無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧
狂人日記文學(xué)鑒賞篇一
加繆認(rèn)為,“所謂荒誕,是指非理性和非弄清楚不可的愿望之間的沖突,弄個水落石出的呼喚響徹在人心的最深處.”[1],“荒誕產(chǎn)生于人類呼喚和世界無理性沉默之間的對峙.這一點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忘記,而應(yīng)當(dāng)抓住不放,因為人生的各種結(jié)果都可能由此產(chǎn)生.”按照加繆對荒誕的這一闡釋,荒誕產(chǎn)生的基礎(chǔ)是作為主體的人和作為客體的世界都處于非理性的狀態(tài),而人又想在這種非理性的荒謬狀態(tài)中,還要抱有“非弄清楚不可的愿望”盡管這種愿望最終可能得不到答案并且是非常無力的,也就是說,荒誕的形成要有兩個必備的因素：一個是非理性,一個是無理性沉默.假定加繆對荒誕的這一闡釋是合理的,那么魯迅小說中的一些作品就已經(jīng)帶有了深刻的荒誕色彩.
二、非理性語境下荒誕的產(chǎn)生
魯迅于194月完成的小說《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)的開山之作.在《狂人日記》的開篇,魯迅就交代了小說主人公“狂人”的基本情況,說“狂人”是迫害狂患者,“多荒.唐之言”[2],然而病愈后又“赴某地候補(bǔ)矣”[3],這段關(guān)于“狂人”的背景介紹就已經(jīng)暗示了小說的荒誕色彩.小說中,“狂人”作為一個迫害狂患者,亦或是一個封建文化壓迫下的異端覺醒者,他本身的精神狀態(tài)是非理性的,同時,在“狂人”眼里,他周遭的人,都是想吃掉他的,這樣“狂人”所生存的“四千年來時時吃人”的社會環(huán)境也是非理性的,如此,就構(gòu)成了荒誕的一個要素,即人和世界的非理性.小說中,“狂人”雖然在世人眼里已經(jīng)瘋癲,但是“狂人”本身并未停止自身的思維活動,全篇“狂人”一直執(zhí)著、恐懼和探求的問題就是“吃人”,他一直在懷疑自己的兄弟和村中的其他人是要“合謀”吃掉他,而且“狂人”還看出被吃的不僅是自己,而是歷史滿本都寫著“吃人”,但是,不論是“狂人”的哥哥還是趙貴翁、何醫(yī)生,周圍的人都是把“狂人“當(dāng)作瘋子看待,都否認(rèn)“吃人”一事的存在,因此“狂人”對“吃人”的探究和追問終究也沒有得到直接而明確的答案.周圍人對“狂人”的“吃人”的疑問的“沒有的事”“從來如此”的應(yīng)答,于“狂人”而言無異于搪塞和欺騙,這種搪塞也構(gòu)成了周遭世界對“狂人”的沉默和屏蔽,由此,對于“狂人”而言,世界無理性沉默這另一個構(gòu)成荒誕的因素也顯現(xiàn)出來了.《狂人日記》通篇,“狂人”都病態(tài)而偏執(zhí)的想要弄清“吃人”的本質(zhì),而周圍人都把“狂人”視作不正常的異類,自然也不會正視、探討和回答“狂人”的問題,這種對“狂人”的規(guī)避和漠視無異于宣告了“狂人”所面對的世界的集體無理性的沉默,至此,“狂人”對“吃人”一事的掙扎的呼喚,事實上得到的是“吃人的”的世界的沉默地應(yīng)答.“狂人”和世界之間的荒誕關(guān)系已經(jīng)形成.
三、荒誕之下“狂人”的抗?fàn)?/p>
加繆認(rèn)為“荒誕是希望的對立面”[4],在荒誕的世界中“斗爭被回避了.人融入荒誕,并在融為一體中消除自身的本質(zhì)特性,即對立性、破壞性和分裂性.”[5]也就是說,人和世界的荒誕關(guān)系一旦形成,人們就會處于無希望的狀態(tài),人們所做的一切的求索、掙扎和抗?fàn)幎甲兊脽o意義,不論怎樣做,在荒誕的世界中人們斗爭的意義都被荒誕消解殆盡了.在魯迅的小說中,人和所處世界的荒誕的關(guān)系雖然已經(jīng)出現(xiàn),但是人對所處環(huán)境的抗?fàn)幉坏珱]有被回避和消解,反而作為小說的線索之一時時出現(xiàn)在文章當(dāng)中.在小說《狂人日記》中,“狂人”本身的行為和他所處的生存環(huán)境都是荒誕的,但是“狂人”的抗?fàn)幰庾R并沒有被荒誕所瓦解.小說中,“狂人”對周遭的人和事兒是具有強(qiáng)烈的對抗性,不論是給他看病的醫(yī)生還是他自己的大哥,“狂人”都設(shè)定他們是“吃人者”而加以戒備.同時,面對“吃人”的環(huán)境,“狂人”不是坐以待斃,他盡管被認(rèn)為是瘋子,但是仍然以勸說為武器進(jìn)行努力的抗?fàn)?不斷的規(guī)勸身邊的那些“吃人者”們不要再繼續(xù)“吃人”,而且還對“吃人的人”發(fā)出振聾發(fā)聵的警告,告訴他們“要曉得將來容不得吃人的人,活在世上.”[6].“狂人”在荒誕中沒有放棄規(guī)勸“吃人者”的希望,他也沒有放棄對于未來的希望,小說結(jié)尾他仍然堅信孩子是可以救的,“沒吃過人”的孩子們?nèi)匀皇俏磥硐Ｍ乃?通觀《狂人日記》,魯迅把整個故事置于了荒誕的境地,但是卻并沒有像加繆所言,因小說表現(xiàn)的世界的荒誕而抵消了小說中主人公的抗?fàn)幮院蛯ξ磥淼南＜?魯迅在《吶喊·自序》中曾說過,“然而說到希望,卻是不能抹殺的”[7],荒誕使人們的希望成為了虛妄,但是這種虛妄中不免又蘊(yùn)含著新的希望,在荒誕之上保持一份抗?fàn)幮院筒粶绲南Ｍ?這或許是魯迅在表現(xiàn)荒誕這一現(xiàn)代性命題的過程中的一種創(chuàng)新.
加繆對荒誕這一命題進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)探究和闡釋是在20世紀(jì)40年代,魯迅的《狂人日記》寫成于1918年4月,可以說在《狂人日記》寫成的那個時代,我國的社會發(fā)展水平和40年代的法國有很大差距,還沒有達(dá)到足以支撐具有現(xiàn)代性意義的荒誕感產(chǎn)生的程度,而魯迅已經(jīng)在小說中展現(xiàn)出了具有現(xiàn)代意義的荒誕感,并把當(dāng)時所需要的抗?fàn)幘袢谌朐诨恼Q中,這不得不說是一個創(chuàng)舉,雖然魯迅先生自己未必是主觀上試圖對荒誕進(jìn)行理論探討和文學(xué)圖解,但是我們?nèi)钥梢哉f,這是魯迅對于我國現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)展進(jìn)行的一種具有前瞻性、先鋒性的探索.
狂人日記文學(xué)鑒賞篇二
魯迅的文章博大精深，不細(xì)細(xì)品味，無以悟出其中深刻的內(nèi)涵。《狂人日記》是魯迅發(fā)表的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說。文學(xué)界對其的解讀更是數(shù)不勝數(shù)，而我在此也將發(fā)表一些對此小說的看法。
《狂人日記》中魯迅運(yùn)用了日記和精神病人內(nèi)心的獨(dú)白方式把他所想表達(dá)的內(nèi)容發(fā)揮的淋漓盡致。它主要描寫一個迫害狂癥患者的心理活動，把他生活的感受和心理幻覺融合一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害。除了《阿q正傳》，《狂人日記》就是魯迅最出名的小說了。這篇短短的小說在今天被定為向舊社會、舊禮教挑戰(zhàn)的“戰(zhàn)書”。與此同時，也成為了我們每一個中國人的必修課、必讀物?！犊袢巳沼洝贰俺匀似毡椤边@個“事實”在后邊屢屢出現(xiàn)，構(gòu)成這篇文章的主題。趙貴翁、街上的人、打孩子的女人、兩個醫(yī)生、狼子村的佃戶，甚至自己的親哥哥、親娘也都吃人。最后，連“我”也未必沒有吃過人。整篇文章連接緊密、層層深入是一篇非常具有吸引力的文章。
“狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成對社會的恐怖心理。他認(rèn)定現(xiàn)在是個“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會。他半夜察看歷史，看見滿本都寫著兩個字“吃人”。他對吃人社會發(fā)出勇敢的挑戰(zhàn)，相信將來的社會是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。小說揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下“吃人”的本質(zhì)，被譽(yù)為“徹底反對封建制度的第一聲春雷”。
《狂人日記》中所謂狂人，就是一個精神錯亂的人物，語無倫次，意識好象也有些不清，魯迅用了非常顛倒的次序，借狂人之口，敘述了中國從前的本真：人吃人。雖說文章是虛構(gòu)的，可也微微泛出點(diǎn)點(diǎn)恐怖的味道。整篇文章讀上去會感到壓抑，流露出十分暗淡的調(diào)子，可你只要細(xì)細(xì)“品嘗”如此深奧的小說，興許也會感到憂愁：高遠(yuǎn)的夜空，朦朧的月光，以及“吃人”人的神情魯迅以神一般的描寫，敘述了舊中國兒女的凄楚和絕望，又以神奇的筆觸，有道出幾千年無人敢道出的詠嘆。是啊，在這個動蕩不安的年代，又是誰是能足以相信的呢？當(dāng)然了，除了自己，還有誰呢？在那位“狂人”眼里，他不僅想保護(hù)自己，又想保護(hù)那些千千萬萬人當(dāng)中又要被“吃”的孩子。
狂人實際上是一個敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識分子形象，一個敢于向現(xiàn)實的世俗社會挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。將狂人這個具有恐懼、多疑、知覺障礙和邏輯思維不健全等特征的“迫害妄想型”精神病患者，描寫得栩栩如生，但作品的主旨卻并不是要表現(xiàn)他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的紀(jì)實作品，而是要借狂人之口來揭示封建禮教吃人的本質(zhì)。
從整片的文章來看，我們首先看到的是狂人臆想的世界，他對別人充滿了猜疑和害怕，總認(rèn)為別人會害他。在他被治愈后看到了世界的真相并且醒悟到“傳統(tǒng)”殺人，人們無法容納他的清醒而對他再一次的加以迫害，致使他重新屈服在惡勢力權(quán)下，與他們同流合污。當(dāng)時的社會對人的迫害是如此的深，魯迅作為新文化運(yùn)動的主將，他意識到了封建制度的可怕，不但使人發(fā)狂，也可以把人吃掉，已經(jīng)沒有了真正的仁義道德。人與人之間只是猜疑，提防，殘殺，成為一種難以扼制的惡性循環(huán)。因此魯迅在絕望中以狂人的口吻吶喊，呻吟，“救救孩子”的絕望之音，讓人去關(guān)注社會。 那么在今日的社會中存在怎樣的問題呢？現(xiàn)在是科學(xué)發(fā)達(dá)的社會，受全球化的影響，人們越來越傾向個人主義和消費(fèi)主義，人與人之間缺乏溝通與理解。特別在中國，由于一胎化，使孩子成為家里的皇帝和皇后，同時他們也受社會的暴力現(xiàn)象影響，讓他們在社會環(huán)境中感到壓抑的心理，心態(tài)扭曲，缺乏道德意識，自控力差，遇到不順心的事就會以暴力傷人，甚至以殘忍的手段殺人?？膳碌氖撬麄儧]有認(rèn)識到這后果的嚴(yán)重性，不知道他們所作的是犯罪的行為。在這樣的環(huán)境中我們也要像魯迅那樣發(fā)出“救救孩子”的呼聲。
在這篇白話文小說中，親情、友情全都變成了泡沫，血淋淋的社會里，人性與人權(quán)化蝶而飛，籠罩著人們的只有、冷漠無情。魯迅把日記與精神病病人的'內(nèi)心獨(dú)白結(jié)合在一起，表達(dá)出了封建社會的腐朽，表現(xiàn)出鮮明的啟蒙思想特征。魯迅看透了社會的黑暗，對埋藏在人們心靈深處的封建思想感到悲憤，不滿缺少道德與仁義的社會風(fēng)氣，把社會中打著仁義道德招牌、實質(zhì)是一副虛偽的面具、是喪失理智的限制通過一個狂人的日記展現(xiàn)在人們眼前，痛斥了現(xiàn)實社會，體現(xiàn)出魯迅對社會的憤怒、不滿、焦慮以及希望，字里行間透露的林林種種都是魯迅先生所要告訴我們的道理，使人深思。 魯迅用文字去喚醒當(dāng)時昏庸的人們，反省自身，《狂人日記》這篇富含深刻哲理的短篇小說值得我們?nèi)セ匚?，值得我們?nèi)ド钏肌?/p>
狂人日記文學(xué)鑒賞篇三
《狂人日記》十分典型地體現(xiàn)了魯迅先生作為思想型作家的個性和氣質(zhì).《狂人日記》不僅“格式特別”,而且思想內(nèi)涵豐富復(fù)雜,是典型的復(fù)調(diào)作品.作為復(fù)調(diào)小說,它既有社會現(xiàn)實批判,又有文化批判,更有對人生和人性的思考和探索,是社會、文化、人生和人性的三位一體.
魯迅先生曾經(jīng)將《狂人日記》看做是“鐵屋子中的吶喊”,“在這中間,也不免夾雜些將舊社會的病根暴露出來”.《狂人日記》的現(xiàn)實批判性是非常明顯的,并且對于這一點(diǎn),評論界已有諸多的論述,筆者在此不想贅述.筆者在這里要論述和探討的是《狂人日記》的文化批判性和懺悔意識,以及對人生和人性的思考和探索.
一、對封建文化的批判
《狂人日記》除了文言的序言,幾乎全部都是狂人神經(jīng)質(zhì)的精神妄想,是狂人的內(nèi)心獨(dú)白.這些內(nèi)心獨(dú)白,從表面上來看好像很荒誕,但卻象征著對封建文化的深度否定和批判.
因此一提到《狂人日記》,許多人立刻想到的便是“仁義道德吃人”,或者說是“封建禮教吃人”,但對于封建禮教怎樣吃人以及為何說封建禮教吃人卻不甚理解.筆者針對這一情況,欲對《狂人日記》做進(jìn)一步的分析和闡述.
(一)如何理解禮教吃人
魯迅先生在《狂人日記》中,提到了許多吃人現(xiàn)象.譬如“易子而食”、易牙蒸了自己的兒子給桀紂吃、徐錫林被吃、人血饅頭等等.這里的“吃人”,“大致可以解釋為：人以‘非人的’‘獸性’損害或殘害人(其內(nèi)容包括人損害或殘害人的尊嚴(yán)、價值、人格、權(quán)利、自由、個性乃至生命、肉體等等)”[6].也就是說,這些肉體吃人現(xiàn)象并不僅僅指向肉體吃人,主要還是象征著精神上的吃人,即封建文化對人性的扼殺和摧殘.
(二)為何說禮教吃人
在這里,所謂的禮教其實就是指中國傳統(tǒng)的儒家文化.儒家文化有一個鮮明的特征：壓制個人而維護(hù)群體秩序.
在處理個人和群體之間的關(guān)系時,儒家文化存在著一種荒謬的邏輯,即把個人和群體完全對立起來,往往犧牲個人而滿足群體的需要,利用群體的名義扼殺個人.好像個人越壓制、克服自我,群體就越繁榮.其實群體和個人之間,是一種既相互對立又相互統(tǒng)一的關(guān)系.傳統(tǒng)的儒家文化過多地強(qiáng)調(diào)了二者之間的對立,而忽略了二者的統(tǒng)一.這勢必會造成嚴(yán)重的惡果——個人或群體的毀滅.
在儒家文化規(guī)定下,自我的一切都要服從家長和家族的整體需要,一切個人化的生活和情感都化為烏有.個人一旦被消解,就必然會造成良知的泯滅、道德的敗壞,以及人性的扭曲和喪失.因此以家族制度為根基的中國封建文化是一種人性缺席的文化.魯迅先生在《狂人日記》中抓住了整個封建文化的要害,從根本上否定和批判了封建文化.
二、對人的悲劇性存在的反思
《狂人日記》表明,人的存在在根本上是一種悲劇性的存在.這種悲劇,表現(xiàn)為人和文化之間的悖論性.
人總是無法離開文化,文化是人之所以成為人的一種標(biāo)志,人的存在首先就在于文化的存在.文化一方面促進(jìn)了人類的發(fā)展和進(jìn)步,給人類帶來了極大的益處;另一方面,文化對人又構(gòu)成了壓抑性.《狂人日記》在對封建文化進(jìn)行深度批判和否定的同時就涉及到了人類的這一文化難題.
《狂人日記》由文言的序言和白話的正文兩部分組成,并且這兩部分之間的關(guān)系是完全對立的,它們代表了兩個完全不同的世界和兩個完全不同的人.其中文言的序言是現(xiàn)實世界,或者說是舊的社會和文化秩序的象征.在這一秩序中,狂人只是一個普通的封建知識分子.這時,他和現(xiàn)實之間的關(guān)系是和諧和融洽的,他的精神病“已早愈,赴某地候補(bǔ)矣”[5].而白話的正文是狂人的內(nèi)心世界,是個人、自我,或者說是五四新文化的象征.在這一世界里,狂人是一個精神病患者,他的那些胡言亂語,被賦予了十分鮮明的文化意義.這時,狂人和現(xiàn)實是完全對立的,他感到所有的人都想吃他,都想害他,所有的人都是吃人的.
狂人日記文學(xué)鑒賞篇四
《狂人日記》是1918年魯迅先生所著的中國新文學(xué)史上的一篇短篇白話小說，收錄在魯迅的短篇小說集《吶喊》中。首次采用了“魯迅”這個筆名，抨擊出了社會中的人吃人制度，最早發(fā)表在《新青年》雜志第4卷第5號上。它也是中國第一部現(xiàn)代白話文小說?！犊袢巳沼洝吩诮袊奈膶W(xué)歷史上，是一座里程碑，開創(chuàng)了中國新文學(xué)的革命現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。首發(fā)于1918年5月15日4卷5號《新青年》月刊。內(nèi)容大致上是以一個“狂人”的所見所聞，指出中國文化的朽壞。另有果戈里的同名作品《狂人日記》。
首先，《狂人日記》中的狂人所患的病是“迫害狂”，從醫(yī)學(xué)的角度來看，其突出的癥狀是病患者處于一種反應(yīng)性妄想之中，對于周圍的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反應(yīng)：或懷疑有人害他，或懷疑有人侮辱他。所以，《狂人日記》中的狂人帶著顯著的“多疑”特征，或反過來說，魯迅在《狂人日記》中所著重表現(xiàn)的是狂人的“多疑”。(當(dāng)然，我們不能將作品中狂人的多疑套在魯迅身上，這待下述。)
其次，結(jié)合魯迅的創(chuàng)作情況來看，在魯迅的小說中，有一些作品不像《阿q正傳》、《孔乙己》、《祝福》、《故鄉(xiāng)》等作品側(cè)重刻畫人物性格的外現(xiàn)(形貌、言行、履歷、事件等)，而是以人物的內(nèi)心及精神世界的某一因素的活動為主，展示其某一精神意識傾向，比如《狂人日記》、《白光》、《長明燈》、《傷逝》等。這類作品雖有人物的言行活動，但主宰作品的因素是某種精神意識。以《狂人日記》來看，小說開頭的第一部分就采用這樣文字：
我怕得有理。
小說一開場，登場的是人物的意識，魯迅不用很亮很清之類的單一視覺的文字，而用“很好”這樣綜合意識來把握月光。接下來，“我”出場了，但對于讀者來說，“我”無形無狀，更不用說是高是矮，是胖是瘦，是年輕是年老，實質(zhì)上，“我”即“我”的意識在繼續(xù)牽著讀者走：“我不見他，已是三十多年”是對“很好的月光”這種感覺的意識重認(rèn);“今天見了，精神分外爽快”這一句，是意識再次把握;“才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏;然而須十分小心”，這是意識重認(rèn)后新意識的出現(xiàn);“不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢?”新出現(xiàn)的意識開始把新的客觀對象納入意識范圍———注意，此處不是對趙家的狗那兩眼的客觀描述，而是意識對于這一事實的一種把握?！拔遗碌糜欣怼！边@一句，意識走向判斷。依此分析的路子，使之貫串整部小說，都不難得出意識流動的軌跡。因此，從這一視角看，《狂人日記》是一部展示意識過程的一部小說，簡單說，《狂人日記》是一部意識性小說。
這些看法都是中肯的，但沒有注意狂人形象與魯迅的差別。在《狂人日記》中，“多疑”這一意識的活動特征首先是歸屬于患“迫害狂”的狂人屬性，這些屬性是不能套在魯迅身上的，而狂人這一藝術(shù)設(shè)置及如何設(shè)置、對于“多疑”的表述，則是按著魯迅心靈對于“多疑”的解讀和描述實現(xiàn)的，同時對于“多疑”的解讀和描述，自然受著魯迅“多疑”的主體支配。因此，從《狂人日記》去把握魯迅的“多疑”成為可能，并具有重要意義，但要從中把握魯迅的“多疑”的本質(zhì)及個性色彩，必須進(jìn)入作品，并以一定的方法對狂人的多疑與魯迅的“多疑”加以分離。經(jīng)過這樣一番梳理，《狂人日記》這一部小說可以說是一部以狂人所承載的“多疑”并依據(jù)這一意識的某種特征展開的小說。
狂人日記文學(xué)鑒賞篇五
《狂人日記》是魯迅創(chuàng)作的第一個短篇白話日記體小說，小說通過被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描寫，揭示了封建禮教的“吃人”本質(zhì)，魯迅先生運(yùn)用精神病人內(nèi)心的獨(dú)白方式把他想所表達(dá)的內(nèi)容發(fā)揮地淋漓盡致。那時候人們生活在非人的社會中，魯迅先生目睹了這一切，他毅然決然的棄醫(yī)從文，踏上了革命的道路，化筆為刀，用手中的筆跟敵人作戰(zhàn)斗，用手中的筆喚醒沉睡的東方雄獅，讓人們知道祖國的榮辱興衰。魯迅不僅僅是一名作家，同時也是一個偉大的革命家。他用他手中的筆揭示腐朽黑暗的社會，他就在這片藍(lán)天中盡情地展翅高飛，寫作則是最適合他的“翅膀”。
魯迅先生抨擊了當(dāng)時吃人的社會現(xiàn)實。他巧妙借助”我”這一角色，描繪了人性的丑惡與世界的殘缺。說實話，這篇文章的色彩過于晦暗，但這晦暗中分明灼射著亮光，透露著激蕩與高昂!”吃人!”真的是吃人嗎?這顯然不是先生的直接目的，先生眼中的吃人只不過是在社會現(xiàn)實的無情壓迫和吞噬下，人性一點(diǎn)點(diǎn)地泯滅。或許在茫茫夜幕下，先生一人獨(dú)立于窗前，望著窗外被流水般月光籠罩的夜獨(dú)自嘆息?！背匀说娜说男值堋?，天下誰不為兄弟?所以先生揭露的顯然不只一人，而是整個民族?！笔橙恕钡拿褡?，何時能清醒?先生以灰冷的一面，向塵世發(fā)泄著憤懣。然而，黑暗是如此的深廣，吞噬了一切，只有先生那熾熱和焦灼的心在跳動著，熠熠發(fā)光!
狂人日記文學(xué)鑒賞篇六
“每一語言都包含著一種獨(dú)特的世界觀.”[4]在狂人的日記世界中,定性判斷是狂人觀察世界、思考問題的基本方式,他也以判斷句式作為描述世界、表達(dá)自我的基本語法.通過判斷句,狂人描述著他對于天地、時間、家庭、他者、自我的感知,繪制出一幅詭譎殘忍的世界圖景.
在天地之間,狂人看到“黑漆漆的,不知是日是夜.”[5]狂人審判的眼光如觸手般伸向天地,躍躍欲試的蠡測著這個世界：“天氣是好,月色也很亮了.”[6]在狂人的日記世界里,事情似乎總是發(fā)生在夜晚.這個時空時而明月朗照,時而天地漆黑,顯得光怪陸離,幾近恐怖.
狂人審視的目光指向外在天地的同時,也投向自己的私人空間：狂人的“屋里面全是黑沉沉的”[7],他的日常生活是“太陽也不出,門也不開,是兩頓飯”[8].在天地之間,狂人感到的是詭異恐懼,而生活空間中,狂人則感到沉悶?zāi)郎?這種“a是b”式的定性判斷,使他的生活更顯沉重而絕望,永無改變的可能.
在過去和未來之間,狂人對于自己和人類有著清晰的定位.狂人以一句判斷句完全否定了自己的過去：“才知道以前的三十多年,全是發(fā)昏.”[9]同時,狂人對于人類光明的未來卻有著確定的信念,他認(rèn)定并勸誡他人：“你們要曉得將來是容不得吃人的人等”[10]在昏暗的過去和光明的未來之間,當(dāng)下的意義則在于：“這只是一條門檻,一個關(guān)頭.”[11]“只要轉(zhuǎn)一步,只要立刻改了,也就是人人太平.”[12]狂人斷定“現(xiàn)在”的意義,就在于終結(jié)過去,使“真正”的未來得以到來.狂人的時間觀念存在著悖論：如果將來必定是“人人太平”,現(xiàn)在的“改”或“不改”究竟區(qū)別何在?若順?biāo)熳匀患纯?又何必要人人去“改”?若將來并不一定是“人人太平”,而是取決于當(dāng)下的“改”或“不改”,狂人又為何確信“將來是容不得吃人的人”[13]活在這世上?狂人并不追問這些問題,狂人只在自己的世界里,用判斷句分別賦予了過去、未來、現(xiàn)在以分明確切的意義.
狂人的神經(jīng)始終緊張,評斷著周圍人的身份和性質(zhì)：“我豈不知道這老頭子是劊子手扮的!”[14]“假使那老頭子不是劊子手扮的,真是醫(yī)生,也仍然是吃人的人.”[15]在狂人眼中,周遭人即便有著不同的身份,性質(zhì)卻都是相同的：都是吃人的人.狂人以審判者的眼光,審視著周圍人的各種細(xì)節(jié),以此印證自己的判斷：“我看出他話中全是毒,笑中全是刀.他們的牙齒,全是白厲厲的排著,這就是吃人的家伙.”[16]周邊的人,無論職業(yè)、親疏、遠(yuǎn)近,都被狂人判定為“吃人的人”,“我立刻就曉得,他也是一伙,喜歡吃人的.”[17]“他們是只會吃死肉的!”[18]“一路上的人,都是如此.”[19]“可見心思是同從前一樣狠.”[20]“這是他們的老譜!”[21]狂人對于周圍人之所以詭異殘忍的原因,也做出了自己的判定：“我明白了.這是他們娘老子教的!”[22]在狂人的判斷中,人和人的關(guān)系只剩下兩種：一種是吃人和被吃,另一種是同為吃人的同伙.人間在狂人眼中,儼然成了殘忍冷酷的地獄.
在狂人的裁決之眼中,家庭更顯得殘酷而近乎驚悚：“妹子是被大哥吃了,母親知道沒有,我可不得而知.”[23]在最親密的親人身上,狂人卻為他發(fā)現(xiàn)的極度冷漠驚呼：“合伙吃我的人,便是我的哥哥!”[24]“最可憐的是我的大哥,他也是人,何以毫不害怕;而且合伙吃我呢?”[25]對于最親密的家人,狂人審視的目光也絕不敷衍.他控訴家人是真兇的呼號,可謂慘絕人寰而又?jǐn)S地有聲.
狂人的裁定不僅指向周圍,也指向自身.一方面,狂人對于自己的正義感充滿了信心：“自己曉得這笑聲里面,有的是義勇和正氣”;另一方面,狂人對于自己是否真正無辜,也進(jìn)行了重新判斷：“吃人的是我哥哥!我是吃人的人的兄弟!我自己被人吃了,可仍然是吃人的人的兄弟!”[26]對自身屬性反復(fù)的拷問和判定,既充滿矛盾又萬分堅決,是《狂人日記》中最觸目驚心,也最發(fā)人深省的一幕.在狂人充滿戲劇性的自我憐憫、自我懷疑、自我否定、自我確認(rèn)中,始終不變的是他對于自己判斷的篤信.
《狂人日記》是一部由大量判斷句鋪排而成的小說.“是”字句在《紅樓夢》《儒林外史》等古典白話小說中多用于介紹人物身份、描述事物特征,充當(dāng)說明性成分.在《狂人日記》中,“是”字判斷句則成了全篇的基本敘述語言.在狂人的日記世界里,從過去到未來,天地間所有的人和事,包括自己,都暴露在一束熾熱決絕的裁決者的眼光中.絕對而堅定的判斷,支撐起了狂人的整個內(nèi)心世界.
二、獨(dú)斷乾綱的歷史敘述
判斷之筆不僅勾勒出了狂人的日記世界,也建構(gòu)起《狂人日記》的核心話語.狂人不僅判定時空,審判他人,拷問自我,更將矛頭直指中國歷史：“這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字.我橫豎睡不著,仔細(xì)看了半夜,才從字縫里看出字來,滿本都寫著兩個字是“吃人”!”[27]魯迅對歷史教義中的“仁義道德”發(fā)出控訴,吳虞等人繼而以同樣的句式將批判擴(kuò)展到禮教綱常：“我們不是為君主而生的!不是為圣賢而生的!也不是為綱常禮教而生的!甚么‘文節(jié)公’呀,‘忠烈公’呀,都是那些吃人的人設(shè)的圈套,來誑騙我們的!我們?nèi)缃駪?yīng)該明白了!吃人的就是講禮教的!講禮教的就是吃人的呀!”[28]《狂人日記》宣判式的語言將中國歷史指認(rèn)為“吃人”的歷史.
自《狂人日記》開始,“吃人”成了關(guān)于中國歷史及中國文化最重要的隱喻,“吃人”也成了中華文明無法洗刷的罪名.這大概不算冤枉,因為文明本身就意味著對人攻擊性的壓抑,并使人的受到一定程度的制約.文明是人類所經(jīng)歷的一個特殊過程,它使人結(jié)成群體,帶給人安全;它的功能在于保護(hù)人類免受自然之害,并調(diào)節(jié)他們之間的相互關(guān)系.[29]然而,文明并不意味著完善[30],它要求人犧牲自己的和攻擊性傾向,這使得人難以在文明中感到幸福.
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
狂人日記文學(xué)鑒賞篇七
蘇聯(lián)作家法捷耶夫曾經(jīng)如許評價我國大文豪魯迅老師：“魯迅是真正的中國作家，他的嗤笑和詼諧雖然具有人類共同的性格，但也帶有不可模擬的民族特點(diǎn)，他就是中國的高爾基!”是的，這就是為人民奮斗一生的魯迅老師，我很喜好這位作家，讀過他的許多作品，如《仿徨》、《野草》。今天，我又讀了他的作品——《狂人日記》。
《狂人日記》是大文豪魯迅老師于一九一八年發(fā)表的白話小說，這本小說通過怦擊狂人眼中“人吃人、吃死人”的世界，揭露了國民黨當(dāng)局還有以蔣介石為首的國民黨反對派對中國革命的阻礙，毫無粉飾地直擊社會陰郁，注解了作者的意圖——力求徹底的民主!永久的解放!
讀了這一本《狂人日記》，我對魯迅老師又多了幾分敬佩——在當(dāng)時那個陰郁社會，人們都麻木地在世，整個舊社會完全是一副行尸走肉的樣子，但魯迅老師不顧國民黨反對派當(dāng)局的迫害，一篇文章一個筆名，經(jīng)常變換住址，也要寫出呼吁“民主”的揭露舊社會的文章，他反對帝王制，反對帝國主義者侵略中國，這是多么可敬啊!讀了這一本《狂人日記》，我也對當(dāng)時的勞動人民產(chǎn)生了博大的憐憫!也了解了當(dāng)時舊中國多災(zāi)多難的緣故原由，就是國內(nèi)人民不連合，“人吃人”，你不服我、我不服你，才導(dǎo)致了“瓜分中國”的情形。
幸好，經(jīng)過了長達(dá)十幾年的艱苦斗爭，陰郁終于抹去，我們迎來了新中國，迎來了新世紀(jì)，人民開始當(dāng)家做主作為21世紀(jì)的少年，我們是國家的將來，是民族的盼望，我們應(yīng)該充實知識，長大為建設(shè)祖國做出貢獻(xiàn)。
狂人日記文學(xué)鑒賞篇八
今天得到一本《魯迅精品集》，第一篇是《狂人日記》。一開始看，笑死我了，這個狂人的臆想癥真的不輕呢，居然想到別人要吃他!懷疑趙家的狗，懷疑趙貴翁，懷疑路邊的孩子以及自己的大哥還有請來的醫(yī)生都要吃他......
我笑死了，居然還有這種病人!
可是等到看完，我突然覺得不對勁啊——這個“狂人”寫的日記這么有條不紊呢!能夠如此清晰的表達(dá)自己的受迫害的心理，這哪是一個狂人啊?特別是結(jié)尾：“沒有吃過人的孩子，或者還有?救救孩子......“這句話一定表達(dá)了一些更深層次的東西!
一直崇拜魯迅先生的為人以及他筆下的文章，以我的淺薄，雖然不能全部理解先生的思想，但是不理解也不能阻止我對先生文章的熱愛。
查了一下資料，原來狂人眼里那些吃人的人指的是封建教條，在那個舊社會，封建思想不就是吃人的人嗎?我所知道的就有那個時候?qū)D女的迫害，從小就裹足，硬生生把一雙健康的腳捏成三寸金蓮，讓腳趾全部蜷縮在腳底，用長長的裹腳布里三層外三層的緊緊裹住，不讓腳正常生長，那種疼痛我輩肯定是體會不到的，但是可以想見，如今在我們的鞋子里放一粒沙都會讓我們覺得疼痛啊。
那個封建的社會，男尊女卑，官場黑暗，弱肉強(qiáng)食，家族制度和禮教也會害死很多人。有一種愚孝，叫割骨療親，就是割取自己身上的股肉煎藥，以醫(yī)治父母親人的重病，這是不是無稽之談姑且讓醫(yī)學(xué)界去定論;還說吃什么補(bǔ)什么，村上一個大惡人死了，大家去挖下他的心肝煮了吃下去，以壯自己的膽子;滿嘴的仁義道德演出來的卻是吃人的真相。
那個時候，饑荒常有，老百姓長期生活在水深火熱之中，整天受到地主的剝削和壓迫，受封建社會的愚民政策影響，窮人們不敢反抗，只能互相欺壓，即使看到人吃人，也只是冷漠滴旁觀，即便是自己的大哥，也只是對看熱鬧的人說幾句“看什么看，一個瘋子有什么好看的?”狂人的妹妹死了，死于什么原因，狂人說是大哥吃了，“大哥”指的就是封建教條，那個時候，死于封建教條下的女人應(yīng)該很多，原因不一而足。
狂人，其實就是正義與勇氣的象征，他反叛著當(dāng)時的教條，有一種薄弱卻厚重的力量：“老頭子和大哥都失了色，被我的勇氣正氣鎮(zhèn)壓住了”。狂人，代表著真善美，他要他們改：你們立刻改了，從真心改起!你們要曉得將來是容不得吃人的人的!
狂人說：救救孩子!呼吁社會不要繼續(xù)沉淪了，希望下一代不要再有吃人的人，不要外強(qiáng)中干，色厲內(nèi)荏，讓社會變得和諧，美好!
狂人日記文學(xué)鑒賞篇九
《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇真正的現(xiàn)代白話小說，具有特殊的意義?！笨袢税l(fā)病棗旁人側(cè)目棗家人延醫(yī)救治棗狂人復(fù)原?！斑@一層的意思很容易解讀出來。因為小說的”序“中清楚地交待了：”某君昆仲今隱其名，皆余昔日在中學(xué)時良友，分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大病。適歸故鄉(xiāng)。迂道往訪，則僅晤一人。言病者其弟也。勞君遠(yuǎn)道而來視，然已早愈。赴某地候補(bǔ)矣?！拔覀兯吹降摹笨袢巳沼洝熬褪沁@樣一個醫(yī)學(xué)上的病例的記載。
由于魯迅曾經(jīng)學(xué)習(xí)過醫(yī)學(xué)，并且護(hù)理過患精神病的家人。因此這份”狂人日記“模擬得十分真切，詳盡。大多數(shù)人都可以很輕易地透過病例的遐想，看到魯迅以象征的形式對封建傳統(tǒng)所進(jìn)行的批判。我們也就開始了解狂人眼中的世界真相：狂人忽然醒悟”傳統(tǒng)“殺人。在不同的時代中，不同的讀者將會有不同的理解出現(xiàn)。
魯迅明寫的是狂人的狂態(tài)，實際上筆筆觸動的都是讀者思考時代、社會、人生真諦的心弦?？袢瞬⒉皇且话愕牡湫托愿瘢窍笳餍缘?，是整個五四時代先驅(qū)者憤激思潮的藝術(shù)象征，我們從狂人的日記中，感受到的是充滿著批判和追求、深思和戰(zhàn)取的一首氣魄宏大、熱情奔放的時代思潮。在那樣的時代，這不得不讓我們敬佩。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/3761705.html】
