當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇一
當(dāng)下中國(guó)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快。借這篇報(bào)告的寫(xiě)作之機(jī)，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見(jiàn)所聞和《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀理解，對(duì)這個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱腵看法。
“差序格局”是費(fèi)孝通先生針對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)與西方社會(huì)提出的新概念。中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性、不流動(dòng)性和地方性，造就了由私人社會(huì)關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會(huì)范圍的獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而衍生出了因時(shí)因地富于伸縮的社會(huì)范圍。
然而，在城鎮(zhèn)化刻不容緩，鄉(xiāng)村邊界一退再退的今天，“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)已近不復(fù)存在，更多的是沒(méi)有土地、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)謀生的“新農(nóng)民”。
答案是否定的。他們?nèi)匀痪鄞宥?，墾地種菜，生活并未因遠(yuǎn)離土地發(fā)生較大改變。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋。
本次春節(jié)撞上新冠肺炎疫情，作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遭遇了一定的困難，而其中又以在門(mén)禁上發(fā)生的一系列瑣事最具典型性。
我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一個(gè)小區(qū)則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構(gòu)成。問(wèn)題就出在我出于必要往返于兩個(gè)小區(qū)之間的時(shí)候。
我首次返回小區(qū)時(shí)被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書(shū)并測(cè)了體溫，確認(rèn)無(wú)明顯癥狀后居家隔離十四天，順利拿到出門(mén)條。但在我持有出門(mén)條和身份證的前提下，保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，說(shuō)什么都不肯放我——這個(gè)對(duì)他而言完完全全的陌生人——出村。此時(shí)，我在這個(gè)小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍：她認(rèn)出了我，并向保安確認(rèn)了我的身份。保安順利放行。
而在另一小區(qū)，保安認(rèn)得我，因而簡(jiǎn)單查看出門(mén)條之后就爽快地?fù)]手放行。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門(mén)買(mǎi)菜時(shí)，不過(guò)這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認(rèn)識(shí)我的另一位村民。
這很有趣：一個(gè)試圖進(jìn)入社群的陌生人，會(huì)因?yàn)椴皇熳R(shí)而被排斥，但在另一成員確認(rèn)他處在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)里后，又能被迅速接受——這實(shí)際上是社會(huì)關(guān)系的綿延。如同兩個(gè)石塊投入水中泛起的漣漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，兩個(gè)以個(gè)人為中心，社會(huì)關(guān)系為主線的社群自然而然地在同一點(diǎn)相交。
關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛，其實(shí)可以用差序格局下的伸縮性來(lái)作出解釋?zhuān)阂?guī)矩既然可寬可嚴(yán)，那么自然應(yīng)有作出伸縮的標(biāo)準(zhǔn)：這標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)關(guān)系的遠(yuǎn)近，往往以血緣、業(yè)緣、地緣三大關(guān)系為限。遠(yuǎn)到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊。
這實(shí)際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據(jù)——這就是扎根實(shí)際研究的理論魅力。即使時(shí)移世易，但經(jīng)典不會(huì)蒙塵：它永遠(yuǎn)歷久而彌新。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇二
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)執(zhí)教，給學(xué)生上“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”時(shí)寫(xiě)的講義，共十四篇，歸納整理后結(jié)集出版的，雖然過(guò)去了許多年，中國(guó)的國(guó)情已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是作者的許多觀點(diǎn)永不過(guò)時(shí)，今天讀來(lái)，仍然發(fā)人深省，引人深思，十四篇文章層層遞進(jìn)，逐步深入，詳盡地闡述了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征。
作者開(kāi)篇指出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特性是“鄉(xiāng)土性”，一個(gè)“土”土字，最是傳神，道出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最基本的特性，鄉(xiāng)下人離不開(kāi)土，因?yàn)榉N地是最基本的謀生手段，土地，在鄉(xiāng)下人眼里的地位至高無(wú)上，土地是農(nóng)民的命根子。
這個(gè)“土”字，還有另外一層意思，就是“土氣”，也就是“愚”的意思，他們的“愚”表現(xiàn)在不識(shí)字，目不識(shí)丁，睜眼瞎，其實(shí)不識(shí)字，不能怪鄉(xiāng)下人，他們不識(shí)字，是因?yàn)樵卩l(xiāng)下世世代代聚族而居，互相熟知對(duì)方，根本沒(méi)有文字的應(yīng)用環(huán)境，熟人之間，眉目傳情指石為證，一個(gè)眼神一個(gè)動(dòng)作，彼此就心領(lǐng)神會(huì)，根本用不著通過(guò)文字來(lái)表情達(dá)意，甚至連語(yǔ)言也是多余的，文字只是在陌生人之間才有用武之地，作者用自己當(dāng)年在鄉(xiāng)下居住過(guò)的親身經(jīng)歷表明，農(nóng)人的“愚”并不是因?yàn)樗麄兊闹橇Σ患叭?，而是他們從小沒(méi)有生活在讀書(shū)識(shí)字的環(huán)境里，就像教授家的孩子對(duì)莊稼、對(duì)植物以及一切農(nóng)村的事物并不了解是一樣的。
中國(guó)的社會(huì)關(guān)系是差序格局，所謂的差序，就是有差等的次序關(guān)系，它是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的，是以個(gè)人為中心，向外推出去，傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系就像一塊石頭扔進(jìn)水里，引起的波紋會(huì)欲推愈遠(yuǎn)，愈遠(yuǎn)愈薄，它是由私人關(guān)系構(gòu)成的，每個(gè)人都會(huì)包括在這個(gè)圈子里，這個(gè)圈子可大可小，可伸可縮，極富彈性，一切價(jià)值都是以自我為中心，所有的社會(huì)道德也只有在私人之間才有意義；西洋社會(huì)則不同，他們中個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系是一根稻草與一捆稻草的關(guān)系，每個(gè)人地位相等，界限分明，歸屬清晰，幾根稻草可以扎成一把，幾把扎起來(lái)成一扎，幾扎成一捆，每一根稻草屬于哪個(gè)團(tuán)體，決不會(huì)混淆，與我們傳統(tǒng)社會(huì)里模糊不清的群己界限大異其趣。
說(shuō)到社會(huì)關(guān)系，還得從最基本的社會(huì)單位————家庭說(shuō)起，中國(guó)家庭與西洋家庭不同，西洋的家庭關(guān)系比較單純，主要承擔(dān)的是生育功能，家就是一對(duì)夫妻與他們未成年的孩子組成，成年的子女自動(dòng)剝離出家庭，他們即使住在家里，也要向父母繳納一定的生活費(fèi)，夫妻關(guān)系是主線，其他關(guān)系次之，所以夫妻感情較深，他們的關(guān)系是橫向的，我們的家庭關(guān)系則不同，大都是小家族式的，夫妻關(guān)系并不是主要的關(guān)系，以父子、婆媳等縱式結(jié)構(gòu)為主，中國(guó)的家庭以血緣和婚姻為為紐帶，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)是父親方面的單系社會(huì)，整個(gè)家族沿著父親這根線，以血緣為紐帶可以向外無(wú)限推廣，傳統(tǒng)家庭里五世同堂也不鮮見(jiàn)，女婿和媳婦都不屬于這個(gè)家庭，他們都是外人，血緣關(guān)系才是王道。中國(guó)的小家族就是個(gè)小部落，除生育功能以外，還擔(dān)負(fù)著經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等諸多的社會(huì)責(zé)任，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)家庭的基本職能，承擔(dān)得更多的的是社會(huì)職能的角色，是一個(gè)講究紀(jì)律的事業(yè)社群，它排斥男女私情，注重夫妻間的分工與合作。
傳統(tǒng)的親屬關(guān)系就是在水里丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì)，從生育和婚姻構(gòu)成的網(wǎng)可以一直推出去，包括無(wú)窮的人，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛網(wǎng)，有個(gè)中心，這個(gè)中心就是自己，每個(gè)人和別人的關(guān)系都不可能完全相同。所謂的地緣關(guān)系，就是在一些傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的家庭為中心，它不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是個(gè)范圍，這個(gè)范圍可以依著中心勢(shì)力的厚薄而定，最典型的例子是《紅樓夢(mèng)》里的賈家大觀園，在這個(gè)富于伸縮的社會(huì)圈子里，隨著家庭勢(shì)力的大小而變化，繁盛時(shí)，七大姑八大姨，沾親帶故都是一家，一旦落難，樹(shù)倒猢猻散，家又成了最小的單元。
在傳統(tǒng)社會(huì)里，人與人之間的社會(huì)關(guān)系，并不需要由法律來(lái)調(diào)節(jié)，而是靠禮制來(lái)規(guī)范人們的行為，以孔子的精神為導(dǎo)向，以禮治國(guó)，但合乎禮的不一定合法，合法的也不一定合禮，禮制社會(huì)也不僅僅局限于見(jiàn)面點(diǎn)頭問(wèn)個(gè)好，每個(gè)人也不都是文質(zhì)彬彬的謙謙君子，禮制也可以殺人，就像非洲某些國(guó)家，丈夫死了，妻子就會(huì)在丈夫的葬禮上被燒死作為陪葬，所謂的禮制并不像字面意思這么溫文爾雅，孔子強(qiáng)調(diào)的仁義禮智信等，以教化為主，主要是為了社會(huì)的穩(wěn)定，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力機(jī)構(gòu)分為橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老統(tǒng)治與時(shí)勢(shì)權(quán)力，橫暴權(quán)利，是統(tǒng)治階層為了自己的利益用來(lái)剝削被統(tǒng)治者的工具；同意權(quán)利是現(xiàn)代社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，需要互相合作，才能完成某項(xiàng)工作，每個(gè)人都必須做好自己的份內(nèi)的事，是一種民主的合作關(guān)系；除了這兩種權(quán)利以外還有一種長(zhǎng)老統(tǒng)治，起一種教化作用，就像父親教導(dǎo)兒子，長(zhǎng)輩教導(dǎo)晚輩，是維持社會(huì)穩(wěn)定的主要組成部分；時(shí)勢(shì)權(quán)力是社會(huì)更替變革的時(shí)候，個(gè)別人會(huì)成為變革的關(guān)鍵人物，是時(shí)勢(shì)造就的英雄。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)老統(tǒng)治的社會(huì)，長(zhǎng)老權(quán)力之下，傳統(tǒng)形式不容反對(duì)，對(duì)那些既不實(shí)用又不能反對(duì)的教條，只能用注釋加以歪曲，這樣既達(dá)到了自己的目的又給長(zhǎng)老們留足了面子，實(shí)則是陽(yáng)奉陰違，口是心非，在這種環(huán)境之下，發(fā)生“挾天子以令諸侯的事”就不奇怪了。
血緣與地緣，血緣是社會(huì)身份的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，血緣的意思是，人們之間的權(quán)利和義務(wù)由親密關(guān)系決定的，親屬是由婚姻和生育構(gòu)成的，因?yàn)槲覀兊募彝ソY(jié)構(gòu)中是單系家庭組成，注重的是親屬關(guān)系，以生育為主，婚姻次之。血緣決定了你的社會(huì)地位，你的身份、財(cái)產(chǎn)與職業(yè)很難不受你的家庭與父母的影響，誰(shuí)家的孩子就應(yīng)該繼承誰(shuí)家父母的財(cái)富和地位，承認(rèn)了這個(gè)規(guī)則，這個(gè)社會(huì)就穩(wěn)定了。血緣關(guān)系決定了你出身，生在哪里，哪里有你的土地，你就是哪里的人，一個(gè)外人很難在某個(gè)村子里取得自己的土地，除非他入贅做上門(mén)女婿，此外他很難融入這個(gè)村子。
隨著社會(huì)活動(dòng)的增加，人情往來(lái)愈加繁重，熟人之間是不能搞清算的，互相算清了，也就絕交了，你欠我的，我欠你的，才能建立親密無(wú)間的關(guān)系，但是如果這種幫助一邊倒，時(shí)間長(zhǎng)了誰(shuí)也吃不消，這種關(guān)系就會(huì)斷裂，為了防止斷裂，唯一的方法就是減輕這種社會(huì)關(guān)系的負(fù)擔(dān)，于是商業(yè)交易應(yīng)運(yùn)而生，有了商業(yè)交易，人們之間互不相欠，容易實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的平衡，因?yàn)樯虡I(yè)交易需要理智的決定和冷靜的思考，而非感情的沖動(dòng)。
社會(huì)性質(zhì)的變遷分為鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)以是以欲望為指導(dǎo)，這個(gè)欲望正好合乎于人類(lèi)生存的條件，它不是生物本能，而是文化事實(shí)，是人們從小養(yǎng)成的習(xí)慣，隨著社會(huì)變動(dòng)的加快，原來(lái)的文化并不能帶來(lái)生活上的滿(mǎn)足，人們開(kāi)始注意改進(jìn)生存的條件，才發(fā)現(xiàn)欲望不是主要的動(dòng)機(jī)，而是為了生存下去創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)，它有別于原始的欲望，是一種生存的需要，為了生存下去，就要學(xué)會(huì)制定計(jì)劃，人們完成從欲望到需要，從經(jīng)驗(yàn)到計(jì)劃的轉(zhuǎn)變也就等于邁進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的大門(mén)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇三
中國(guó)人為什么如此講究長(zhǎng)幼有序，為什么故土難離還要落葉歸根，為什么是禮俗社會(huì)，為什么是熟人社會(huì)，為什么鄉(xiāng)間重語(yǔ)言不重習(xí)字，為什么攀交情重關(guān)系不重權(quán)利和契約，為什么會(huì)形成單系(即父系)親屬原則，為什么這樣的社會(huì)是皇權(quán)的發(fā)祥地，等等。在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，均有解讀。
本書(shū)中，作者通過(guò)對(duì)很多日常社會(huì)現(xiàn)象思考，直擊現(xiàn)象中蘊(yùn)含的本質(zhì)，并智慧地從本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)了規(guī)律。《鄉(xiāng)土中國(guó)》在1947年出版，但這種觀察方法和思考方法在70年后的今天仍然充滿(mǎn)活力，值得借鑒。與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有一慣性，鄉(xiāng)土特征在現(xiàn)在仍然存在，理解這些特征，對(duì)分析現(xiàn)今社會(huì)現(xiàn)象具有重要啟示意義。
這本書(shū)內(nèi)容很多，鄉(xiāng)土內(nèi)涵也十分廣泛，下面我想主要從法院解決糾紛職能的視角出發(fā)，以五個(gè)問(wèn)題為線索，簡(jiǎn)單介紹本書(shū)的部分內(nèi)容。
一、鄉(xiāng)土是什么
說(shuō)到鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土性，我們會(huì)有一個(gè)下意識(shí)的印象，比如人情關(guān)系，家族制和家長(zhǎng)制，熟人社會(huì)，禮治等等。這都是鄉(xiāng)土的表現(xiàn)。我們?cè)谟幸粋€(gè)這樣的初始印象的基礎(chǔ)上，在下面的思考中，可以簡(jiǎn)單地將鄉(xiāng)土社會(huì)代入為農(nóng)村，現(xiàn)代社會(huì)代入為城市。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決機(jī)制如何
談及此問(wèn)題，我們首先想到的可能是“無(wú)訟”“厭訟”。鄉(xiāng)土社會(huì)是一種禮治社會(huì)，生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而在身內(nèi)的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮，所以“子不教”成了“父之過(guò)”“師之惰”，兒子做了壞事，父親得受處罰，甚至教師也難辭其咎，教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)，打官司也就成了一種羞恥之事，表示教化不夠。
在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。由德高望重、讀書(shū)知禮的人主持調(diào)解，先把被調(diào)解的雙方罵一頓，“這簡(jiǎn)直是丟我們村里的臉”，教訓(xùn)一番，有時(shí)候還得罰他們請(qǐng)一次客，這樣的做法十分有效，雙方時(shí)常就和解了。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎。”就是說(shuō)審案子的根本目的是使案件不再發(fā)生，鄉(xiāng)村里的調(diào)解就是以此為目的的教化。
三、鄉(xiāng)土社會(huì)的調(diào)解教化與現(xiàn)代社會(huì)的訴訟審判之別
鄉(xiāng)土社會(huì)里人是不流動(dòng)的，是扎根于土地的。一個(gè)群體中，人與人之間以血緣為紐帶，以夫妻關(guān)系為橫軸，以父子孫關(guān)系為縱軸，以禮治為主要手段?，F(xiàn)代社會(huì)里人是流動(dòng)的，一個(gè)群體中，人與人之間是因完成某一項(xiàng)社會(huì)任務(wù)或目的結(jié)合在一起的，以契約為紐帶，以法治為主要手段。刑罰的用意不再是“以儆效尤”，而是保護(hù)個(gè)人權(quán)利和社會(huì)安全。民法也不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。比如合同關(guān)系中，一方違約，我們不能說(shuō)他不講誠(chéng)信，沒(méi)有教化，只能說(shuō)他在繼續(xù)履行合同和承擔(dān)違約責(zé)任中選擇了后者，可能因?yàn)楹笳邔?duì)他來(lái)說(shuō)利益更大。再舉一個(gè)例子，妻子通奸，丈夫打傷了奸夫。在鄉(xiāng)間這是理直氣壯的，但是，通奸并不犯法，但故意傷害卻有罪。這可能導(dǎo)致懂得一點(diǎn)法律知識(shí)的壞人，在鄉(xiāng)間為非作惡，法律卻還要保護(hù)他。費(fèi)孝通在書(shū)里有這樣一段話：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備，如果在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”
上面談到，鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的、扎根于土地的，現(xiàn)代社會(huì)是流動(dòng)的、契約的。從這個(gè)角度來(lái)講，民事案件中，婚姻、繼承、物權(quán)、侵權(quán)等糾紛更具有鄉(xiāng)土性，合同糾紛、知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛、公司、保險(xiǎn)等商事糾紛更具有現(xiàn)代性。因此，強(qiáng)調(diào)調(diào)撤等非訴解決方法，可能區(qū)分不同的糾紛類(lèi)型會(huì)更具有社會(huì)性的意義。
四、鄉(xiāng)土性現(xiàn)在還仍然作用于我們的生活嗎
鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決機(jī)制和現(xiàn)代社會(huì)的訴訟審判方式可能存在不適之處，但那是70年前的狀態(tài)，現(xiàn)在很多農(nóng)村農(nóng)民也有一定的法律意識(shí)，更何況大量農(nóng)民外出打工，已經(jīng)融入到現(xiàn)代契約社會(huì)中去。那么第四個(gè)問(wèn)題，鄉(xiāng)土性現(xiàn)在還仍然作用于我們的生活嗎？為了便于討論，我們可以限定于婚姻家庭領(lǐng)域。
我在和其他法官討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)，有人提到，他曾經(jīng)到某較不發(fā)達(dá)地區(qū)任職辦案，離婚率很高，很多人都是外出打工的農(nóng)民，回家了就辦理離婚，他認(rèn)為這可能是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)副作用，家庭容易破裂，不像鄉(xiāng)土社會(huì)那么穩(wěn)定。我倒是認(rèn)為這恰恰仍然是鄉(xiāng)土性作用的結(jié)果。
家庭這個(gè)概念在人類(lèi)學(xué)上是指親子構(gòu)成的生育社群，親子為其機(jī)構(gòu)，生育為其功能。但在任何文化中，家庭總是被賦予了生育之外的其他功能，夫婦之間的合作并不因兒女長(zhǎng)成而結(jié)束。尤其在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭也并不只限于父母子的三角親子結(jié)構(gòu)，而是父系氏族結(jié)構(gòu)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。這樣的組織必須是長(zhǎng)期延續(xù)的，不因個(gè)人的成長(zhǎng)而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束。在這樣的結(jié)構(gòu)中，夫妻之間的富有激情的、易變的橫軸是配軸，父子、婆媳間的穩(wěn)定的、講究服從的縱軸是主軸。這樣的一種社群結(jié)構(gòu)或者說(shuō)生活習(xí)慣，落在剛才所說(shuō)的夫婦二人外出打工的情形中，就可以解釋為，縱軸缺失，僅依靠橫軸支撐家庭的穩(wěn)定，而橫軸本身是激情的易變的。因此對(duì)于仍停留在鄉(xiāng)土社會(huì)思想狀態(tài)的農(nóng)村夫婦，既沒(méi)有縱軸支撐，也沒(méi)有現(xiàn)代夫妻思想契合，富有責(zé)任感的橫軸觀，這樣的婚姻破裂是可以解釋的，很正常的。
五、《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的鄉(xiāng)土
說(shuō)完了這幾個(gè)問(wèn)題，讓我們帶著思考回到第一個(gè)問(wèn)題，鄉(xiāng)土是什么。從本書(shū)來(lái)看，解釋鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵概念是“差序格局”。費(fèi)孝通指出了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局與現(xiàn)代西方社會(huì)的團(tuán)體格局的不同之處。在西方社會(huì)的團(tuán)體格局中社會(huì)的道德體系的來(lái)源是宗教觀念：人在神面前平等，且神對(duì)每個(gè)人都公道，所以道德對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是無(wú)差別而人人平等的。這跟墨家所提倡的“愛(ài)無(wú)等差”是類(lèi)似的。但中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)遵循的道德體系是根據(jù)儒家孔子提出的“推己及人”，這就是以自我為中心的一個(gè)道德體系，社會(huì)范圍變成了一根根的私人聯(lián)系，每個(gè)人與自己的關(guān)系決定著不同的道德對(duì)待，這種道德體系是有差別的，團(tuán)體道德是缺乏的，換句話說(shuō)就是道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性，所以稱(chēng)作差序格局。剛才我們提到的調(diào)解、教化是差序格局的體現(xiàn)，夫妻和父子的橫縱軸是差序格局的體現(xiàn)。群己之界限，公私之分別，都蘊(yùn)含在差序格局之中。我們很難給鄉(xiāng)土下個(gè)定義，但可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的核心特征是作為潛在規(guī)則的禮治和作為外在形態(tài)的差序格局。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇四
我們是不是經(jīng)常給一些國(guó)家或是民族貼上標(biāo)簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開(kāi)掛民族印度。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時(shí)，知乎上的一個(gè)答案很有趣。我們天生愛(ài)種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊(duì)自己種菜，中國(guó)小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>
正是看到這個(gè)答案，深感認(rèn)同，我才開(kāi)始閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。費(fèi)孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是人文社科經(jīng)典之一。對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價(jià)值。
在我們拜訪親戚，鄰居的時(shí)候，敲門(mén)。主人問(wèn):“誰(shuí)啊?”經(jīng)常聽(tīng)到這樣的答案:“我。”熟人社會(huì)里，我們可以讓對(duì)方用聲音判斷我是誰(shuí)。
我們?cè)诮榻B一個(gè)人時(shí)會(huì)說(shuō)他是我朋友、我同學(xué)，強(qiáng)調(diào)這個(gè)人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費(fèi)先生的比喻來(lái)說(shuō)，一個(gè)人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個(gè)人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢(shì)力的強(qiáng)弱，這個(gè)圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢(mèng)》中的賈家大院宏盛時(shí)能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當(dāng)后來(lái)衰敗時(shí)。只剩下幾個(gè)人，所以中國(guó)人常說(shuō)，世態(tài)炎涼。
在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來(lái)維持的。人們之間的行為準(zhǔn)則，是上幾輩所留下來(lái)的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)是無(wú)法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)象。其實(shí)這說(shuō)明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會(huì)。
我們每個(gè)人都有農(nóng)耕社會(huì)的文化基因，同時(shí)又接受了現(xiàn)代教育，民主意識(shí)、法律意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，人們之間的觀念差異很大。我們和社會(huì)一樣矛盾。
“戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)是對(duì)未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的。戀愛(ài)是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛(ài)的持續(xù)依賴(lài)于推陳出新。”這是費(fèi)老先生對(duì)兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會(huì)中，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會(huì)更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。
這些都讓我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國(guó)人很多行為的原因，很有時(shí)代價(jià)值和借鑒意義。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇五
費(fèi)孝通先生曾寫(xiě)下一本非常有名的社會(huì)學(xué)書(shū)籍——《鄉(xiāng)土中國(guó)》。費(fèi)老在此書(shū)的開(kāi)篇便寫(xiě)道：”從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！爸袊?guó)人身上或多或少都還帶有一絲”土氣“。理解中國(guó)，需要去理解中國(guó)人，理解中國(guó)深厚的鄉(xiāng)土氣。
中國(guó)有著幾千年的文明史，在這幾千年中，中國(guó)人和土地息息相關(guān)，可以說(shuō)中國(guó)人以土為生，以土為死，葉落歸根，中國(guó)人深深地長(zhǎng)在土地中。
古代農(nóng)耕社會(huì)，中國(guó)人講究”男耕女織“，吃穿用皆以土地為本，辛辛苦苦地在自家耕地上耕種，過(guò)著自家的日子。一家一戶(hù)，一村一落，零零散散，逐漸造就一種費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所說(shuō)的”差序格局“。差序格局講究一種”私“，”私“即以”己“為中心，不像西方國(guó)家一樣很講究團(tuán)體，因?yàn)橹袊?guó)人活在土地里，每家每戶(hù)在土地上耕種即可，而最初生產(chǎn)力水平還不是很高，每家每戶(hù)有一份田地即可養(yǎng)活一家人，漸漸地就形成了這樣一種”私“的意識(shí)。而西方國(guó)家則有很大不同，他們選擇的是商，出海航行，而這需要一個(gè)團(tuán)體，他們也漸漸地學(xué)會(huì)從一個(gè)團(tuán)體出發(fā)，形成一種團(tuán)體意識(shí)。人是具有社會(huì)屬性的動(dòng)物，作為一個(gè)人就必須與其他人相互交往，而差序格局中的中國(guó)人以自己這個(gè)私個(gè)體為中心，并與其他私個(gè)體交往融合，逐漸形成了一個(gè)巨大且十分復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，這也就慢慢造就了中國(guó)這樣一個(gè)”人情社會(huì)“。俗語(yǔ)說(shuō)的”八竿子打不著“，也在一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)人所造就的關(guān)系網(wǎng)的復(fù)雜，”八竿子“不行，或許”九竿子“就成啦，甚至有時(shí)候，”八竿子也是打得著的“，就像現(xiàn)在一個(gè)人試圖辦一件事情，總會(huì)去找各種關(guān)系，找的人或許并不能直接幫助這個(gè)人，但他認(rèn)識(shí)的人中或許就能幫忙，一層接著一層，這”竿子“打得也就越來(lái)越遠(yuǎn)，可總歸還是能找到與這件事情相關(guān)的人，一個(gè)人”繞“出這么多人，一件事或許也能”繞“出眾多件事。
《一句頂一萬(wàn)句》是著名小說(shuō)家劉震云先生的一部代表作，而這部作品也深刻地反映了差序格局中的中國(guó)人所具有的深厚的鄉(xiāng)土氣。楊百順離家出走，機(jī)緣巧合遇到各種似乎有關(guān)系的人，又是各種無(wú)奈，改名更姓為吳摩西、羅長(zhǎng)禮。一個(gè)人為找一個(gè)”說(shuō)得來(lái)的人“，”繞“了這么多彎，”繞“出這么多事情，看似荒唐，實(shí)則也是差序格局中的中國(guó)人的無(wú)奈。差序格局中的中國(guó)人有著深厚的鄉(xiāng)土性，他們以土地為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建了一個(gè)巨大的、復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，可他們身上仍有”土氣“，他們”私“，就會(huì)”孤獨(dú)“，他們?cè)桨l(fā)”孤獨(dú)“就越發(fā)要拓寬自己所織的那樣一張”差序格局之網(wǎng)“，最后”繞“出各種事情，一句話牽出一萬(wàn)句話。深厚的鄉(xiāng)土性，或許就是我們始終擺脫不了這種因?yàn)橥恋囟a(chǎn)生的”土氣“，才會(huì)試圖織下一張網(wǎng)去沖淡它，以復(fù)雜的關(guān)系去淡忘它，可這”土氣“始終存在，也正是這種”土氣“才能織出這樣的”網(wǎng)“。
作為一名法學(xué)院的學(xué)生，理解中國(guó)這樣一種”深厚的鄉(xiāng)土氣“后，不禁會(huì)去思索應(yīng)該建設(shè)一種什么樣的法治中國(guó)。
探索鄉(xiāng)土氣息的法治中國(guó)建設(shè)之路，必須去發(fā)現(xiàn)隱藏在這深厚鄉(xiāng)土氣息下的法治資源，而蘇力先生就曾在20多年前寫(xiě)下一本法學(xué)書(shū)籍——《法治及其本土資源》。這本書(shū)是法律社會(huì)學(xué)也是中國(guó)法制研究領(lǐng)域一部較好的著作，它試圖去探尋中國(guó)法治建設(shè)的本土資源。該書(shū)以”法律多元主義“為基本理論進(jìn)路，通過(guò)對(duì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)若干個(gè)案的理論考察，對(duì)”本土資源“進(jìn)行了規(guī)范轉(zhuǎn)化，其結(jié)果就是提煉出”國(guó)家法與民間法“的關(guān)系問(wèn)題這一核心命題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，需要建設(shè)一條法治現(xiàn)代化之路，所以引進(jìn)借鑒了西方國(guó)家很多法律，可這些”法律“似乎也像人一樣有些”水土不服“，在許多具體案件中暴露得十分充分。比如這本書(shū)中所提到的《秋菊打官司》這部普法宣傳電影，就把中國(guó)農(nóng)村底層人民的那樣一種鄉(xiāng)土性揭露出來(lái)，表現(xiàn)了鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代化法律產(chǎn)生的沖突。鄉(xiāng)民秋菊只是要討一種說(shuō)法，得到一句道歉，結(jié)果卻是將幫助過(guò)他們一家人的村長(zhǎng)送人拘留所15天，秋菊本人也是十分不解。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，農(nóng)村人還多不知道”法律“為何物，即使是那些離開(kāi)了土地的城里人或許對(duì)”法律“也是一知半解，鄉(xiāng)土性在那時(shí)的中國(guó)人身上體現(xiàn)得也是那么明顯。”我只想討個(gè)說(shuō)法“，秋菊的這個(gè)想法也是千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)村人的看法，有了一句道歉，我們還能和平相處在這個(gè)差序格局下的人情社會(huì)，可將有恩于自己的人送人拘留所，不但沒(méi)有彌補(bǔ)曾經(jīng)差序格局的裂縫，反而會(huì)在這基礎(chǔ)上撕破一個(gè)大口子，這著實(shí)讓”鄉(xiāng)土性“的中國(guó)人疑惑。
此外，蘇力先生在這本書(shū)中也提到過(guò)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，人與人發(fā)生矛盾沖突，更多的情況下會(huì)采取一種法律規(guī)避的方式來(lái)尋求雙方的利益最大化，這從一個(gè)側(cè)面也漸漸傳播了法律，因?yàn)槲覀兓蛟S知道如果法律干涉進(jìn)來(lái)，彼此雙方并不能獲得利益最大化。這在今天也是很常見(jiàn)的，因?yàn)榉傻某杀具€是高昂的。這也引起一種思考，如果處理事情不采用國(guó)家法，反而采取一種彼此協(xié)商的方式是否對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)有所啟發(fā)？中國(guó)人在面對(duì)這樣的事時(shí)選擇”私了“，是身上所固有的那種”鄉(xiāng)土性“心理在作祟，人們還生活在一張自己所編織的差序格局之網(wǎng)中，會(huì)選擇彼此交涉的方式來(lái)彌補(bǔ)破裂的網(wǎng)，在不同地方，有著不同文化的人們會(huì)有不同方式的”私了“。這就牽涉到蘇力先生所發(fā)現(xiàn)的法治本土資源的民間法。
民間法體現(xiàn)著深厚的鄉(xiāng)土性，它從人們當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ疃鴣?lái)，就像從土地里生長(zhǎng)出的莊稼一樣，為人們服務(wù)。那么，在建設(shè)法治現(xiàn)代化的時(shí)候不就要吸收這種具有深厚鄉(xiāng)土性的民間法嗎？中國(guó)是個(gè)地域遼闊的國(guó)家，人口眾多，民族眾多，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的蓬勃發(fā)展期，城鄉(xiāng)一體化速度加快，更需要引人本土的民間法資源來(lái)處理一些問(wèn)題。但是，這些民間法也要與國(guó)家法的基本精神相符。在此基礎(chǔ)上，國(guó)家法律工作人員要深人了解調(diào)査該地區(qū)的民間法，制成相應(yīng)檔案?jìng)浞荩M(jìn)行討論，得出一些適用原則并上報(bào)國(guó)家審批?？墒牵诂F(xiàn)實(shí)生活中法律是復(fù)雜的，民間法更是因?yàn)槠渚哂械泥l(xiāng)土性特征而更加復(fù)雜。采取民間法進(jìn)行處理法律事件，發(fā)掘出這樣一種法治的本土資源，更多的是要在當(dāng)?shù)啬菢右环N擁有濃厚鄉(xiāng)土氣息的差序格局中發(fā)揮其調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的作用，調(diào)整彼此雙方的利益，以求更好地維持雙方的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)?？梢坏┏霈F(xiàn)一個(gè)陌生人闖入一個(gè)地區(qū)的情況，又該怎樣解決就是一個(gè)問(wèn)題。假設(shè)陌生人的地區(qū)有其”民間法“，該地區(qū)也有其一套的”民間法“，兩者不同又當(dāng)如何？不妨分析兩地的”民間法“，尋求其共性，尋求其基本精神，并與國(guó)家法相對(duì)照，依其兩者共同精神，從國(guó)家法中尋求解決方法。設(shè)想總是很美好的，現(xiàn)實(shí)卻也總是不盡如人意的，探尋當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化法治之路，需要本土的法治資源，需要去理解中國(guó)那深厚的”鄉(xiāng)土氣“。此外，也要適當(dāng)?shù)馗淖兎▽W(xué)教育方式，變革本科教育方式，其中一點(diǎn)就是不妨鼓勵(lì)學(xué)生走人”民間“，進(jìn)行觀察總結(jié)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)那深厚的”鄉(xiāng)土氣“，且老師要進(jìn)行引領(lǐng)，發(fā)掘本土法治資源，培養(yǎng)出一些更具中國(guó)特色的法律工作者。
鄉(xiāng)土中國(guó)，中國(guó)始終還有這樣一種鄉(xiāng)土氣，也始終那么重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，重視”三農(nóng)問(wèn)題“，或許就是一種不”忘本“的體現(xiàn)，不忘記自己身上還有那樣一種鄉(xiāng)土氣，不忘記自己始終”生長(zhǎng)在土里“。
理解中國(guó)，理解中國(guó)人身上所具有的那樣一種深厚的鄉(xiāng)土氣，更加了解自己的民族性，并了解自己這一代人身上所獨(dú)有的特征，更好地建設(shè)中國(guó)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇六
這是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的.社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
讀完這本書(shū)，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開(kāi)對(duì)這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。
該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化，對(duì)于這本書(shū)的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過(guò)費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)學(xué)的知識(shí)，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì)，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇七
《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，寫(xiě)出了中國(guó)的儒家和諧文化底蘊(yùn)。那讀者解讀到哪些含義?下面是本站小編精心為你整理鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感，一起來(lái)看看。
當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來(lái)考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀地剖析中國(guó)的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我感觸最深的地方。
從中國(guó)社會(huì)的演化來(lái)看，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來(lái)的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國(guó)的社會(huì)主體來(lái)看，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來(lái)，而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國(guó)社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的，中國(guó)是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國(guó)度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì)如何發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的。但從中國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具。
似乎歷史是這樣演進(jìn)的。
不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開(kāi)著豪華的轎車(chē)，出入娛樂(lè)場(chǎng)所。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機(jī)器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開(kāi)始了新的征服，就像它們?cè)?jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開(kāi)始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開(kāi)始憧憬城里人生活了。
就像費(fèi)孝通先生所說(shuō)的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸?！?，但到底幸不幸福，或許只有那些離開(kāi)的人自己懂。
酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘，此時(shí)她們充當(dāng)了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴(yán)、人格終于在滿(mǎn)是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來(lái)踩去，沉重的再也拾不起了。她們?cè)?jīng)懷著美好的夢(mèng)來(lái)到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿(mǎn)是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著自己的青春，續(xù)寫(xiě)著城市的繁華。
鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的人一樣，為了建設(shè)這樣的堡壘，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們?cè)卩l(xiāng)里從未奢望過(guò)的高度，但他們卻從來(lái)沒(méi)有快樂(lè)過(guò)，他們的心從來(lái)沒(méi)有被暖熱過(guò)，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說(shuō)蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到大地。那些人的住所大多很簡(jiǎn)陋，硬的咯人的床、漏風(fēng)的窗、僅看得清人臉的灰暗的燈，這是他們的生活，但他們卻誰(shuí)也不能埋怨，因?yàn)槭撬麄冏约寒?dāng)初選擇的路，這是眼中死一般寂靜的“幸?！?。
這真是一個(gè)奇怪的世界。一個(gè)人被笑了卻不生氣，而是去笑另一個(gè)人，從被笑者變成了笑人者，還真是好笑，可到底有什么可笑的，笑的人不高興，被笑的人也不高興。笑來(lái)笑去，只有觀眾笑了。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)老先生所說(shuō)的，中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽(tīng)到汽車(chē)?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！闭Z(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門(mén)”的現(xiàn)象，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的貪污腐敗的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深。
當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范。”當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì)，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來(lái)評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無(wú)訟”的社會(huì)。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征形成了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì)，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng)，對(duì)政治大事也不聞不問(wèn)。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，因此長(zhǎng)老具有權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛?lái)的規(guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫(xiě)到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。
畢業(yè)參加工作以來(lái)，因自己的職業(yè)性質(zhì)，都是以解決問(wèn)題為主。作為每天跟法律實(shí)務(wù)打交道的律師，書(shū)架上本來(lái)不多的法哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等基礎(chǔ)理論的著作鮮有光顧。自己一直以來(lái)也愿意做“多解決問(wèn)題，少談些主義”的胡適派，加之近十年來(lái)，目前耳聞的大學(xué)大家們寫(xiě)的東西是越來(lái)越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家深沉，總之對(duì)于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學(xué)說(shuō)“，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實(shí)際太遠(yuǎn)，牛角尖書(shū)生氣的東西太多。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書(shū)面文字，那至少是這本書(shū)須真正的在解決問(wèn)題，在打動(dòng)人，歷史能夠證明其價(jià)值的著作。國(guó)外的很多社會(huì)學(xué)名著已經(jīng)不少;國(guó)內(nèi)而言，很多現(xiàn)在講的中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，實(shí)際上在我看的費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，在解放前就已說(shuō)的再透徹不過(guò)了。
請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)社會(huì)學(xué)背景的無(wú)知，看費(fèi)老《鄉(xiāng)村中國(guó)》之前，我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個(gè)在校大學(xué)生喜歡看的暢銷(xiāo)書(shū)中的一些內(nèi)容中了解到進(jìn)而查找這本書(shū)的。看了之后，我心里有種不太愿意承認(rèn)的感覺(jué)，前面蘇力的兩本書(shū)似乎都在偷師費(fèi)老的研究方法，甚至一些文風(fēng)和語(yǔ)氣也是有模仿之嫌，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適。這也難怪，我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學(xué)博士們，現(xiàn)在都基本上是中國(guó)法學(xué)界的執(zhí)牛耳者，但是卻一直沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)至少讓人敬仰的大師，大概也就是在浮躁的空氣下博古通今，模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果，幾無(wú)創(chuàng)新、突破。
費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國(guó)》實(shí)際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ)，并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時(shí)編的講義整理后，于1948年出版的一本反映中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的社會(huì)學(xué)著作。按照費(fèi)老的說(shuō)法，這本書(shū)不是完稿，也不是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文，短短一萬(wàn)多字的薄皮書(shū)，用樸實(shí)無(wú)華的文字把中國(guó)三十年代封建農(nóng)村社會(huì)活脫脫的解構(gòu)的清清楚楚。這本薄書(shū)多次再版，其內(nèi)容過(guò)去60余載，依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)，堪稱(chēng)經(jīng)世大作。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了中國(guó)30年代鄉(xiāng)土社會(huì)的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)意義與局限。
第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。與西方社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)不同，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國(guó)全書(shū)的核心概念。鄉(xiāng)土中國(guó)中人與人的關(guān)系就是差序格局，費(fèi)老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：(1)以自己為中心，根據(jù)親疏關(guān)系不同對(duì)待。即對(duì)家族親屬要“孝”、“悌”;對(duì)待知心朋友要“忠”“信”。(2)存在差序，水波由中心向四周擴(kuò)散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們以己為中心，在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說(shuō)是公，是群;向外看就可以說(shuō)是私，是己。兩者無(wú)清楚的界限。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說(shuō)是公，是群;向外看就可以說(shuō)是私，是己，兩者無(wú)清楚的界限。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強(qiáng)論證這層中國(guó)農(nóng)村特有的人際關(guān)系?！抖Y治秩序》?！稛o(wú)訟》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。而《無(wú)訟》倒是蠻符合中國(guó)的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)社會(huì)群體都有厭訟心態(tài)，無(wú)論從面子問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)角度還是對(duì)審判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢(shì)，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。
最后的三篇《血緣與地緣》是對(duì)中國(guó)農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述;《名實(shí)的分離》是對(duì)時(shí)勢(shì)造英雄背景下的個(gè)人功名探討?！稄挠叫枰繁磉_(dá)了費(fèi)老對(duì)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，從動(dòng)態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。
費(fèi)老已經(jīng)離開(kāi)我們五年多了，他的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)就也有60余年光景。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家禮教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇八
費(fèi)孝通先生在序言里就直接說(shuō)了，他寫(xiě)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。
費(fèi)老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開(kāi)，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語(yǔ)說(shuō)的“生于斯，死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，在城里絕對(duì)看不到這樣的現(xiàn)象，這個(gè)是“土氣”特色，也是一種習(xí)俗。
接下來(lái)費(fèi)老又講了文字下鄉(xiāng)，他說(shuō)文字只是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的，有著空間和時(shí)間上的阻隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，他們有著自己的“行話”有著“無(wú)言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要。
費(fèi)老也講到了差序格局在中西方的對(duì)比中，西洋的格局是團(tuán)體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西洋的就是權(quán)力問(wèn)題，作者說(shuō)人何人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。
作者還講了家族、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺(jué)得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。
最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
這本書(shū)用對(duì)比的手法進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇九
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)中，比較注重地寫(xiě)了中國(guó)的鄉(xiāng)土，其帶有濃濃的鄉(xiāng)土味道，而后面就轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó)，從而揭露了中國(guó)存在著許許多多的問(wèn)題，而這些問(wèn)題往往是非常值得我們?nèi)ニ伎寂c探討的。
在最近幾次人口普查中，人口數(shù)據(jù)顯示鄉(xiāng)村的人口還是占總?cè)丝诘囊话胫?，雖然相比之前我國(guó)的農(nóng)村人口數(shù)量有所減少而城市人口在增加，但是情況還是不太樂(lè)觀的，而且在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，東部與西部有著明顯的區(qū)分度。東部地區(qū)的城市化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于西部地區(qū)，所以在當(dāng)前，我認(rèn)為我們國(guó)家在發(fā)展東部經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要促進(jìn)東部地區(qū)城市化的同時(shí)要大力發(fā)展西部地區(qū)，促進(jìn)西部地區(qū)的城市化進(jìn)程。
在當(dāng)今的中國(guó)，許多的外多國(guó)家都認(rèn)為中國(guó)還是一個(gè)土包子，無(wú)論中國(guó)在這幾十年內(nèi)發(fā)生了多大的變化也還是改變不了他們對(duì)中國(guó)的看法。不過(guò)無(wú)疑的是今天的中國(guó)還是一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)，且占領(lǐng)著主流的地位。盡管中國(guó)已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不承認(rèn)中國(guó)還是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)是認(rèn)為“鄉(xiāng)土”是帶有貶之意，而想方設(shè)法地去脫掉。
鄉(xiāng)村社會(huì)往往還是一個(gè)較為穩(wěn)而不易被改變的一個(gè)社會(huì)，想要通過(guò)一些簡(jiǎn)單的方法去改變也是不太可能的。這個(gè)需要長(zhǎng)期的而又穩(wěn)定的有效方法才能慢慢地去改變，但是這些辦法又不能使“鄉(xiāng)村社會(huì)”完完全全地消失。就像是有一個(gè)人喜歡做一些奇奇怪怪的事情，后來(lái)改變了，但是偶爾還是會(huì)犯下一點(diǎn)點(diǎn)的小錯(cuò)，因?yàn)檫@是習(xí)慣啊！因?yàn)樯畹姆绞接謺?huì)影響著生活的觀念。
因?yàn)椴辉敢庾兏?，所以只求穩(wěn)定是農(nóng)村社會(huì)的標(biāo)志。許多人認(rèn)為老人說(shuō)的話就一定是對(duì)的，因?yàn)樗麄冋f(shuō)的話都是有經(jīng)驗(yàn)的，一次次的積累是可以成為我們?nèi)松闹改厢槨Ｈ欢褪钦f(shuō)作為后輩的我們一定要聽(tīng)取長(zhǎng)輩所說(shuō)的話，所定下來(lái)的規(guī)矩而不能隨意去改變，而這么一來(lái)就很難改變下一代。但是，也不是說(shuō)中國(guó)的人農(nóng)村社會(huì)從古到今全都是一層不變的，那也是不可能存在的事情。
在老的一輩那里，他們希望不要變，對(duì)新的事物要反對(duì)，也要壓制；但是作為新一代，在遵循著各種規(guī)矩的時(shí)候，而總是想要冒犯一下，但是又要顧及自己的名聲問(wèn)題，不能爭(zhēng)鋒相對(duì)以下冒上，所以必須保持著恭順的樣子。但是卻又是偷偷摸摸地移花接木，表面贊同而實(shí)質(zhì)就是反對(duì)，表面是接受而實(shí)際是修改，所以社會(huì)的變革很緩慢。
鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢，而政治社會(huì)就有多慢，思想社會(huì)就會(huì)有多慢，而這一切的中心就是我們的傳統(tǒng)文化。我們的傳統(tǒng)是非常注重社會(huì)的秩序。我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)秩序并不是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)的合理有序的統(tǒng)治方法。在文化方面，這首先需要與道德和法律和諧。費(fèi)孝通先生在書(shū)中有提到的人治與法治。法律是現(xiàn)代社會(huì)中不可缺少的同時(shí)也是不可忽視的。費(fèi)孝通先生說(shuō)的人有時(shí)人治可以達(dá)到意想不到的效果，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是非常值得借鑒埗的，我對(duì)他的這一觀點(diǎn)也是非常認(rèn)同的。
現(xiàn)在的中國(guó)，正在努力地?cái)[脫“土包子”大國(guó)的形象，或許這過(guò)程會(huì)有點(diǎn)困難，而且會(huì)是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，這需要我們耐心的等待，并且努力地改變舊的不好的思想。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十
“禮”向來(lái)是文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵,像《鏡花緣》所描繪的君子國(guó)一般的社會(huì)。我們所小就被教導(dǎo)要懂禮、知禮,讀《三字經(jīng)》、《千字文》，要“尊老愛(ài)幼”等等。漢代察舉制的基礎(chǔ)便是“舉孝廉”。圣人孔子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性，禮也不例外。
禮，規(guī)范我們的行為，和諧我們的家庭，穩(wěn)定我們的社會(huì)。自古以來(lái)，禮是約束自己的手段，古仁人志士強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，今人強(qiáng)調(diào)“傳家風(fēng)、承家訓(xùn)”?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”?？鬃拥娜寮遗c法家有很大不同，儒家思想強(qiáng)調(diào)，以德治國(guó)，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，以禮服人，而法家思想則推崇酷吏，以法治國(guó)。孔子在這句話中就指出，以法治國(guó)能使國(guó)家穩(wěn)定，但民眾“無(wú)恥”，沒(méi)有羞恥心，只是礙于法律效力，并非主觀愿意；而以禮治國(guó)，民眾“有恥且格”，人們有羞恥心能自我約束。人服禮是主動(dòng)的，可為人所好，即所謂的“富而有禮”。
然而，作為一個(gè)統(tǒng)治了中國(guó)千年之久的思想，它一定也存在某些不合時(shí)宜的地方。例如古代有殺人祭旗的習(xí)慣，又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫(xiě)到一個(gè)人物團(tuán)圓媳婦。她十二歲就被“賣(mài)”到男人家做媳婦，她從原先一個(gè)生龍活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現(xiàn)了封建禮教吃人的本質(zhì)，小團(tuán)圓媳婦本來(lái)是健康活潑的，但在這個(gè)被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規(guī)矩，甚至為了讓自己舒心，任意打罵她，團(tuán)圓媳婦在極度恐懼中生了“病”，鄰居也帶著“好心”幫助她，人們這種殺人無(wú)意識(shí)，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心。作者通過(guò)一種旁觀者的身份，冷靜得近乎冷漠，對(duì)封建愚昧的國(guó)民進(jìn)行了嘲諷和鞭撻。
“禮”可以救人，也可能殺人，不僅中國(guó)如此，其它國(guó)家也存在此類(lèi)現(xiàn)象。在印度，丈夫的葬禮上妻子要被活活地?zé)?，這也是“禮”；在緬甸，孩子成年禮時(shí)要?dú)⑺缼讉€(gè)人，這也是“禮”。在諸多事例中，“禮”對(duì)人性的禁錮，對(duì)生命的漠視顯露出來(lái)。
由此看來(lái)，儒家所推行的禮制并不是完美的，或者說(shuō)，在后人的傳承下變得扭曲，變得野蠻，不合時(shí)宜。
綜上，對(duì)于禮，我們應(yīng)該理性面對(duì)，“仁、義、禮、智、信”要有，但我們不能愚禮，錯(cuò)誤地盲從禮，這樣就會(huì)導(dǎo)致你做出一些荒唐的事，這種禮在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)是殘忍的。因此，禮要達(dá)到治，要能適應(yīng)現(xiàn)代生活。隨著時(shí)代的發(fā)展，禮不是唯命是從，不是三叩九拜的繁文縟節(jié)，更不是是非不分的愚忠。而是一個(gè)人對(duì)道德的理解和詮釋?zhuān)粋€(gè)人對(duì)文明追求與展望。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十一
一直聽(tīng)聞過(guò)這本著作，但遲遲不敢隨意翻看，越經(jīng)典越敬畏，便越難開(kāi)讀，直到真正看過(guò)后，又后悔看得遲了。
很薄的一本書(shū)，每一章又格外有分量，每次看完一篇總要靜下心來(lái)思考一番。以防忘記，參看了各方資料做了個(gè)思維導(dǎo)圖。
中國(guó)鄉(xiāng)村是封閉、私人、重視人情的，法律在這里行不通。如今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，城鎮(zhèn)進(jìn)程如此快速，可費(fèi)老的這本書(shū)依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)。很多很多如今存在的社會(huì)現(xiàn)象都依然可以用此書(shū)解釋?，F(xiàn)實(shí)中，中國(guó)這樣的“熟人社會(huì)”總會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似“談錢(qián)傷感情”的論調(diào)，因?yàn)樯婕暗浇疱X(qián)的事，一到熟人這就分不清了。在費(fèi)老的書(shū)中，他提到“集市”的存在意義正是避免熟人間論利益的尷尬，這樣的現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)中也不無(wú)例外。熟人間借錢(qián)不打欠條，只是口頭承諾；有問(wèn)題不會(huì)走規(guī)定程序，更愿意托關(guān)系走熟人通道；商業(yè)合作也會(huì)下意識(shí)地避開(kāi)朋友與親人，另找他人……這是中國(guó)根深蒂固的鄉(xiāng)土特性，類(lèi)似“談感情傷錢(qián)”的反常論調(diào)總會(huì)被當(dāng)作笑談，曇花一現(xiàn)地閃過(guò)又湮沒(méi)于鄉(xiāng)土本色中了。
與“金錢(qián)”相似，有另一個(gè)在熟人關(guān)系中碰不得的東西，就是“法律”。在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中就對(duì)這個(gè)問(wèn)題深入淺出地分析過(guò)，因?yàn)椤胺伞笔侵撇檬降?，為了保證社會(huì)安定與個(gè)人權(quán)利，利用刑罰手段對(duì)事件做出強(qiáng)制性的公正制裁，而這種“公正”，恰與中國(guó)系維著私人道德的社會(huì)相悖，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的公平是帶有私人性的，難以做到墨子圣人般的“兼愛(ài)”，這也就是為什么在非儒即墨的競(jìng)爭(zhēng)中，歷史最后選擇了儒家。而鄉(xiāng)土的訴訟調(diào)解，一般是由鄉(xiāng)村中權(quán)力較大的一方提出調(diào)解，對(duì)雙方進(jìn)行思想教育，最后令彼此“服氣”的做法，這就是“爸爸式”的長(zhǎng)老權(quán)力。若是不服調(diào)解，還可以找到權(quán)力更大的“長(zhǎng)老”調(diào)解，直到問(wèn)題解決。這正是電影《秋菊打官司》講述的故事。
秋菊因?yàn)樗腥吮淮彘L(zhǎng)踢了要害，不服這口氣，找了縣里的人進(jìn)行調(diào)解，結(jié)果是村長(zhǎng)賠償醫(yī)藥費(fèi)200元，本來(lái)這事就可以就結(jié)束了，但村長(zhǎng)是個(gè)好面子的人，將20張10塊扔在了地上，還撂下狠話說(shuō)秋菊撿一張給自己低一次頭，低二十次這事就算翻篇。無(wú)奈一個(gè)犟人遇上另一個(gè)更犟的，層層往上告，每一次都是維持原來(lái)的結(jié)果，但就是低不了村長(zhǎng)的頭，秋菊由縣到鄉(xiāng)、到市，最后到了市上的法院，走到了法院途徑。市里初級(jí)法院的開(kāi)庭以失敗告終，秋菊沒(méi)有放棄，繼續(xù)進(jìn)行第二輪上告，到了中級(jí)法院里。在這過(guò)程中，秋菊臨盆大出血，是村長(zhǎng)叫人一起送她到醫(yī)院中，母子才得以平安，兩人的恩怨也就此一筆勾銷(xiāo)。但張藝謀神來(lái)一筆的就是結(jié)尾，邀請(qǐng)村長(zhǎng)喝滿(mǎn)月酒時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)村長(zhǎng)被抓走拘捕了15天，全片最后鏡頭停在了秋菊的滿(mǎn)臉悔恨中。秋菊如此倔強(qiáng)，告到最后，依然是村鄰熟悉的“人情”平息了她的這口氣，而現(xiàn)代社會(huì)中的法治最后卻弄巧成拙，將這一次平緩下來(lái)的關(guān)系再一次打破，他們兩人之后的相處，自己已不敢想象。正如費(fèi)老說(shuō)的，強(qiáng)行推行法律和法庭的下鄉(xiāng)，除非是社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上有所改革，否則“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”當(dāng)代社會(huì)的法院也是少有人光顧，在大家心目中，依然懷有“大事化小小事化了”的謙和思想，問(wèn)題私下解決就好，搬上法庭的話雙方關(guān)系真算是破裂了，面子也被撕破了。
面子工程也是中國(guó)歷來(lái)的傳統(tǒng)，凡事只要做到“師出有名”，哪怕所做之事與傳統(tǒng)規(guī)定是背離的，只需要以子虛烏有的名義歪曲它、包裝它，為之正名。古有“挾天子以令諸侯”，今有表面慈善與品牌丑聞，只要表面承認(rèn)形式，內(nèi)容經(jīng)“注釋”的方式改變，就可以實(shí)現(xiàn)名實(shí)分離。但這種面子又是抹不開(kāi)的，中國(guó)人極其看重的。
對(duì)于中國(guó)社會(huì)，費(fèi)老真的研究得精透，如今雖然社會(huì)快速發(fā)展，但想一些解釋社會(huì)現(xiàn)象依然繞不開(kāi)這邊書(shū)。雖然費(fèi)老有過(guò)游學(xué)經(jīng)歷，但更多還是他一步一個(gè)腳印踏著中國(guó)的土地，經(jīng)過(guò)不間斷的采集資料以及分析研究，才成就了這本書(shū)王霸的地位。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十二
“鄉(xiāng)土中國(guó)”這四個(gè)字，對(duì)我來(lái)說(shuō)缺乏一些誘惑力。
初遇之退縮
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)典著作，是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，也是解讀傳統(tǒng)中國(guó)文化生活的經(jīng)典之作。
記得剛買(mǎi)回這本書(shū)時(shí)，我想要迫切讀完它。但只看了書(shū)中一段，書(shū)中專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的文字使我退縮回來(lái)，這本書(shū)也就沉睡在了我的抽屜之中。
細(xì)品之了解
在本單元的學(xué)習(xí)中，我不得不又重新拿起這本書(shū)。
在語(yǔ)文老師的帶領(lǐng)之下，我開(kāi)始慢慢咀嚼品味書(shū)中的文字，體悟費(fèi)孝通先生想要傳達(dá)給我們的東西，并初步了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)。
在閱讀、畫(huà)思維導(dǎo)圖、聽(tīng)同學(xué)和老師的講解之中，我學(xué)習(xí)到了很多的新知識(shí)，了解到“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“長(zhǎng)老權(quán)力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。
回顧之感悟
通過(guò)對(duì)這本書(shū)的研究性學(xué)習(xí)，我接觸到了之前從未接觸到的學(xué)術(shù)著作，嘗試了自己從未嘗試過(guò)的東西。我能夠更清醒地面對(duì)中國(guó)這片古老而亟待新生的土地。
在閱讀過(guò)程中通過(guò)與老師同學(xué)的探索，我戰(zhàn)勝了書(shū)中一座又一座的大山，同時(shí)又使我更深刻地了解到了讀書(shū)的重要性，激發(fā)了我對(duì)閱讀的興趣。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部經(jīng)典之作，我通過(guò)閱讀它得到了許多知識(shí)，這些知識(shí)在今后人生道路上一定會(huì)散發(fā)出它獨(dú)特的光芒！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十三
前些時(shí)間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說(shuō)讀讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長(zhǎng)，說(shuō)來(lái)也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會(huì)中長(zhǎng)成，而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長(zhǎng)大。但是大概是因?yàn)槭羌依镂ㄒ坏哪泻⒆?，父親也并不是要求、強(qiáng)求我接收某些觀點(diǎn)，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時(shí)候開(kāi)始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長(zhǎng)大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺(jué)舊時(shí)環(huán)境似乎并沒(méi)對(duì)我有太嚴(yán)格的塑造。
開(kāi)始讀鄉(xiāng)土，開(kāi)始理解鄉(xiāng)土。
從最開(kāi)始的差序格局開(kāi)始，大概說(shuō)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一圈一圈推出去的波紋，而每個(gè)人都會(huì)被影響，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去圈子的中心。而西方社會(huì)來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個(gè)人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國(guó)就沒(méi)這么明顯。
男女有別?，F(xiàn)在年輕人來(lái)說(shuō)，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，男女是有差別的。讀后感·因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)，或者追求的是一個(gè)安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會(huì)中，大家更多的是熟悉和習(xí)慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配，比如說(shuō)男主外，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會(huì)是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個(gè)阻力，會(huì)產(chǎn)生情感和社會(huì)不穩(wěn)定因素。
長(zhǎng)老統(tǒng)治。孩子的成長(zhǎng)是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們沒(méi)有成年的界限，年長(zhǎng)者經(jīng)歷過(guò)年幼者經(jīng)歷過(guò)的事情，長(zhǎng)者也是“師”了。每一個(gè)年長(zhǎng)者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向的社會(huì)中，年幼者可能比年長(zhǎng)者懂得更多。
無(wú)訟。鄉(xiāng)土社會(huì)中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無(wú)訟。但是現(xiàn)代法律中，無(wú)賴(lài)反而利用這個(gè)獲得權(quán)益。
從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)中，大多數(shù)的需求不是被計(jì)劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會(huì)中，我們利用計(jì)劃，理性的規(guī)劃者自己的人生。
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