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飲酒其十陶淵明原文及翻譯篇一
飲酒·其一
魏晉：陶淵明
衰榮無定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，寧似東陵時！
寒暑有代謝，人道每如茲。
達(dá)人解其會，逝將不復(fù)疑。
忽與一樽酒，日夕歡相持。
譯文
衰榮沒有固定在，彼此相互的。
邵先生瓜田中，難道像東陵時！
寒暑有代謝，人的思想總是這樣。
樂觀的人明白他會，我將不再懷疑。
忽然給一杯酒，日夕暢飲著。
注釋
衰榮：這里是用植物的衰敗與繁榮來比喻人生的衰與盛、禍與福。無定在：無定數(shù)，變化不定。更：更替，交替。共之：都是如此。
邵生：邵平，秦時為東陵侯，秦亡后為平民，因家貧而種瓜于長安城東，前后處境截然不同。
代謝：更替變化。人道：人生的道理或規(guī)律。每：每每，即常常。茲：此。
達(dá)人：通達(dá)事理的人，達(dá)觀的人。會：指理之所在。逝：離去，指隱居獨處。
忽：盡快。筋：指酒杯。持：拿著。
賞析
陶淵明組詩《飲酒二十首》雖冠以“飲酒”之名，卻納入了豐富、復(fù)雜之思想內(nèi)容。
對社會現(xiàn)實之關(guān)注和批判。這類詩篇在《飲酒》詩中約占半數(shù)。這個事實雄辯地說明，陶淵明并非像人們通常所說之那樣脫略世故、超然物外，忘情于現(xiàn)實?！讹嬀啤吩娭谝皇?，就抒發(fā)了他對動蕩不安、變幻莫測之政局之無限感慨。衰榮無定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時。寒暑有代謝，人道每如茲。達(dá)人解共會，逝將不復(fù)疑。忽與一筋酒，日夕歡相持從表面工看，詩人是在感嘆時序之變遷推移、人事之榮枯浮沉，骨子里卻反映了他對時局之關(guān)切和隱憂，梁昭明太子蕭統(tǒng)在《陶淵明集·序》里說“語時事則指而可想、論懷抱則曠而且真。”這是很有見地之。陶淵明生活在亂世。他是亂也看慣了，篡也看慣了。在他生活之那段時間里，東京司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部之權(quán)力之爭，此起彼伏，從來沒有停息過。這時，以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義、平定內(nèi)亂起家之新軍閥劉裕，獨攬東晉之軍政大權(quán)，正虎耽耽地欲代晉自立。在晉宋易代前夕，陶淵明思緒萬千，感慨極多，但又無力改變這充滿刀光劍影之局勢，于是，只好以酒消愁了，“忽與一筋酒，日夕歡相持”。
在《飲酒》詩中，陶淵明不僅對時局表示了自己之憂慮和關(guān)切，社會現(xiàn)實之昏暗、道德風(fēng)氣之?dāng)?，也使詩人感到憤慨不安這些也就成了他在詩中一再遣責(zé)之對象。這樣之例子是很多之，如第二首“積善云有報，夷叔在西山。善惡茍不報，何事空立言。”他埋怨社會之善惡不報、賞罰不明。第六首之“雷共同譽毀”、第七首之“眾草沒其姿”，他指責(zé)社會之是非不分、賢愚倒置此外，像第三首之“道喪向千載，人人惜其情”、第十二首之“世俗之相欺”、第十七首之“鳥盡廢良弓”等等，也都是針貶時弊之。他之這種憤世疾俗、猖介不阿之品格是超乎流俗之上之，與偉大愛國詩人屈原之疾惡如仇、修身潔行，其思想感情、斗爭精神是有共同之處之。這兩位詩人雖然所處之時代、階級地位不同，各自之情況也不完全一樣，一個堅持革新政治而為守舊勢力所不容，一個不愿與世俗為伍而棄官閑居。但他們不屈服、不妥協(xié)之斗爭精神和高潔之人格卻是一致之，也是一脈相承之。
在陶集中，陶淵明雖然很少提到屈原之名字，但他受到屈原之影響是很明顯之，也是十分深刻之。這不僅表現(xiàn)在對待現(xiàn)實生活之態(tài)度上，還表現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)手法上。與其說陶詩“其源出于應(yīng)豫”，倒不如說在某些方面較多地得力于《楚辭》，似乎更符合實際情況。在《飲酒》詩第十二首中，陶淵明更集中地批判了那些趨炎附勢、名利熏心之封建士大夫文人。“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。汲汲魯中史，彌縫使其淳。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。侏泅輟微響，漂流逮狂秦。詩書復(fù)何罪，一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事減殷勤。如何絕世下，六籍無一親。終日驅(qū)車走，不見所問津。若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人。”詩人感嘆羲農(nóng)時代那種淳樸自然之社會風(fēng)氣已一去不復(fù)返，贊美為使社會歸樸返淳而席不暇暖之孔子，以及為六經(jīng)而勤奮講學(xué)之漢儒伏生、田生等人，同時也痛斥了現(xiàn)實社會中之無行文人，他們置儒學(xué)于不顧，都在貪婪音進(jìn)、依附新貴，再也沒有一個像孔子那樣問津之人了。結(jié)尾四句突然說起飲酒，以掩飾自己內(nèi)心之苦悶和憤滿情緒。對于那些無恥文人，詩人是深深厭惡之，但他又不得不表面上與之應(yīng)酬。在第十三首詩里，就表現(xiàn)了這樣一種矛盾情況，詩人盡管與那些人同席飲酒，但由于思想志趣不同，常常是貌合神離、話不投機(jī)。他們自稱為“醒”者，陶淵明也就以“醉”者之姿態(tài)出現(xiàn)，作醉人醉語，給對方來一個“醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)”。“醉”者和“醒”者是這樣之不協(xié)調(diào)，顯得十分幽默風(fēng)趣、滑稽可笑。“世人言醉時是醒時語”，真正之醒者，不是那些自稱為“醒”者之人，而是詩人陶淵明。陶淵明何償有絲毫醉意他頭腦清醒，關(guān)注社會現(xiàn)實，只不過是用“醉”眼看世界罷了。
飲酒其十陶淵明原文及翻譯篇二
飲酒（陶淵明）
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辯已忘言。
譯文：
我家建在眾人聚居繁華道，可從沒有煩神應(yīng)酬車馬喧鬧。
要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。
東墻下采擷清菊心情徜徉，猛然抬頭喜見南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊的鳥兒回翔遠(yuǎn)山的懷抱。
南山仰止啊，這有人生的真義，我該怎樣表達(dá)內(nèi)中深奧！
賞析
陶淵明的《飲酒》組詩共有20首，這組詩并不是酒后遣興之作，而是詩人借酒為題，寫出對現(xiàn)實的不滿和對田園生活的喜愛，是為了在當(dāng)時十分險惡的環(huán)境下借醉酒來逃避迫害。他在《飲酒》第二十首中寫道“但恨多謬誤，君當(dāng)恕罪人”，可見其用心的良苦。這里選的是其中的第五首。這首詩以情為主，融情入景，寫出了詩人歸隱田園后生活悠閑自得的心境。
這首詩的意境可分兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫塵俗煩擾后的感受，表現(xiàn)了詩人鄙棄官場，不與統(tǒng)治者同流合污的思想感情。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。表現(xiàn)了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。
“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，寫詩人雖然居住在污濁的人世間，卻不受塵俗的煩擾?！败囻R喧”，正是官場上你爭我奪、互相傾軋、奔走鉆營的各種丑態(tài)的寫照。但是，陶淵明“結(jié)廬的人境”，并不是十分偏僻的地方，怎么會聽不到車馬的喧鬧呢？詩人好像領(lǐng)會了讀者的心理，所以用了一個設(shè)問句“問君何能爾”，然后自己回答“心遠(yuǎn)地自偏”。只要思想上遠(yuǎn)離了那些達(dá)官貴人們的車馬喧囂，其他方面也自然地與他們沒有糾纏了。這四句，包含著精辟的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以自我凈化的，在一定的條件下，只要發(fā)揮個人的主觀能動性，就可以改變客觀環(huán)境對自己的影響，到處都可以找到生活的樂趣?！靶倪h(yuǎn)”一詞，反映了詩人超塵脫俗，毫無名利之念的精神世界。
“采菊東籬下，悠然見南山”,這是千年以來膾炙人口的名句。因為有了“心遠(yuǎn)地自偏”的精神境界，才會悠閑地在籬下采菊，抬頭見山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗！這兩句以客觀景物的描寫襯托出詩人的閑適心情，“悠然”二字用得很妙，說明詩人所見所感，非有意尋求，而是不期而遇。蘇東坡對這兩句頗為稱道：“采菊之次，偶然見山，初不用意，而境與意會，故可喜也?！薄耙姟弊忠灿玫脴O妙，“見”是無意中的偶見，南山的美景正好與采菊時悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無我之境”。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一種忘機(jī)的天真意趣。南山究竟有什么勝景，致使詩人如此贊美呢？接下去就是“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，這也是詩人無意中看見的景色，在南山那美好的黃昏景色中，飛鳥結(jié)伴飛返山林，萬物自由自在，適性而動，正像詩人擺脫官場束縛，悠然自在，詩人在這里悟出了自然界和人生的真諦?！按酥杏姓嬉?，欲辨已忘言。”詩人從這大自然的飛鳥、南山、夕陽、秋菊中悟出了什么真意呢？是萬物運轉(zhuǎn)、各得其所的自然法則嗎？是對遠(yuǎn)古純樸自足的理想社會的向往嗎？是任其自然的人生哲理嗎？是直率真摯的品格嗎？詩人都沒有明確地表示，只是含蓄地提出問題，讓讀者去思考，而他則“欲辨己忘言”。如果結(jié)合前面“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”來理解，“真意”我們可以理解為人生的真正意義，那就是人生不應(yīng)該汲汲于名利，不應(yīng)該被官場的齷齪玷污了自己自然的天性，而應(yīng)該回到自然中去，去欣賞大自然的無限清新和生機(jī)勃勃！當(dāng)然，這個“真意”的內(nèi)涵很大，作者沒有全部說出來，也無須說出來，這兩句哲理性的小結(jié)給讀者以言已盡而意無窮的想象余地，令人回味無窮。
全詩以平易樸素的語言寫景抒情敘理，形式和內(nèi)容達(dá)到高度的統(tǒng)一，無論是寫南山傍晚美景，還是或抒歸隱的悠然自得之情，或敘田居的怡然之樂，或道人生之真意，都既富于情趣，又饒有理趣。如“采菊東籬下，悠然見南山”、“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，那樣景、情、理交融于一體的名句不用說，就是“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，“此中有真意，欲群已忘言”這樣的'句子，雖出語平淡，樸素自然，卻也寄情深長，托意高遠(yuǎn)，蘊理雋永，耐人咀嚼，有無窮的理趣和情趣。
作者介紹
陶淵明（公元352或365年—427年），字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生。潯陽柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，有《陶淵明集》。
1、早年生活
陶淵明曾祖或為陶侃（尚存爭議，但二者的親緣關(guān)系是肯定的）。外祖父孟嘉，晉代名士，娶陶侃第十女。祖父做過太守（祖父名字有二說，或名岱或名茂），父親是個“寄跡風(fēng)云，寘茲慍喜”的人，具體事跡已不可考。有一庶妹，小淵明三歲，后嫁給程姓人家，故陶詩文提及她時稱程氏妹。就其父尚有一妾看來，淵明最初的家境不算太壞。八歲的時候淵明父去世，家境逐漸沒落。十二歲庶母辭世，淵明后來作文章回憶這段往事時寫道：“慈妣早世，時尚孺嬰。我年二六，爾才九齡”（《祭程氏妹文》）。二十歲的時候家境尤其貧困，有詩可證：“弱年逢家乏”（《有會而作》）。
淵明“自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗”?！稑s木》序曰：“總角聞道”，《飲酒》其十六：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，他早年曾受過儒家教育，有過“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩》）的志向；在那個老莊盛行的年代，他也受到了道家思想的熏陶，很早就喜歡自然：“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》其一），又愛琴書：“少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。意淺識罕，謂斯言可?！保ā杜c子儼等疏》）。他的身上，同時具有道家和儒家兩種修養(yǎng)。
2、致仕生涯
二十歲的時候，淵明開始了他的游宦生涯，以謀生路。《飲酒》其十：“在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅。道路迥且長，**阻中途。此行誰使然？似為饑所驅(qū)。傾身營一飽，少許便有馀?？执朔敲嫞Ⅰ{歸閑居”即是回憶他的游宦生涯。在此階段他為生活所迫出任的低級官吏詳情已不可考。在短暫的居家生活后，二十九歲的時候，他出任州祭酒（此官職具體負(fù)責(zé)事務(wù)尚待考），不久便不堪吏職，辭官歸家。不久，州里又召他做主簿，他辭卻了此事，依舊在家閑居。隆安二年（公元3），淵明加入桓玄幕。隆安四年初（公元4）奉使入都，五月從都還家，于規(guī)林被大風(fēng)所阻，有詩《庚子歲五月從都還阻風(fēng)規(guī)林》，表達(dá)了他對歸家的渴望和對園林對舊居的懷念。一年后因母喪回潯陽居喪。三年丁憂期滿，淵明懷著“四十無聞，斯不足畏”的觀念再度出仕，出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍。此時他的心情是矛盾的，既想為官一展宏圖，可在出仕后卻仍然眷念田園，“目倦川途異，心念山澤居”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）。義熙元年（公元4）三月，淵明為建威將軍劉敬宣參軍，經(jīng)錢溪使都，有《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》詩云：“晨夕看山川，事事悉如昔”，“眷彼品物存，義風(fēng)都未隔”，“園田日夢想，安得久離析”，動蕩于仕與耕之間已有十余年，他已厭倦了也看透了官宦生活。
3、隱居生活
義熙元年（公元405年）八月，淵明最后一次出仕，為彭澤令。十一月，程氏妹卒于武昌，淵明作《歸去來兮辭》，解印辭官，正式開始了他的歸隱生活，直至生命結(jié)束。此時的淵明，政治態(tài)度入于明確的時期，思想上也入于成熟的時期。不同于之前的躬耕生活，這時的他是有意識的了：他這樣做，而且也明白為什么要這樣做。他以往的田園生活似乎是中小地主，此時卻是勞力出的更多，也就是更接近于一般農(nóng)民的生活。期間他創(chuàng)作了許多反映田園生活的詩文，如《歸園田居》五首、《雜詩》十二首。義熙四年（公元4）六月中，淵明家中火災(zāi)，宅院盡毀，被迫遷居。義熙十一年（公元4），朝廷詔征他為著作佐郎，淵明稱病沒有應(yīng)征。義熙十四年（公元4），王弘為江州刺史，約于此年或稍后一二年結(jié)交淵明，二人之間有軼事量革履、白衣送酒。元嘉元年（公元424年），顏延之為始安太守，與淵明結(jié)交，有軼事顏公付酒錢。元嘉四年（公元427年），檀道濟(jì)聽聞淵明之名，去看望他，贈以粱肉，并勸他出仕淵明卻拒絕了他，所贈粱肉也沒有收下。同年，淵明卒于潯陽。
飲酒其十陶淵明原文及翻譯篇三
陶淵明一生追求“真”、“樸”、“淳”、“自然”，主張回歸率性而為的“自然之鄉(xiāng)”，憎惡曲意逢迎的官場生活。早年雖有過鴻鵠之志，但都在黑暗渾濁的社會大氛圍中磨平了棱角。出于生計考慮雖多次為官，但詩人并不快樂，并慨嘆自己的為官生涯是“誤落塵網(wǎng)中”?？梢?，詩人對無拘無束的自由生活的向往之情何其急切！
晉元興二年癸卯（四o三），詩人因母親去世，居憂在家，作《和郭主簿》二首，第一首中有“春秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音”四句，邱嘉穗《東山草堂陶詩》卷三評曰：“此陶公自述其素位之樂，其不以貧賤而慕於外，不以富貴而動於中，豈矯情哉？”今歲“園蔬有余滋，舊谷猶儲今”，消陰中夏，南風(fēng)拂裳，閑游“六藝”，“弱子”咿呀學(xué)語，嬉戲一旁，高興之余載酒揮觴，盡享人倫之樂，自是趣味橫生。此時陶淵明深切感受到脫離“心為形役”的暢快，便欣然寫道：“此事真復(fù)樂，聊用忘華簪?！?/p>
陶淵明歸田之后的詩《和劉柴桑》中有“谷風(fēng)轉(zhuǎn)凄薄，春醪解饑劬。弱女雖非男，慰情良勝無”四句，吳瞻泰《陶詩匯注》卷二評曰：“此詩是靖節(jié)樂天之學(xué)?！惫镆?，東風(fēng)已“凄薄”，薄酒一杯可以解除疲勞，雖說濁酒不如佳釀，但用以調(diào)節(jié)情趣卻是有勝過無的，既有之則安之，正是詩人“樂天知命”人生觀的體現(xiàn)。
又如《游斜川》中“中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明月非所求”，正如詩人所說“去去百年外，身名同翳如”，無須太顧慮百年之后的景況，“有酒且為樂”，便是人生快事。再如《雜詩》其四中的“一觴雖獨進(jìn)，杯盡須自傾”，《飲酒》其九中的“雖無揮金事，濁酒聊可恃”等均是詩人知命而樂天的精神體現(xiàn)。
陶淵明并沒有象當(dāng)時的一些“隱士”一樣，嘯聚山林，遠(yuǎn)離人煙，而是“結(jié)廬在人境”，在“與人聚”的自然生存狀態(tài)中揮灑性情，亦是別有一番樂趣。
《歸園田居》其五中有“漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪化明燭，歡來苦夕短，已復(fù)至天旭”幾句，邱嘉穗《東山草堂陶詩》卷三評曰：“前者（其四）悲死者，此首念生者，以死者不復(fù)還，而生者可共樂也。故耕種而還，濯足才罷，即以斗酒只雞，招客為長夜飲也。”詩人開荒南野，免不了稼穡扶犁，與農(nóng)民一樣辛勤耕耘。勞作之后與鄰居相聚飲酒，酒酣之時，慨嘆光陰易逝，歡樂太短，于是眾人通宵歡飲，把酒達(dá)旦。正如孫人龍輯《陶公詩評注初學(xué)讀本》卷一所言：“（此）田家真景，令人悠然。”又如《雜詩》其一“得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰”中所體現(xiàn)出來也正是這種“惜時達(dá)樂”的人生態(tài)度。
陶淵明不同于老子“老死不相往來”的小國寡民思想，他認(rèn)為人的性靈相知在于溝通，在于心與心的交換，而不是將真情藏于冷峻，一味地去追求超脫塵世，這是典型的田園君子的“好德樂道”思想。
《答龐參軍》中有“我有旨酒，與汝樂之”、“送爾于路，銜觴無欣”、“豈忘宴賓”的句子，孫人龍輯《陶公詩評注初學(xué)讀本》卷一評曰：“（此篇）高雅脫俗，喻意深闊，交情篤摯，妙能寫出?！边@一首詩中的酒反映了詩人的心理漸進(jìn)過程，將詩人“好德樂道”的思想盡情展現(xiàn)出來。其一、二分別寫“我之所好”及“以求同好”；其三則寫“同好”之人既來，何不以酒招待，以求同樂。主客因旨趣相投，才有“一日不見，如何不思”的真摯情感；其四則是分別之酒。世上知音本來就少，而今匆匆聚首，心里的話還沒有說盡，就要分別，“同德”的朋友不知何日再聞消息；其五則為擔(dān)憂之酒，魏晉社會動蕩，“王事靡寧”，龐參軍奉劉義隆大王之命，“作使上京”，此去前程未卜，一杯薄酒表深情。整首詩充滿了對友人的關(guān)切之情，讀之感人，味之淚下！
陶淵明飲酒詩風(fēng)韻獨具，但得“樂道”如何不飲？讀陶淵明的詩如品酒，詩外有酒氣，詩內(nèi)怡性情。
飲酒其十陶淵明原文及翻譯篇四
我家建在眾人聚居繁華道，可從沒有煩神應(yīng)酬車馬喧鬧。
要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。
東墻下采擷清菊心情徜徉，猛然抬頭喜見南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊的鳥兒回翔遠(yuǎn)山的懷抱。
南山仰止啊，這有人生的真義，我該怎樣表達(dá)內(nèi)中深奧
創(chuàng)作背景
這首詩大約作于陶淵明歸田后的第十二年，即公元四一七年，正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多，借飲酒來抒情寫志。
飲酒其十陶淵明原文及翻譯篇五
衰榮無定在，彼此更共之8。
邵生瓜田中，寧似東陵時9！
寒暑有代謝，人道每如茲10。
達(dá)人解其會，逝將不復(fù)疑11；
忽與一樽酒，日夕歡相持12。
8．衰榮：這里是用植物之衰敗與繁榮來比喻人生之衰與盛、禍與福。無定在：無定數(shù)，變化不定。更：更替，交替。共之：都是如此。
9．邵生：邵平，秦時為東陵侯，秦亡后為平民，因家貧而種瓜于長安城東，前后處境截然不同。
10．代謝：更替變化。人道：人生之道理或規(guī)律。每：每每，即常常。茲：此。
11．達(dá)人：通達(dá)事理之人，達(dá)觀之人。會：指理之所在。逝：離去，指隱居獨處。
12．忽：盡快。筋：指酒杯。持：拿著。
衰榮沒有固定在，彼此相互之。邵先生瓜田中，難道像東陵時！寒暑有代謝，人之思想總是這樣。樂觀之人明白他會，我將不再懷疑。忽然給一杯酒，日夕暢飲著。
陶淵明組詩《飲酒二十首》雖冠以“飲酒”之名，卻納入了豐富、復(fù)雜之思想內(nèi)容。
對社會現(xiàn)實之關(guān)注和批判。這類詩篇在《飲酒》詩中約占半數(shù)。這個事實雄辯地說明，陶淵明并非像人們通常所說之那樣脫略世故、超然物外，忘情于現(xiàn)實。《飲酒》詩之第一首，就抒發(fā)了他對動蕩不安、變幻莫測之政局之無限感慨。衰榮無定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時。寒暑有代謝，人道每如茲。達(dá)人解共會，逝將不復(fù)疑。忽與一筋酒，日夕歡相持從表面工看，詩人是在感嘆時序之變遷推移、人事之榮枯浮沉，骨子里卻反映了他對時局之關(guān)切和隱憂，梁昭明太子蕭統(tǒng)在《陶淵明集·序》里說“語時事則指而可想、論懷抱則曠而且真?！边@是很有見地之。陶淵明生活在亂世。他是亂也看慣了，篡也看慣了。在他生活之那段時間里，東京司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部之權(quán)力之爭，此起彼伏，從來沒有停息過。這時，以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義、平定內(nèi)亂起家之新軍閥劉裕，獨攬東晉之軍政大權(quán)，正虎耽耽地欲代晉自立。在晉宋易代前夕，陶淵明思緒萬千，感慨極多，但又無力改變這充滿刀光劍影之局勢，于是，只好以酒消愁了，“忽與一筋酒，日夕歡相持”。
在《飲酒》詩中，陶淵明不僅對時局表示了自己之憂慮和關(guān)切，社會現(xiàn)實之昏暗、道德風(fēng)氣之?dāng)?，也使詩人感到憤慨不安這些也就成了他在詩中一再遣責(zé)之對象。這樣之例子是很多之，如第二首“積善云有報，夷叔在西山。善惡茍不報，何事空立言。”他埋怨社會之善惡不報、賞罰不明。第六首之“雷共同譽毀”、第七首之“眾草沒其姿”，他指責(zé)社會之是非不分、賢愚倒置此外，像第三首之“道喪向千載，人人惜其情”、第十二首之“世俗之相欺”、第十七首之“鳥盡廢良弓”等等，也都是針貶時弊之。他之這種憤世疾俗、猖介不阿之品格是超乎流俗之上之，與偉大愛國詩人屈原之疾惡如仇、修身潔行，其思想感情、斗爭精神是有共同之處之。這兩位詩人雖然所處之時代、階級地位不同，各自之情況也不完全一樣，一個堅持革新政治而為守舊勢力所不容，一個不愿與世俗為伍而棄官閑居。但他們不屈服、不妥協(xié)之斗爭精神和高潔之人格卻是一致之，也是一脈相承之。
在陶集中，陶淵明雖然很少提到屈原之名字，但他受到屈原之影響是很明顯之，也是十分深刻之。這不僅表現(xiàn)在對待現(xiàn)實生活之態(tài)度上，還表現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)手法上。與其說陶詩“其源出于應(yīng)豫”，倒不如說在某些方面較多地得力于《楚辭》，似乎更符合實際情況。在《飲酒》詩第十二首中，陶淵明更集中地批判了那些趨炎附勢、名利熏心之封建士大夫文人。“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。汲汲魯中史，彌縫使其淳。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。侏泅輟微響，漂流逮狂秦。詩書復(fù)何罪，一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事減殷勤。如何絕世下，六籍無一親。終日驅(qū)車走，不見所問津。若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人?！痹娙烁袊@羲農(nóng)時代那種淳樸自然之社會風(fēng)氣已一去不復(fù)返，贊美為使社會歸樸返淳而席不暇暖之孔子，以及為六經(jīng)而勤奮講學(xué)之漢儒伏生、田生等人，同時也痛斥了現(xiàn)實社會中之無行文人，他們置儒學(xué)于不顧，都在貪婪音進(jìn)、依附新貴，再也沒有一個像孔子那樣問津之人了。結(jié)尾四句突然說起飲酒，以掩飾自己內(nèi)心之苦悶和憤滿情緒。對于那些無恥文人，詩人是深深厭惡之，但他又不得不表面上與之應(yīng)酬。在第十三首詩里，就表現(xiàn)了這樣一種矛盾情況，詩人盡管與那些人同席飲酒，但由于思想志趣不同，常常是貌合神離、話不投機(jī)。他們自稱為“醒”者，陶淵明也就以“醉”者之姿態(tài)出現(xiàn)，作醉人醉語，給對方來一個“醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)”。“醉”者和“醒”者是這樣之不協(xié)調(diào)，顯得十分幽默風(fēng)趣、滑稽可笑。“世人言醉時是醒時語”，真正之醒者，不是那些自稱為“醒”者之人，而是詩人陶淵明。陶淵明何償有絲毫醉意他頭腦清醒，關(guān)注社會現(xiàn)實，只不過是用“醉”眼看世界罷了。
飲酒其十陶淵明原文及翻譯篇六
魏晉：陶淵明
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無違。
鑒賞
這首“種豆南山下”八句短章，在普普通通、平平常常四十個字的小空間里，表達(dá)出了深刻的思想內(nèi)容，描寫了陶淵明隱居之后躬耕勞動的情景。
本詩共分為兩層，前四句為第一層。反映了作者躬耕勞動的生活。暗用楊惲詩作。
“種豆南山下，苗盛豆苗稀”。此二句引用了楊惲的“田彼南山，蕪穢不治”，是對其勞作情況做總體交待，先指明耕種的是“豆”，再說勞作的地點在“南山下”，五個尋常字，將事情敘說得非常清楚。陶淵明畢竟是“少學(xué)琴書”，士人出身，躬耕田畝缺乏經(jīng)驗，“草盛豆苗稀”的勞動后果，也就不足為怪了。
“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！笨蓱z的勞動成果并沒使陶淵明灰心喪氣，牢騷滿腹。這兩句寫出了他勤勤懇懇，樂此不疲地從清早到夜晚，躬身壟畝鏟鋤荒草的狀貌。它體現(xiàn)了中華民族自古以來的吃苦耐勞，堅韌不拔的精神。
后四句是本詩的第二層，抒寫的則是作者經(jīng)過生活的磨勵和對社會與人生深刻思索之后，對真善美理想的執(zhí)著追求和與現(xiàn)實社會污濁官場的決裂。
“道狹草木長，夕露沾我衣”。通過道窄草深，夕露沾衣的具體細(xì)節(jié)描繪，顯示出了從事農(nóng)業(yè)勞動的艱苦。陶淵明身體力行終日勞作在田野，所以他深深地體驗到了農(nóng)業(yè)勞動的艱辛，它絕不像那些脫離勞動的文人墨客所描寫的那般輕松瀟灑。但是作者仍不辭勞苦，繼續(xù)堅持下去，正像他在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》詩中所說：“田家豈不苦?弗獲辭此難。”
“衣沾不足惜，但使愿無違?！睂τ谔諟Y明來說，人生的道路只有兩條任他選擇：一條是出仕做官，有俸祿保證其生活，可是必須違心地與世俗同流合污；另一條是歸隱田園，靠躬耕勞動維持生存，這樣可以做到任性存真堅持操守。當(dāng)他辭去彭澤縣令解綬印歸田之際，就已經(jīng)做出了抉擇，寧可肉體受苦，也要保持心靈的純潔，他堅決走上了歸隱之路。為了不違背躬耕隱居的理想愿望，農(nóng)活再苦再累又有何懼?那么“夕露沾衣”就更不足為“惜”了。這種思想已經(jīng)成了他心中牢不可破的堅定信念，本詩結(jié)尾兩句’，可謂全篇的詩眼，一經(jīng)它的點化，篇中醇厚的旨意便合盤現(xiàn)出。
在本詩中陶淵明卻勇敢地反對了傳統(tǒng)觀念，沖破了陳舊的精神枷鎖，毅然地告別官場，辭去了彭澤縣令，不做勞心治人的“君子”；決然地返回家園，心甘情愿地扛起了鋤頭，辛勤地躬耕壟畝，偏要做個勞力的“小人”。這等無畏的精神，美好的人格，高尚的境界，贏得了后世多少人的稱贊、欽佩乃至效仿。
雜詩
魏晉：陶淵明
人生無根蒂，飄如陌上塵。
分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。
落地為兄弟，何必骨肉親！
得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰。
盛年不重來，一日難再晨。
及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。
鑒賞
陶淵明《雜詩》共有十二首，此為第一首。王瑤先生認(rèn)為前八首“辭氣一貫”，當(dāng)作于同一年內(nèi)。據(jù)其六“奈何五十年，忽已親此事”句意，證知作于公元4（晉安帝義熙十年），時陶淵明五十歲，距其辭官歸田已有八年。
這組《雜詩》，實即“不拘流例，遇物即言”（《文選》李善注）的雜感詩。正如明黃文煥《陶詩析義》卷四所云：“十二首中愁嘆萬端，第八首專嘆貧困，余則慨嘆老大，屢復(fù)不休，悲憤等于《楚辭》?！笨梢哉f，慨嘆人生之無常，感喟生命之短暫，是這組《雜詩》的基調(diào)。
這種關(guān)于“人生無常”“生命短暫”的嘆喟，是在《詩經(jīng)》《楚辭》中即已能聽到的.，但只是到了漢末魏晉時代，這種悲傷才在更深更廣的程度上擴(kuò)展開來，從《古詩十九首》到“三曹”，從“竹林七賢”到“二陸”，從劉琨到陶淵明，這種嘆喟變得越發(fā)凄涼悲愴，越發(fā)深厚沉重，以至成為整個時代的典型音調(diào)。這種音調(diào)，在今天看來不無消極悲觀的意味，但在當(dāng)時特定的社會條件下，卻反映了人的覺醒，是時代的進(jìn)步。
“人生無根蒂”四句意本《古詩十九首》之“人生寄一世，奄忽若飄塵”，感嘆人生之無常。蒂，即花果與枝莖相連接的部分。人生在世即如無根之木、無蒂之花，沒有著落，沒有根柢，又好比是大路上隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)的塵土。由于命運變幻莫測，人生飄泊不定，種種遭遇和變故不斷地改變著人，每一個人都已不再是最初的自我了。這四句詩，語雖尋常，卻寓奇崛，將人生比作無根之木、無蒂之花，是為一喻，再比作陌上塵，又是一喻，比中之比，象外之象，直把陶淵明深刻的人生體驗寫了出來，透露出至為沉痛的悲愴。陶淵明雖然“少無適俗韻”，懷有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的宏大抱負(fù)，但他生值晉宋易代前后，政治黑暗，戰(zhàn)亂頻仍，國無寧日，民不聊生。迫于生計，他幾度出仕，幾度退隱，生活在矛盾痛苦之中，終于在四十一歲時辭職歸田，不再出仕。如此世態(tài)，如此經(jīng)歷，使他對人生感到渺茫，不可把握。雖然在他的隱逸詩文中，讀者可以感受到他的曠達(dá)超然之志，平和沖淡之情，但在他的內(nèi)心深處，蘊藏著的是一種理想破滅的失落，一種人生如幻的絕望。
“落地為兄弟，何必骨肉親?！背星岸鴣?，既然每個人都已不是最初的自我，那又何必在乎骨肉之親、血緣之情呢。來到這個世界上的都應(yīng)該成為兄弟。這一層意思出自《論語》：“子夏曰：‘君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”這也是陶淵明在戰(zhàn)亂年代對和平、泛愛的一種理想渴求?！暗脷g當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰?！遍啔v的豐富往往使人對人生的悲劇性有更深刻的認(rèn)識，年齡的增長常常使人更難以尋得生活中的歡樂和激動，處于政治黑暗時期的陶淵明更是如此，這在他的詩中表露得非常明確：“荏苒歲月頹，此心稍已去。值歡無復(fù)娛，每每多憂慮?！保ā峨s詩》其五）但他畢竟沒有完全放棄美好的人生理想，他轉(zhuǎn)向官場宦海之外的自然去尋求美，轉(zhuǎn)向仕途榮利之外的村居生活去尋求精神上的歡樂，這種歡樂平淡沖和、明凈淳樸?！岸肪凭郾揉彙闭沁@種陶淵明式的歡樂的寫照，在陶淵明的詩中時有這種場景的描述，如：“過門更相呼，有酒斟酌之?！保ā兑凭印罚叭杖胂嗯c歸，壺漿勞近鄰。”（《癸卯歲始春懷古田舍》）這是陶淵明式的及時行樂，與“晝短苦夜長，何不秉燭游”；“不如飲美酒，被服紈與素”；“何不策高足，先據(jù)要路津”（《古詩十九首》）有著明顯的差異，體現(xiàn)了更高的精神境界。
“盛年不重來”四句常被人們引用來勉勵年輕人要抓緊時機(jī)，珍惜光陰，努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)上進(jìn)。在今天，一般讀者若對此四句詩作此理解，也未嘗不可。但陶淵明的本意卻與此大相徑庭，是鼓勵人們要及時行樂。既然生命是這么短促，人生是這么不可把握，社會是這么黑暗，歡樂是這么不易尋得，那么，對生活中偶爾還能尋得的一點點歡樂，不要錯過，要及時抓住它，盡情享受。這種及時行樂的思想，必須放在當(dāng)時特定的歷史條件下加以考察，“它實質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。陶淵明在自然中發(fā)現(xiàn)了純凈的美，在村居生活中找到了質(zhì)樸的人際關(guān)系，在田園勞動中得到了自我價值的實現(xiàn)。
這首詩起筆即命運之不可把握發(fā)出慨嘆，讀來使人感到迷惘、沉痛。繼而稍稍振起，陶淵明執(zhí)著地在生活中尋找著友愛，尋找著歡樂，給人一線希望。終篇慷慨激越，使人為之感奮。全詩用語樸實無華，取譬平常，質(zhì)如璞玉，然而內(nèi)蘊卻極豐富，波瀾跌宕，發(fā)人深省。
飲酒其十陶淵明原文及翻譯篇七
《飲酒》詩共二十首，據(jù)序文，知這些詩因為都是醉后所寫，故總題曰《飲酒》。這組詩的寫作年代當(dāng)在詩人四十歲之后，即在其剛剛離開彭澤令的職位歸園田隱居不久。
這首詩歌頌田園生活的恬靜閑適，突出地表現(xiàn)詩人與大自然相契合的心境，是陶詩中著名的詩篇之一。前半部分著重敘說“心遠(yuǎn)地自偏”的道理，后半部分集中寫欣賞自然景物的悠然心情。首二句便以一對矛盾對立的句式為后文的設(shè)問埋下了伏筆：結(jié)廬（造屋）在人境（人世）就免不了人世交往的紛擾（車馬的喧鬧不正是紛擾人世的一個縮影和象征嗎？），而我們于人境中結(jié)廬的詩人卻恰恰避開了車來馬去的人間的喧囂。為什么能如此呢？這便自然引出一個帶有懸念性的設(shè)問（“問君何能爾”？），而“心遠(yuǎn)地自偏”便道出一個富有深刻哲理意蘊的回答：心靈既遠(yuǎn)遠(yuǎn)地擺脫了世俗的束縛，那么雖處喧境也和居于偏僻之地一樣。存在決定意識。一般來說，環(huán)境的偏僻幽靜方能使心境恬淡靜謐；然而在一定的條件下意識也可對存在產(chǎn)生反作用，心境的'恬淡靜謐也可使喧鬧的環(huán)境變得偏僻幽靜。一千五百年前的詩人通過自身的體驗，形象地道出了這樣一個辯證的道理，這可謂由藝術(shù)通向辯證法認(rèn)識論的奇跡。
“采菊東籬下，悠然見南山”則形象地寫出了“心遠(yuǎn)地自偏”的全部意境。其中的這個“見”字用得極好，它精確地表達(dá)出詩人采菊之時，本非有意看山，可是抬頭之際，山的形象忽然進(jìn)入他眼中的情景。有的本子作“望”（見《昭明文選》）則大謬。蘇軾曾說：“因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣。”（《東坡題跋》）“山氣日夕佳，飛鳥相與還”進(jìn)一步豐富了詩人“悠然見南山”時的美妙意境。“日夕”乃“傍晚”，“相與還”即“結(jié)伴而歸”，詩人看到夕陽映照下的南山籠罩在一片蒙蒙的青靄之中，益發(fā)變得佳妙神奇，而一雙雙飛鳥眼看暮色漸濃，結(jié)伴飛向林間的巢窠。《歸去來兮辭》中有“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”之句，這“飛鳥相與還”也隱含著詩人舍棄“以心為形役”的官場而歸返田園的愜意情懷。最后二句是又一對富有哲理性的名句，從字面來看是說此情此境中的田園生活含有人生的真正意義，想辨別出來，卻忘了該怎樣用言語來表達(dá)了。其實詩人的意思是說：既然領(lǐng)會了此中的真意，又何必去辨別，何必要用言語去表達(dá)呢？“欲辨已忘言”句意本《莊子》而來?！肚f子·齊物論》云：“辨也者，有不允也。夫大道不稱，大辨不言?！薄锻馕锲吩疲骸把哉咚栽谝庖?，得意而忘言。”吳淇在《六朝選詩定論》中說：“‘意’字從上文‘心’字生出，又加上‘真’字，更跨進(jìn)一層，則‘心遠(yuǎn)’為一篇之骨，‘真意’為一篇之髓?！睎|方樹在《昭昧詹言》中也說：“境既閑寂，景物復(fù)佳，然非‘心遠(yuǎn)’則不能領(lǐng)略其真意味?！边@對全詩的精要作了極好的概括。
（選自《古詩鑒賞辭典》，中國婦女出版社1988年版
飲酒其十陶淵明原文及翻譯篇八
說“雍、端兩人年齡都是十三”，看來這兩個人一定不是同母的弟兄了。陶淵明在彭澤縣作縣令時，下令公田全都種成高粱，說：“這樣我就能常醉酒了，便心滿意足了?！钡拮雍蛢鹤訄詻Q請求種粳稻，他就下令讓二頃五十畝種高粱來釀酒，五十畝種粳稻供食用。他在《歸去來兮辭》中自敘也說：“公田的收成，足夠做酒，所以順便求了彭澤令這個小官。”他本希望種的莊稼熟了，一年后離任。然而從仲秋到冬天，他在官僅八十幾天，就自動免官離職。所謂的高粱粳稻，都沒有能吃到一顆一粒，可悲啊！
飲酒其十陶淵明原文及翻譯篇九
《飲酒》是東晉陶淵明具有代表性的詩歌，下面讓我們看看其中的第一首的賞析。
? ? ? 飲酒（其一）
? ? 年代: 魏晉 作者: 陶淵明
衰榮無定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，寧似東陵時！
寒暑有代謝，人道每如茲。
達(dá)人解其會，逝將不復(fù)疑；
忽與一樽酒，日夕歡相持。
飲酒二十首序:余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨盡，忽焉復(fù)醉。既醉之後，輒題數(shù)句自娛。紙墨遂多，辭無詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾。
關(guān)于這組詩的寫作時間，存有不同的看法，其中當(dāng)以王瑤先生之說為較可信，即約作于晉安帝義熙十三年（417），陶淵明五十三歲。詩人在詩序中已說明這組詩非一時之作，但從“比夜已長”之句和詩中有關(guān)景物環(huán)境的'描寫來看，這組詩大約是寫于同一年的秋冬之際。在這二十首詩中，詩人多方面地反映了自己的生活、思想、志趣與情操。這些詩無論就內(nèi)容還是就藝術(shù)而言，都足以代表陶詩成熟時期的風(fēng)格，因此也深受歷代人們的喜愛。
飲酒其十陶淵明原文及翻譯篇十
“結(jié)廬在人境”是一首膾炙人口的詩篇，廣為后人傳誦，反映了詩人歸田前期的志趣和情懷。這是一首具有詩的鮮明形象和悠遠(yuǎn)境界，又蘊含著某種宇宙人生之理的哲理詩。詩中用了“真意”、“忘言”等玄學(xué)用語，更有一種耐人尋味的理趣。
“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！边@四句詩，實際上是講人與現(xiàn)實的關(guān)系問題，即生活在現(xiàn)實中的人能否超脫于現(xiàn)實之外的問題。當(dāng)時道教盛行，宣揚生命“無極”論，說什么只要導(dǎo)養(yǎng)得法，人就可以得道成仙，不但精神不死，肉體也能久視長生。那時，或竦身云霄，或潛泳江海，茫?；掷挠钪?，就可任你逍遙翱游了。也就是說，神仙的身形和精神都是超生死、超時空的。陶淵明對這種神仙妄說素抱否定、批判的態(tài)度，他認(rèn)識到，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”（《歸去來兮辭》），即使后來陷入生活的絕境，也決不到神仙世界去尋求精神安慰。因而他棄官而不棄世，歸田而不隱遁山林。其實，他所歸隱的田園，對官場來說是“隱”，于廣大農(nóng)村現(xiàn)實而言，則不但不是“隱”，倒是步步接近了。這是一方面。然而，他卻相信，人的思想或精神，可以孤立地自我凈化，或者說，能夠超脫于現(xiàn)實之外。這四句詩就是講這個道理?！敖Y(jié)廬在人境”是說生活在現(xiàn)實社會中?！败囻R喧”指人世間各種煩人的塵雜，也是世人為富貴榮華而奔競的形象寫照。他之所以身居人境而塵雜不染，就因為能做到“心遠(yuǎn)”?！靶倪h(yuǎn)”就是思想上絕棄富貴榮華之念。一個人丟掉了物欲，斷絕了塵想，精神就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于塵世之外了。他在《戊申歲六月中遇火》一詩中說：“形跡憑化往，靈府長獨閑。”在現(xiàn)實生活中，人的形跡常常身不由己，只好任其自然；但人的內(nèi)心世界卻可以超現(xiàn)實而恬澹虛靜。這種渴求精神上超現(xiàn)實的'幻想，與當(dāng)時流行的說法：“形居塵俗而棲心天外”（《晉書·隱逸傳》），都是當(dāng)時人們力求從內(nèi)心苦悶中解脫出來的一種主觀愿望。然而，人生活在現(xiàn)實生活之中，又想屏居于現(xiàn)實矛盾之外，那事實上是辦不到的，說穿了，不過是自我排遣或解脫的另一說法罷了。這就是所謂“心遠(yuǎn)”的實質(zhì)。
“采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還?！痹娙瞬删諙|籬，悠然自得，又逢山氣特佳，飛鳥投林的黃昏，大自然的一切都顯得和融淳凈；此時的詩人，超然冥邈，神逸方外，他的心境與大自然融為一體了！這里，“采菊”二句主要突現(xiàn)詩人樂得其所的“悠然”心境；“山氣”二句則明顯寓有“眾鳥欣有托”的意興。兩者的情趣是相通的。這種主觀心境與客觀環(huán)境的渾融妙合，后人概括為“意與境合”，或“意與境渾”。在詩中，這種主、客兩方的交感，主要靠那個“見”字生動地表現(xiàn)出來。蘇東坡說，俗本作“望南山”，“則此一篇神氣都索然矣”；而著一“見”字，“意境全出”。奧妙究竟在哪里？我以為“見”字之得，主要得之于無心，能使“意”、“境”妙合自然；而“望”字之失，主要失之于有意，有意則不自然，故破壞了全詩的悠然氣象。
然而，從詩的藝術(shù)構(gòu)思上說，“結(jié)廬”四句講超脫，“采菊”四句表現(xiàn)“意與境會”，二者之間，究竟有什么內(nèi)在聯(lián)系呢？前面說過，陶淵明講超脫，只限于個人的精神或心境，即所謂“心遠(yuǎn)”而已。他認(rèn)為，要使自己的“心”不受世塵的污染，不受“車馬”的喧擾，那就必須痛下決心，放棄功名利祿的追求，返回農(nóng)村田園，去過躬耕自食的生活。這是掙脫世俗精神枷鎖，獲得心靈自由解脫的必由之路。而人的心境，如能凈化到同大自然一樣的純潔、和融、渾樸，那就達(dá)到了最理想的精神境界，也就是“心遠(yuǎn)”的極致。“采菊”四句詩講的，正是“心遠(yuǎn)”達(dá)到極致的一種藝術(shù)境界，它向讀者表明：人的主觀心境與大自然的客觀環(huán)境真正渾然妙合了，人的精神也就從塵世之累中徹底地解脫了。詩人在東籬下采菊，他的身形固然屬于現(xiàn)實世界，但他當(dāng)時的心境卻“悠然”到與大自然冥會妙合的勝境?？梢?，前四句是提出問題，并作了結(jié)論性的回答，后四句才用詩的形象具體表達(dá)這一詩的主題。
“此中有真意，欲辨已忘言。”“此中”，指“采菊”四句所表現(xiàn)的意境?！罢嬉狻钡摹罢妗?，在玄學(xué)家的概念中，與“自然”是相通的，“真意”就是自然的意趣，它概括了“采菊”四句所表現(xiàn)的意境的本質(zhì)特征，故清人吳淇說它是“一篇之髓”（《六朝選詩定論》卷十一）。從詩人主觀方面說，采菊東籬，悠然自得，這是對宇宙人生之理、造化自然之趣的領(lǐng)悟；從廬山一帶傍晚的自然環(huán)境說，一切都顯得和融渾樸，充滿生機(jī)，這正是大自然的本色。詩人的悠然情懷與眼前的自然氣象，都合于自然之道，因而，主、客二方也就冥會妙合了。這其中的妙諦，在詩人看來，只可意會，難以言傳，故曰“欲辨已忘言”?！把砸庵妗笔俏簳x玄學(xué)研究的一個基本理論，所謂“得意忘言”，是說“言”、“象”是得“意”的工具或手段，得“意”不能離開“言”、“象”；然而，“言”、“象”只是現(xiàn)象，“意”才是事物的本質(zhì)，故要真正領(lǐng)悟“意”的真諦，又不可凝滯于“言”、“象”，而應(yīng)忘言忘象。在這首詩中，詩人從“采菊”四句展示的具體“言”、“象”中所領(lǐng)悟到的“意”，就是一個“真”字。他認(rèn)為，“意”既已得，其余辨說都是多余的了；不然，或如《莊子·齊物論》說的：“辯也者，有不見也。”（“辯”與“辨”通）辨說愈多，“意”反而會被“言”、“象”所淹沒。這兩句結(jié)尾，既點破了全詩的意趣在一個“真”字，又留下不盡之意讓讀者去體味，這大概就是王國維說的“言外之味，弦外之響”（《人間詞話》）了。
陶淵明在這首詩中表現(xiàn)的“真意”即自然之趣，既表現(xiàn)為山水田園的具體“自然”，也是詩人主觀精神的抽象“自然”。在這里，山水田園的描寫不是當(dāng)作表現(xiàn)詩人心靈“自然”的背景而存在；兩者在詩中是渾融混一，難辨彼此的。這種“意與境渾”的藝術(shù)境界，乃是現(xiàn)實與理想的統(tǒng)一，客觀與主觀的統(tǒng)一，有限與無限的統(tǒng)一，一句話，是虛與實在詩歌創(chuàng)作上的辯證統(tǒng)一。它能產(chǎn)生言有盡而意無窮的特殊藝術(shù)效果。
飲酒其十陶淵明原文及翻譯篇十一
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。
2、陶淵明以歌詠田園生活為主，后世稱他為田園詩人?！稓w園田居》就是一首表現(xiàn)詩人的閑適生活田園詩，其實他29歲就踏上仕途，但四十一歲那年的秋天，被封為彭澤縣令的他，因深惡痛絕官場的腐敗與黑暗，又不愿與其同流合污，更是無能為力，才當(dāng)了80多天的縣太爺?shù)乃x擇了逃避，毅然辭官歸隱。雖然當(dāng)時有點憤而不平，但是當(dāng)來到那片貧瘠卻誠實的田園時，住進(jìn)被鳥語花香包裹的小屋時，看見籬笆旁的數(shù)朵菊花時，他的心懷慢慢曠達(dá)了，于是一篇篇膾炙人口的詩從他筆下流淌了出來，下面我們一起學(xué)習(xí)他的另一首詩《飲酒》。
3、過渡：朗讀、背誦是學(xué)習(xí)詩歌最基本的內(nèi)容。由于詩歌感情充沛，語言富于音樂美，所以要通過讀來加深對詩歌內(nèi)容的'理解，下面學(xué)習(xí)讀。
（一）、讀----節(jié)奏、重音、情感。
1、聽錄音，劃節(jié)奏，再讀。
2、再聽錄音，圈重點。再讀。
3、齊讀，讀出感情。
過渡：詩是講究意境的，有人說：“詩中有畫，畫中有詩，詩中有情”，那么讀詩時，需要一種“猜測”的穿透力，通過畫面的表面的呈現(xiàn)，找出它背后隱藏的畫面，以及它背后的深層意蘊即弦外之音。下面請以小組為單位進(jìn)行教學(xué)板塊二的學(xué)習(xí)：悟。討論思考：
1、找出詩中描繪了那些畫面；
2、以詩中畫面為參照物，想象它背后還隱藏著哪些豐富的畫面；（最好用描寫的語言）
二、悟（討論）
過渡：通過以上的朗讀、想景悟情我們體會到了作者“心靜自然美”的人生真諦。感受到了作者陶醉于山水的情懷。但我們回過頭來一看，覺得作者獨具的藝術(shù)匠心躍然紙上，作者開始心態(tài)似乎有點反常，雖然居住在“結(jié)廬”，但無“車馬喧”的感覺，但繼續(xù)再看，心中的疑惑解開了，原來他是“心遠(yuǎn)”的原因。其實我們學(xué)過《陋室銘》，意境也很相似，但句式對稱整齊，。我們能不能用對稱的句式將本文的意境再寫一寫。
三、寫
過渡：我們知道學(xué)詩不僅要學(xué)會讀、悟，其實背誦默寫也不可忽視。那么你能不能將這篇課文背誦默寫？（單獨背，一人上臺默寫。其余的用本子默寫。）
四、說
（請同學(xué)說故事）
酒雖然聞起來香，喝起來醇，但是如果把握不好，就會吞噬靈魂，危機(jī)生命那么你可不可說一句有以“酒”為話題的或格言，或俗語或聽到的歌詞來讓我們一起或感受一下當(dāng)時的氣氛，或從中吸取教訓(xùn)。
請爭先恐后繼續(xù)按以上的句式說話。
小結(jié)：不管是寫，還是說，我感覺同學(xué)們的語言非常豐富，有刻意從書本中學(xué)來的，有無意從茶余飯后聽來的?？傊灰覀兞粜?，我們的語言就會豐富多彩。同時我們也是否從《飲酒》中有所感悟：吃了三餐，高興了不要失態(tài)，憂愁了不要亂飲。因為生活給予每個人的東西是不一樣的，而幸福的含義卻相同，誰接受了生活的給予，誰就把握了生活的幸福。
飲酒
陶淵明
一：讀結(jié)廬無喧
二：悟
三：寫
四、說心靜美好
飲酒其十陶淵明原文及翻譯篇十二
飲酒
原文
其一
衰榮無定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，寧似東陵時！
寒暑有代謝，人道每如茲。
達(dá)人解其會，逝將不復(fù)疑；
忽與一樽酒，日夕歡相持。
譯文
其一
衰榮沒有固定在，彼此相互的。邵先生瓜田中，難道像東陵時！寒暑有代謝，人的思想總是這樣。樂觀的人明白他會，我將不再懷疑。忽然給一杯酒，日夕暢飲著。
創(chuàng)作背景
陶淵明的組詩《飲酒二十首》并不是酒后遣興之作，而是詩人借酒為題，寫出對現(xiàn)實的不滿和對田園生活的喜愛，是為了在當(dāng)時十分險惡的環(huán)境下借醉酒來逃避迫害。他在第二十首詩中寫道“但恨多謬誤，君當(dāng)恕罪人”，可見其用心的良苦。
陶淵明的時代，是門閥士族的時代，政治黑暗，官場腐敗，且易招來殺身之禍，他痛感世道的險惡，生活的艱辛，又不愿為五斗米折腰，終于在義熙元年（4），他四十一歲時，當(dāng)了八十余日的.彭澤令后棄官歸隱，長歸園田，不再出仕，親執(zhí)耒耜，躬自勞作。由于社會的長期分裂和動蕩不安，再加上統(tǒng)治者的荒淫奢侈，許多敢于批評朝政的士大夫文人，動輒被無辜?xì)⒙?。因此，?dāng)時文人們懼談?wù)危M是躲開政治，有的以游山玩水，隱逸不仕，酗酒放浪，玄學(xué)清談等方式來表示自己沒有政治野心，免得被統(tǒng)治者猜忌，以招來人身傷害。橫禍難料的黑暗現(xiàn)實造成的這種畸形的社會風(fēng)氣，不能不影響破落貴族出身的陶淵明。他從二十九歲第一次出仕江州祭酒到四十一歲解去彭澤令，前后幾仕幾隱，實際做官時間不到三年，他的理想火花就這樣在黑暗現(xiàn)實里稍縱即逝。因此，他借“醉人”的語言，指責(zé)黑暗社會，揭露政治危機(jī)，鄙棄虛偽世俗。
組詩《飲酒二十首》前有小序，這是研究陶淵明的思想和創(chuàng)作的重要資料?！伴e居寡歡”、“顧影獨盡”，可見詩人是在極度孤寂、痛苦的心境下寫《飲酒》詩的?！凹埬於啵o無讓次”，可見這中間有個由少到多，逐漸積累的過程，并非一時所作，而是詩人把他平時積聚在胸中的所想所感，借“既醉之后”這個最恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)抒發(fā)出來的。
關(guān)于《飲酒二十首》的寫作年代，至今尚無定論。歷來大致有六種說法：元興二年癸卯（4）說、元興三年甲辰（4）說、義熙十年甲寅（414年）說、義熙二年丙午（4）說、義熙十二三年（416、4）說、義熙十四年戊午（4）說。
飲酒其十陶淵明原文及翻譯篇十三
【原文】
在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅1。
道路迥且長，**阻中涂2。
此行誰使然？似為饑所驅(qū)。
傾身營一飽，少許便有馀3。
恐此非名計，息駕歸閑居4。
注釋：
1、沈約《宋書·陶潛傳》：“潛弱年薄宦，不潔去就之跡?！毕Ц骷覍Υ宋丛⒁?。據(jù)此可知淵明于弱冠之年嘗為生活所迫游宦謀生，其地位甚低也。此篇當(dāng)是回憶弱年薄宦之生活。“東海隅”，系指東?？?nèi)偏遠(yuǎn)近海之地，今蘇北沿海一帶。《搜神記》卷二有“東海孝婦”，故事又見《說苑·貴德》、《漢書·于定國傳》，東海即今江蘇連云港一帶。此詩所謂“直至東海隅”必非指任鎮(zhèn)軍參軍之事，乃淵明弱年薄宦之事。又，既曰“薄宦”，時間必不很長，姑以兩年計，后年復(fù)歸家。
2、道路迥且長，**阻中涂：意謂道路遙遠(yuǎn)，**險阻?！豆旁娛攀住罚骸暗缆峰那议L?！蓖?，同“途”?！盾髯印ば詯骸罚骸巴恐丝梢詾橛?，曷謂也？”此二句賦而比，所謂“**”或有喻指人事險惡時局動蕩之意，故下言“恐此非名計，息駕歸閑居”。逯欽立校注《陶淵明集》（以下簡稱逯注）謂“**阻中涂”指阻風(fēng)于規(guī)林事，非是。阻風(fēng)于規(guī)林乃從都還阻于途中，此言自家遠(yuǎn)游求宦途中，顯然并非一事。
3、傾身營一飽，少許便有馀：意謂傾身以求不過一飽，而一飽所需少許便有馀矣，何須冒**之險乎？傾身：竭盡全力?！妒酚洝た崂袅袀鳌罚骸爸荜柡钍紴橹T卿時嘗系長安，湯傾身為之?！?/p>
4、恐此非名計，息駕歸閑居：意謂遠(yuǎn)游從仕恐非適宜之計，遂止步返歸也。名：通“明”，見朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》。名計：猶明計，良策也。
賞析：
詩中頗有后悔之意，結(jié)合沈《傳》所謂“不潔去就之跡”，正相吻合。
飲酒其十陶淵明原文及翻譯篇十四
飲酒其九作者：陶淵明朝代：晉清晨聞叩門，倒裳往自開。
問子為誰與？田父有好懷。
壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時乖。
“褸襤茅檐下，未足為高棲。
一世皆尚同，愿君汩其泥?！?/p>
深感父老言，稟氣寡所諧。
紆轡誠可學(xué)，違己詎非迷！
且共歡此飲，吾駕不可回。
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