)踐的重要性。論文的寫作過(guò)程不僅幫助我總結(jié)和展示了自己的實(shí)踐成果，還鍛煉了我的調(diào)研和分析能力、實(shí)際操作能力以及寫作能力。盡管我在論文的寫作過(guò)程中還存在不足，但我相信通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我將不斷地提高自己的地理能力和寫作水平。我期待著將來(lái)繼續(xù)參與地理實(shí)踐，不斷拓寬自己的眼界和知識(shí)面，為地理學(xué)科的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇三
矛盾與實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，而實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)和改造世界的途徑。近年來(lái)，在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到了矛盾與實(shí)踐的重要性，并且對(duì)于這兩個(gè)概念有著更加深入的理解。下面將從矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、矛盾的主要方面、實(shí)踐的關(guān)系等幾個(gè)方面進(jìn)行討論。
首先，矛盾是普遍存在的，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。無(wú)論是自然界還是社會(huì)現(xiàn)象，都存在著各種各樣的矛盾。例如，自然界存在著光與暗、運(yùn)動(dòng)與靜止、熱與冷等對(duì)立統(tǒng)一的矛盾。社會(huì)現(xiàn)象中也存在著人與人之間、人與自然之間、上級(jí)與下級(jí)之間的矛盾。這些矛盾既是事物發(fā)展的動(dòng)力，也是事物存在的基礎(chǔ)。矛盾的普遍性告訴我們，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界的多樣性和發(fā)展。
其次，矛盾具有特殊性。矛盾不僅僅是對(duì)立的，還具有特殊的屬性。馬克思主義哲學(xué)將矛盾分為主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是事物發(fā)展的主導(dǎo)矛盾，也是決定事物性質(zhì)和發(fā)展方向的矛盾。次要矛盾是主要矛盾的附屬矛盾，在一定條件下可以起到推動(dòng)作用。對(duì)矛盾的辨別和把握，對(duì)于正確處理問(wèn)題、推動(dòng)事物發(fā)展具有重要意義。在實(shí)踐中，我們必須準(zhǔn)確地把握主要矛盾，通過(guò)調(diào)節(jié)次要矛盾，推動(dòng)事物朝著正確的方向發(fā)展。
再次，矛盾的主要方面是事物發(fā)展的關(guān)鍵。事物的發(fā)展是通過(guò)矛盾的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)的。矛盾的主要方面是矛盾斗爭(zhēng)的主要依據(jù)，也是推動(dòng)事物發(fā)展的關(guān)鍵。例如，商品經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值和使用價(jià)值之間的矛盾，是促使商品流通和交換的關(guān)鍵性矛盾。在實(shí)踐中，我們必須認(rèn)清事物內(nèi)部的主要矛盾，通過(guò)調(diào)節(jié)和改變主要方面，以推動(dòng)事物發(fā)展到更高的層次。
最后，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和改造世界的途徑。實(shí)踐是唯一能夠接近真實(shí)之物的人類活動(dòng)，也是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的重要手段。只有通過(guò)實(shí)踐，我們才能不斷地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而改造事物，推動(dòng)事物的發(fā)展。在實(shí)踐中，我們必須不斷地調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)和改造方法，不斷地實(shí)踐并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力。
總之，矛盾與實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的重要理論，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界、推動(dòng)事物發(fā)展具有重要意義。矛盾的普遍性和特殊性告訴我們，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是推動(dòng)事物發(fā)展的根本原因。矛盾的主要方面是矛盾斗爭(zhēng)的關(guān)鍵，是推動(dòng)事物發(fā)展的關(guān)鍵。實(shí)踐是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要途徑，只有通過(guò)不斷實(shí)踐和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，我們才能不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力。在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)深化對(duì)矛盾和實(shí)踐的理解，不斷調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)和改造方法，以更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人類幸福作出自己的貢獻(xiàn)。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇四
《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，寫于一九三七年七月?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東之所以以實(shí)踐論為題闡述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征;二是黨內(nèi)存在的左傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。《實(shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問(wèn)題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在通讀《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
一、樹(shù)立正確的實(shí)踐觀
實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這是正確的實(shí)踐觀。自覺(jué)投身社會(huì)實(shí)踐中去，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開(kāi)始。
在《實(shí)踐論》的論述中，談到了人的勇氣與信心與他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境規(guī)律性的了解程度直接相關(guān)。這對(duì)于我有重要的指導(dǎo)意義。作為年輕人，我在學(xué)習(xí)、工作、生活都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而只有通過(guò)實(shí)踐不斷加深認(rèn)識(shí)，才能增加對(duì)各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的信心。
在進(jìn)入市社會(huì)福利中心工作之前，我對(duì)我國(guó)的民政事業(yè)，尤其是社會(huì)福利事業(yè)認(rèn)識(shí)不全，了解不深。通過(guò)在一線崗位的實(shí)踐，使我對(duì)民政工作、社會(huì)福利工作本身有了新的理解，更好地指導(dǎo)我的工作思路，增強(qiáng)了我對(duì)本職工作的責(zé)任感與使命感，并深深愛(ài)上了這一份重要而且充滿公益意義的工作。
二、掌握正確的實(shí)踐方法
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。我認(rèn)為，掌握實(shí)踐的方法，主要從實(shí)踐的特性入手。
第一，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性。實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)兀虼艘苊饪讨矍髣λ频腻e(cuò)誤。
第二，實(shí)踐具備局部性和偶然性。局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律，因此要避免守株待兔似的錯(cuò)誤。
第三，實(shí)踐具有層次性。在某一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
第四，實(shí)踐具有主觀性。人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。
實(shí)踐的這四個(gè)特性共同作用形成了人類實(shí)踐的局限性。正因如此，掌握正確的實(shí)踐方法就顯得尤為重要，這樣才能預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。正如我在福利院照顧那里的老人，他們因?yàn)楦鞣N不同的原因而不能自理生活，所以在為他們進(jìn)行穿衣喂食等最基本的服務(wù)時(shí)，都要因人而異慎重選擇適合他們的方式方法。
三、總結(jié)正確的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。
在總結(jié)的過(guò)程中，找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更為可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)進(jìn)一步使人提升;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。在經(jīng)常地總結(jié)中不斷地升華自己的認(rèn)識(shí)，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)、工作、生活各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我還要繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)它，做到知行合一，從而更好地參與實(shí)踐，在各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中收獲成功。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇五
“理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)理論”，這是一句經(jīng)典的話語(yǔ)，也深刻詮釋了實(shí)踐論的核心思想。作為一名大學(xué)生，我們的學(xué)習(xí)不僅僅停留在課堂上，更要通過(guò)實(shí)踐來(lái)加深理解和掌握知識(shí)。因此，本文將探討實(shí)踐論的心得體會(huì)，并結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)歷進(jìn)行深入分析和思考。
第二段：理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合的重要性
在我們的學(xué)習(xí)中，理論學(xué)習(xí)是重要的一環(huán)。但是，理論知識(shí)的掌握并不代表就具備了實(shí)踐能力。因此，理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合才是我們能夠真正掌握知識(shí)和技能的動(dòng)力。在實(shí)踐中，我們能夠深刻理解一些理論內(nèi)容，并通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)其是否正確有效。同時(shí)，對(duì)于一些具體的問(wèn)題，實(shí)踐也能夠讓我們從理論層面去探尋其規(guī)律和解決方案。
第三段：實(shí)踐能力的培養(yǎng)與提升
實(shí)踐學(xué)習(xí)不僅能夠幫助我們掌握知識(shí)，還能夠培養(yǎng)和提升實(shí)踐能力。通過(guò)實(shí)踐，我們能夠?qū)W會(huì)一些實(shí)用的技能，發(fā)掘自身的潛能和能力，并通過(guò)實(shí)踐不斷提升自己的實(shí)踐水平。比如，在大學(xué)生活中，參加社團(tuán)活動(dòng)和志愿者服務(wù)就是一種很好的實(shí)踐方式，能夠培養(yǎng)我們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、交際能力和社會(huì)責(zé)任感等實(shí)踐技能。
第四段：實(shí)踐過(guò)程中的收獲和感悟
在實(shí)踐中，我們不僅可以掌握知識(shí)和提升能力，還能夠收獲很多寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)和感悟。比如，在一次參加社區(qū)環(huán)保活動(dòng)的實(shí)踐中，我深刻認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，并學(xué)會(huì)了如何從個(gè)人做起為環(huán)境保護(hù)盡自己的一份力量。在另一次去農(nóng)村支教的實(shí)踐中，我感受到了鄉(xiāng)村教育的重要性，并學(xué)會(huì)了如何在艱苦的條件下維護(hù)學(xué)生的教育權(quán)益。
第五段：結(jié)語(yǔ)
實(shí)踐論的核心思想是理論與實(shí)踐相結(jié)合，應(yīng)用于我們的日常生活和學(xué)習(xí)中。通過(guò)實(shí)踐，我們才能真正領(lǐng)會(huì)一些理論內(nèi)容，通過(guò)實(shí)踐，我們才能更好地掌握知識(shí)和技能。因此，在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我們應(yīng)該注重實(shí)踐學(xué)習(xí)，不斷提升自己的實(shí)踐能力和素質(zhì)，為自己的成長(zhǎng)和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇六
《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作。《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：
(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。
(2)認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。
(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論
(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時(shí)期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時(shí)代的我們，學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢](méi)有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。就像好多帖子上所說(shuō)的，大致意思就是：高中大學(xué)時(shí)所學(xué)到的理論知識(shí)，比如：各種物理定律，數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù)，能被用到的機(jī)率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機(jī)率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實(shí)踐是很重要的。
對(duì)于平時(shí)的生活也是一樣，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。對(duì)于我們從事的這個(gè)行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當(dāng)來(lái)說(shuō)，流行著一句話：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個(gè)或是三個(gè)徒弟的知識(shí)是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過(guò)兩三課的學(xué)習(xí)，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中，自己該知道在那些方面進(jìn)行強(qiáng)化，知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點(diǎn)的時(shí)間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開(kāi)始之前，要做好充分的準(zhǔn)備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗(yàn)作為指導(dǎo)，最終才能邁向成功的彼岸。
對(duì)于飛行這個(gè)職業(yè)來(lái)說(shuō)，我們也是在實(shí)踐中不斷摸索。順著機(jī)長(zhǎng)教員走過(guò)的路，在他們的指點(diǎn)教導(dǎo)之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒(méi)有在平時(shí)飛行中機(jī)長(zhǎng)教員給我們創(chuàng)造鍛煉實(shí)踐的機(jī)會(huì)，我們也許不會(huì)領(lǐng)悟這些理論的高深，不會(huì)對(duì)飛行有更深刻的認(rèn)識(shí)，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣，最終還是由于使用的機(jī)率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)，我們也無(wú)從辨別其正確性，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐考證過(guò)的理論，我們才能相信它的存在性，當(dāng)我們解釋或是運(yùn)用時(shí)，又多了一份自信。但是，光有實(shí)踐，沒(méi)有理論作為支撐，當(dāng)操作起來(lái)時(shí)，那叫盲目?！帮w行無(wú)小事”，你的每一個(gè)操作如果沒(méi)有理論提供保證，帶來(lái)的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時(shí)飛行的教學(xué)中，機(jī)長(zhǎng)教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對(duì)某些理論存在疑惑或是對(duì)某個(gè)操作看起來(lái)畏首畏腳，缺乏自信，他就會(huì)以理論操作手冊(cè)為基準(zhǔn)，告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的，然后對(duì)應(yīng)的操作流程，在他們的監(jiān)督下，實(shí)踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷往復(fù)循環(huán)的過(guò)程。
通過(guò)《實(shí)踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個(gè)方向，首先要有一定的理論基礎(chǔ)，平時(shí)要多學(xué)習(xí)，多總結(jié);對(duì)于存在的疑問(wèn)，也應(yīng)該第一時(shí)間尋求解決。同時(shí)在平時(shí)的飛行準(zhǔn)備過(guò)程中，也要做到充分。當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，有能力也有自信能夠把握住。通過(guò)不斷的實(shí)踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利!
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇七
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，矛盾與實(shí)踐論成為了哲學(xué)領(lǐng)域的重要課題。對(duì)于這一課題的研究和思考，讓我收獲頗豐。下面我將從矛盾與實(shí)踐的關(guān)系、矛盾與實(shí)踐的辯證法、實(shí)踐對(duì)于解決矛盾的作用以及矛盾和實(shí)踐對(duì)于我個(gè)人的影響等幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勎业囊恍┬牡皿w會(huì)。
首先，矛盾與實(shí)踐之間存在著密切的聯(lián)系。實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的基礎(chǔ)，而矛盾則是實(shí)踐中不同力量的相互作用和斗爭(zhēng)的表現(xiàn)。實(shí)踐的發(fā)展和矛盾的產(chǎn)生是相互依賴的，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有矛盾的產(chǎn)生，而矛盾的存在又促使著實(shí)踐的發(fā)展。實(shí)踐和矛盾貫穿于人類社會(huì)的始終，推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。只有通過(guò)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)和改造矛盾，才能進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。因此，矛盾與實(shí)踐的聯(lián)系是不可分割的。
其次，矛盾與實(shí)踐的辯證法是研究矛盾和實(shí)踐的基本方法。辯證法是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容之一。在矛盾與實(shí)踐論中，辯證法是理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。辯證法要求我們要站在實(shí)踐的立場(chǎng)上，運(yùn)用矛盾的普遍性、特殊性、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)分析和解決問(wèn)題。只有通過(guò)辯證法的方法，我們才能夠正確地把握和解決矛盾，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。
再次，實(shí)踐在解決矛盾中發(fā)揮著重要的作用。實(shí)踐是矛盾運(yùn)動(dòng)中的決定性因素，只有通過(guò)實(shí)踐，矛盾才能夠得到解決和發(fā)展。實(shí)踐的不斷推進(jìn)和發(fā)展，使得矛盾得到分析和解決，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。無(wú)論是個(gè)人生活中的矛盾還是社會(huì)生活中的矛盾，都需要通過(guò)實(shí)踐去解決。只有將理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能夠更好地解決矛盾，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
最后，矛盾與實(shí)踐對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)研究和思考矛盾與實(shí)踐論，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性。作為一個(gè)學(xué)生，我應(yīng)該積極參與各種實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐去提高自己的能力和素質(zhì)。同時(shí)，我也明白了在實(shí)踐中會(huì)遇到各種各樣的矛盾和困難，但只要我們用正確的方法去解決，就一定能夠克服困難，取得成功。這種認(rèn)識(shí)讓我對(duì)未來(lái)充滿了信心，我相信只要我努力，通過(guò)實(shí)踐和矛盾的不斷摩擦，我就一定會(huì)取得更大的成就。
總之，矛盾與實(shí)踐論是一個(gè)深?yuàn)W而有價(jià)值的哲學(xué)課題，它對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和改造世界具有重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我深入體會(huì)到了矛盾與實(shí)踐的密切聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到了辯證法的重要性，體會(huì)到了實(shí)踐在解決矛盾中的作用，同時(shí)對(duì)于自身的發(fā)展也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將會(huì)更加注重實(shí)踐，用辯證法的思維去分析和解決問(wèn)題，不斷提高自己的能力，為社會(huì)的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇八
只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀世界的主觀意義上的總結(jié)，正確的理論是對(duì)自然世界和人類社會(huì)的真實(shí)，全面和客觀的反映，應(yīng)是人類認(rèn)識(shí)自身，了解自身，人化世界的最先進(jìn)的思想陣地。然而，古往今來(lái)，無(wú)數(shù)事實(shí)證明了這樣一點(diǎn)：唯有經(jīng)受得起現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)的理論，才是先進(jìn)的理論，才是對(duì)人類有用的理論，才是真正的社會(huì)歷史性的理論。
那么，如何才能將理論化作有用的理論呢?fù)Q言之，如何將理論化作亙古不變的真理我們發(fā)現(xiàn)，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，真正經(jīng)受得住考驗(yàn)的，恰恰是在經(jīng)受住了現(xiàn)實(shí)革命和建設(shè)實(shí)踐之后完成了自我完善的理論。恰恰是這樣的理論，才擁有了跨越人類歷史發(fā)展階段的頑強(qiáng)生命力。
正如鄧小平同志所言：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！為什么實(shí)踐就有著這樣神秘而又不可替代的力量呢我們認(rèn)識(shí)到，人的主觀見(jiàn)之于客觀的過(guò)程，是一個(gè)意見(jiàn)的過(guò)程，而不是一個(gè)真理完整地反饋于人的大腦的過(guò)程，也就是說(shuō)，人在主觀能動(dòng)地對(duì)象化外在于人的客觀實(shí)在的時(shí)候，將自身的感性的意識(shí)也帶進(jìn)了對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)當(dāng)中去了。由此帶來(lái)的后果必然是理論相對(duì)于絕對(duì)真理的相對(duì)失真。
那么我們要如何克服我們發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐才是解決這一問(wèn)題的唯一行之有效的辦法。真理的陽(yáng)光從不畏懼冬日的冰霜，實(shí)踐可以將理論中的種種謬誤統(tǒng)統(tǒng)暴露無(wú)疑，并將人類理論的探索帶回到唯一正確的軌道上來(lái)。實(shí)踐是人類找到自身精神與客觀真理的唯一契合點(diǎn)的唯一方法，是人類完美解決理論缺憾的不二法門。
物質(zhì)生產(chǎn)生活與精神生產(chǎn)生活
人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西，人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系。
整個(gè)世界被分為物質(zhì)世界和精神世界，這就要求我們將物質(zhì)生產(chǎn)生活和精神生產(chǎn)生活都列入思考的領(lǐng)域之中去，而這兩者的主次又是有所不同的，物質(zhì)生產(chǎn)生活的人類一切事業(yè)賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，有著邏輯的先在性，因而物質(zhì)生產(chǎn)生活是我們首先要解決的問(wèn)題，而后我們才可能來(lái)解決精神生產(chǎn)生活的問(wèn)題。
我們說(shuō)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這是馬克思主義新唯物主義歷史觀的思想核心。這一科學(xué)認(rèn)識(shí)要求我們必須對(duì)社會(huì)存在即物質(zhì)層面的'人類社會(huì)進(jìn)行考察，從中探索出人類社會(huì)在基礎(chǔ)層面的發(fā)展規(guī)律來(lái)。我們說(shuō)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，正是這個(gè)道理。
同時(shí)，我們還應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，講物質(zhì)，并不是要我們對(duì)意識(shí)有所偏廢。我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，人類的精神世界同樣有著不可忽視的重要作用。我們承認(rèn)這樣一點(diǎn)，即意識(shí)是人精神生產(chǎn)生活乃是辯證統(tǒng)一的，是互相作用，互相促進(jìn)的矛盾統(tǒng)一體。
科學(xué)的唯物論，決不能離開(kāi)人的社會(huì)性，決不能離開(kāi)人的歷史發(fā)展，否則，便不能科學(xué)認(rèn)識(shí)到，認(rèn)識(shí)對(duì)人類實(shí)踐的依賴關(guān)系（認(rèn)識(shí)，實(shí)踐，理論，主觀，客觀）
社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。
馬克思對(duì)人的本性有著深刻的見(jiàn)解，即在一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，換言之，人具有社會(huì)性，而不是神學(xué)意義，理念意義，抑或生物學(xué)意義上的人。因而，社會(huì)性對(duì)人而言，有著本質(zhì)上的要求，即人無(wú)法脫離社會(huì)歷史的進(jìn)程。
認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們便能夠理解，為什么我們說(shuō)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著依賴的關(guān)系在。
認(rèn)識(shí)是一個(gè)能動(dòng)地對(duì)象化的過(guò)程，簡(jiǎn)單地講，就是人化自然。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，我們所面對(duì)的自然或社會(huì)，是一個(gè)透過(guò)人類主觀視角所折射出來(lái)的客觀。
這樣的客觀，包含著人的社會(huì)歷史性的痕跡，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀性的把握。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人與人之間，群體與群體之間，必然要發(fā)生這樣或那樣的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)，社會(huì)的條件限制與歷史的局限，共同作用，將人類牢牢限制在了社會(huì)性的領(lǐng)域之中。從這個(gè)意義上來(lái)講，人類的認(rèn)識(shí)行為是不可能跳離人類的社會(huì)歷史發(fā)展的局限的。這樣以來(lái)，我們便可以理解，任何想要脫離實(shí)踐行為而對(duì)人類社會(huì)又能夠擁有準(zhǔn)確而清晰的認(rèn)識(shí)的行為，都將是徒勞的。
階級(jí)意識(shí)與歷史進(jìn)步（階級(jí)立場(chǎng)與意識(shí)形態(tài)）
各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印。
在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)的矛盾，在最主要層面上，是以階級(jí)斗爭(zhēng)的方式表現(xiàn)出來(lái)的，而對(duì)階級(jí)性的把握如何，在一定程度上，可以被看作我們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)深刻與否的標(biāo)尺。
馬克思認(rèn)為，階級(jí)的矛盾與斗爭(zhēng)，是促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的最強(qiáng)大的助推劑，是實(shí)現(xiàn)人類解放的必有之路。馬克思的一生，也正是在指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐當(dāng)中走向輝煌的，被后世譽(yù)為思想的巨匠，行動(dòng)的巨人。
在現(xiàn)代社會(huì)，階級(jí)的分野是否存在呢我們說(shuō)，在現(xiàn)階段，階級(jí)是仍然存在著的。因而，通過(guò)階級(jí)立場(chǎng)來(lái)科學(xué)地實(shí)事求是地分析人類社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的沖突與匯融，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必不可少的科學(xué)的研究方法。
在一定程度上，階級(jí)立場(chǎng)可以被看作現(xiàn)實(shí)存在，而意識(shí)形態(tài)，是對(duì)這種形態(tài)的主觀把握和主動(dòng)契合。站在正確的階級(jí)立場(chǎng)，準(zhǔn)確地把握意識(shí)形態(tài)上的主流前進(jìn)方向，我們完全有理由堅(jiān)信，正確的階級(jí)意識(shí)是可以推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步的。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇九
近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于知識(shí)和理論的要求越來(lái)越高。然而，單純的理論和知識(shí)并不能完全滿足人們的需求，因?yàn)樗鼈內(nèi)狈?shí)踐性。在實(shí)踐中，我們才能更好地理解和應(yīng)用理論知識(shí)。因此，實(shí)踐論的重要性也愈發(fā)凸顯。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻地認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐論的重要性，并結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，為此撰寫本文，表達(dá)我的心得和體會(huì)。
第二段：實(shí)踐論的定義
實(shí)踐論，就是把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。它認(rèn)為理論只有應(yīng)用于實(shí)踐中才能得到驗(yàn)證和完善，實(shí)踐則需要理論的指導(dǎo)和支撐。實(shí)踐論的核心思想是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，只有在實(shí)踐中才能真正地檢驗(yàn)一個(gè)理論的正確性。
第三段：實(shí)踐論的重要性
實(shí)踐論對(duì)于現(xiàn)代人的意義在于，它強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期以來(lái)唯心主義傾向的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，使得實(shí)踐能夠真正成為知識(shí)的根基。在我們的日常生活中，實(shí)踐論的價(jià)值更是體現(xiàn)得淋漓盡致。只有在不斷的實(shí)踐中，我們才能夠獲得更多并更深入的知識(shí)，只有在實(shí)踐中不斷地實(shí)驗(yàn)、總結(jié)、進(jìn)步，我們才能夠把學(xué)習(xí)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中。
第四段：實(shí)踐論的應(yīng)用
實(shí)踐論不僅在學(xué)術(shù)研究中有著廣泛的應(yīng)用，也在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。例如，企業(yè)的管理者需要不斷地將自己的理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中，才能夠更好地管理和發(fā)展企業(yè)；科學(xué)研究者也需要不斷地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證、總結(jié)和發(fā)現(xiàn)，才能取得更多的進(jìn)步。同時(shí)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中也需要秉持實(shí)踐論的精神，將自己的理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際中，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和創(chuàng)造力。
第五段：結(jié)語(yǔ)
總之，實(shí)踐論的重要性不言而喻，它在知識(shí)深造和現(xiàn)實(shí)發(fā)展中都發(fā)揮著重要作用。在我們的學(xué)習(xí)和工作中，我們需要更加注重實(shí)踐的應(yīng)用，不斷地將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，將實(shí)踐又經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)轉(zhuǎn)化為更深入的理論知識(shí)。只有在實(shí)踐與理論不斷地交替和相互滲透中，我們才能夠獲得更高層次的認(rèn)知和實(shí)踐能力，并最終實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和夢(mèng)想。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇十
任何事物的誕生均有特殊的歷史背景，《實(shí)踐論》也同樣如此。這篇文章是毛澤東同志在1937年7月創(chuàng)作的，當(dāng)時(shí)正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，這嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。正因如此，毛澤東站在中國(guó)發(fā)展大局的高度，深刻揭露了這種不好現(xiàn)象，對(duì)推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響?？傮w來(lái)看，由于毛澤東的個(gè)人魅力和文學(xué)底蘊(yùn)，這篇文章不僅到處閃耀著思辯的哲學(xué)光線，同時(shí)還充滿了文學(xué)氣息。通讀全文，有這么幾個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)我深受啟發(fā)：
第一，實(shí)踐是熟悉的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界熟悉的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的熟悉才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，假如不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長(zhǎng)一智，就是這個(gè)道理。
第二，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這句話的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是闡述了熟悉實(shí)踐再熟悉的實(shí)踐路線。
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。當(dāng)然，實(shí)踐要注重方法。要準(zhǔn)確掌握運(yùn)用實(shí)踐的方法，我們首先必須認(rèn)識(shí)和了解實(shí)踐的特性。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識(shí)到實(shí)踐有這樣幾種特性：一是具有時(shí)間性和地點(diǎn)性，實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證實(shí)的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來(lái))、當(dāng)?shù)亍？讨矍髣φ叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。二是具備局部性和偶然性，某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。守株待兔者犯得就是類似的錯(cuò)誤。三是具有層次性，此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。四是具有主觀性，人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約，絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。正是因?yàn)閷?shí)踐具有這些特性，其共同作用，便會(huì)對(duì)人類實(shí)踐產(chǎn)生很大程度上的影響，并形成一種隱蔽性或者說(shuō)是局限性。因此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來(lái)完全否定或肯定某種熟悉，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來(lái)完全否定或肯定某種熟悉，同樣是不充分的。概括起來(lái)說(shuō)，具體實(shí)踐只能用以證實(shí)具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證實(shí)基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證實(shí)普遍結(jié)論，而唯有借助于人類的理性思維能力(能動(dòng))，把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐(絕對(duì)實(shí)踐)，才能足夠地證實(shí)客觀事物的真理。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義這兩大禁忌產(chǎn)生的土壤很是肥沃，我們必須謹(jǐn)慎預(yù)防。這篇文章，從本質(zhì)上深刻批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種不良傾向，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。
第三，實(shí)踐要注重總結(jié)。
總結(jié)的過(guò)程其實(shí)是一個(gè)熟悉飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再熟悉的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既要弄清情況，又要理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、熟悉、總結(jié)、再實(shí)踐、再熟悉、再總結(jié)的良性循環(huán)。
對(duì)于像我一樣的工商干部來(lái)說(shuō)，我們的具體工作，可以說(shuō)，其本質(zhì)上其實(shí)也就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，一個(gè)熟悉的過(guò)程。我們的工作中，肯定會(huì)遇到很多困難與問(wèn)題，這就需要我們?cè)诰唧w的工作中去探索去總結(jié)，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用經(jīng)驗(yàn)再去熟悉，真正實(shí)現(xiàn)實(shí)踐和熟悉的二者統(tǒng)一。所以，只有正確對(duì)待實(shí)踐與熟悉過(guò)程中的辨證關(guān)系，才能科學(xué)地推動(dòng)我們的工作協(xié)調(diào)發(fā)展。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇十一
實(shí)踐論在我們的學(xué)習(xí)生涯中占有重要的地位，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)中嘗試將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中時(shí)，能夠更加深刻地理解和掌握所學(xué)的知識(shí)。就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，通過(guò)實(shí)踐論的學(xué)習(xí)，不僅在實(shí)踐中提高了自己的技能，也深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，是完成理論轉(zhuǎn)化的主要方法。
第二段：實(shí)踐的威力
實(shí)踐在學(xué)習(xí)中的重要性較之于理論更為顯著。我們所學(xué)的理論知識(shí)經(jīng)常無(wú)法讓我們對(duì)實(shí)際問(wèn)題有一個(gè)較為深刻的認(rèn)識(shí)，最好的解決方案是將所學(xué)理論服務(wù)于實(shí)踐。同時(shí)，實(shí)踐能夠讓我們深刻認(rèn)識(shí)到自己所學(xué)的理論知識(shí)不是一成不變的，它們隨著時(shí)光的推移而發(fā)生變化，通過(guò)實(shí)踐能夠讓我們有機(jī)會(huì)了解到這一點(diǎn)，反思自己所學(xué)的知識(shí)在實(shí)際應(yīng)用中的表現(xiàn)，及時(shí)補(bǔ)充和修正，從而更好地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要。
第三段：實(shí)踐論的特點(diǎn)
實(shí)踐論有其獨(dú)特特點(diǎn)。首先，它是一種實(shí)證主義的哲學(xué)體系，旨在從實(shí)際立場(chǎng)出發(fā)研究對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，是一種以行為為中心的研究方式。其次，實(shí)踐論的基本定位是實(shí)踐性的，它重視實(shí)踐與理論之間的互動(dòng)。最后，實(shí)踐論不僅是一種哲學(xué)思想，也是一種具有目的性的行為模式，旨在通過(guò)實(shí)踐研究來(lái)達(dá)到一定的目的。
第四段：融合實(shí)踐
實(shí)踐論的思想理念能夠?yàn)槲覀冊(cè)趯?shí)踐中提供一定的指導(dǎo)。在實(shí)踐中，我們應(yīng)該注重對(duì)實(shí)踐環(huán)境的觀察和理解，盡可能地去發(fā)掘?qū)嵺`環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)其中存在的問(wèn)題，然后分析問(wèn)題并加以解決。同時(shí)，在實(shí)踐過(guò)程中，我們要注重功能性，確保實(shí)踐的目的能夠被充分實(shí)現(xiàn)。在實(shí)踐過(guò)程中，我們還需要不斷反思，及時(shí)對(duì)實(shí)踐中的問(wèn)題做出調(diào)整和完善。
第五段：結(jié)尾
綜上所述，實(shí)踐論在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中具有重要的意義。通過(guò)實(shí)踐論的學(xué)習(xí)，我們能夠更好地理解和掌握所學(xué)理論，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到實(shí)踐與理論之間的相互關(guān)聯(lián)，掌握將理論運(yùn)用于實(shí)踐的能力，從而更好地服務(wù)于實(shí)踐工作。最終，實(shí)踐能夠磨煉我們的思維能力和解決問(wèn)題的能力，讓我們更好地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，為社會(huì)的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇十二
1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，誤導(dǎo)了黨和軍隊(duì)的革命決策，嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。突出階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)中實(shí)踐的重要意義，而寫出《實(shí)踐論》。
《實(shí)踐論》開(kāi)篇就批判了馬克思以前的唯物論：“離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。”這是毛澤東結(jié)合中國(guó)的客觀實(shí)際和中國(guó)革命的特殊情況而得出的評(píng)價(jià)。同時(shí)，《矛盾論》又講到“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道理?！币环矫妫袊?guó)共產(chǎn)黨仍然堅(jiān)持馬克思主義的思想領(lǐng)導(dǎo)，用馬克思主義武裝全黨全軍；另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的部分先進(jìn)的思想分子和革命戰(zhàn)士根據(jù)馬克思思想在中國(guó)的傳播運(yùn)用以及中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說(shuō)明不能將馬克思主義的指導(dǎo)教條化和經(jīng)驗(yàn)主義。
式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！边@樣的一種觀點(diǎn)糾正了一些人狹隘的實(shí)踐觀，是對(duì)馬克思主義的理論發(fā)展，也為迷惑中的人們指明了參與社會(huì)實(shí)踐的方向。
有人說(shuō)毛澤東的《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認(rèn)識(shí)。確實(shí)如此。毛澤東在“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”(1964年)就說(shuō)過(guò)，“通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。關(guān)于從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再?gòu)母行哉J(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒(méi)有講清楚。列寧也沒(méi)有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》只講清楚了唯物論，沒(méi)有完全講清楚認(rèn)識(shí)論。
帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。
“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而，就認(rèn)識(shí)而言，它是為實(shí)踐做準(zhǔn)備的，它是為實(shí)踐服務(wù)的。實(shí)踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運(yùn)用了認(rèn)識(shí)的成果。古語(yǔ)云，“吃一鑒，長(zhǎng)一智”若長(zhǎng)一智的是別人，就有必要聽(tīng)聽(tīng)老人的意見(jiàn)了，“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。早在革命時(shí)期的毛澤東對(duì)于這句話給了一個(gè)深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”。鄧小平上臺(tái)后的一系列實(shí)踐也證明了毛澤東當(dāng)時(shí)的詮釋是正確的，知行一致也在此找到了一個(gè)很好的范例。
踐。人們是在學(xué)車的一次次跌倒和爬起中體會(huì)到如何掌握方向、如何保持平衡、如何將自己推向前方的；人們是在一次次演算、一次次試驗(yàn)后將衛(wèi)星送上太空，把民族力量推向高峰的。
《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。實(shí)踐論可以給青年尤其是“80后”或成為“泛90”的當(dāng)代大學(xué)生以重要啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上，要多動(dòng)腦勤動(dòng)手，比如我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)得差而不說(shuō)，總是把話放在心里念，一個(gè)個(gè)“啞巴英語(yǔ)”我們就不可能說(shuō)好英語(yǔ)。在與人交往中，要真心誠(chéng)意，客觀的對(duì)待他人。以后參加工作，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，才會(huì)知道葡萄不僅有酸的還有甜的，才能經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)，做到知行一致，。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的；以紙上談兵的方法開(kāi)展工作，只能造成揮淚的結(jié)局。知行一致，需要實(shí)踐先行。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/3846095.html】
