人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
論語(yǔ)學(xué)而第一篇一
關(guān)于國(guó)學(xué)，當(dāng)今社會(huì)上掀起的國(guó)學(xué)熱大概正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難明白，逐步長(zhǎng)大后發(fā)覺(jué)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富，《論語(yǔ)middot;學(xué)而篇》讀后感。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵明白的狀態(tài)，講習(xí)班開(kāi)班第一天，教師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時(shí)我情不自禁記了非常多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門(mén)，從來(lái)沒(méi)有教師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，切己,熟讀玩味，這些是往常從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前活潑覺(jué)得這確實(shí)值得一試，因而便帶著我非常淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)場(chǎng)了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)場(chǎng)就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)覺(jué)，盡管每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得往常根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰：讀書(shū)者當(dāng)觀(guān)圣人因而作經(jīng)之意，與圣人因而用心，圣人之因而致于圣人，而吾之因而未至者，因而未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，那么圣人之意可見(jiàn)矣。經(jīng)典之因而經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以到達(dá)其境地，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種適應(yīng)融入生活，晝誦夜讀常?？紤]才能有所得。
《論語(yǔ)middot;學(xué)而》首字為學(xué),即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的'情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，因而便出現(xiàn)了社會(huì)中或善或惡的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話(huà)交流，從而去除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，干凈我們的靈魂使之回到本確實(shí)清明純潔。
明確學(xué)的內(nèi)容后，此篇還談到如何學(xué)以及為什么學(xué),此處就《學(xué)而篇》中印象最深的兩個(gè)句子談?wù)勎业母锌褪斋@。
《學(xué)而篇》第二章中講到孝弟也者，其為仁之本與?,孝悌為仁之本。自古以來(lái)我們都在談孝道，都在倡導(dǎo)，但是當(dāng)今卻有非常多人沒(méi)有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得考慮的咨詢(xún)題。我記得我們?cè)谟懻撨@一句話(huà)的時(shí)候，大家發(fā)言十分積極，同學(xué)們談到當(dāng)父母的要求不是我們想要做的的時(shí)候我們還應(yīng)該遵從嗎?、父母在生我之前也沒(méi)咨詢(xún)過(guò)我愿不愿意啊?、那些虐待自己小孩的父母仍然值得去孝嗎?、孝為什么是仁的本?等等，徐教師最后談的話(huà)讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應(yīng)該去咨詢(xún)我們?yōu)槭裁匆獙?duì)父母盡孝，因?yàn)檫@本來(lái)確實(shí)是一種天性，一種自然而然的情感，不管如何我們都找不到緣故，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小小孩生下來(lái)離不開(kāi)父母的懷抱，這難道需要理由嗎?對(duì)父母的愛(ài)是沒(méi)有理由的，這一點(diǎn)能夠舉一個(gè)愛(ài)情的例子，熱戀時(shí)期的兩個(gè)人恨不得隨時(shí)隨地待在一起，無(wú)時(shí)無(wú)刻心都在對(duì)方身上，這事實(shí)上確實(shí)是一種情感而已，沒(méi)有理由的。對(duì)父母的愛(ài)表達(dá)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡镜臇|西，因而是為仁之本.關(guān)于孝悌的咨詢(xún)題，是每一個(gè)人都有切身體會(huì)的，我記得我在上大學(xué)之前內(nèi)心從沒(méi)有認(rèn)識(shí)到要去愛(ài)父母，也非常少覺(jué)得父母是愛(ài)我的，但是上大學(xué)離家后，也許是由于多種緣故綜合作用的結(jié)果，我開(kāi)場(chǎng)意識(shí)到這種愛(ài)，開(kāi)場(chǎng)由心底而發(fā)去愛(ài)他們。教師說(shuō)得非常明白，孝這種東西是沒(méi)有理由的，也是不需要理由的，它確實(shí)是一個(gè)隱藏于我們?nèi)藘?nèi)心的一個(gè)本來(lái)的東西，確實(shí)是人作為人本來(lái)具有的一種情感。
《學(xué)而篇》第八章中有過(guò)那么勿憚改,文意雖粗淺易明白，但細(xì)下思考卻非常有觸動(dòng)。從小到大，我們無(wú)數(shù)次地說(shuō)過(guò)我錯(cuò)了,可說(shuō)過(guò)我錯(cuò)了之后卻不一定會(huì)改正，朱子注有過(guò)那么當(dāng)速改，不可畏難而茍安也,我們認(rèn)為自己錯(cuò)了卻不改，真正的緣故何在呢?我認(rèn)為主要有以下：其一，我們并不真正的認(rèn)為自己錯(cuò)了，也確實(shí)是說(shuō)我們并未從內(nèi)心認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，非常多時(shí)候我們認(rèn)錯(cuò)只是有口無(wú)心，這種情況下，我們所以是不會(huì)去改正的;其二，我們確實(shí)認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現(xiàn)代社會(huì)中，非常多時(shí)候個(gè)人的抉擇是受利益驅(qū)使的，當(dāng)一個(gè)人能夠認(rèn)識(shí)到自己的選擇違犯道義的時(shí)候往往會(huì)因?yàn)閷?duì)利益的追求而放棄正確的抉擇，或者有時(shí)候我們認(rèn)為這種錯(cuò)誤的結(jié)果或者危害是能夠忍耐的，而改正錯(cuò)誤要花費(fèi)的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見(jiàn)的，人們?cè)絹?lái)越普遍地認(rèn)為利益比道義更加重要，這也許正是當(dāng)代對(duì)法律、制度更加急迫地需要的緣故。比起法律，道義對(duì)人的約束在當(dāng)下大概顯得微缺乏道，我們?nèi)狈α艘环N文化、一種道德約束，這所以是由于各方面緣故綜合造成的，但是，對(duì)經(jīng)典的閱讀匱乏是其中的一個(gè)主要妨礙因素。故，研習(xí)圣賢之書(shū)是我們現(xiàn)在應(yīng)該做好的事情，不管我們學(xué)習(xí)的什么專(zhuān)業(yè)，不管我們的年齡。
一個(gè)學(xué)字貫穿《學(xué)而篇》一直，學(xué)為人之道，成為一個(gè)真正的人是我們作為人首先應(yīng)該做的，盡管在生命中過(guò)去的一段時(shí)間里我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是現(xiàn)在我們有此機(jī)緣真正接觸到了國(guó)學(xué)經(jīng)典圣賢之書(shū)，應(yīng)當(dāng)熟讀玩味修養(yǎng)甚生氣質(zhì)，透過(guò)歲月回望真正的純粹的人性，志于學(xué)而努力，盡管非常難做到，但是我們應(yīng)該朝著這個(gè)方向去努力。
論語(yǔ)學(xué)而第一篇二
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>
我不是孔子，收不了徒弟教不了學(xué)生。和病友交流方面，以前把自己當(dāng)菩薩普渡眾生，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有些人我根本幫不了，自己著急上火的?，F(xiàn)在是有所選擇的了，就像銀碗說(shuō)的“佛亦只度有緣人”。
不憤不啟，不發(fā)憤圖強(qiáng)的不啟發(fā)，不想康復(fù)，只是找個(gè)人聽(tīng)他的哀怨和控訴，從根本上就不想轉(zhuǎn)變的不啟發(fā);不悱不發(fā)，不接受自己病癥，醫(yī)院確診了也說(shuō)自己沒(méi)病，拒絕交流和幫助的，不啟發(fā);不舉一反三，不主動(dòng)積極，任何事不自己思考只管問(wèn)別人該怎么做的，只想找捷徑和固定模式的，不重復(fù)說(shuō)。
這些都是有教訓(xùn)的。有的病友交流了一兩年也沒(méi)有起色，有的交流過(guò)一段時(shí)間就有很大的好轉(zhuǎn)，其實(shí)我說(shuō)的話(huà)，我對(duì)每個(gè)人的態(tài)度都是一樣的，關(guān)鍵只在于他自己。
主觀(guān)能動(dòng)性對(duì)于康復(fù)很重要，我老說(shuō)：“你想好，你就能好;你不想好，你就好不了”，如果連求治的欲望都沒(méi)有，我也無(wú)能為力，我不是醫(yī)生，也不是自殺干預(yù)機(jī)構(gòu)，我的能力和精力有限，要放在能夠發(fā)揮作用的地方，那就是和希望康復(fù)的病友交流，提供我的經(jīng)驗(yàn)給他們做參考依據(jù)，告訴他們我的經(jīng)歷，給他們鼓勵(lì)和信心。我不可能跑到誰(shuí)家去把誰(shuí)從床上拉起來(lái)說(shuō)：“你，現(xiàn)在出去運(yùn)動(dòng)，和人交往”，也不可能把飯喂到誰(shuí)的嘴里說(shuō)：“你，必須要吃飯”。我的話(huà)說(shuō)完，字寫(xiě)完，我的能力也就到此了，具體怎么做，只在于個(gè)人。我能在你身邊給你喊加油，可不能背著你上路，自己的飯要自己吃，自己的路要自己走，自己的日子要自己過(guò)。
現(xiàn)在比剛開(kāi)始“冷酷”了很多，不再是哄孩子一樣，哄是哄不好的。既然我打算把這個(gè)當(dāng)作一輩子的事去做，那我就需要選擇正確的方向去進(jìn)行，如果幫助別人，我自己都感受不到快樂(lè)，我還拿什么去幫助別人?所以，我只幫我能夠幫助的人，唯有如此，唯有快樂(lè)的進(jìn)行下去，我才可能不給自己不必要的壓力，好讓這事真的能夠做一輩子。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。?/p>
人人都會(huì)說(shuō)。交友之道也莫過(guò)于此。
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”
論語(yǔ)學(xué)而第一篇三
一個(gè)"學(xué)"字貫穿《學(xué)而篇》始終，學(xué)為人之道，成為一個(gè)真正的人是我們作為人首先應(yīng)該做的，盡管在生命中過(guò)去的一段時(shí)間里我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是現(xiàn)在我們有此機(jī)緣真正接觸到了國(guó)學(xué)經(jīng)典圣賢之書(shū)，應(yīng)當(dāng)熟讀玩味涵養(yǎng)甚生氣質(zhì)，透過(guò)歲月回望真正的純粹的人性，志于學(xué)而努力，雖然很難做到，但是我們應(yīng)該朝著這個(gè)方向去努力。
要說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題，我想借用孔子的一個(gè)弟子，---"有子"的一段有關(guān)"禮"和"和"之間辯證關(guān)系的論述來(lái)闡釋我的觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)："禮之用，和為貴。小大由之，有所不行;知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。",這是什么意思呢?我們一起來(lái)分享一下：
禮，這里是指禮制，和，這里是指仁愛(ài)、和諧。他這句話(huà)的前半句是強(qiáng)調(diào)禮制等級(jí)規(guī)則的運(yùn)用，必須輔之以"和",必須有仁愛(ài)貫穿于規(guī)則管理的始終，沒(méi)有"仁愛(ài)"的管理，所有的規(guī)則規(guī)章就是冰冷的，無(wú)情的。大大小小的事情，各項(xiàng)規(guī)則，各項(xiàng)管理指標(biāo)，全都冰冷執(zhí)行，一定會(huì)有行不通的地方。
我看過(guò)一篇《管理者的致命誘惑》文章，其中講到："希望自己受員工的歡迎，這是人之常情;但對(duì)于管理者這卻是危險(xiǎn)的，管理者必須是‘孤獨(dú)’的。""受人歡迎"是追求一種和諧的境界，對(duì)管理者來(lái)說(shuō)，"不以禮節(jié)之"是很危險(xiǎn)的，當(dāng)管理指標(biāo)不能達(dá)到但又必須完成這些指標(biāo)時(shí)，管理者在這些平時(shí)是兄弟朋友的.下屬面前則顯得躊躇不前，不能臨之以威。因此這樣的管理者在這種情況下，常常是束手無(wú)策，隨之懈怠松勁，降低管理標(biāo)準(zhǔn)，久而久之，企業(yè)則在一團(tuán)和氣聲中走向衰敗。"和"固然重要，沒(méi)有"禮"的約束，也是行不通的。
所以，"禮"是規(guī)則，規(guī)則需要有"度","和"是仁愛(ài)，仁愛(ài)也需要有"度","禮"的"度"用"和"去衡量，"和"的"度"用"禮"去限制。一個(gè)企業(yè)的管理，既要有"禮"的冰冷強(qiáng)硬，又要有"和"的慈善仁和;既要有"禮"的規(guī)則規(guī)范，又要有"和"的柔和;剛?cè)岵⑴e，"禮""和"并用， 執(zhí)行規(guī)則的最高的境界是"罰而不怨",懲罰卻不使員工怨恨，運(yùn)用仁愛(ài)最高的境界是"和而不流",和諧卻不同流合污。
論語(yǔ)學(xué)而第一篇四
《學(xué)而篇》第二章中講到“孝弟也者，其為仁之本與?”,孝悌為仁之本。自古以來(lái)我們都在談孝道，都在倡導(dǎo)，但是當(dāng)今卻有很多人沒(méi)有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問(wèn)題。我記得我們?cè)谟懻撨@一句話(huà)的時(shí)候，大家發(fā)言十分踴躍，同學(xué)們談到“當(dāng)父母的要求不是我們想要做的的時(shí)候我們還應(yīng)該遵從嗎?”、“父母在生我之前也沒(méi)問(wèn)過(guò)我愿不愿意啊?”、“那些虐待自己孩子的.父母依然值得去孝嗎?”、“孝為什么是仁的本?”等等，徐老師最后談的話(huà)讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應(yīng)該去問(wèn)我們?yōu)槭裁匆獙?duì)父母盡孝，因?yàn)檫@本來(lái)就是一種天性，一種自然而然的情感，無(wú)論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來(lái)離不開(kāi)父母的懷抱，這難道需要理由嗎?對(duì)父母的愛(ài)是沒(méi)有理由的，這一點(diǎn)可以舉一個(gè)愛(ài)情的例子，熱戀時(shí)期的兩個(gè)人恨不得隨時(shí)隨地待在一起，無(wú)時(shí)無(wú)刻心都在對(duì)方身上，這其實(shí)就是一種情感而已，沒(méi)有理由的。對(duì)父母的愛(ài)體現(xiàn)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡镜臇|西，所以是“為仁之本”.關(guān)于孝悌的問(wèn)題，是每一個(gè)人都有切身體會(huì)的，我記得我在上大學(xué)之前內(nèi)心從沒(méi)有認(rèn)識(shí)到要去愛(ài)父母，也很少覺(jué)得父母是愛(ài)我的，但是上大學(xué)離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結(jié)果，我開(kāi)始意識(shí)到這種愛(ài)，開(kāi)始由心底而發(fā)去愛(ài)他們。老師說(shuō)得很明白，孝這種東西是沒(méi)有理由的，也是不需要理由的，它就是一個(gè)隱藏于我們?nèi)藘?nèi)心的一個(gè)本來(lái)的東西，就是人作為人本來(lái)具有的一種情感。
論語(yǔ)學(xué)而第一篇五
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書(shū)目是《論語(yǔ)》，對(duì)于論語(yǔ)，可能最現(xiàn)認(rèn)識(shí)及熟的時(shí)候，就是上學(xué)的時(shí)候?qū)W習(xí)過(guò)，論語(yǔ)的一些精華，到目前最會(huì)背的幾句也就是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。人不知而不慍，不亦君子乎?！弊釉唬骸扒裳粤钌?，鮮矣仁?！薄鹊?，都是在學(xué)校時(shí)語(yǔ)文課堂上學(xué)過(guò)的幾句。
但是在看過(guò)三字經(jīng)之后覺(jué)得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語(yǔ)》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠(chéng)信之事所寫(xiě)。
論語(yǔ)的學(xué)而篇第一中共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說(shuō)的。
原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”翻譯過(guò)來(lái)是：曾子說(shuō)：“我每一天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往有沒(méi)有做到以誠(chéng)相待了呢？老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復(fù)習(xí)了呢？”
從這章里面我明白，一個(gè)人的要想提高自身?xiàng)l件，自身修養(yǎng)，就務(wù)必做到，吾日三省吾身?！拔崛杖∥嵘怼?，書(shū)中說(shuō)的是我每一天都多次反省自己，對(duì)，一個(gè)人如果每一天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)必須會(huì)逐步提高。“為人謀忠乎？”是我們每一個(gè)人都就應(yīng)反思的事情，做人不管對(duì)什么人都就應(yīng)盡心經(jīng)力的去幫忙她。“與朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人讀最需要反省的。
我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠(chéng)信待人，以誠(chéng)信為主，而這一句就是教我們做人必須要誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)是金嘛！誠(chéng)實(shí)的同時(shí)還要守信用，就就應(yīng)應(yīng)那句信者，誠(chéng)也嘛；“傳不習(xí)乎”。這句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢！我覺(jué)得我做的有點(diǎn)欠佳，因?yàn)槲也皇且粋€(gè)自覺(jué)地人，對(duì)待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是，不管一個(gè)人的先天條件有多好，必須要做到每一天反省自己，要誠(chéng)信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會(huì)讓你的先天與后天條件更加完美。
繼續(xù)堅(jiān)持讀這本書(shū)，相信自己必須受益匪淺，必須會(huì)懂得更多做人的道理。
論語(yǔ)學(xué)而第一篇六
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體著作，內(nèi)容以倫理、教育為主，細(xì)細(xì)讀來(lái)、慢慢品位，讀完論語(yǔ)的學(xué)而篇之后，你有哪些讀書(shū)心得呢？不妨將你的讀書(shū)心得寫(xiě)下來(lái)。下面是本站帶來(lái)的論語(yǔ)學(xué)而篇讀書(shū)心得范文，希望可以幫到大家。
論語(yǔ)學(xué)而篇，從為學(xué)、為人、為事出發(fā)，講到應(yīng)該遵循的基本原則和根本要求。
為學(xué)方面，總的要求是要學(xué)而時(shí)習(xí)之，言簡(jiǎn)而意賅。學(xué)習(xí)的目的是要達(dá)到，能夠做到：賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。這樣的話(huà)，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)有時(shí)候是痛苦的，要是能夠做到，食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)而已。回想當(dāng)初考大學(xué)，考研，可以說(shuō)犧牲的東西太多了，知道現(xiàn)在有時(shí)候都在反思，當(dāng)初是對(duì)還是錯(cuò)，當(dāng)然，對(duì)錯(cuò)其實(shí)在當(dāng)初就根本沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，所謂的對(duì)與錯(cuò)，其實(shí)都是用歷史的眼觀(guān)來(lái)衡量的。因此，如果君子不重，學(xué)則不固。
近日，一口氣買(mǎi)下了宋代大儒朱熹之《四書(shū)集注》、錢(qián)穆老先生的《論語(yǔ)新解》和楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》，準(zhǔn)備要好好的讀讀《論語(yǔ)》。不是為了其他的，以前南懷瑾老先生的《論語(yǔ)別裁》和于丹大姐《論語(yǔ)心得》也都讀過(guò)，只是想了解得更深入、更系統(tǒng)些。
記得梁?jiǎn)⒊舷壬谥v到讀國(guó)史典籍一個(gè)很重要的方法就是要善于做學(xué)案，學(xué)案的淺層次就是
讀書(shū)筆記
，所以便欣然從之，既算是對(duì)學(xué)問(wèn)的一種自我領(lǐng)悟，也是對(duì)堅(jiān)持的一種自我歷練。我人生第一本真正意義上的讀書(shū)筆記正式開(kāi)始(頗有些感嘆為時(shí)已晚，自愧啊)1·1 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”
上學(xué)以來(lái)，我們就一直朗誦著，但是我們很多同學(xué)往往只記住了前兩句，而把最精髓的一句給落下了，這句就是：“人不知，而不慍，不亦君子乎?”
可以說(shuō)，此段既有學(xué)習(xí)方法的闡述，又有學(xué)習(xí)態(tài)度的思考，更有學(xué)術(shù)境界的提煉，切不可膚淺析之。
從學(xué)習(xí)方法言，學(xué)習(xí)必須“時(shí)習(xí)”，即“當(dāng)日復(fù)日，時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年”，反復(fù)不已，老而不倦，特別是此中之“習(xí)”，不能簡(jiǎn)單理解為溫習(xí)，其還有“演習(xí)”之意，因?yàn)榭鬃犹貏e要求所學(xué)必須與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和政治生活密切結(jié)合，即學(xué)習(xí)必須與實(shí)踐相結(jié)合，不能是空洞的理論、說(shuō)教。
從學(xué)習(xí)態(tài)度言，一為“說(shuō)”“樂(lè)”，即必須對(duì)學(xué)習(xí)感興趣，學(xué)為樂(lè)，在學(xué)習(xí)中感覺(jué)到快樂(lè)，把學(xué)習(xí)讀書(shū)當(dāng)做是一件快樂(lè)之事，有興趣才能有所成，有所成才能“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，錢(qián)穆老先生就說(shuō)：“學(xué)者惟當(dāng)牢守學(xué)而時(shí)習(xí)之初境，斯可有遠(yuǎn)方朋友來(lái)之樂(lè)。”二為“不慍”，即學(xué)習(xí)的目的是為了什么，不是為了揚(yáng)名天下，讓人“知”，不是為了追求功利，成為謀生手段，而是為了成為“君子”，何為“君子”，乃成德之名。
從學(xué)習(xí)重要性言，朱熹老夫子在其《四書(shū)集注》中有云：此為書(shū)之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門(mén)、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。”而首篇之第一段，也是全書(shū)的第一段就將學(xué)習(xí)之要，由此可見(jiàn)學(xué)習(xí)對(duì)于做人做事的重要性?？鬃右簧亟?，孔子之教又重在學(xué)，孔子教人以學(xué)，又重在學(xué)為人之道。列此為篇首，實(shí)有深義。
從學(xué)習(xí)境界言，在此余頗同錢(qián)穆老先生言，其曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)，乃初學(xué)事;有朋遠(yuǎn)來(lái)，則中年成學(xué)后事;不知而不慍，達(dá)于最高境界?！苯庵芭蟆敝x，不僅僅是指“朋友”，更多所指"“求學(xué)者”或“弟子”;“不知”之義，乃指學(xué)日進(jìn)，道行越深，至于別人已不能領(lǐng)會(huì)，就像孔子自己所言：“知我者其天乎。”此段實(shí)乃敘述一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷，實(shí)亦孔子畢生為學(xué)之自述。
由此所感，《論語(yǔ)》的確博大精神，半部《論語(yǔ)》治天下在此就可見(jiàn)一斑。
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體著作，內(nèi)容以倫理、教育為主，細(xì)細(xì)讀來(lái)、慢慢品位，仍覺(jué)對(duì)于在教育崗位上的自己有許多益處。
子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@一段，集中反映了孔子教育思想的體系和重點(diǎn)，即德育和智育。而且是德育為先、德育為重?！靶?、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾”都是德育的內(nèi)容和范疇;而且這段話(huà)由內(nèi)到外，由小到大，由對(duì)自己到對(duì)別人，講了一個(gè)德育的順序。這個(gè)順序，先講縱的血緣關(guān)系——孝;再講橫的血緣關(guān)系——悌;然后發(fā)展到普遍的社會(huì)關(guān)系——愛(ài)眾人。試想，如果連至親的血緣關(guān)系都不能愛(ài)，怎么可能愛(ài)眾人?對(duì)于如何要求自己，這里又講了兩點(diǎn)：一是謹(jǐn)，二是信。細(xì)細(xì)推究，這兩點(diǎn)也是愛(ài)的表現(xiàn)形式，小心謹(jǐn)慎、言行誠(chéng)信不正是對(duì)眾人的愛(ài)嗎?這說(shuō)明“謹(jǐn)慎”和“誠(chéng)信”自古以來(lái)就是修身的重點(diǎn)。也體現(xiàn)了孔子一貫倡導(dǎo)的“仁”，而“仁”又以孝悌為本?？傊菊绿岢鲆詫W(xué)習(xí)為樂(lè)事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些，對(duì)于我們今天的學(xué)校德育教育工作仍具很多的借鑒價(jià)值。
時(shí)代已進(jìn)入21世紀(jì)，我們要從當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)政治格局變化的高度認(rèn)識(shí)學(xué)校德育教育的艱巨性，從現(xiàn)代科技迅速發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)學(xué)校德育教育的復(fù)雜性，從推進(jìn)素質(zhì)教育的高度認(rèn)識(shí)學(xué)校德育教育的重要性。進(jìn)入21世紀(jì)，便是進(jìn)入了“三化”時(shí)期，即“經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)知識(shí)化、信息網(wǎng)絡(luò)化”。經(jīng)濟(jì)全球化為各種政治、思想和文化的交流鋪平了道路，也為腐朽意識(shí)形態(tài)的傳播制造提供了機(jī)會(huì)。電腦的應(yīng)用和互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)通，使人們能夠攝取的信息量之大、之快，之廣泛無(wú)法估計(jì)，無(wú)可阻擋。正是在這樣的國(guó)際環(huán)境下，我們的各種社會(huì)問(wèn)題更加突出，矛盾更為錯(cuò)綜復(fù)雜。最近青少年中出現(xiàn)了一系列惡性事件，都與我們忽視德育教育，德育實(shí)效性不大有直接關(guān)系。因此，如何進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校德育工作，的確是新世紀(jì)學(xué)校的首要工作。
從課時(shí)的要求和各種德育活動(dòng)的安排，到龐大嚴(yán)密的組織和眾多的人員投入，可以說(shuō)全世界沒(méi)有一個(gè)國(guó)家和政府象我們這樣重視德育教育，但是顯而易見(jiàn)的是，我們的德育教育實(shí)效性不大，效果不能令人滿(mǎn)意，原因固然是復(fù)雜的。但是，我們的學(xué)校德育工作長(zhǎng)期忽視養(yǎng)成教育，德育工作高、大、空。目標(biāo)太高、內(nèi)容空洞，體系太龐大，成人化，搞一刀切，恐怕是最主要的原因。因此，21世紀(jì)的德育工作，要更加重視養(yǎng)成教育，做到高要求，低起點(diǎn)，讓德育教育真正具有實(shí)效性。養(yǎng)成教育是德育教育的基礎(chǔ)，沒(méi)有養(yǎng)成教育，德育教育是空洞的。人的良好道德品質(zhì)的生成，一方面需要現(xiàn)代德育把人類(lèi)在千百年來(lái)所形成的傳統(tǒng)美德作為道德內(nèi)容傳授給受教育者，另一方面，必須引導(dǎo)人們自覺(jué)地加強(qiáng)德育養(yǎng)成。這就需要繼續(xù)倡導(dǎo)“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾”等德育內(nèi)容。
孔子的德育教育，沒(méi)有校園的局限，家庭、學(xué)校、社會(huì)、對(duì)己、對(duì)人融為一個(gè)整體。聯(lián)系今天的教育工作來(lái)看，這段話(huà)仍具有鮮明的生命力和鮮明的針對(duì)性，可謂亙古常新。
論語(yǔ)學(xué)而第一篇七
要說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題，我想借用孔子的一個(gè)弟子，---"有子"的一段有關(guān)"禮"和"和"之間辯證關(guān)系的論述來(lái)闡釋我的觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)："禮之用，和為貴。小大由之，有所不行;知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。",這是什么意思呢?我們一起來(lái)分享一下：
禮，這里是指禮制，和，這里是指仁愛(ài)、和諧。他這句話(huà)的前半句是強(qiáng)調(diào)禮制等級(jí)規(guī)則的運(yùn)用，必須輔之以"和",必須有仁愛(ài)貫穿于規(guī)則管理的始終，沒(méi)有"仁愛(ài)"的管理，所有的規(guī)則規(guī)章就是冰冷的，無(wú)情的。大大小小的事情，各項(xiàng)規(guī)則，各項(xiàng)管理指標(biāo)，全都冰冷執(zhí)行，一定會(huì)有行不通的地方。
我看過(guò)一篇《管理者的致命誘惑》文章，其中講到："希望自己受員工的歡迎，這是人之常情;但對(duì)于管理者這卻是危險(xiǎn)的.，管理者必須是‘孤獨(dú)’的。""受人歡迎"是追求一種和諧的境界，對(duì)管理者來(lái)說(shuō)，"不以禮節(jié)之"是很危險(xiǎn)的，當(dāng)管理指標(biāo)不能達(dá)到但又必須完成這些指標(biāo)時(shí)，管理者在這些平時(shí)是兄弟朋友的下屬面前則顯得躊躇不前，不能臨之以威。因此這樣的管理者在這種情況下，常常是束手無(wú)策，隨之懈怠松勁，降低管理標(biāo)準(zhǔn)，久而久之，企業(yè)則在一團(tuán)和氣聲中走向衰敗。"和"固然重要，沒(méi)有"禮"的約束，也是行不通的。
執(zhí)行規(guī)則的最高的境界是"罰而不怨",懲罰卻不使員工怨恨，運(yùn)用仁愛(ài)最高的境界是"和而不流",和諧卻不同流合污。
論語(yǔ)學(xué)而第一篇八
1、初步了解文言文的特點(diǎn)；
2、熟讀《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一》中的前兩則，并能做到當(dāng)堂成誦；
3、初步了解孔子對(duì)學(xué)習(xí)、做人、修身的一些觀(guān)點(diǎn)。
熟讀并背誦《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一》中的前兩則
2500多年前，在我國(guó)山東省，誕生了一位我國(guó)最偉大的教師。這位教師勤奮學(xué)習(xí)，博學(xué)多能，一生致力于教育，被后世尊稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”。他的思想兩千多年來(lái)一直影響著中國(guó)，甚至影響了全世界。美國(guó)曾經(jīng)出版一本《名人年鑒手冊(cè)》，其中所列出的世界十大思想家中，他被排在第一位。這位偉大的教師就是孔子。（出示孔子像）
孔子一生有弟子3000人，其中特別優(yōu)秀的有72人?？鬃佑盟约旱难孕薪o了他的弟子們深遠(yuǎn)的影響?？鬃尤ナ篮?，他的這些弟子將他和弟子們的言行整理編成一本書(shū)，這本書(shū)就是《論語(yǔ)》（板書(shū)：《論語(yǔ)》，提醒注意“論”的讀音），這本書(shū)對(duì)中國(guó)乃至世界產(chǎn)生了非常重大的影響。今天，我們就一起走進(jìn)這本書(shū)，學(xué)習(xí)其中的部分內(nèi)容。（板書(shū)：二則）
1、講述故事：一天，孔子正在家里讀書(shū)，他時(shí)而大聲朗誦，時(shí)而低頭思考，時(shí)而為書(shū)中的內(nèi)容拍案叫好。讀著讀著，孔子感覺(jué)到一種快樂(lè)的情緒在自己的心中慢慢蕩漾開(kāi)來(lái)，于是他取出一札竹簡(jiǎn)，在其中一片上寫(xiě)道：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”
（課件出示這個(gè)句子）
放下毛筆，他突然聽(tīng)到外面?zhèn)鱽?lái)一陣陣急促的馬蹄聲。
“是我的朋友們來(lái)看我了嗎？”他一陣欣喜，又拿起筆，在竹簡(jiǎn)上寫(xiě)下另一行字：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”（課件出示這個(gè)句子）
“有朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不管來(lái)的是誰(shuí)，我都可以把我讀書(shū)的心得、體會(huì)告訴他，他也可以和我談?wù)勊罱氖斋@，這不也是人生的一件快樂(lè)的事情嗎？”孔子靜靜地等待著，沉浸在一片幸福之中。
可是，馬蹄聲并沒(méi)有停下來(lái)?？鬃訃@了嘆氣，默默地在第三片竹簡(jiǎn)上寫(xiě)下又一行字：“人不知而不慍，不亦君子乎？”（課件出示這個(gè)句子）
他想，我日積月累地做學(xué)問(wèn)，可是有誰(shuí)能夠理解我呢？哪怕沒(méi)有一個(gè)人理解我，我都要寬厚待人，不惱怒，不怨恨，這樣做才是真正的君子啊！
2、（出示完整的第一則）這就是我們今天要學(xué)習(xí)的第一則論語(yǔ)。
3、師范讀，提醒學(xué)生注意今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容和我們平常學(xué)習(xí)的課文有什么不同。
4、引導(dǎo)學(xué)生匯報(bào)。
5、根據(jù)學(xué)生的回答，歸納文言文與現(xiàn)代文的不同：（1）朗讀速度慢；（2）停頓多；（3）語(yǔ)氣詞多；（4）字?jǐn)?shù)很少，但是意思很豐富。
6、師領(lǐng)讀，提醒學(xué)生注意讀音和停頓。（板書(shū)：停頓）
7、師再次領(lǐng)讀，指導(dǎo)學(xué)生在停頓的地方畫(huà)上“/”，并告訴學(xué)生：朗讀時(shí)的停頓不是截然斷開(kāi)，一定要有氣相連。
8、（出示標(biāo)有停頓的句子）學(xué)生齊讀，注意停頓。
9、引導(dǎo)學(xué)生提問(wèn)，相機(jī)解釋“子”、“曰”、“說(shuō)”、“慍”的意思，解釋“說(shuō)”的讀音。（板書(shū)：說(shuō)——悅，說(shuō)：喜悅，慍：惱怒）
10、指導(dǎo)學(xué)生注意句子的語(yǔ)氣
大家一定注意到了，這三個(gè)句子中都有一個(gè)“乎”字，這其實(shí)是表示一種語(yǔ)氣（板書(shū)：語(yǔ)氣），請(qǐng)大家看看，這里的“乎”是表示一種什么語(yǔ)氣？（問(wèn)的語(yǔ)氣）問(wèn)誰(shuí)？（問(wèn)自己）所以朗讀的時(shí)候還要讀出自己?jiǎn)栕约旱恼Z(yǔ)氣來(lái)。
11、師范讀一遍，然后引讀兩遍。
12、全班齊讀兩遍。
13、全班背誦。
1、（課件出示這一則：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”）引導(dǎo)學(xué)生注意觀(guān)察：請(qǐng)大家看看這一則論語(yǔ)，和剛才我們學(xué)習(xí)的一則論語(yǔ)有什么共同點(diǎn)？（都是問(wèn)句，都有“乎”這個(gè)語(yǔ)氣詞）
2、學(xué)生自由讀讀。
3、指名學(xué)生讀。
4、師簡(jiǎn)單介紹曾子（曾子名叫曾參，是孔子的一名非常優(yōu)秀的學(xué)生），提醒學(xué)生注意“省”的讀音，并解釋意思。（板書(shū)：?。悍词。?/p>
5、師范讀，學(xué)生在書(shū)上標(biāo)好停頓。
6、（出示標(biāo)有停頓的句子）學(xué)生根據(jù)標(biāo)好的停頓再次齊讀。
7、全班齊讀兩遍。
8、引導(dǎo)學(xué)生猜猜這一則的意思。
9、師簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)這一則的意思：曾子是一個(gè)非常注重自己的道德修養(yǎng)的人，他每天都要多次反省自己：我?guī)蛣e人辦事有沒(méi)有盡心盡力？我和朋友交往有沒(méi)有不守信用？老師教過(guò)的知識(shí)有沒(méi)有復(fù)習(xí)？曾子的這種勤于反思的精神是值得我們大家學(xué)習(xí)的。
10、師生齊讀一遍。
古人有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們可以獲取很多很多知識(shí)，而且《論語(yǔ)》能教給我們的知識(shí)還將隨著我們年齡的增長(zhǎng)變得越來(lái)越多。希望大家課后能繼續(xù)讀《論語(yǔ)》，背《論語(yǔ)》，學(xué)《論語(yǔ)》，讓我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》的陪伴中“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至。”?。ǔ鍪具@個(gè)句子，全班齊讀，在朗讀中結(jié)束學(xué)習(xí)。）
論語(yǔ)學(xué)而第一篇九
關(guān)于國(guó)學(xué)，當(dāng)今社會(huì)上掀起的“國(guó)學(xué)熱”似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂，逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富，《論語(yǔ)·學(xué)而篇》讀后感。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開(kāi)班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門(mén)，從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，“切己”，熟讀玩味，這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰：“讀書(shū)者當(dāng)觀(guān)圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣。”經(jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《論語(yǔ)·學(xué)而》首字為“學(xué)”，即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或“善”或“惡”的'人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話(huà)交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
明確“學(xué)”的內(nèi)容后，此篇還談到“怎么學(xué)”以及“為什么學(xué)”，此處就《學(xué)而篇》中印象最深的兩個(gè)句子談?wù)勎业母锌褪斋@。
《學(xué)而篇》第二章中講到“孝弟也者，其為仁之本與？”，孝悌為仁之本，讀后感《論語(yǔ)·學(xué)而篇》讀后感》。自古以來(lái)我們都在談孝道，都在倡導(dǎo)，但是當(dāng)今卻有很多人沒(méi)有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問(wèn)題。我記得我們?cè)谟懻撨@一句話(huà)的時(shí)候，大家發(fā)言十分踴躍，同學(xué)們談到“當(dāng)父母的要求不是我們想要做的的時(shí)候我們還應(yīng)該遵從嗎？”、“父母在生我之前也沒(méi)問(wèn)過(guò)我愿不愿意啊？”、“那些*待自己孩子的父母依然值得去孝嗎？”、“孝為什么是仁的本？”等等，徐老師最后談的話(huà)讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應(yīng)該去問(wèn)我們?yōu)槭裁匆獙?duì)父母盡孝，因?yàn)檫@本來(lái)就是一種天性，一種自然而然的情感，無(wú)論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來(lái)離不開(kāi)父母的懷抱，這難道需要理由嗎？對(duì)父母的愛(ài)是沒(méi)有理由的，這一點(diǎn)可以舉一個(gè)愛(ài)情的例子，熱戀時(shí)期的兩個(gè)人恨不得隨時(shí)隨地待在一起，無(wú)時(shí)無(wú)刻心都在對(duì)方身上，這其實(shí)就是一種情感而已，沒(méi)有理由的。對(duì)父母的愛(ài)體現(xiàn)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡镜臇|西，所以是“為仁之本”。關(guān)于孝悌的問(wèn)題，是每一個(gè)人都有切身體會(huì)的，我記得我在上大學(xué)之前內(nèi)心從沒(méi)有認(rèn)識(shí)到要去愛(ài)父母，也很少覺(jué)得父母是愛(ài)我的，但是上大學(xué)離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結(jié)果，我開(kāi)始意識(shí)到這種愛(ài)，開(kāi)始由心底而發(fā)去愛(ài)他們。老師說(shuō)得很明白，孝這種東西是沒(méi)有理由的，也是不需要理由的，它就是一個(gè)隱藏于我們?nèi)藘?nèi)心的一個(gè)本來(lái)的東西，就是人作為人本來(lái)具有的一種情感。
《學(xué)而篇》第八章中有“過(guò)則勿憚改”，文意雖淺顯易懂，但細(xì)下思量卻很有觸動(dòng)。從小到大，我們無(wú)數(shù)次地說(shuō)過(guò)“我錯(cuò)了”，可說(shuō)過(guò)“我錯(cuò)了”之后卻不一定會(huì)改正，朱子注“有過(guò)則當(dāng)速改，不可畏難而茍安也”，我們認(rèn)為自己錯(cuò)了卻不改，真正的原因何在呢？我認(rèn)為主要有以下：其一，我們并不真正的認(rèn)為自己錯(cuò)了，也就是說(shuō)我們并未從心里認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，很多時(shí)候我們認(rèn)錯(cuò)只是有口無(wú)心，這種情況下，我們當(dāng)然是不會(huì)去改正的；其二，我們真的認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現(xiàn)代社會(huì)中，很多時(shí)候個(gè)人的抉擇是受利益驅(qū)使的，當(dāng)一個(gè)人能夠認(rèn)識(shí)到自己的選擇違背道義的時(shí)候往往會(huì)因?yàn)閷?duì)利益的追求而放棄正確的抉擇，或者有時(shí)候我們認(rèn)為這種錯(cuò)誤的結(jié)果或者危害是可以忍受的，而改正錯(cuò)誤要花費(fèi)的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見(jiàn)的，人們?cè)絹?lái)越普遍地認(rèn)為利益比道義更加重要，這也許正是當(dāng)代對(duì)法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道義對(duì)人的約束在當(dāng)下似乎顯得微不足道，我們?nèi)狈α艘环N文化、一種道德約束，這當(dāng)然是由于各方面原因綜合造成的，但是，對(duì)經(jīng)典的閱讀匱乏是其中的一個(gè)主要影響因素。故，研習(xí)圣賢之書(shū)是我們現(xiàn)在應(yīng)該做好的事情，不論我們學(xué)習(xí)的什么專(zhuān)業(yè)，不論我們的年齡。
一個(gè)“學(xué)”字貫穿《學(xué)而篇》始終，學(xué)為人之道，成為一個(gè)真正的人是我們作為人首先應(yīng)該做的，盡管在生命中過(guò)去的一段時(shí)間里我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是現(xiàn)在我們有此機(jī)緣真正接觸到了國(guó)學(xué)經(jīng)典圣賢之書(shū)，應(yīng)當(dāng)熟讀玩味涵養(yǎng)甚生氣質(zhì)，透過(guò)歲月回望真正的純粹的人性，志于學(xué)而努力，雖然很難做到，但是我們應(yīng)該朝著這個(gè)方向去努力。
讀《論語(yǔ)·學(xué)而篇》
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論語(yǔ)學(xué)而第一篇十
關(guān)于
國(guó)學(xué)
，當(dāng)今社會(huì)上掀起的"國(guó)學(xué)熱"似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂，逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富，《論語(yǔ)·學(xué)而篇》讀后感。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開(kāi)班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門(mén)，從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，"切己",熟讀玩味，這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰："讀書(shū)者當(dāng)觀(guān)圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣。"經(jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《論語(yǔ)·學(xué)而》首字為"學(xué)",即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話(huà)交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
明確"學(xué)"的內(nèi)容后，此篇還談到"怎么學(xué)"以及"為什么學(xué)",此處就《學(xué)而篇》中印象最深的兩個(gè)句子談?wù)勎业母锌褪斋@。
《學(xué)而篇》第二章中講到"孝弟也者，其為仁之本與？",孝悌為仁之本，讀后感《《論語(yǔ)·學(xué)而篇》讀后感》。自古以來(lái)我們都在談孝道，都在倡導(dǎo)，但是當(dāng)今卻有很多人沒(méi)有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問(wèn)題。我記得我們?cè)谟懻撨@一句話(huà)的時(shí)候，大家發(fā)言十分踴躍，同學(xué)們談到"當(dāng)父母的要求不是我們想要做的的時(shí)候我們還應(yīng)該遵從嗎？"、"父母在生我之前也沒(méi)問(wèn)過(guò)我愿不愿意啊？"、"那些殘害自己孩子的父母依然值得去孝嗎？"、"孝為什么是仁的本？"等等，徐老師最后談的話(huà)讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應(yīng)該去問(wèn)我們?yōu)槭裁匆獙?duì)父母盡孝，因?yàn)檫@本來(lái)就是一種天性，一種自然而然的情感，無(wú)論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來(lái)離不開(kāi)父母的懷抱，這難道需要理由嗎？對(duì)父母的愛(ài)是沒(méi)有理由的，這一點(diǎn)可以舉一個(gè)愛(ài)情的例子，熱戀時(shí)期的兩個(gè)人恨不得隨時(shí)隨地待在一起，無(wú)時(shí)無(wú)刻心都在對(duì)方身上，這其實(shí)就是一種情感而已，沒(méi)有理由的。對(duì)父母的愛(ài)體現(xiàn)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡镜臇|西，所以是"為仁之本".關(guān)于孝悌的問(wèn)題，是每一個(gè)人都有切身體會(huì)的，我記得我在上大學(xué)之前內(nèi)心從沒(méi)有認(rèn)識(shí)到要去愛(ài)父母，也很少覺(jué)得父母是愛(ài)我的，但是上大學(xué)離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結(jié)果，我開(kāi)始意識(shí)到這種愛(ài)，開(kāi)始由心底而發(fā)去愛(ài)他們。老師說(shuō)得很明白，孝這種東西是沒(méi)有理由的，也是不需要理由的，它就是一個(gè)隱藏于我們?nèi)藘?nèi)心的一個(gè)本來(lái)的東西，就是人作為人本來(lái)具有的一種情感。
《學(xué)而篇》第八章中有"過(guò)則勿憚改",文意雖淺顯易懂，但細(xì)下思量卻很有觸動(dòng)。從小到大，我們無(wú)數(shù)次地說(shuō)過(guò)"我錯(cuò)了",可說(shuō)過(guò)"我錯(cuò)了"之后卻不一定會(huì)改正，朱子注"有過(guò)則當(dāng)速改，不可畏難而茍安也",我們認(rèn)為自己錯(cuò)了卻不改，真正的原因何在呢？我認(rèn)為主要有以下：其一，我們并不真正的認(rèn)為自己錯(cuò)了，也就是說(shuō)我們并未從心里認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，很多時(shí)候我們認(rèn)錯(cuò)只是有口無(wú)心，這種情況下，我們當(dāng)然是不會(huì)去改正的；其二，我們真的認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現(xiàn)代社會(huì)中，很多時(shí)候個(gè)人的抉擇是受利益驅(qū)使的，當(dāng)一個(gè)人能夠認(rèn)識(shí)到自己的選擇違背道義的時(shí)候往往會(huì)因?yàn)閷?duì)利益的追求而放棄正確的抉擇，或者有時(shí)候我們認(rèn)為這種錯(cuò)誤的結(jié)果或者危害是可以忍受的，而改正錯(cuò)誤要花費(fèi)的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見(jiàn)的，人們?cè)絹?lái)越普遍地認(rèn)為利益比道義更加重要，這也許正是當(dāng)代對(duì)法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道義對(duì)人的約束在當(dāng)下似乎顯得微不足道，我們?nèi)狈α艘环N文化、一種道德約束，這當(dāng)然是由于各方面原因綜合造成的，但是，對(duì)經(jīng)典的閱讀匱乏是其中的一個(gè)主要影響因素。故，研習(xí)圣賢之書(shū)是我們現(xiàn)在應(yīng)該做好的事情，不論我們學(xué)習(xí)的什么專(zhuān)業(yè)，不論我們的年齡。
一個(gè)"學(xué)"字貫穿《學(xué)而篇》始終，學(xué)為人之道，成為一個(gè)真正的人是我們作為人首先應(yīng)該做的，盡管在生命中過(guò)去的一段時(shí)間里我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是現(xiàn)在我們有此機(jī)緣真正接觸到了國(guó)學(xué)經(jīng)典圣賢之書(shū)，應(yīng)當(dāng)熟讀玩味涵養(yǎng)甚生氣質(zhì)，透過(guò)歲月回望真正的純粹的人性，志于學(xué)而努力，雖然很難做到，但是我們應(yīng)該朝著這個(gè)方向去努力。
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書(shū)目是《論語(yǔ)》，對(duì)于論語(yǔ)，可能最現(xiàn)認(rèn)識(shí)及熟的時(shí)候，就是上學(xué)的時(shí)候?qū)W習(xí)過(guò)，論語(yǔ)的一些精華，到目前最會(huì)背的幾句也就是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，論語(yǔ)——學(xué)而篇讀后感。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。人不知而不慍，不亦君子乎?！弊釉唬骸扒裳粤钌r矣仁?！薄鹊?，都是在學(xué)校時(shí)語(yǔ)文課堂上學(xué)過(guò)的幾句。不過(guò)在看過(guò)
三字經(jīng)
之后覺(jué)得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語(yǔ)》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠(chéng)信之事所寫(xiě)。論語(yǔ)的學(xué)而篇第一共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說(shuō)的，讀后感《論語(yǔ)——學(xué)而篇讀后感》。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”翻譯過(guò)來(lái)是：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往有沒(méi)有做到以誠(chéng)相待了呢？老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復(fù)習(xí)了呢？”從這章里面我知道，一個(gè)人的要想提高自身?xiàng)l件，自身修養(yǎng)，就必須做到，吾日三省吾身?！拔崛杖∥嵘怼保瑫?shū)中說(shuō)的是我每天都多次反省自己，對(duì)，一個(gè)人如果每天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)一定會(huì)逐步提高。“為人謀忠乎？”是我們每一個(gè)人都應(yīng)該反思的事情，做人不管對(duì)什么人都應(yīng)該盡心經(jīng)力的去幫助她。“與朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠(chéng)信待人，以誠(chéng)信為主，而這一句就是教我們做人一定要誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)是金嘛！誠(chéng)實(shí)的同時(shí)還要守信用，就應(yīng)該應(yīng)那句信者，誠(chéng)也嘛；“傳不習(xí)乎”。這句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢！我覺(jué)得我做的有點(diǎn)欠佳，因?yàn)槲也皇且粋€(gè)自覺(jué)地人，對(duì)待什么事情都不能做到持之以恒?？赐赀@一章我的感悟就是，不管一個(gè)人的先天條件有多好，一定要做到每天反省自己，要誠(chéng)信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會(huì)讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅(jiān)持讀這本書(shū)，相信自己一定受益匪淺，一定會(huì)懂得更多做人的道理。
論語(yǔ)學(xué)而第一篇十一
關(guān)于國(guó)學(xué)，當(dāng)今社會(huì)上掀起的"國(guó)學(xué)熱"似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂，逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富，《論語(yǔ)?學(xué)而篇》讀后感。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開(kāi)班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門(mén)，從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，"切己",熟讀玩味，這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰："讀書(shū)者當(dāng)觀(guān)圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣。"經(jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
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